孔子論灶

孔子論灶 容乃公

孔子在八佾第三,

王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於灶。何謂也？」子曰：「不然！ 獲罪於天，無所禱也。」這句話在風水學有特別意思.

奧在中國古代是最早的風水建制. 古代人住屋, 最早住帳蓬就在頂上 置中霤, 它是排水和通風的功能, 可能是後來的藻井的原始. 中霤神之祀，是中國古代的五祀之一，所謂中霤之祭，是祭室內的土 神，室外的土神即后土。「家主中霤，國主社」，即指中霤為家宅內 的土神。

「與其媚於奧，寧媚於灶。何謂也？」「與其媚於奧，寧媚於灶。」 這是俗語。「奧」是住宅的西南角，古時家中最隱密幽深的地方。家 中如要祭祀主管全家居處的中霤神，就把祭品擺在奧處。

中霤，本指宅正中之處為家神所居處，就是現代人說的地基主，人稟 受土地之靈照感恩報德產生祭祀習俗每逢清明、中元、重陽、除夕大 節拜祖先後簡單供品祭拜地基主。搬入新居時祭祀地基主以求其保佑 住後能夠平安順利。地基主也常常是非家祖之靈, 有時會是野鬼, 或 無名之神, 所以常要祭地基主, 即中霤神.

衛國大夫王孫賈請問孔子：「與其到住宅西南角的奧處，討好尊貴的 中霤神，還不如到灶處，討好主管日常飲食，有實權的灶神，比較有 用處。這句話不知是什麼意思？」孔子回答說：「不是這樣的！得罪 了上天，就沒有何方神祇可以禱告了。」

「王孫賈問曰」，王孫賈是衛國大夫，擅長鑽營巴結，國君衛靈公非 常聽信他的建議，許多施政都出自王孫賈。他藉著俗語，想說動孔子 向他討好巴結。

孔子的時代中國尚無風水學, 但是孔子說的話也可以拿人印証現代風 水的觀念. 這個觀念就是家中風水有比中霤神更重要的東西, 那就是 灶. 為什麼呢? 因地基主管的是家人安危, 而灶, 一搬就是家中的財 位, 同時也是管家中人口的興旺.

古代沒有設灶以前, 家人有放在地上的火塘, 氣口由中霤出去, 這時 , 中霤也管家族的繁延. 但是後來屋子開始有灶, 這事就由灶去管了 . 也就是說, 家中要有後代, 必得要討好灶神.

孔子見王孫時, 中國人居家應該己經有灶了, 也祭灶神. 所以他說的 話, 也可以不用國事去解, 而看成一種生活態度.

風水學上說, 在祭地基主和灶兩件事, 那件重要. 我想孔子會說, 當 然灶重要. 以前很多朋友向乃公問求子女. 我就建議他們去做長生灶 , 就是依陽宅學, 專做一個木炭爐, 將氣口和家中陽宅配置成長生位 . 沒多久, 小孩就來報到了.

總之, 地基主重要性是管建屋搬屋時, 而灶管的是後代.

有網友問乃公,家中陽宅那件事最重要.風水學有爐灶既為陽宅三要（門、床、灶）

安置的忌諱也很多，包括：不正對廚房門（胃痛、脾氣爆燥）、

不正對浴廁門（傷身、損財）、

不設在房子的正中央（破財損丁、患胃疾）、

不被樑壓（家人多病、精神困擾）、

禁與冰箱正對（家人不和、傷氣管），

更別置於排水暗溝及化糞池上（損財、傷丁），

子曰：「不然！獲罪於天，無所禱也。」上天是諸神的總管，假 使自己所行不正，得罪上天，向任何神祇禱告都沒有用！孔子用「不 然！」二字，堅決否定王孫賈問話含意。更表明個人行止，豈可逢迎 巴結！必須正道而行，不作非分貪求，否則造惡而獲罪，一定難逃天 譴！

東漢時期的楊震，奉公守法、操守廉潔，有名的「四知堂」天知 、地知、你知、我知，表明瞭楊震的志向。而他的隨從們都為他的子 孫叫屈，認為楊震當官多年，未曾替子孫留下一點產業，自己刻苦不 說，子孫一年到頭吃不到魚肉，出門也沒有馬車可以代步，希望楊震 大人能為子孫著想。楊震卻說：「我給子孫留下『清白』二字，這比 任何金銀財寶都要來得珍貴！」楊震守住良知，替古今知識分子留下 榜樣，正是為「天地立心」的楷模

驚聞中國要開設魯班學院

驚聞中國要開設魯班學院 容乃公

中國政府因為孔子學院被人家看成傳意識形態, 所以最近有意在國外設魯班學院 . 我以為提案者或有好心, 但對未來派到國外宣傳魯學的人士, 其學養如何, 要 開設那門子內容, 可能最後還是和孔子學院一樣落得別人口實 -- 孔子至少和封 建迷信沒太多瓜葛,但魯班之學郤問題多多.

魯班經講主要講吉凶, 技藝其次也.

魯班學實在是風水學:

「地理風水」之學，可能源於兵家及魯班之徒，而其成為一門玄學 ， 乃晉代郭璞以後，直到唐僖宗時代之國師救貧仙師楊筠崧才集其大成。 孫子兵法行軍篇：「凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高， 戰隆無登，此處 水上之軍也， 絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之於水內，令半濟而擊之， 利； 欲戰者，無附於水而迎客，無迎水流，此處水上之車也；絕斥澤，惟 亟去無留，若交界於斥澤之界也； 平路處易，而右背高，前死後生，此處 平陵之運也」。 又云：「凡軍好高而惡下，貴陽而賤，養生而處實，軍無 百疾，是謂必勝」、「丘陵堤防，必處其陽而右背之」，「凡地有絕 闊、 天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之勿近也」。

天井、天牢、天羅、天陷、天隙，等等都是星象學名目.

在很長一段時期里，魯班尺在江南民間工匠中口授言傳。最早的記載，見于南宋陳元靚的《事林廣記》：

魯班經講主要講吉凶,技藝其次也.

魯般即公輸班，……其尺也，以官尺一尺二寸為准，均分為八寸，其文日財、日 病、日离、日義、日官、日劫、日害、日吉；乃北斗中七星与輔星主之。用尺之 法，從財字量起，雖一丈十丈皆不論，但于文尺之內量取吉寸用之；遇吉星則吉 ，遇凶星則凶。亙古及今，公私造作，大小方直，皆本乎是。作門尤宜仔細。又 有以官尺一尺一寸而分作長短者，但改吉字作本字，其余并同。

以魯班尺來裁定門的尺度，關鍵在于選寸。一尺在手，上有八寸——財、病、离 、義、官、劫、害、吉（或作本），財義官吉（本）四者為吉，病离劫害四者為 凶。工匠們說，做門采用這神尺上的吉寸，會光宗耀祖。許多人宁可信其有。這 尺，又叫門光尺，或叫門尺、門公尺，還稱八字尺。舊時工匠們說，魯班尺在手 ，如果房主對手藝人不仁義，做門的時候就報复他。房主善侍工匠，圖個順星， 這是原因之一。于是，工匠們多了一种維護自身權益的武器。

《陰陽書》云：一白、二黑、三綠、四碧、五黃、六白、七赤、八白、九紫，皆 星之名也。惟有白星最吉。用之法，不論丈尺，但以寸為准，一寸、六寸、八寸 乃吉。縱合魯般尺，更須巧算，參之以白，乃為大吉。

玄女尺的尺長有別于魯班尺，各寸的名稱另有一套，但其功用和魯班尺是一致的 。且玄女尺又有尺長九寸許的，据民間《魯班經》載，也分护 ]、病、离、義、 官、劫、害、本八位. 魯班是建筑業的祖師，是被神化了的歷史人物；与他 相比，玄女并不遜色，她是舊時各地九大娘娘廟中的主神，源自玄鳥生商的始祖 神話，《水滸傳》描寫她顯靈救宋江，先授天書，后授兵法。清代李斗《揚州畫 舫錄工段營造錄》，也說到這些門尺：

門尺有曲尺、八字尺兩法。單扇棋盤門，大邊以門訣之吉祥尺寸定長，抹頭、門 心極、穿帶、插間梁、拴杆、檻框，余塞板、腰枋、門枕、連檻、橫栓、門簪、 走馬板、引條諸件隨之。……曲尺長一尺四寸四分，八字尺長八寸，每寸准曲尺 一寸八分，皆謂門尺，長亦維均。八字：財、病、离、義、官、劫、害、本也。 曲尺十分為寸：一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫，十 白也。又古裝門路用九天元女尺，其長九才有奇。匠者繩墨，三白九紫，工作大 用日時尺寸，上合天星，是為壓白之法。

九天元女尺即玄女尺。這里講到工序，做門要先量定吉祥尺寸，其它結 構要合 財、義、官、吉（本），尺寸的裁定，并非從這四項中任取一個 了事，而是要視具體情況，如《魯班經》所說：

惟本門与財門相接最吉，義門惟寺觀學含義聚之所可裝，官門惟官府可裝， 其余民俗只裝本門与財門，相接最吉。

《魯班經》記述了六項有關陽宅鎮物：一為山海鎮，二為石敢當，三為八卦 太極圖，四為門前鏡，五為一善牌，六為影壁。

其實這些學問全來自孔子的易經, 而孔子學院可能除了教教華語, 未必會有 能力去傳授孔子真的本事. 至于魯班之學呢, 未必深于孔子, 但也未必比孔子還 能讓外國人一下子登堂入室. 把孔子學院改成魯班學院是換瓶不換酒. 未來照樣 會招來罵聲.

當年德國人在外國開歌德學院, 歌德也有意識形態, 也是只教德文. 何以孔 子就要比歌德倒楣? 主事者不可不細思.

蔡英文和萬曆皇帝

蔡英文和萬曆皇帝 

蔡英文當總統, 可以為所欲為, 對她反常理的行逕居然沒有人去放個屁, 若有反對聲音, 下面的奴才一致像惡犬吠聲以對, 所以反對黨也拿他沒辦法. 她的專制獨裁因為她掌控了司法,新聞媒體,和1450網軍,人們可以對她專制視若無睹,這是所謂民主國家無法想像的異常,最異常的是她居然可以在位七百多天,廢了記者會,而且面對國人,退化到被人家說成讀稿機,這些荒腔走板我以為中國歷史的

三十年不上朝的萬曆皇帝可以與她比美.

萬曆不上朝,這在人類史上是太稀奇,而在現代民主國家,一國元首不去與新聞媒體對應,更是可以例入金氏紀錄.二人是狂妄嗎,我以為可能是有不得己的苦衷.萬歷其實得了深度抑鬱症,而蔡英文有宅女的特徵之外,她也是個只能把愛心付給寵物的人,有非常多的貓娘個性.她和萬曆都是處女座,八字生在金最旺的月份--萬曆金旺,寄情與木工,而蔡英文對權力的欲望,使她將全部精力放在保守和掌控,除外沒有更多的念想.我以為蔡英文除了沒有安全感,也可能有某種程的抑鬱症.

愛情受挫對凡人並不會構成心理的情結, 但萬曆三十年不上朝為的是抗爭自己的

選擇.，準確地講，應該是愛情結晶受挫。萬歷一生摯愛是鄭貴妃，他們的愛情結晶叫朱常洵，是皇三子。萬歷的大兒子朱常洛，其母只是一個宮女

，朱常洛的誕生並不是愛情的結晶，所以皇帝看他為眼中釘，作為有嚴重強迫症的處女座任性的萬歷完全無法接受朱常洛當他的繼承人，他的心裡眼裡只有朱常洵。為此，他作了不懈奮鬥。萬曆顯然有很強烈的老二症候群卻反映出相反地心裡看不起宮女養大的兒子。這種情況，令人匪夷所思

明神宗朱翊鈞（1563年9月4日－1620年8月18日），明朝第14任皇帝，年號萬曆，是明穆宗朱載忌的第三子（實際上的長子），生母李貴妃。出生時，父親尚為裕王，母親李氏為王府宮女出身.對妾生,我們未必要有偏見,但蔡英文

的出身己經被很多人議論過. 八字理論有所以比劫爭強, 必為側室. 小老婆症候

常常出身側室的人, 配婚也不易, 因為爭強之故. 他們對感情之事非常閉塞,別人無從問起. 蔡英文聽說曾經有過愛情的挫折, 在她公共生涯中, 把私人生活封閉得滴水不漏, 我們對公共人物私生活當然要給該有的尊重, 但到底她是男人或女人, 我以為大家仍然可以提問, 而她也該讓我們看到她平常的一面 -- 這不是八卦, 因為她對我們社會男女性別等等的看法和規範, 用強迫的方式去立法，這些舉動對我們的社會己經發生了相當深入惡劣的影響. 明朝的官員為了萬曆的愛情都寧願被殺, 或被庭扙而向皇帝發出質

疑, 我們只要去問, 我們的總統除了她的愛犬想想之外, 有無與她可以相互分享

家居之樂的人，比如她有閨蜜嗎？若她的不快樂,我們也可以願聞其詳.

萬曆三十年不上朝成為了中國帝王史的奇葩.我以為號稱民主社會的維護者的蔡英文居然可以七百多天面對全國記者時,不置一語,發完簡短的宣言掉頭就走，有時演講而埋頭讀稿，聽說連標點符號都按大字報唸--你說她沒有強人的自卑,不是民主世界的奇葩,我真不相信.

我同意習近平把新聞發佈會交給下頭的人去應付是缺少民主素養.但他可以一連在二三天會見近二十個外國，元首,從不看稿,在重大場面,可以口若懸河,這本事不就是一個把心放在公事上的頭頭該有的--這是相當正常國家領導人該要有的修養，何況是號稱所謂民主社會的蔡英文。（容乃公）

 

白紙和白幡

白紙和白幡 容乃公

現代人沒事, 在公共場合拿白紙招搖, 被人說成白紙運動, 其實這個做法和 公共事務沒太大作用. 我以為這時, 或許和國喪有點關係. 一下子, 大家變成孝 子了.

京劇紅鬃烈馬有一段二六對唱,

薛平貴：怀中取出銀一錠，將銀放在地平川。這錠銀，三兩三，拿回去，把 家安，買綾羅，做衣衫，做一對少年的夫妻過几年哪！王寶釧：這錠銀，奴不要 ，与你娘做一個安家的錢。買白布，做白衫，買紙錢，挂白幡，買大麻，系麻辮 ，落一個孝子的名儿在那天下傳。

什麼是幡呢?

幡之形狀，一般是由三角形的幡頭、長方形的幡身、置於幡身左右的幡手， 及幡身下方的幡足構成，有大有小。通常是以布製成，也有金銅製、雜玉製、紙 製等類。其所懸掛之場所，有時是堂內柱上，有時樹立在佛堂之前庭，或附著於 天蓋之四隅。

依材質分：金銅幡、板幡、紙幡、玉幡（以寶玉裝飾者）、平幡（平絹所制 者）、絲幡（束絲所製者）、木幡（木製）、石幡（石頭雕刻成）等名稱。 依色彩色：五色幡（青、黃、赤、白、黑之五色幡，即續色幡）、八色幡（用於 灌頂道場，西方阿彌陀佛之三昧耶形）、青幡（請雨經法）、黃紙幡（大元帥法 ）等名稱。

在《灌頂經》中卷十一說黃紙幡用於薦亡：「若四輩男女，若命終時，若已 命過，於其亡日，造作黃幡，懸著剎上，使獲福德，離八難苦，得生十方諸佛淨 土。幡蓋供養，隨心所願，至成菩提。幡隨風轉，破碎都盡，至成微塵，其福無 量。幡一轉時，轉輪王位，乃至吹塵小王之位，其報無量。」 依儀禮分：命過幡（人死時，為死者積福時而建）、續命（神）幡（為祈延命而 立）、送葬幡、施餓鬼幡。

經幢在古印度幢的含義之一，是做為寺塔的目標，印度古代雕刻窣堵波上樹 幡，後來是在佛殿前樹幢，而在其上掛幡；唐以後在寺院前樹立經幢的目的是莊 嚴寺院。唐宣宗大中十一年，王讜等為其母沈夫人在吳興天寧寺建立了兩所經幢 ，其造幢記中便稱：「二幢既就，工囗囗功，壯我釋門。」到了五代，寺院建立 落成了，也還要經幢來相稱，前述慧義寺羅漢院經幢上，即有「念以華構雖成， 高幢未立」之語，

到了近代，人們主要用大幡來作為招魂的工具。幡旗迎風飄飄，取其纏綿的 意思，魂魄就能夠循著這飄揚的幡蓋歸來。大幡通常有三四丈高，它們的顏色和 形狀各不相同。

在佛教「盂蘭盛會」幡用的不同的顏色招魂,對付不同的鬼.. 施孤台上立著三塊靈牌和招魂幡。過了中午, 各家各戶紛紛把供品擺到施孤台上 。主事者分別在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書「盂蘭 盛會」、「甘露門開」等字樣。儀式是在一陣莊嚴肅穆的廟堂音樂中開始的。緊 接著，法師敲響引鐘，帶領座下眾僧誦念各種咒語和真言。然後施食，將一盤盤 面桃子和大米撒向四方，反覆三次。這種儀式叫「放焰口」。　　用不同顏色 , 用來對付鬼魂的地藏王菩薩，下面供著一盤盤面制桃子、大米。施孤台上立著三 塊靈牌和招魂幡。

易經說到魂是隨風而走,所以風吹了布條可以証明鬼魂動向. 《觀心論灌頂法師疏》中說：「繒幡，即翻法界上迷生動出之解。幡壇不相離， 即動出不動出不相離也。」

禪宗公案.禪宗有一段和幡有關的故事. 世稱禪宗六祖。後為逃避爭奪繼位權的對立 派追殺，惠能離寺南歸，長期輾轉流徙於嶺南四會、懷集等地，過著 隱居生活。儀鳳元年，他到廣州法性寺（今光孝寺）觀光法會 ，因一論風幡的禪語：「不是風動,不是幡動，仁者心動。」而折服該 寺主持，請他升座說法，奉其為師,並自此在該寺從事傳教活動。翌年 ,他前往韶州住持寶林寺（今南華寺）,並在大梵寺設壇講經說法,為其 後開闢：「南宗」奠定了基礎。

《維摩經註》：「破敵外國則豎勝幡，道場降魔亦表其勝相。」

道教破獄燈儀中，最有代表性、並流傳至今的有九幽燈儀。九幽即九幽地獄 。法師行攝召之法，明九幽之獄，破其幽暗，度化亡魂。攝召中，法師步罡踏斗 ，自存為破獄各方之高真。 破獄時要燒符和幡，打開地獄, 釋放亡靈,永離黑暗之鄉」。白紙和白幡 容乃公

現代人沒事, 在公共場合拿白紙招搖, 被人說成白紙運動, 其實這個做法和 公共事務沒太大作用. 我以為這時, 或許和國喪有點關係. 一下子, 大家變成孝 子了.

京劇紅鬃烈馬有一段二六對唱,

薛平貴：怀中取出銀一錠，將銀放在地平川。這錠銀，三兩三，拿回去，把 家安，買綾羅，做衣衫，做一對少年的夫妻過几年哪！王寶釧：這錠銀，奴不要 ，与你娘做一個安家的錢。買白布，做白衫，買紙錢，挂白幡，買大麻，系麻辮 ，落一個孝子的名儿在那天下傳。

什麼是幡呢?

幡之形狀，一般是由三角形的幡頭、長方形的幡身、置於幡身左右的幡手， 及幡身下方的幡足構成，有大有小。通常是以布製成，也有金銅製、雜玉製、紙 製等類。其所懸掛之場所，有時是堂內柱上，有時樹立在佛堂之前庭，或附著於 天蓋之四隅。

依材質分：金銅幡、板幡、紙幡、玉幡（以寶玉裝飾者）、平幡（平絹所制 者）、絲幡（束絲所製者）、木幡（木製）、石幡（石頭雕刻成）等名稱。 依色彩色：五色幡（青、黃、赤、白、黑之五色幡，即續色幡）、八色幡（用於 灌頂道場，西方阿彌陀佛之三昧耶形）、青幡（請雨經法）、黃紙幡（大元帥法 ）等名稱。

在《灌頂經》中卷十一說黃紙幡用於薦亡：「若四輩男女，若命終時，若已 命過，於其亡日，造作黃幡，懸著剎上，使獲福德，離八難苦，得生十方諸佛淨 土。幡蓋供養，隨心所願，至成菩提。幡隨風轉，破碎都盡，至成微塵，其福無 量。幡一轉時，轉輪王位，乃至吹塵小王之位，其報無量。」 依儀禮分：命過幡（人死時，為死者積福時而建）、續命（神）幡（為祈延命而 立）、送葬幡、施餓鬼幡。

經幢在古印度幢的含義之一，是做為寺塔的目標，印度古代雕刻窣堵波上樹 幡，後來是在佛殿前樹幢，而在其上掛幡；唐以後在寺院前樹立經幢的目的是莊 嚴寺院。唐宣宗大中十一年，王讜等為其母沈夫人在吳興天寧寺建立了兩所經幢 ，其造幢記中便稱：「二幢既就，工囗囗功，壯我釋門。」到了五代，寺院建立 落成了，也還要經幢來相稱，前述慧義寺羅漢院經幢上，即有「念以華構雖成， 高幢未立」之語，

到了近代，人們主要用大幡來作為招魂的工具。幡旗迎風飄飄，取其纏綿的 意思，魂魄就能夠循著這飄揚的幡蓋歸來。大幡通常有三四丈高，它們的顏色和 形狀各不相同。

在佛教「盂蘭盛會」幡用的不同的顏色招魂,對付不同的鬼.. 施孤台上立著三塊靈牌和招魂幡。過了中午, 各家各戶紛紛把供品擺到施孤台上 。主事者分別在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書「盂蘭 盛會」、「甘露門開」等字樣。儀式是在一陣莊嚴肅穆的廟堂音樂中開始的。緊 接著，法師敲響引鐘，帶領座下眾僧誦念各種咒語和真言。然後施食，將一盤盤 面桃子和大米撒向四方，反覆三次。這種儀式叫「放焰口」。　　用不同顏色 , 用來對付鬼魂的地藏王菩薩，下面供著一盤盤面制桃子、大米。施孤台上立著三 塊靈牌和招魂幡。

易經說到魂是隨風而走,所以風吹了布條可以証明鬼魂動向. 《觀心論灌頂法師疏》中說：「繒幡，即翻法界上迷生動出之解。幡壇不相離， 即動出不動出不相離也。」

禪宗公案.禪宗有一段和幡有關的故事. 世稱禪宗六祖。後為逃避爭奪繼位權的對立 派追殺，惠能離寺南歸，長期輾轉流徙於嶺南四會、懷集等地，過著 隱居生活。儀鳳元年，他到廣州法性寺（今光孝寺）觀光法會 ，因一論風幡的禪語：「不是風動,不是幡動，仁者心動。」而折服該 寺主持，請他升座說法，奉其為師,並自此在該寺從事傳教活動。翌年 ,他前往韶州住持寶林寺（今南華寺）,並在大梵寺設壇講經說法,為其 後開闢：「南宗」奠定了基礎。

《維摩經註》：「破敵外國則豎勝幡，道場降魔亦表其勝相。」

道教破獄燈儀中，最有代表性、並流傳至今的有九幽燈儀。九幽

畢業歌台灣版

畢業歌台灣版

輝填詞。長年以來原曲作者不詳，經常被認為是源自蘇格蘭民謠。一橋大學榮譽 教授櫻井雅人於 2011 年 1 月確認到，一首名為〈 Song for the Close of School 〉 的歌曲，收錄在 1871 年美國出版的樂譜《 The Song Echo: A Collection of Copyright Songs, Duets, Trios, and Sacred Pieces, Suitable for Public Schools, Juvenile Classes, Seminaries, and the Home Circle. 》 。由於該書原則上只收第一次記載的歌曲，旋律和延音 的位置也如出一轍，因此視該曲為原曲。書中記載作曲者為 H. N. D.，作詞者 為 T.H. Brosnan。如何傳入日本仍是個謎。

"The Song Echo" front cover by H.S. Perkins (1871)

"Song for the close of school" (page 141) in "Song Echo" by H.S. Perkins (1871) 於日本，從明治到大正，乃至昭和年代，經常都是學校畢業典 禮的指定歌曲，當代部份戲劇、動畫（如女王的教室、Angel Beats!、學園孤島 ）也插入該曲。在台灣也長年為畢業時必唱歌曲，電影《冬冬的假期》開場就使 用了此曲，顯示本曲深植人心。1945 年進入民國時期之後，臺灣教育廳 將日治時期使用的歌曲，改填中文歌詞繼續使用。

青青校樹　萋萋庭草　欣霑化雨如膏

筆硯相親　晨昏歡笑　奈何離別今朝

世路多歧　人海遼闊　揚帆待發清曉

誨我諄諄　南針在抱　仰瞻師道山高

青青校樹　灼灼庭花　記取囊螢窗下

琢磨幾載　羨君玉就　而今光彩煥發

鵬程萬里　才高志大　佇看負起中華

聽唱驪歌　難捨舊雨　何年重遇天涯

青青校樹　烈烈朝陽　宗邦桑梓重光

海陸天空　到處開放　男兒志在四方

民主共和　自由平等　任憑農工兵商

去去建樹　前行後繼　提攜同上康莊

從接盤俠談到戰狼外交

從接盤俠談到戰狼外交 容乃公

正在訪美的法國總統馬克龍表示，美方推出的《通脹削減法案》（ Inflation Reduction Act）和《晶片與科學法案》（CHIPS and Science Act） 在美歐之間製造了巨大的分歧，導致西方分裂或阻礙跨大西洋投資。

中國外交部發言人趙立堅 12 月 2 日的例行記者會上稱，美方推出所謂《 通脹削減法案》和《晶片與科學法案》，意在維護自身利益，卻毫不顧忌對其他 國家的影響，包括所謂的盟友和夥伴，這是「美國優先」霸道思維的又一例證。

趙立堅指出，事實上，美國口口聲聲說歐洲是重要盟友，實則把歐洲當成擋 災救火的「接盤俠」，這樣的例子不在少數。美國在烏克蘭危機中大發橫財，而 歐洲卻在危機中「失血」，為通脹和高價能源買單。直到現在，歐洲還在替美國 收拾敘利亞、阿富汗、伊拉克等問題的爛攤子。

我曾經談過中國外交發言人用網路名辭, 比如教師爺, 甩鍋等辭 -- 這些都 是目前連街上引車賣漿者言, 而沒有語意的準確性. 今天看到趙立堅拿接盤俠來 批評美國美國優先, 或許主事上級與平民都連聲叫好, 我以為流行新辭 neologism 可能未必被老外讀懂, 或會有感而回應, 因為接盤俠在外國媒體最多 被翻成 disaster relief facility-- 檔災救火是被翻出來, 但接盤俠最好的翻 譯也無從下手, 因為會被漏譯了.

外交要手段硬,這是可以理解,但狼的聲音若被隱沒,再大的聲音也白叫.

其實接盤俠可以被解讀到令人擊掌叫好的意思, 但在傳播學若沒有打到對方 心坎 , 就算白費口舌.

首先「接盤」或接盤俠是全然不同的, 趙立堅說的是後者.

「接盤」一詞最早起源於股市交易。

接盤，法律上稱為承諾，是交易的一方無條件同意對方在發盤（實盤，遞盤 ，還盤）中提出的全部內容和交易條件，並願意按照這些條件訂立合同的一種肯 定表示。在股市中通常指買下別人賣出的股票。但是網友們卻拿出來形容另一種 情況，網路語接盤往往成了老實人的代名詞，老實人又和接盤俠扯上了關係，那 麼網路語接盤是什麼意思？

接盤俠是網路用語, 可能通常只有年輕人天天泡網咖的才懂. 我不知道一個 世界央央大國和別人吵架, 用三字經方可洩恨時, 發作一二次, 不但被各國理解 , 也可以讓世界上被欺的小國臣民點讚, 但這種像當年霍魯雪夫在聯大拿鞋子拍 桌, 或文革時, 中國外館館員會棍棒和駐在國官員幹架, 都算是合乎天理的舉動 -- 彼一時, 此一時也.

但今天趙立堅好像用低俗的流行語成為習慣, 三天二頭來一下, 我以為萬萬 不可 , 因為現在中國站在世界高頂, 被世界各國仰望, 用粗俗言語, 若對方也 如此回敬, 看在現在世界上政治人物比比皆低下平庸, 或可算對症下葯. 一旦對 方視若無見 , 聽若不聞, 反而以靜默或文雅回答, 不是自討無趣嗎?

什麼是接盤俠?

中國超級英雄聯盟成員神奇公司漫畫《接盤俠》男二號，擁有做女神備胎的 超能力。原名趙率教，原本是上海畢卡索廣告公司的一個低級職員，在被女神甩 過之後在客廳裡看新聞聯播時發生突變，有了做備胎的超能力。在《接盤俠》最 後一集中，女神在懷有高帥富博士的骨肉的情況下，嫁給了接盤俠，全書完。

接盤俠的正解是：很多女孩年輕時候喜歡浪漫，有情調的帥哥，因為所謂的 愛，就把寶貴的貞操貢獻了出來，但是因為各種原因和帥哥最終分手後，為了不 讓自己身份貶值有的人還會詆毀別的規規矩矩談戀愛的人，比如說這個時代談戀 愛都做愛，處女要去小學找等等。過了幾年，年紀大了玩不動了要嫁人了，就想 起那些老實踏實會過日子的好男人了，去要房子要車子。對於接納這種女人的男 人，統稱為「接盤俠」，意為別人拋出的盤，他接下來。但是由於中國男人普遍 有處女情結，所以接盤俠的婚姻都會很壓抑。

把歐洲說成接盤俠可能意味:

1.歐洲被迫買了檔賠錢的股票,這是無奈的接盤--這個說法有點意思.

2. 若是接盤俠呢? 這事嚴重了, 因為事關女人貞操. 在修辭學, 一旦涉入性 , 都會有有太多引申, 很容易被錯讀.

接盤俠的意思就是說很多女孩年輕氣盛時候喜歡有情調，懂浪漫，會玩的帥 哥，隨隨便便就發生關係，但是對於喜歡自己有追不到自己的屌絲不屑一顧，， 但玩了幾年之後，女孩都上了年紀了，再不嫁就變成黃花剩菜了，或者被高富帥 搞大肚子卻被拋棄了，這時她們就會找回當年追她的屌絲結婚，而屌絲還是一如 既往的深愛著她，就算女的懷著別人的孩子也願意和那女的結婚生活，這種屌絲 就被成為「接盤俠」。是對撿別人二手貨的虐稱。

不管你同意與否, 或你對把女人處女的價值, 這麼敏感的比喻大方來用, 就 不怕有人以為太無聊了.

我以為現在中國處境敏感, 外交官絞盡腦汁去對付, 的確很不容易, 但考慮 未來 , 中國成了有文化地位的國家時, 我們外交官文化教養是否可以稍稍多一 點不去跟從流行, 而建立一點 style?

早年外交官必要有文學素養是不待言的. 英國最偉大的文學家喬叟曾在外交 上承當大事, 參加過 1360 年下半年英法議和, 1366 年，喬叟到過西班牙，此 行或與黑王子試圖參與西班牙王位的戰爭之交涉. 是英國文學家從事外交之始.

李察‧法蘭西斯‧布頓（英語：Richard Francis Burton，1821 年 3 月 19 日－ 1890 年 10 月 20 日），英國軍官、地理學家、東方學家、探險家、 民族學家製圖師、間諜、劍擊者、語言學家、詩人、翻譯家、作家，外交官。據 稱布頓能說 29 種歐洲、亞洲和非洲語言。其最廣為人知的成就有：偽裝前往聖 城麥加（當時歐洲人被禁止進入）並完整記錄了這一過程；出版了英文版《欲經 》（Kama Sutra）；翻譯了《芳香園》 (The Perfumed Garden)；他與約翰‧漢 寧‧斯皮克（John Hanning Speke，1827 年— 1864 年）成為最早到達中部非 洲坦噶尼喀湖的歐洲人，其目的為尋找尼羅河的源頭。

英國詩人或者翻譯成懷亞特，作為亨利八世的朝臣，曾多次擔任外交使節。 因被指控犯有道德敗壞罪或叛國罪，數次被監禁在倫敦塔。他是安妮‧博林的朋 友，也可能是情人。曾將意大利十四行詩引入英文詩體。其 96 首詩歌收集在陶 特爾的《雜集》 (1557) 中。還翻譯過普盧塔克的作品，並且撰寫和翻譯過諷刺 詩。

拿近代中國外交界文學素養來說, 曾當過錢鍾書的温源寧, 葉公超都是精通西 洋文學的外交官名教授.

荷蘭的職業外交官,他的素養曾被我稱為最後的一個中國人.

年少的金庸外交官成是其最初的選擇，從西南聯大外文系到中央政校外交系 ，修語言，知國法，身外交成為一條人生追求的主線，然而，時勢與機緣讓其再 一次成為了一名斜槓青年（Slash），大公報編輯的經歷，讓其積累了在國際關 係、國際法領域乃至文學領域的神筆靈意，並一度受到梅汝璈，喬冠華等一批外 交人的賞識。

喬冠華,這個文革時中國真正戰狼的外交官,是留德的哲學博士.

也許中國的外交官可以考慮讓詩人, 哲學家, 也去被徵招去外交部作事. 否 則, 我以為從趙先生起始, 外交人員要多讀古典, 多修文學藝術, 或語意學.

知識不是力量 France is Bacon (法國才是 培根 )

知識不是力量 France is Bacon (法國才是 培根 )容乃公

Knowledge is power--Frances Bacon

有一個故事最近在互聯網上重新流行，在 Facebook 上流傳，毫無疑問也在 其他地方流傳。這個故事與十年前 Reddit 上的一篇著名帖子有關，發帖者 (Lard_Baron) 在帖子中說，當他還是個孩子的時候，他的父親對他說「知識就 是力量——法朗西斯‧培根」，他聽到了「知識就是力量」《法國就是培根》? 他想知道，兩者之間的聯繫是什麼？Lar d Baron 說他會把這句話告訴人們，他 們會意地點頭，他覺得這很奇怪。或者有人會說「知識就是力量」，他會完成引 述——「法國就是培根」，他們會奇怪地看著他。他會問老師這句話的意思，他 們會解釋知識就是力量，完全忽略法國是培根的意思。當被提示進一步解釋時— —「法國是培根？」，他們會神秘地回答「是」，他沒有信心進一步追問。(老 師沒聽清楚?)

有人把知識是力量理解成知識是權力, 以為權力可以限制人們取得知識, 因 而阻斷他們爭取權力. 我們在新聞和評論的日常報導中看到了它的效果，操弄知識者試圖在某物或某物 賦予意義，就像陰謀論的興起一樣, 從某種意義上說，知識問題被簡化為一種權力手段，具有所有想像的效果.而 法國就是培根的胡說八道是培根完美的回應，一種打臉. 法國是培根這句 話本來是音誤, 後來成為嘲諷, 因為法國是培根的說法要比知識是力量更有意思 , 因為人們過份去強調知識的作用是有點過份, 也可能沒有意思了, 尤其在現代 互聯網和抖音與短 youtube 的時代.

最近網路被用來洗腦, 大形媒體開始發展抖音和短油管似乎說和人們認真看 待短視頻媒體的影響人們思考的功效. 我看到短視頻很像培根 -- 它和肉己經離 譜了 , 就像知識和思想脫勾一搬.

培根（英語：Bacon）是一種西式鹽醃豬肉。「培根」是音譯，因為大部分 種類為燻製，所以也可以意譯為煙肉、燻肉或鹹肉（在中國大陸和台灣常用）。

培根一般用豬腩或豬背脊製造。由豬腩製作的培根在美國較為流行，在英國 和愛爾蘭則稱為斑條煙肉（streaky bacon）、肥煙肉（fatty）或美式煙肉。 2002 年美國著名食譜《培根配啥都美味》使其更受歡迎。由豬脊肉製作的培根 按照音義對譯為背根 ]，在英國等地流行；其中切片的鹹肉火腿薄片叫做 rasher，美國人稱為「加拿大培根」。另外還有傳統的醃燻豬肋條肉（flitch ）和豬皮煙肉。

和英國培根比起來,法國可以算是真的培根,所以(法國是培根)其來有自. 這是一種很容易做的培根，你甚至不需要煙；法國存在無菸版本。你從一塊美味 的五花肉開始, 只要刀切成細條即可.而且法國培根 (bacon lardons) 容易做, 沒有用到太多肉 -- 所以法國胖子少. 一向以語言清零主義的法國政府為了這事 也講究, 他們有法令明定不能把沒有肉的食物, 也就是垃圾食物用 bacon 來稱 呼 -- 這點, 英國哲學家法朗西斯培根的後人可能就很馬虎了.

法蘭西斯說了千古名言: 知識就是力量 -- 可惜很嘲諷, 他不知道常識比知 識管用. 和他同時代的英國哲學家 Thomas Hobbes 說, 法朗西斯‧培根曾進行 食品保存研究. 他的姓是培根, 但那時英國人還沒學會如何保存豬肉 -- 中國人 發明的中式培根醃火腿還沒傳到英國. 所以做為英國實驗科學先驅的培根買了一 隻母雞去了內臟後, 到雪地拿一把雪放在內部, 心想可以讓肉保存下來. 不幸衣服太少,暴露在雪地太久,幾天後他死了.

當然培根這個姓和肉沒半毛關係. 這個字從法文來的 -- 背部 (back) 的意 思. 但是英國人的實驗主義與哲學, 用知識就是力量把人們胡弄了幾百年. 到今 天沒人在乎相法朗西斯‧培根的名言, 沒人弄明白什麼是知識是力量的含意, 就 像人們不太在乎法國就是培根的真相.

喬治‧奧威爾的灶神

喬治‧奧威爾的灶神 容乃公

最近我常去的一家中餐酒樓被查封,因為不合衛生.在北美,華人開餐館最要面對的二個問題,一是 員工,二是政府的衛生局檢查員.在美國華人開餐館,很多人請的是拉丁美洲移民.他們經常面對移民局來盤查,若發現 雇用非法移民,罰則可令人破產,終生坐牢--這件事若被英國作家奧威爾發現,他一定會在報上發表寫長長的觀察--他當然沒想到有朝一 日,世界所有的餐館會辭掉所有員工,甚至跑堂,被機器人替代,至于廚房可能因為沒有廚師而無所謂衛生問題.

英國人講究飲食在世界上最惡名昭彰-但英國在廚房要求清潔,可以到精神病的程度--英國廚師若被發現拿了殺魚刀去切肉,會被bylaw 重罰.

對中國人而言,廚房是文化的神殿,因為那兒有一個家的守護神,雖然這個神會像 喬治‧奧威爾 (George Orwell)所說的,無所不在分分移移見監視你,像big brother 的警察.

喬治‧奧威爾 (George Orwell)，英國出生的小說家和記者，其中一位 二十世紀最敏銳的作家,曾 在一家法國巴黎一家餐館打工.老板是一位俄羅斯人.奧威爾認為餐館是卑鄙的，不衛生的地方,實行了一種現代奴役形式 將廚師與洗碗工和服務員分開，並使他們彼此不和 他堅稱，業主們是來敲詐勒索他們的客戶--想像當年他不就是現在在美國打工的南美拉丁移美的處境.

在「巴黎和倫敦的落魄」，《1984》和《動物莊園》的作者詳細介紹了一個 由一位由一位狡猾、吝嗇的俄羅斯商人開辦 為此,他寫下了一個長篇評論 Down and Out,「永遠不要為服務員感到抱歉，」 美食家安東尼不丹的名著,Kitchen Confidential「廚房機密」,喬治‧奧威爾是「廚房機密」先行者,他關心廚房最重要的兩個問題,衛生和勞工. 他以為廚師永不會成為社會主義者.他們不會組工會去反抗資本家.

他把廚房條件比為豬圈。

奧威爾的夢魘被一位印度移民打破了.

紐約時報曾介紹一位在加州女人,「Saru Jayaraman」,她用創意幫廚房工人組織工會. 傑出作家馬克比特曼稱她為「一個忙碌的女人。」 事實上，從加利福尼亞到 「Saru Jayaraman」現在不是家喻戶曉的名字， 按照她的速度，它可能很快就會。 工人中的傳奇人物 屬於聯合餐廳機會中心 (ROC)，她 也是加州大學不可忽視的力量 伯克利，她在那裡經營勞工研究中心。 成立於2012年 她創立的中心是一種激進的智囊團 探索快餐和慢餐之間的聯繫 「餐飲產業園區」底部的勞動力池。 那是 Jayaraman 自己用來作為一個標題的短語 2013 年在線發表的文章。同年，她發表了她的文章 第一本書，Behind the Kitchen Door，另一本「廚房機密」， 它提供了餐飲業的平台，並成為暢銷書,震撼了美食界。

她的重大突破出現在 2001 年，當時她在紐約與他人共同創立了 ROC (Restaurant Opportunities Centers (ROC) United) 與 Fekkak Mamdouh，一個有著遠大夢想和遠大夢想的摩洛哥移民 直到 9 月 11 日，在在世界貿易中心的頂層-世界之窗餐廳工作

今天，ROC，它既是工會又是消費者權益保護組織， 有十個中心，從洛杉磯到芝加哥和費城，還有一個 全國共有 30,300 名會員。 奧威爾會感到驚訝。 他可能會 甚至加入她。

餐廳員工佔絕大多數——25,000—— ROC 的會員資格。 食客和美食家總共還有 5,000 人。 有 300 餐館老闆屬於她的ROC。

若還活著,奧威爾肯定會讚同和加入--

奧威爾的廚房的灶神也會退休--所謂Kitchen Confidential 在未來的世界,可能也會消失,什麼廚房衛生,勞工問題, 和無所不在的思想警察,灶神,Big Brother,對我而言,都會因為創意而變沒有意思.

談零與一

談零與一 容乃公 「零」的古字作「霝」，始見於商代甲骨文。 「霝」的甲骨文是雨字頭下有三個 方塊，代表雨點。 零的本義是零星的雨，由本義引申為雨、霜、露等降落。 又由 降落引申為落涕、淚，如：感激涕零。 (零 )徐雨也。 也有說是餘的雨. 物理學 上看下雨,下來慢的,就是零,快的,就是雨.零也表示散落，衰敗: 悼芳草之先零。 ——《楚辭‧遠遊》所以零可以看成從一到沒有的過程. 到底現代數學的 zero 是什麼? 可看成無有嗎? 這又無法用數學去証明, 因為數 學的數都是有,而沒有,並不是數字,把零看成zero也不算是不合中國人的想法--. 零作為數字的歷史很短很短，宋朝數學裡沒有零，元朝和明朝數學裡也沒有零。 近現代說書人演繹《水滸傳》，張口閉口「一百零八條好漢」，這其實是清朝以 後才有的說法，清朝以前只能是「一百八條好漢」，沒那個「零」。 20世紀初， 考古人員在甘肅敦煌千佛洞發現唐朝數學文獻《立成算經》，裡面記錄錢幣數字 108 文，也是寫成「百八文」 ，而不是「一百零八文」。 零是否在中國文字可以代表沒有呢? 從造字看, 繁體字的無發音和沒 (mo) 沒太 大關係 -- 但和雨有關. 這字上部是舞字來的, 先民跳舞為的是巫師求雨, 巫字念無可能是同音,但無字明顯和雨有關.簡體字把古時的無字簡化後,這部份全 看不出來了, 是很可惜. 用簡體字讀易經, 比如無妄, 無咎, 都只能任由讀者自 己去引申. 我以為要把zero 說成零,也稱合理.這字是從阿拉伯文傳拉丁語系,本來是秘語『cipher』的意思.在十五世紀把阿拉伯數 學介入,成了任何無用的數目,最後變成數字值,但在1570年時,被用來形容一無是處的人事物--這又成了價值語. 在這一點,zero和中文的無也像,都在說明一個狀況從有到無的過程,即徐徐落下的雨. 顯然,無和zero不等同完全沒有價值,而是慢慢變成沒有的過程.這個邏輯使得有人有機可乘,有人寫說零即一，居然可以把零回頭說成了一. 

談零與一

談零與一 容乃公 「零」的古字作「霝」，始見於商代甲骨文。「霝」的甲骨文是雨字頭下有三個 方塊，代表雨點。零的本義是零星的雨，由本義引申為雨、霜、露等降落。又由 降落引申為落涕、淚，如：感激涕零。(零 )徐雨也。也有說是餘的雨. 物理學 上看下雨,下來慢的,就是零,快的,就是雨.零也表示散落，衰敗: 悼芳草之先零。——《楚辭‧遠遊》所以零可以看成從一到沒有的過程. 到底現代數學的 zero 是什麼? 可看成無有嗎? 這又無法用數學去証明, 因為數 學的數都是有,而沒有,並不是數字,把零看成zero也不算是不合中國人的想法--. 零作為數字的歷史很短很短，宋朝數學裡沒有零，元朝和明朝數學裡也沒有零。 近現代說書人演繹《水滸傳》，張口閉口「一百零八條好漢」，這其實是清朝以 後才有的說法，清朝以前只能是「一百八條好漢」，沒那個「零」。20世紀初， 考古人員在甘肅敦煌千佛洞發現唐朝數學文獻《立成算經》，裡面記錄錢幣數字 108 文，也是寫成「百八文」 ，而不是「一百零八文」。 零是否在中國文字可以代表沒有呢? 從造字看, 繁體字的無發音和沒 (mo) 沒太 大關係 -- 但和雨有關. 這字上部是舞字來的, 先民跳舞為的是巫師求雨, 巫字念無可能是同音,但無字明顯和雨有關.簡體字把古時的無字簡化後,這部份全 看不出來了, 是很可惜. 用簡體字讀易經, 比如無妄, 無咎, 都只能任由讀者自 己去引申. 我以為要把zero 說成零,也稱合理.這字是從阿拉伯文傳拉丁語系,本來是秘語『cipher』的意思.在十五世紀把阿拉伯數 學介入,成了任何無用的數目,最後變成數字值,但在1570年時,被用來形容一無是處的人事物--這又成了價值語. 在這一點,zero和中文的無也像,都在說明一個狀況從有到無的過程,即徐徐落下的雨. 顯然,無和zero不等同完全沒有價值,而是慢慢變成沒有的過程.這個邏輯使得有人有機可乘,有人寫說零即一，居然可以把零回頭說成了一.

冬至和鬼的文化

冬至和鬼的文化 容乃公 古代人在冬至,不是忙著吃湯圓而己,他們忙的是驅鬼: 古時驅鬼稱為除疫.因為沒有防災葯,所以他們用儺來幫忙. 晉魏間．宮中以紅線量日影．冬至後．日影添長一線（四五）十二月八日為臘日 ．史記陳勝傳．有臘日之言．是謂此也．諺言．臘鼓鳴．春草生．村人並繫細腰 鼓．戴胡公頭．及作金剛力士．以逐疫．沐浴轉除罪障按禮記云．儺人所以逐厲 氣也．呂氏春秋季冬紀注云．今人臘前一日．繫鼓驅疫．謂之逐除． 鬼的名目很多,有時不夠用,會把古時的,最古時的人物搬來.比如顓頊三個兒子: 玄中記．顓頊氏三子．俱亡．處人宮室．善驚小兒．漢世以五營十騎．自端門傳 炬送疫．棄洛水中．故東京賦云．卒歲大難．毆除群厲． 基督出生在冬至後二三天, 易經以冬至為一陽之始, 所以祂的出生, 象微一個開 始. 這出生和人類面臨鬼邪要求他的救贖有關係. 因為這個神, 一出生, 人類得 救, 而鬼邪消亡. 　在江南水鄉，有冬至之夜全家歡聚一堂共吃赤豆糯米飯的習俗。相傳，共工氏 有不才子，作惡多端，死於冬至這一天，死後變成疫鬼，繼續殘害百姓。但是， 這個疫鬼最怕赤豆，於是，人們就在冬至這一天煮吃赤豆飯，用以驅避疫鬼，防 災祛病。 中國古代因為冬至最能驅鬼,因而很多迷信和冬至有關. 　　冬至過節源於漢代，盛於唐宋，相沿至今。《清嘉錄》甚至有「冬至大如年 」之說。這表明古人對冬至十分重視。人們認為冬至是陰陽二氣的自然轉化，是 上天賜予的福氣。漢朝以冬至為「冬節」，官府要舉行祝賀儀式稱為「賀冬」， 例行放假。《後漢書》中有這樣的記載：「冬至前後，君子安身靜體，百官絕事 ，不聽政，擇吉辰而後省事。」所以這天朝庭上下要放假休息，軍隊待命，邊塞 閉關，商旅停業，親朋各以美食相贈，相互拜訪，歡樂地過一個「安身靜體」的 節日。 　　唐、宋時期，冬至是祭天祭祀祖的日子，皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典 ，百姓在這一天要向父母尊長祭拜，現在仍有一些地方在冬至這天過節慶賀。 刑場的監官也要留意, 不小心, 會惹事. 清朝冬至處決時, 監斬官蒞臨刑場要 身披大紅斗篷, 這個道理和現代人流行紅內褲有點相同, 人們相信紅色可以驅邪 , 因為陽氣重. 灶君崇拜儀式. 冬至原來屈原就己經有法術的記錄了. 原來屈原 在冬至, 要祭灶神. 這個習俗不是他發明的, 自古有之, 而且一直被當做宗教和 民間儀式. 冬至日．量日影．作赤豆粥．以禳疫按共工氏有不才之子．以冬至死． 為疫鬼．畏赤豆．故冬至日作赤豆粥以禳之． 在三月初，節與盛冬蓋遠，豈自有故耶考《周書‧司烜氏》「仲春以木鐸循火， 禁於國中」，然則禁火乃周之舊制。又按宗懍《荊楚歲時記》：「冬至後一百五 日必有雨風，謂之寒食。」魏武令云：「冬至後一百五日，民多寒食。」寒食之 義，可備一解。 白居易《冬至夜》:老去襟懷常濩落 病來鬚鬢蒼浪 《酬皇甫庶子見寄》:春坊瀟酒優閑地,愁鬢蒼浪老大時 蒼浪作斑白解 俗以為把死者墳頭燒成斑白 家中就會 "相煩大小皆為凶、所以不能燒墳,否則家人會得燒墳和紅斑浪瘡 敦煌《推九宮行年法》七宮凶卦 反應不宜燒墳塚之法 以為燒塚蒼狼 無煩大小皆為凶. 蒼狼即蒼浪 狼為浪,蒼浪斑白之意.

西下峨眉談綠綺

西下峨眉談綠綺 容乃公 綠綺是司馬相如用過的名琴, 在有名字可考的古琴中，尤以「四大名琴」— —齊桓公的「號鍾」、楚莊王的「繞樑」、司馬相如的「綠綺」和蔡邕的「焦尾 」廣為人知。綠綺台、天蠁、春雷、秋波，被稱為「嶺南四大名琴」，其中又以 綠綺台最富傳奇色彩。綠綺台琴曾是明武宗的御琴，其年款是唐代武德，明末散 出民間，後歸抗清英雄鄺露所有。鄺露精於琴，對綠綺台珍愛無比，「出入必與 俱」。明朝滅亡，清兵入粵後，廣州淪陷，鄺露抱琴而死。 綠綺是唐朝琴形制的一種,但在唐詩之人,實則為名琴的同意語. 據《蘇淵雷先生年表》記載，1946 年 3 月，「荷蘭駐華大使館一等秘書高 羅佩博士參觀缽水齋招飲，郭沫若、田壽昌等人同座，即席題詩送高羅佩。邀郭 沫若、田壽昌小聚寓齋，高羅佩亦在座，席間聞郁達夫海外凶耗，作詩感歎」。 高羅佩曾吟詩哀悼 海國煙帆遠，情移一往深。 紅桑驚老眼，綠綺抱秋心。 同作巴山客，長為越舄吟。 明時志有待，珍重惜離襟。 唐朝詩人用綠綺之名很多, 最著名是李白《聽蜀僧濬彈琴》此詩寫蜀地一位 和尚彈琴技藝之高妙。 蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松。客心洗流水，余響入 霜鐘。不覺碧山暮，秋雲暗幾重。 詹瑛《李白詩文系年》認為，此詩乃唐玄宗天寶十二載（753 年）李白在宣 城（今屬安徽）期間所作。裴斐《李白年譜簡編》也從其說。 這首五律寫的是聽琴，聽蜀地一位法名叫濬的和尚彈琴。首聯「蜀僧抱綠綺，西 下峨眉峰」兩句，說明這位琴師是從四川峨眉山下來的 -- 當時李白應該在安徽 而不是四川. 天寶十二年（753），受其從弟宣城長史李昭函請，由梁園（在今商丘）、 曹南（曹州）首次至宣城，宅居敬亭山下。其後兩年多時間，先後 4 次往返宣 城，多數時間在宣城度過。安史之亂爆發後，李白參加李璘平叛軍遭罪流放夜郎 ，獲赦南歸。上元二年（761）冬末，李白第 6 次來宣城，寶應元年（762）病 死宣城。 今天讀到葉嘉瑩弟子寫她解讀這詩時, 用西上和西上來談讀詩的方法, 我以 為可能葉師有誤: 張靜迦陵學舍 2022-12-09 16:30 發表於天津（作者為南開大學中華詩教與 古典文化研究所副所長，葉嘉瑩先生助理） 葉嘉瑩先生不但登台講詩極具感染力，在日常生活中評詩論詞更是時現靈光 ，引人妙悟。有一次在謝琰先生家中用餐，因為天熱，謝太太施淑儀老師隨手取 出一把小巧的折扇遞給葉先生用。餐後大家聊天，施老師就請葉先生看扇面上題 寫的李白《聽蜀僧濬彈琴》一詩： 蜀僧抱綠綺，西上峨眉峰。 為我一揮手，如聽萬壑松。 客心洗流水，余響入霜鐘。 不覺碧山暮，秋雲暗幾重。 施老師說自己早年記誦的版本好像第二句是「西下峨眉峰」，不知哪個版本 正確。葉先生說：「你的感覺呢？我們學詩不能說以前有版本用『西下』我們就 背『西下』，現在有人用『西上』版本了，我們又改用『西上』，人云亦云。作 詩一定要有自己的體會，學會自己做判斷。究竟用哪個字更符合上下文意？用哪 個字更具表現力？既然此詩是描述音樂的感染力，那麼這位琴僧應該是有過相當 的體悟才能實現這般高妙的境界。『上』是進行時，『下』才是完成時，自然是 『西下』更為妥帖了。」 我未找到有何版本會用西上 - 蜀僧抱綠綺上峨眉峰給李白彈琴本來是說不 過去的 -- 可能把這首詩讀成李白寫聽僧彈琴過程, 想像他登上山去彈. 但是葉 嘉瑩是否也被引導去讀成下山是彈琴的進行式? 上和下與彈一曲的完成? 其實下 山,可說是遠方來見我,和彈琴沒關係. 在他的詩裏。李白對故鄉一直很懷戀，對於來自故鄉的琴師當然也格外感到 親切。所以詩一開頭就說明彈琴的人是自己的同鄉。「綠綺」本是琴名，漢代司 馬相如有一張琴，名叫綠綺，這裏用來泛指名貴的琴。司馬相如是蜀人，這裏用 「綠綺」更切合蜀地僧人。「蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰」，簡短的十個字，把這 位音樂家寫得很有氣派，表達了詩人對他的傾慕與敬佩。他這詩的詩眼不在頌琴 , 或琴藝, 雖然全部文字全在寫琴音, 若以時地考証, 李白其實最後用秋雲暗幾 重才是詩眼, 這個比喻未必常見頌琴的文字. 若讀者用心去讀李白行年, 他當時 心境是蒼涼的 -- 在宣城不到幾年, 李白就死了.

從編織人的生涯談中國文化

從編織人的生涯談中國文化 容乃公

我有一個好朋友是美國著名漢學家, 名叫 Richard Smith 司馬富. 他曾為我命理著作『談天說命』作序. 司馬富曾說過我有通天本事, 把完全風馬牛不相及的事放在同一個題目, 說我是 weaver-- 編織人 .

我以為這是我一生可以得到最大的美譽, 因為以他對中國文化的理解 , 這是中國人思考最重要的能力, 即把不相關的事看成相關, 可說是 通天人的能力. 我有一次回報他說他在美國學術界推廣易經和中國文 化, 他展現的也有很奇特的經驗和視野 -- 在他出版過非常廣泛的研 究範圍 -- 他專攻清史, 但寫的論文郤包括了中國文化比較冷門的主 題 -- 天文地理曆法地理學人文軍事. 從他的興趣, 也可以看出這個 人也有他用來稱贊我的本事 -- 他也是個編織人.

我曾一度對上海的風水有興趣. 有一位上海人名叫沈竹礽, 把中國玄 空學用實際經驗寫了多本書. 清未的上海各地屋形, 地理, 名宅風水 用玄空卦理分析 --. 有如一部上海旅遊導覽.多年前, 在上海還沒有 路燈時, 中國尚未開放, 我和家人抱著探險心情去了大陸, 在上海時 手中持有一些沈竹礽風水筆記, 盼可以案圖索驥. 不過, 當時己面目 全無法辦認了.

沈竹礽（1849年－1906年），原名沈紹勳，字竹礽，清浙江錢塘人， 生於道光廿九年六月，卒於光緒三十二年六月。清時著名的風水師、 堪輿學家，為玄空風水學的重要人物。沈氏窮一生精力，將歷來視之 若秘之玄空風水學苦心研究，更不吝傳授與後人，可以說是對近代風 水學研究者影響至大的人物之一。

沈竹礽十三歲時，洪秀全的太平天國軍隊攻陷了杭州，沈竹礽家人殺 害，全家七口慘遭殺害，沈氏母親投井而死，沈竹礽被虜去。次年， 英國政府協助清政府平亂，派華爾將軍平定杭州，救出了沈竹礽。自 此，沈竹礽便追隨華爾將軍，兩者關係甚好，結義為父子。。次年， 洋將華爾助清政府剿匪，於松江延喜濱救出沈氏。華爾其後收沈氏為 養子，又請老師教授沈氏中西之學，並將沈氏編入童子軍，沈氏亦隨 華爾進出沙場。再次年，華爾不幸於戰事中身亡。後沈氏為另一英將 戈登招入幕，協助翻譯事務及練兵。有次，沈氏上書李鴻章，建議開 鑿由牛莊至西伯利亞運河，以加強防務及交通須要，但遭拒絕，沈氏 因而棄軍從商。

沈氏自小對風水學已有強烈興趣，父親雖早逝，但沈氏也經常想找一 個可供先父安息的吉地，故此便博覽群書，又考察不同的墓穴。沈氏 初習三合派風水，後屢經親自驗証，知道此派風水有不少謬誤不足之 處。其後發覺有玄空學風水，屢有徵驗，故此便全心投入研究。

1875 年，二十六歲的沈竹礽與姻親胡伯安到無錫，拜訪著名玄空風 水大師章仲山之後人，可惜數月來，也未能探得其玄奧。沈氏後以重 金要求借章仲山之宅斷觀看一晚。二人遂花上一整夜，將整部宅斷抄 寫下來。然而，沈氏仍得花上多年時間，方瞭解此中真諦。至此，沈 氏方可解通由楊筠松至蔣大鴻、章仲山一脈之玄空風水學，並著手重 新補入註釋，玄空風水學的神秘之門方被真正打開。

沈氏歿後，長子沈祖綿與其他跟隨沈氏的門人將沈氏生前留下來的手 稿，結集輯錄成「沈氏玄空學」。此書亦成為玄空風水學研究者必讀 之書籍。《續修四庫全書總目提要》謂其生平著作甚富，因其隨華爾 戰後，以所閱歷著《泰西操法》、《地雷圖說》，除此之外，尚有《 周易易解》、《周易示兒錄》、《周易說餘》等著作傳世。

司馬富在哈佛跟過漢學泰斗費正清入門漢學. 他博士論文寫的是 沈竹礽的繼父華爾將軍: 《僱傭兵與清朝官員：19 世紀中國之常勝軍》（論文），紐 約：KTO 出版社，1978 年。

雖然他的涉略會無意將他的學問帶到中國國學中比較冷僻的題目,即 命理風水,但他會從華爾將軍的生平寫到了後來專談算命的專題, 我以為其中有特殊因緣.

多年前, 他寫了一本專談算命的書, 作為美國南方哈佛萊士大學漢學 中心主持人, 他的書多少會對中國五四運動後, 對中國人最重要的天 人學問有駁正的作用.

司馬富：《算命先生和哲學家：中國傳統社會的占卜》 (科羅拉多州博爾德和英國牛津：Westview 出版社，1991年。1993 年平裝本添加新的序言。

有中文和韓語譯本。Smith, Richard J. Fortune-tellers And Philosophers: Divination In Traditional Chinese Society. (Boulder, Colorado and Oxford, England: Westview Press, 1991); Society slightly revised paperback edition with a new preface issued in 1993. Translated into Chinese and Korean.

在四五運動之前, 中國讀書人好像沒有人不相信算命的. 清朝的- 雍正乾隆

在古琴曲中找曹植的梵唄

在古琴曲中找曹植的梵唄 容乃公

我讀了很多關於擊壤歌的文史資料. 最服曹植的說法. 他沒直接說到 擊壤歌到底是什麼東西. 我以為可能是和踏歌一樣, 一種民俗藝術. 也有人說最中國最古的一種可以拿來訓練運動選手的活動. 也可能是 一種儀式. 總之, 擊壤歌一定不光是講一個路旁的老頭子在酸溜溜回 答人家問他在敲打泥土幹嗎的智者之語.

曹植《書》：「擊轅之歌，有應《風》《雅》。」是知擊壤擊轅，並 唐虞時事矣。

曹植認為擊壤歌傳自詩經的風雅.

《詩經》十五國風的演唱形式多種多樣，除了獨唱外，還有對唱，幫 唱等多種形式。

不僅有節日集會時的集體對唱，在日常生活中，人們也常明即興的對 唱抒發感情，如《鄭風‧東門之》

關于歌辭與曲互相幫襯,我在談古琴曲吟唱的文章己經說明很多. 我想如何理解曹植把一個外國語配上漢字, 到目前, 我們只能依現有佛寺梵唄形 制去探討,之外,古琴少數佛教的曲子也可以給我們一點思索的門路. 佛教日常使用的音樂主要是贊唄，或稱梵唄。一般分為詠經與歌贊兩部分，詠讀 佛經的稱「轉讀」，歌唱禮佛的稱「梵唄」。主要採用七字、五字、四字句式的 短偈形式。這些讚頌佛祖、菩薩，詠唱經文、詩讚的獨唱、齊唱、合唱，經常用 於講經宣道、朝課暮誦、道場懺法、無遮齋會等儀式。為了讓中國人接受，贊唄 開始與中國本土音樂結合。

　　椐據所有現存琴譜，所載658個不同傳曲中，內容和佛教有關的也只寥寥數曲 ，計有：《普庵咒》（又名《釋談章》）、《色空訣》、《法曲獻仙音》、《那 羅法曲》、《蓮社引》、《花宮梵韻》、《摩訶般若波羅密多心經》。 其中，經常被打譜演奏的其實只有《普庵咒》一曲，其餘皆乏人問津。 空塵和尚在《枯木禪琴譜》中記，戊子秋（1888）他在 北京旃檀寺聽喇嘛唱梵唄，聲音清和，詢之知其名《那羅法曲》。第二天他攜琴 再去，求喇嘛重唱，撫弦和之，得譜成曲。據中國藝術研究院非物質文化遺產研 究保護中心主任田青說，2003 年北京琴人余青欣曾將此曲重新打譜演奏並錄音 ，這可能是空塵之外第一個打譜的。 《枯木禪琴譜》因是和尚編撰的，自然要追溯與佛教有關的 內容。據這本琴譜卷二《歷代聖賢著曲名錄》所記，歸於和尚或著名的崇佛居士 創作的琴曲計有：僧覺道作《鶴鳴九皋》，王維作《春江送別》、僧智和作《釋 談》、《清夜聞鐘》、《松下觀濤》，蘇軾作《四樂吟》、《思君操》，僧義海 作《瑤天笙鶴》、《雙清吟》，僧省涓作《石上流泉》、《白雲操》。所舉曲目 中，《鶴鳴九皋》、《雙清吟》、《石上流泉》等都是常演曲目，但除《枯木禪 琴譜》外別譜所載均別有出處或不考，未提到是和尚居士所作，空塵和尚的說法 是孤證。枯木禪琴譜》卷八錄有七曲，一般認為是空塵 自己創作的琴曲。其中《那羅法曲》註明了出處，《蓮社引》一看曲名即知和佛 教有關，其餘還有《獨鶴與飛》、《雲水曲》、《懷古曲》、《枯木吟》、《思 賢操》。另，考為心越和尚作的琴曲有《熙春探》、《思 親引》、《安排曲》。

雖然正式的琴書中有關佛教留下的痕跡不多，但是如果 翻一下「琴詩」條目，就會發現留傳下來的「琴詩」中不少都和和尚寺院有 關。

唐詩中最有名的描寫古琴的詩是李白的《聽蜀僧睿彈琴》，還有韓愈的《聽 穎師彈琴》。李白信道教，他其實還有不少寫道家的詩裡提到過古琴，但都不如 他寫和尚彈琴的這首有名。王維、白居易也有不少詩提到古琴，他們本來就好佛 ，創作中自然也留下許多佛家思想的印跡。中唐詩人鄭谷有一句詩：「琴有澗風 聲轉澹，詩無僧字格還卑」，生動地反映了當時的文化空氣，與僧人交往並寫進 詩句，在當時被看成很有格調。上過《諫迎佛骨表》的韓愈在政治上反對佛教， 但他的詩裡卻不能不寫和僧人的交往，聽僧人彈琴，在古寺看壁畫。

啟功的老師陳垣在 1932 年有過一次講座，題目叫《佛教能傳佈中國之幾點 原因》，提出佛教能利用文學、美術和園林，是它能在中國紮穩腳跟的主要原因 。佛教從東漢末年傳入中國，一開始是在外國僑民範圍裡的信仰，後來中國士大 夫層少數知識分子的主動學習和北方少數民族統治者的推崇，成為佛教大規模進 入中國的主要原因。而在唐朝中期以後，極具中國特色的禪宗的發展和成熟，深 深滲透進了中國文化，對藝術審美影響也非常大。唐宋間佛教盛行，禪僧輩出， 文人士大夫都以尋僧訪道為雅事，他們以琴和僧、寺、禪理一起入詩，非常自然 。 　　　　

古琴有一個特點，琴弦比較長，發出的聲音餘音較長，這使得操琴者可利用 餘韻來做文章。但古人一開始並未充分利用古琴的這一特點。在留傳下來的較早 的琴曲如《廣陵散》裡，表現節奏氣勢的右手套頭指法用得較多，表現韻味的左 手吟猱指法並不發達，是典型的「聲多韻少」。用個不恰當的比喻：有點類似把 古琴像鋼琴一樣使用。也許我們可以從古琴佛曲吟唱找出梵唄曲調的原理. 我相信梵文和漢語不管有多大差別, 配成古琴, 是否梵唄有模仿琴曲的可能. 這 是很值得探討的.

目前中國有系統去教唱梵唄是五台山.

五台山佛教音樂的傳承方式是傳統的口傳心授。學習時，徒弟首先要把樂器 上每個字的位置記牢，然後學習唱譜。學習唱譜時，師傅首先依照工尺譜（中國 民間傳統記譜法之一，因用工、尺等字記寫唱名而得名）所提供的曲調框架，按 照自己的理解或是個人的愛好和習慣，依據板眼一句一句施教，待徒弟唱會並背 下來之後，再拿樂器依字找音（俗稱「捏眼」），慢慢奏出旋律。每一首樂曲的 每一句都需要這樣去教。所以，如果沒有師傅的傳授，徒弟僅有樂譜也是唱不出 曲調的。這種教授方式，使每一首樂曲旋律由於師傅的不同而產生些微的差異， ，同時，也形成了相同曲調有多種不同唱法的現象，使樂曲顯得非常豐富。但是 ，無論怎樣變化，曲調的基本風格不會變。五台山僧人在點笙（調音）方面有獨 特的技藝。

在一部清宣統二年曲譜的抄本中，記有曲調 200 多首，而目前青、黃廟恢 復的曲目僅二三十首。造成這種現狀的主要原因是傳承的困難。目前，五台山上 會佛樂的僧人不過 50 餘位。培養一個能演奏樂器並會唱經的僧人要幾年甚至十 幾年的時間，而訓練班裡的僧人流動性很強。繼承五台山佛樂文化遺產，需要一 份恆心。如何更好地傳承這份文化遺產，是一個刻不容緩的課題。如果讓五台山 的僧人去學古琴, 也許可以唱出更動人的梵唄也說不定.

談兔年(二) 「撲朔迷離」

談兔年(二) 「撲朔迷離」 容乃公

「撲朔迷離」一詞的源頭《木蘭辭》裡指小公兔站立時爪子不 停地動，似揉搓 (撲朔 ),而母兔安靜時微微閉著眼睛 (迷離 )，一看就知雌 或雄。但兩隻兔子一起跑，就很難分出公母了，用其比喻複雜難辨。 詩歌中，二詞分別是用以形容雄兔、雌兔情態特點與差異的。有人以為這是動物發情時的情狀.

但要說兔子被抓住耳朵提起來，則無論公母，腿腳都可能抓撓、撲騰，偶或 不抓撓時，也未必就是母兔。 

真要從事實上說，則兔子在驚懼、發怒、興奮、撒歡以及有似警示時，經常 會做出一種其他動物沒有的動作，不僅是公兔會，母兔也會。

另一是說：「『撲朔』形容雄兔腳上的毛蓬鬆的樣子；迷離形容雌兔的眼睛被蓬鬆的毛遮 蔽的樣子。」

比較有可能是兔不但公母不分,而且傳說中的公母同體也成為信仰.但,把它寫成中國最早 的lesbian女同性戀會是美麗的誤會.

我曾經觀察過很多女同性戀者有養兔的習慣,但兔子若有同性戀,可能己經進化到了 雄雌同體了.中西文化都有把「撲朔迷離』中有問題的兔趾當消災的迷信,只是它只對人有 效,這又是毛蓬鬆兔子造成的「撲朔迷離』.

木蘭詩》，又名《木蘭辭》，為樂府詩。約作於北魏，也有人說作於唐代， 最初錄於南朝陳朝釋智匠《古今樂錄》，全文長 300 餘字，後經隋唐文人詩中 內容敘述孝女木蘭代父從軍的傳奇故事。其講述一個叫木蘭的女孩，女扮男裝， 代父從軍，軍旅生活苦況，後來木蘭建立功勳，卻寧可不要如尚書郎的高官名位 ，只願解甲還鄉，與骨肉團聚的經歷. 這詩作者是誰, 故事發生在那個時代, 是 漢人或胡人的胡事 (有可汗一詞 ), 詩是說忠孝, 是說軍旅生活, 都是充撲朔迷 離 . 我以為這詩最後一段才是詩的主題；「雄兔腳撲朔；雌兔眼迷離；雙兔傍 地走；安能辨我是雄雌？」

原來這故事主角不是木蘭,而是兔子.

清蔣溥月中桂兔圖北京故宮博物院藏《木蘭詩》中有"雄兔腳撲朔， 雌兔眼迷離"的名句，是指雄兔的腳毛蓬鬆，雌兔的眼睛瞇縫著，安靜的時候就用 這兩個特徵來區分雌雄；可是"雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

有人考,這詩很可能來自沒有文字的鮮卑人,所以會有太多撲朔迷離. 北魏時社會習俗,政軍,語言都己經漢化.典籍都用漢字記載--

　　 鮮卑語沒有形成文字系統，就被孝文帝漢化徹底禁用了。這個「撲朔」，應 該就是他們的口語。但是，鮮卑語被官方禁用，

兩晉以降，漢語書籍才出現大量從口語而來的記音詞。 

「撲朔迷離」的原型應該是北方胡人,最可能是鮮卑人的民歌,被翻譯成 漢詩,是經過漢化的北魏人最後進入南方,其中很多是翻譯語,而有語言學家以為 「撲朔迷離」一詞是鮮卑語.

「撲朔」，應是該詩原創意義上民間說唱口語的一個記音詞。 而且自有漢譯版本入南朝樂府，因為「撲朔」的字面化，對動作或擬聲都缺乏形 象的語感，也更沒人弄清過本詞的原義，以致後世漢語至今少見單用「撲朔」行 文入句。

鮮卑人和這個動物或許有我們尚未考出來的關係.比如他們打獵,兔是否首選.我們都知 道兔子是超級會生產的動物,一隻可以在一年生下上萬個小兔,理想的肉補.而這動物習性更特別, 它會令人以為公和母同體,也可以任意轉換--這可能是鮮卑唱這詩歌最想說的. 在文字學上,在上回己經列出一連串和兔字部首有關的變形字,很多和生育有關.

兔字也和同性戀相關.木蘭辭有雄雌不分,這個動物不但會假孕,而且常會陰陽不分. 「撲朔迷離」一詞的源頭《木蘭辭》裡指小公兔站立時爪子不 停地動，似揉搓(撲朔)；而母兔安靜時微微閉著眼睛(迷離)，一看就知雌或雄。 但兩隻兔子一起跑，就很難分出公母了，用其比喻複雜難辨。義是對的，字是錯 的，但已經約定俗成，列入正語，就無可非議了。

兔字本來指的就是女人生產--其意也是撲朔迷離--是推或拉,二者皆可-同時也把生和死 等而視之--甚至它的出生也很奇--因為月亮的撲朔迷離將二者變成一物,

挽(台語讀滿)和娩車具《說文》引車也。《周禮‧春官‧巾車》輦車組輓。 《左傳‧襄十四年》或輓之，或推之。 娩, 後送曰推娩: 「人始生曰嬰兒, 胸前曰嬰 , 抱之嬰前, 乳養之也。或曰嫛娩。」

娩和挽都是推送動作,也和女生身育過程有關.而人死了,送死時寫的輓字,即送別之意. 但輓在左傳中是推之意.古時女人生子容易難產,娩在台語是強拉之意. 其一在古代，古人們對於是否有雄兔、兔子如何孕產等問題，似乎頗拿不定主意

東漢王充《論衡》中，有「兔舐雄毫（雄性動物的毛）而孕，及其生子，從口 中出」的話。明李詡《戒庵老人漫筆》中，專門有一條題為「兔亦有雄」，並引 「雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離」的詩句作為證據。又傳說月中玉兔為雄性，天下的 雌兔不用交配(是否因為公母同體)，只需在月圓之夜仰頭望月便可受孕，「其精自口而入，故兔吐而 生子」。從漢朝開始,撲朔迷離一直和這個動物交纏 .兔這個字不但是文化人類學原型,也是一個神話文學的原型.

我相信木蘭比較可能是不是漢人.漢族寫男扮女比較容易.漢人文化的士人是很女性化的, 所以女人扮男可以打混一點都沒問題.清朝浮生六記的云娘扮成男人和丈夫冶遊,還臥底幫 丈夫搞到一個妓士當恩客.漢族女人比男人會打仗的或例子多不勝數--楊門女將,梁紅玉, 更早商朝的婦好,但沒有一個需要女扮男,這和女人習慣性衣著有關.

北朝女性的尚武精神，已經成為這一時期的代表，女性和男性的性格上已經不像 傳統儒家思想中規定的一般，北朝女子甚至能夠像男性一樣騎馬射箭，上到達官 貴族，下到平民百姓，尚武精神也改變了這個朝代，北朝婦女的服飾風貌，也是 尚武精神的一種體現。

北朝女人腰線提高，能夠體現女性自身的魅力，還能方便騎馬和日常生活，在兼具實 用性的同時還能展現女性自身的美感，這種上襦下裙的服裝也成為北朝女性的時 尚潮流，北朝各個政權的主體是鮮卑人，北朝婦女因為尚武精神，性格也比較豪 爽，這種風氣一直延續到唐代。對北朝女人,很可能本身長年就和兔子一樣,男女 身段己經不分了,所以木蘭這個故事才可行--而木蘭詩自然會拿兔寫了主要的比喻. 我的論點是,木蘭詩要旨不在木蘭從軍報國.它說的是兔子不男不女.

這首撲朔迷離詩,背後有太多中國文化本身撲朔迷離的特點--很值得去探討.

談兔年(三)中國史上最low的一本書--《兔園策》

談兔年(三)中國史上最low的一本書--《兔園策》 容乃公

兔子是否聰明, 未有定論,但有「狡兔三窟」的成語 足令它百口莫辯.根據養兔者觀察, 被人養的, 可以將它訓練成騙子等級的智慧. 所以不論中西,兔是聰明和騙子同意語.

Coney-catching 是伊麗莎白時代的俚語，意思是通過詭計偷竊。 它來自單詞「 coney」（有時拼寫為 conny），意思是一隻為餐桌飼養並因此被馴服的兔子。

一個 coney-catcher 是一個小偷或騙子。

這是中世紀和文藝復興時期英國的一種做法，在這種做法中，街上狡猾的人會試 圖欺騙或欺騙易受傷害或容易上當受騙的行人。 這個詞出現在威廉莎士比亞的 The Taming of the Shrew 和 The Merry Wives of Windsor 中，

「兔頭獐腦」　形容人面貌猥瑣。多形容壞人。也許因為如此. 中國史上最惡名昭彰的教科書, 《兔園策》, 就是一個養兔者, 為了教孩子學好而編的(「不見子充，乃見狡童」),但結果不堪設想.

也許有人以為只要和兔小沾上,就一下子可以開竅,結果成就了中國史上最low的一本書--《兔園策》.

《兔園》 菟苑 (即兔園。漢文帝兒子劉武 (梁孝王 )的園囿 ).

梁孝王好營宮室苑囿之樂。作曜華之宮。築兔園。園中有百靈山。山有膚寸 石。落猿巖。棲龍岫。又有鴈池池間有鶴洲鳧渚。其諸宮觀相連延亙數十里。奇 果異樹瑰禽怪獸畢備。主日與宮人賓客弋釣其中。

菟苑建於河南城西，經亙數十里，發屬縣卒徒，繕修樓觀，數年乃成。移檄所在，調發生菟，刻其毛以為識， 人有犯者，罪至刑死。這個主人是個養兔專家,但為了其寵物可以殺人數千.

「嘗有西域賈胡，不知禁忌，誤殺一兔，轉相告言，坐死者十餘人。冀二弟嘗私遣人出獵上黨，冀聞而捕其賓客，一時殺三十餘人，無生還 者。冀又起別第於城西，以納姦亡。或取良人，悉為奴婢，至數千人，名曰「自 賣人」。

這個性格古怪的園主可能被兔子矇了,居然編了一本教孩童的書. 《兔園策》，又稱《兔園策府》、《兔園冊府》、《兔園冊》、《兔園冊子》等 ，是中國古代的一部類書，在唐代迄五代時用作民間私塾學童的啟蒙讀本.聽說是 唐太宗之子李惲命屬下杜嗣先編撰也有傳為虞世南所寫。書名中的「兔園」是李惲的園林名

全書以對偶形式記述古今知識，通俗易懂。元代以後失傳。清朝時在敦煌石窟發 現殘卷，後失竊。現僅存序文殘篇.古時教小孩的事稱為蒙學,即開蒙,但這本好像是寫來 胡弄人的,不但是小童,大人也在內.史上每次要嘲笑一個沒好好用心讀書的人,就被冠上《兔園策》之徒.

《郡齋讀書誌》曰: 「兔園策十卷，唐虞世南撰，奉王命纂古今事為四十八門， 皆偶麗之語。至五代時行於民間，村野以授學童，故有遺下兔園策之誚。」

《兔園策》因內容膚淺，故常被輕視，稱之《兔園冊子》。

朱彝尊在《重刊玉篇‧序》評價為「今之塾師《說文》、《玉篇》皆置不問，兔園冊子專稽於梅氏《 字彙》」。

這書大略己失傳,連敦煌殘本也闕如.不過中國開蒙書「百家姓」 被留下來了.「百家姓」作者至今仍未能考明

『康熙學人王相在《百家姓考略》中寫道：百家姓出《兔園集》，乃 宋初錢唐老儒所作。』 由此我們可說百家姓大約是宋朝江浙一帶 不知名儒生所作，流行於民間的童蒙教材，至今不輟。

這書殘本因為藏書家門人而留傳. 錢謙益初學集刑部郎中趙君墓 表：君天性穎發，博聞強記。欲網羅古今載籍，甲乙餘次，以待後之學者，損衣 削食，假借繕寫三館之秘本，兔園之殘冊，刓編嚙翰，斷碑殘壁，梯航訪求，朱 黃仇校，移日分夜，窮老盡氣，好之之篤摯與讀之之專勤，近古所未有也。

中國音樂史有顧曲周郎,說三國時周瑜精通音律,會回望彈錯之人,稱為顧曲周郎.這個典故有個 異曲異工反面教材,稱為「遺下兔園」.

《新五代史‧劉岳傳》說有人笑相國馮道書沒讀好.身上永遠備一本《兔園策》,經常要回頭查看帶著小抄 《兔園策》-

五代時的馮道歷仕多朝，擔任大官。時人素輕之。後唐時一次上朝，他總回頭看 身後的兵部侍郎任贊和劉嶽，任贊不解，劉嶽說馮道必定是丟了《兔園策》。以 此嘲諷馮道沒有才學，只能靠《兔園策》上朝應對。馮道知道後大怒，將劉嶽左 遷為秘書監。留下了「遺下兔園」的典故。王季思《集評校注西廂記》「 釋故典處，不免兔園冊子陋學」。

《兔園冊》者，鄉校俚儒教田夫牧子之所誦也。」

一個文人可以寫文字談古琴,那可算是兩把刷子了:

最早寫《琴操》的是學問家 (蔡邕),他談了將近五十首.後來文人韓愈可能眼紅了,也寫了《琴操》十首,是詩集,而不是評論. 這個動作很多人不以為然.有褒有貶. 宋朝有一個叫唐庚的,批評他,但仍給他點讚說柳宗元可辦不到:

《琴操》凡十有二，公取其十，如下所作是也。惟《水仙》、《懷陵操》，乃伯 牙所作，公削之。為之詞者十事，各註於下。唐子西云：「琴操非古詩，非騷詞 ，惟退之為得體。退之《琴操》，柳子厚不能作也。」

韓愈文章好,但可能撈過界, 但史家鄭樵沒麼客氣.說韓《琴操》,只有《兔園策》的水平,袁枚說韓作詩或許沒有下三 爛到《兔園策》的水平,再差,鄭樵也不必太刻薄.只是韓的詩最多也只算是押了韻了語錄講章而己:

鄭夾瀠(樵)笑韓昌黎《琴操》諸曲為《兔園冊子》，薄之太過。然 《羨裡操》一篇，末二句云：「臣罪當誅，天王聖明。」深求聖人，轉失之偽。 按《大雅》：「文王曰咨，咨汝殷商，汝焦哮於中國，斂怨以為德。」文王並不 以紂為聖明也。昌黎豈不讀《大雅》耶東坡言孔子不稱湯、武。按《革卦‧系詞 》：「湯、武革命，順乎天而應乎人。」《系詞》，孔子所作也。東坡豈不讀《 易經》耶劉後村為吳恕齋作《詩序》云：「近世貴理學而賤詩賦，間有篇章， 不過押韻之語錄、講章耳。」余謂此風，至今猶存。雖不入理障，而但貪序事、 毫無音節者，皆非詩之正宗。韓、蘇兩大家，往往不免。故余《自訟》云：「落 筆不經意，動乃成蘇、韓。」

袁枚的話,直指《兔園策》和中國士大夫修養,認字與會詩和琴,不可道里計.《兔園策》全書不詳, 所以到底有多low?目前所知有百家姓,其他殘篇可能就是今天人們讓全國小朋友都忙著讀一些類似《弟子規》,那可能是另一種兔園的把戲. 古時,童學並不是現在人所想的.其間何止袁枚,蘇韓失之百里的認知.

台灣總統蔡英文不學無識,凡公開演講就緊張張望提示板大字報才能開口.也算是近代的「遺下兔園」.

一種山魈叫山鬼--談當年中日頭一次交手

一種山魈叫山鬼--談當年中日頭一次交手 容乃公

台灣有一種迷信, 說上山時, 有人會一時迷糊, 第二天, 醒來口裡全是牛糞 , 稱為遇魔神仔 -- 其實真有其物名曰山魈. 是或一種山鬼.

山鬼名目比較堂皇, 因為這個名辭幾乎成為楚辭的代名詞. 有一年, 幾個搞 考古學者一同為了屈原的山鬼起爭論, 這三個人是郭沫若、姜亮夫、馬茂元.

　　姜亮夫先生說：「然以本篇細繹之，則山鬼乃女神。而其所言，則思念 公子靈修之事。靈修者，楚人以稱其大君之謂也，則山鬼豈亦襄王所夢巫山女神 也耶？……則山鬼為神女之莊嚴面，而神女為文士筆底之山鬼浪漫面矣。

中國人自古都有把鬼想成美女, 可能屈原是一個始作俑者, 這個傳統或更早 , 山海經裡有美人, 都是一見面會讓人全身發抖的恐怖面貌:

楚辭是學者聞一多的拿手. 或許聞一多用太心在楚辭的鬼神, 遇了邪, 把命 送了. 所以有心人把考據放在一個最沒副能量的地方: 「兮」字.

　連用在「兮」字下面的「於」字，楚辭中有「委玉質兮於泥塗」（《九思 》「逢尤」），「虎兕爭兮於廷中」（同上），「歸雁兮於（『於』同『於』） 征」（《悼亂》），「壹氣孔神兮於中夜存」（《遠遊》）；《樂府詩集》卷第 五十七中有「百僚肅兮於寢堂」（《神人暢》），「鳳凰翔兮於紫庭」（《神鳳 操》）；《古文苑》卷五中有「勝負之策兮於言如發」，「白黑紛亂兮於約如葛 」（《圍棋賦》）：這些「於」字不但不能讀作「巫」，並且還要解作「在」； 解作「在」才能講得通，也絲毫沒有「累贅」或「重複」的毛病。「采三秀兮於 山間」的「於」字和它們有什麼區別呢？它們既是這樣，它不能單獨是那樣吧？ 「於」既解作「在」，則「在」和「於」是二而一的。「在」字這樣用法的，楚 辭中有「何壽夭兮在予」（《大司命》），「乃自軫兮在茲」（《九懷》「陶壅 」）； (李延陵：關於「山鬼」——和郭沫若、姜亮夫、馬茂元三位先生商榷 ).

我若有空,可能考出這個 「兮」字是山鬼哨聲.

楚辭在中國解放後成為顯學, 或和毛澤東是湖南人有關.

　　 1972 年日本首相田中角榮為恢復日中邦交訪華，贈送毛主席的國禮為 日本著名畫家『東山魁夷』的風景畫作《春曉》，其意義是心照不宣的：中日之 間明媚的春天即將開始。『東山魁夷』這個名字或許不是特別用心計, 因為一個 人取名 , 尤其是日本人, 其章法奇異, 常會讓中國人看了都會吐舌頭.

直到今天, 看到中日關係發生了很不平常的變化, 我拿出楚辭, 大大稱奇, 因為我以為楚辭也有另個名字, 就是山鬼, 也就是山魈 -- 莫非當年是『一魈還 一魈』?

　　毛主席向田中首相贈送《楚辭集注》，似與田中在中方歡迎宴會上就日 侵華戰爭謝罪使用「迷惑」一詞有關。中文、日文都有「迷惑」一詞，可意思不 一樣。日文中「迷惑」，(漢語拼音讀 meiwaku)，漢語意思是「添了麻煩」。田 中說：「遺憾的是，過去幾十年間，日中關係經歷了不幸的過程。其間，我國給 中國國民添了很大的麻煩，我對此再次表示深切的反省之意。」其中「添麻煩」 就是用的日語「迷惑」一詞。毛澤東指出：「年輕人堅持說『添了麻煩』這樣的 話不夠份量。因為在中國，只有像出現不留意把水濺到婦女的裙子上，表示道歉 時才用這個詞。」在《楚辭‧九辯》中有「慷慨絕兮不得，中瞀亂兮迷惑」，那 是「迷惑」一詞的源頭。

當年我看報紙, 聽說田中角榮接到書時, 兩手顫抖. 那時, 腦子少了一根筋 , 不知其中的深度, 以為田中被中國文化顉住了. 我相信毛澤東會把一個在文革 時最有資格被會來燒掉的書目, 拿來當國寶來送日本首相, 背後並不簡單. 毛澤東不迷信, 所以很可能不會想到這個誤打誤撞的『魈來魈去』水有多深.

《楚辭集註》作於朱熹任潭州（今湖南長沙市）荊湖南路安撫使時（1193 年），或者有感於趙汝愚被罷相出朝之時（1195 年）。這書到了楚辭專家迷郭 沫若同志等人發揚成革命顯學.

《山鬼》

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘 赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。

何謂「迷惑」? 這個名目不簡單, 不就是見鬼後的情況. 我一向以為屈原是 巫, 所以我不在夜裡讀楚辭, 因為楚辭不好懂, 讀了生「迷惑」 -- 生怕見到一 種山魈出現在夢裡.