談對動物的慈悲心

談對動物的慈悲心

慈悲不但是宗教最高尚的情操,而且也是人類品行最尊貴的.因為慈悲
在世界,是化解各種苦的最佳良葯.

慈悲和仁心不同.仁心只推己及人,但對己和人沒有傷感和憐憫.慈悲從心中
生出了與心願相背的感受,即悲與痛.

人對萬物都可以生慈悲心,因為萬物可以成為人的延生,即以萬物為己.但比及仁,
人對萬物可以多一個悲憫心.不過通常人們的慈悲心只能推到自己最近的,因而
現在寵物有時比人類還可以令人們對牠們受到的苦所產生的感情可以超過其他
人類,甚至個人的親人.

現在人們為了一雙狗被虐待而痛哭流涕,忿忿不平.但很可能對世界上因為戰火而
流離,被殺害,沒有反應.有的人甚至可以為了愛犬沒吃飽而失眠,郤對自己的父母
子女無心照料.

因為人可以選擇把悲心從自身推到最近的造物.因為犬隻與人生活最近,所以牠們
得天獨厚得到無與倫比的愛心.在很多人的世界中,慈悲只存在個人和他們最
心疼的寵物.

在台灣,聽說有為了一隻被虐待的犬隻,弄到與國不安.

史記有優孟哭馬的故事,說楚莊王要為愛馬厚葬而用假哭來諷勸楚王.
楚王愛馬, 其中有一匹他最心愛的馬，竟給穿上五彩繽紛的錦衣，養
在富麗堂皇的屋子裡，睡在有帷幕、有綢被的床上，拿切好的棗子餵
它。可惜，這匹馬越來越胖，享了沒多久的福，就腿一蹬斷了氣。

楚莊王可傷心啦，對大臣下令說：「你們快去找天下最好的棺材，把
它裝進去，外面還要套上一個好棺材，而且要用大夫的禮儀埋葬它。
」
  
這時，宮殿演員優孟，失聲痛哭起來。楚莊王奇怪地問：「你哭什麼呀?」

「我哭馬呀！」優孟邊哭邊說，「這匹馬是國王您最心愛的。
我們堂堂的楚國，有什麼樣的事辦不到呢?只用大夫的禮儀來埋葬它，還是太虧待它了。
我看，應該用君王的禮儀埋葬它，才對呀！」
  
莊王問：「怎樣用君王的禮儀來埋葬它?」
  
優孟答道：「臣請求用雕刻花紋的玉做棺材，外面再套上文梓木做成的大棺材。
派士兵們挖大坑，讓百姓們運土。供給它的祭品，要最上等的東西。還要請各國的使者，
來弔唁它。諸侯們聽到了這件事，就會都知道：大王輕視人、而看重馬!」

楚王聽到這是諷諫,問他說那要如何才妥.

優孟說：「請大王把這匹馬，當作六畜來埋葬──在地上挖個土灶，
作為棺木的外套；用銅鑄的大鼎，作為棺木；用姜、棗、粳米為祭品；用大
火把它煮熟煮爛；最後，埋葬在人們的肚皮裡：吃掉它！這就是最好的
處置辦法。」
  
於是，楚莊王叫廚師，把馬肉燒得噴噴香，分給大家吃了。從此，他再不
看重畜牲、而輕視人了。




現代人未必可以將動物不由分說吃了.有的可以吃,有的不能吃.但愛心也該分給一些不太接近自己的人類,或其他物種.對人和狗,都不必太偏心.按分寸給即可.


這才是慈悲心的真義。

九子鬼和養狗

你身旁有九子鬼母嗎?

在佛教諸天惡神中, 最值得我們注意的就是九子鬼母. 因為這個惡靈
作孽, 我們人類可能面臨沒有生育的社會.

子母鬼是如何產生的呢?

冥界最初生成時，只是天地間至穢至濁的怨念集結，毫無秩序可言，
大小眾鬼相互吞噬，越是凶殘的怨靈，實力越為強大，九子鬼母正是
「先天諸鬼」之一，因其每日產九鬼，是以得名。數千年來，鬼母除
去自身食掉的鬼子，亦領有近百萬之眾的大小諸鬼.

佛經上說，有個魔女羅剎，生育五百子，號「九子鬼母」，嗜食人間
嬰兒血肉，被佛陀以神通抱走其中一子，魔女羅剎呼天搶地，哀嚎擂
心，痛哭如得急心瘋似的，最後望見佛陀全身放光，現慈父相，手中
正抱著魔女羅剎之子，於是跪地祈求歸還，佛陀乃因緣度化魔女，而
成正道。
　　　　　　鳩盤婆，又名九子鬼母，原本是專食人子的恐怖鬼神，
後來佛祖將九子鬼母的一個小孩藏了起來，鬼母為之心急如焚，當她
像瘋了一般找尋愛子的下落時，佛祖才抱著孩子出現在她的面前，並
對其言之失去自己的小孩，會讓她感到如此心痛，而鬼母吃了那麼多
的小孩，那些喪子的父母又作何感想呢？九子鬼母聽了佛祖的開示，
遂為之大撤大悟，從此投入佛祖座下。

後來九子鬼母成為民間信仰, 用來對付女人不育的問題.

其實九子信仰早先在中國就有了.

按列女傳魯有九子之母，教兒造次於禮，魯人以為母師，

九子母之名初見於楚辭天問篇：< 女歧無合夫; 焉取九子?>.
那時佛教尚未到中國. 我想也許人類文化對女人不想生子, 或古時女
人生育的困苦, 有共通性.

女人不生育, 寧可去養狗, 因為九字和狗同音. 狗在人類社會存在上
萬年, 它也在某個時候發揮它九子鬼母的影響.

我天天去附近四號公園散步, 在黃昏時, 一票又一票人帶狗在那兒蹓
狗, 反而少見兒童. 簡直狗世界. 台灣己經是全世界人口成長最低的
社會, 或說有亡國的之憂當不為過.

寧願養狗的女人其實可能被九子鬼纏了, 或更嚴重的自己成為九子鬼
母. 她們有的更嚴重的是因為無法與父母公婆以傳統孝心相處.

英文的說法,她們都是son-snatcher.奪人兒之人.即九子鬼母也.

九子鬼母的影響不光在生育, 也在教養. 現代人對教育的看法大多有
偏頗. 比如兒童各種症候, 注意不專, 厭食, 過敏, 或身上帶不好的
靈氣,都和教育與生養方法錯誤有關.性別錯亂也包括在內.

現在台灣新上台的教育部長一上台忙著搞課網, 實在是捨本逐末. 他
該忙的是如何幫後代解決亡國滅種的大事.

這事還得要多請我們小姑末嫁的總統多想想. 若她沒點子. 或可請蔡
想想去多想想.

再談蔡英文的八字

再談蔡英文的八字

這幾天網路大家在傳一個大陸人李毅的演講. 題目是《和平統一已無
可能》. 李毅主張大陸看到蔡英文最近的表現, 認為大陸只有攻打台
灣才能解決問題.

很多朋友都問我看法. 我對政治的認識和在菜場買菜賣菜的朋友一樣
多. 目前台灣的政府就是由這類人選出來的, 巳括我自己.

不過看事情, 有時可以從別地方去看, 可以看出未來十年台海會不會
有問題.

在選前, 有人問過我誰會當選. 我記得當時回答是洪秀柱和蔡英文都
走在運上頭, 可只能有一個人當總統. 蔡英文生在丙申年, 丙申月 ,
在丙申年有三個丙申. 她是庚金日生, 照說三個申全是她命中忌神
, 為何反而當選呢?

問題是她大運走到了庚寅, 從 104 年, 她大運在庚, 本來不好. 不
過我曾說過, 一個人大運十年交一次, 前五年走天運, 後五年走地運
, 目前她的天運並不好, 全是劫財. 不過天運只代表她出生外表. 她
出身手足非常多, 若走路雁行, 反而得利. 蔡英文目前政治態勢不在
于她有自己班底, 而是情勢令她可以把各黨各派綜合在一起. 她當了
諸侯的領頭羊, 和以前的人不同. 目前看不出來她會和李登輝陳水扁
以專斷領軍, 很有雁行的派頭.

她能當總統, 全靠她目前庚寅運地運的寅木. 庚克金為財, 所以她的
地運是財運. 易言之, 她未來走財運. 生命中情彩在發財, 而不是權
勢. 而且會有十年.

另外她會當總統的原因是因為她今年沖到了陽宅宮. 會搬家. 果然就
搬到總統位子上去了.


至于洪秀柱八字壬戌日丙辰月戊子年. 八字我們稱為玄武當權. 以命
理看要比蔡強多. 過去, 她一路坐在立法院第二把交椅, 一路時間比
蔡英文的政治生命長得多. 可惜今人申金把土權洩了, 過去十年戌運
見土, 故成就了她玄武當權的運勢. 六十到六十五歲己土天運, 外表好
看, 但實權沒有, 而地運酉金全把土權洩光. 我想未來情況並不好.


問到大陸對蔡英文一上台就忙著要發展兵器會不會看到眼紅. 問這個
問題的人可能政治 EQ 太少了. 就拿台灣目前實力, 要搞什麼厲害的
兵器去對付大陸, 誰會相信。若論好處, 兵器和生技相比, 兵器賺頭
大多了. 我想這事那些像李毅的讀書人不可能看懂, 可大陸主事的只
可以嘁打, 暗地冷笑. 大家都知道這是生意經.

我必須聲明, 我沒瞎示有人會搞貪腐. 當年陳總統拿錢方法太粗線條
, 太露骨,因為他是三級貧戶出生,少點家教.他是一個少數的例子.
現在當權的人大多出身富商, 不然也就磨鍊出手段了. 當然君子愛財
, 也會取之有門道.

我想大陸人若相信台灣發展兵器是玩真的,那就太皮相了.


我看過民進黨大部份的頭頭, 個個都開始走財運. 我想在未來五到十
年, 或更久, 他們應該可以安心去做他們想做的事, 主要是因為沒有
可以擋著他們的財路.( 若讀者有興趣, 我可以一個一個把他們八字
樣本找出來, 就會相信 ).

關心國民黨未來的人也許聽了會很失望. 其實台灣選舉有一個規律,
在野的常常也比較會機會翻身. 不過洪秀柱八字缺印, 印代表計謀.
她若一再彈她的老調, 以為可以重整國民黨組織, 我想她是少了一根
筋了. 過去, 她對付一個王金平公道伯, 都沒辦法. 若再不出奇兵 ,
可能連下回輪翻的機會都沒有了.

我以為國民黨的人不要再去唸孫文的革命尚未成功的咒語了. 最好,
什麼九二共識的口號也少說. 大家要開始讀毛澤東的論持久戰, 或類
似的毛選,看毛澤東同志當年如何從數千人起把國民黨整垮.

談卡梅倫的天運和地運.

談卡梅倫的天運和地運.

在命理中,有大運說法.一個人十年走一個大運,前五年走的是天運,後五年走地運.地運
代表活在世界上的資源.前五年只代表外表的氣勢.比較重要還是看世俗的能力,也就是地運.

拿英國脫歐來說.這幾天有一半的英國想用第二次公投來挽回,我看可能沒有勝算,因為
指導的卡梅倫首相是一個天運和地運不相等的人.他天生貴族,有好的氣質,六年前因為
地運強了.所以一下子在英國政界成為黑馬,把一個被打倒在地的政黨救起,也把英
國的國勢拉抬起來.可惜這位生在秋天命缺木火的政治家時運不濟.未來這五六年木火
都沒了.

總之,英國脫歐應該是宰相無力可回天,己成定局了.

不過將來卡梅倫必將東山再起,再過六七年,他尚寶刀未老,到時必東山再起.
會有更令人刮目相看的表現.

文學的牡丹和葉子

文學的牡丹和葉子---容乃公

我台大同學丁廣馨, 上海人。她家學淵源, 早年家裡若沒常開堂會,
最少也是戲迷世家。她少時就攻青衣, 曾活躍海外票房, 青衣唱工大家
有目共睹, 我很欣賞。她近年改攻老生余派唱腔, 在國際余派票友大
會露出頭角, 有驚人的表現。

其實她另外身懷一技, 就是寫文章。她的文筆, 不論中英文, 都可以
輕易在文壇爭勝。只是她一向惜墨如金。

丁廣馨給我看了她的小說:『牡丹與葉子 : 一個未完結的故事』。

當她拿出她暗地完成的小說給我看時, 我立即驚呼, 一個再生而重新
修補過的張愛玲現形了。她曾主修英美文學, 但她的小說在修辭學,
人物心理, 意識的描寫郤不露痕跡, 遠勝於張。

說她的小說是地到海派當不為過, 都見得到滬語文學的傳統, 而文字
藝術高出張愛玲。她的京劇熏陶是張派小說的補天之石。細讀她的文
句, 隨心所欲, 出手就是京劇的道白唱段, 可是行家才聽得出其韻律
, 節奏, 和索引，當然句法也在內。這本事，老到的張迷海派未必一
下子察覺得到。

張愛玲的文體早年受英國文學的幾個巨匠影嚮, 尤其是 Henry James
，我甚至相信她也仿 James Joyce, 二者皆善以寫人物心理深處的世
界, 而重句子的修辭。對現代不諳英文傳統的人, 讀下無不為之驚豔
。我以為張愛玲的文字，西語與中文的修辭夾雜，常常讀來詏口, 郤
被人們當成天才的創作。

她的性心理描寫和 impersonal point of view 著實嚇到長年住在紐
約的『花鼓歌文化圈』的夏志清。可惜夏老未看到她身上少點什麼,
那是一點不能小看的東西 --- 中國人的風俗人情與戲曲傳統。

丁廣馨能寫出完美無瑕的英文句子, 又長年浸潤在京劇文化, 我以為
她的小說技藝遠在張之上。當今小說界有人憑二十啷當歲寫的幾些作
品就享譽海內外一輩子, 我面對老同學到這個時候才展現一流的小說
家真材, 不免為她作『一倡三歎』之讚。

中西文學中寫的人身世轉變, 寫女人的首飾, 寫一個特殊文化的凋零
, 上海十里洋場, 都可以在這一個引人入勝的故事中以新鮮手法被寫
出來。我們可以看到 O'Henry 的變成了警察和小偷的老友二十年後
尷尬的重逢, 莎士比亞的《威尼斯商人》中猜選首飾盒風習的描寫
,Thomas Hardy 《還鄉記》的化粧, 《紅樓夢》中的芳官的紅墜子,
錢鍾書的《圍城》曹元朗向蘇文執求婚用的金掛鏈，梅裡美在《巴黎
聖母院》的 Carmen--(Esmeralda 是「綠寶石」的 )命運之石。讀完
這篇小說時, 讀者一定同時也想起莫泊桑小說《項鏈》裡那個因為虛
榮而輸掉了一生最美好的歲月的那位小科員的妻子。

至於人人皆知的《色戒》, 張愛玲未必料到有一天只落到被編派到好
萊塢電影的床戲中, 展現被誇大的人性弱點的粉紅光彩。沒有文學中
最重要的牡丹與綠葉 --- 命運與人性在一個可悲的女性生命中交相
操弄。這些都被丁廣馨補全了。

作為小說作者, 丁廣馨俱有足以救贖張愛玲小說的特質 -- 那就是英
文學說的 decorum 典雅。張愛玲小說專寫男女之事, 也就是她一生
最失敗的領域。她偏向半自傳的題材中, 我們無法找到世間男女牡丹
綠葉的搭配。她出身貴族, 但對人間的高尚情操, 牡丹的特質, 她只
有反感, 而沒有體驗。她為了小說的戲劇性, 筆下的女人都被貪婪自
私自衛的心思操弄。她晚年寂寞、空虛、無奈，既淒涼又蒼涼, 她最
終只能寫出她人生的真實面: 充滿扭曲、自卑、疏離、冷酷、焦慮、
低下、癡傻、可悲的情緒。在的她人生中, 沒有牡丹和綠葉, 一個文
壇男女最值得敬重的品質。

丁廣馨大半輩子都住在溫哥華。在過去, 正是張派文學成為主流，她
沒有用心動筆, 我相信她無心趕上潮流。唱京劇的票友大半都講人品
，即使沒有大富大貴, 出大名, 至少也要守在典雅的份上, 因而她沒
有寫出讓她賺得聲名的故事。不過, 在她另一篇牡丹和綠葉的故事
-- 『早秋』, 她將朋友、父子和無緣的夫妻久別重逢的一天, 用細
膩的筆法娓娓道來。她也在說故事, 她的故事也帶給我們同樣重量的
傷感, 但那是正常但也無法擺開命運作弄的普通人。這故事沒有企圖
將讀者引導到人生的『惡錯』面。

胡蘭成曾說過，真的好文章，必是他 (作者 )的人比他的文章更好。
我認為人要好, 未必要用世俗的道德水準去評品。我以為作者人品好
不好不一定重要, 但是小說中的人物對命運有無感悟, 是一個
redeeming element -- 這也是作品救贖的條件。

『早秋』這文章講的就是這個感悟。

你吃飯了沒

你吃飯了沒

中國人見面問人你吃過飯沒? 這句話好像有語病. 因為人們三餐不光
吃飯, 反而現在人們不太吃飯了. 大都時候平常飯食佔我們飲食相當
少. 有人甚至不只飯了, 怕吃太多澱粉, 人會發胖.

可是我們仍在用吃過飯沒,來問候人家.

我仔細想,米飯不會是簡單的東西.

我有一位旅美的朋友, 生了四個女兒. 有一回, 請他家人吃飯. 只見
最小的女兒什麼都不要, 她只愛吃飯. 我們稱她為 rice eater. 她
看來很健康,當然比一般美國孩子更健康,因為她沒有肥胖症.

我最近和一位中醫專家談到吃. 她認為吃米飯人基本上可以活得很好
. 我細推,推出了一個道理.

米飯這個米字是由五組成. 米有五彩, 也該有五種最重要的營養. 現
代人講營養學,如可解釋人只吃米食,再配一點佐菜.大抵就活來了.

首先, 我相信營養的吸收和吃時的心情, 以及對吃食的態度有關. 人
若心情好, 吃東西可以在吸收食物後可以化解成好的養份. 所以有人
吃飯就能活下來了,若吃別的東西,我不敢說.

總之, 我們最好保持傳統米食的習慣. 見到人, 可以大方的問, 你吃
飯了沒.

囤積症或儲物症

囤積症或儲物症（英文： Compulsive hoarding，或強迫性囤積症、
病態性囤積症、棄置恐懼症），一種強迫行為，過度性地收購或收集
物件，即使是不值錢、有危險性或不衛生的物品。強迫性囤積病患者
所聚集的物件會干擾或損害到患者及身邊的人生活上的流動性和基本
活動，包括煮食，打掃，洗澡及睡覺等。

目前尚不清楚強迫性囤積症是否是一個孤立的病態，還是一種從其他
病症影響而成的症狀，例如強迫症。


2013年DSM 5定義為精神科疾病，另根據 Frost and Hartl 1996年所
提供以下對這個心理疾病的定義為：

    患者有收集癖好，他們需要、大量收購或無法拋棄對別人看來價
值不高或沒用的物件。
    居住的環境因收集物的大量堆積以致妨礙到這些空間原本的功能
，例如甚至需要用到餐桌、椅子、床、樓梯或浴盆來擺放物件，臥室
或浴室用作儲物室。
    由於囤積行為而有顯著的壓力及干擾或妨害到正常生活的運作。
    不願意或無法歸還借來的東西，當借送界線模糊時，有時候甚至
會演變為偷竊行為或竊盜癖。

強迫性囤積在其最壞的例子可能會造成火災，不衛生的環境（如老鼠
、蟑螂橫行），被收集物摔倒受傷，對自己和其他人健康和安全構成
危險。

有些患者亦可能會錯誤地認為自己收集來的東西的價值，亦可能知道
積累的物件是無用，或對物件有強烈個人的精神附屬感或寄託，則是
患者明知物件是對其他人完全毫無價值的。

另有部分患者會將過期食物放保留下來，在某些情況下亦會強烈抗拒
親友試圖清除掉他所囤積之物品。而在其他狀況下，患者仍會意識到
電冰箱需要清潔，但由於被屋內其他地方的類似情況下導致他放棄清
理的念頭，或因明白清除雜物的困難而導致放棄行動。

積症是一種很難治療的病。國去的研究發現有囤積症的強迫症個案，
使用 SRI 藥物治療，效果比沒有較差。過去常常把它歸類於強迫症。
 暴露與反應阻止法（Explosure and Response Prevention）的認知
行為治療模式(CBT)，也顯示效果不佳。特定的CBT 似乎反應比較好些
，但多數接受CBT 治療的個案，囤積症狀仍然存在，且病人的遵從度
常有很多問題。藥物或心理治療的成效，取決於我們對症狀瞭解多少
。瞭解越多，就有可能有較好的效率。


囤積症與其他疾病的關係

 囤積行為曾有研究指出有高達92％會有精神科一軸或二軸的診斷。在
 DSM-IV 的診斷系統中，把囤積行為放在強迫性人格疾病8個準則中的
1個。但新的觀點認為囤積症可能是獨立的診斷，在DSM-V 當中獨立出
一個診斷出來。



囤積症是強迫症的一種嗎？

傳統上認為囤積症是強迫症的一個分類。兩者症狀有一些重疊。但另
一方面，囤積行為估計是強迫症人口的兩倍，82％的囤積症沒有其他
強迫症的症狀，而且一些有其他焦慮症狀的患者比強迫症患者更容易
有囤積行為。這顯示囤積症可能跟強迫症不同。不是強迫症的亞型。

囤積症跟憂鬱、焦慮有關嗎？

 在求診的個案當中，囤積症患者時常有多種焦慮、情緒、物質使用的
問題。跟強迫症但沒有囤積行為比較，有囤積行為的強迫症患者有較
多社交恐懼症、泛焦慮症、憂鬱等等的問題。

囤積症跟 ADHD 有關嗎？

 注意力跟執行功能不好認為在囤積當中扮演重要角色。很多這方面的
缺損跟ADHD 症狀類似。跟沒有囤積行為的強迫症比較，有囤積行為的
強迫症患者得到ADHD的時前者的10被。最常發現的缺失是注意力不好
，其次為記憶、執行功能。這點跟ADHD個案類似。



囤積症跟衝動有關嗎？

囤積症的一個特徵：拿太多東西 跟衝動控制疾病有些相似。 囤積症
患者對於拿過量的東西後常有正面跟負面的感受。 正面的感受跟衝動
控制疾病如拔毛、賭博做完之後的感覺一樣。 透過強迫購買取得過多
的東西在囤積症中時常看到。而囤積行為在過度購物者當中也常出現
。在強迫性賭博者中，也有較高的囤積的症狀。在神經心理學測驗中
，囤積的病人在持續注意力測驗 (CPT)中，誤反應(Commission )的機
會比比人高，顯示有較高的行為抑制缺失。



囤積症是人格疾病嗎？

 囤積症有較高的人格疾患以及不良適應特人格特質。囤積是強迫性人
格診斷準則中的一個。然而如果把這個條去除，囤積症個案出現強迫
性人格的盛行綠就會從 22% 降為18％，跟一般強迫症患者罹患強迫症
人格的比率一樣。除了強迫性人格外，囤積症患者有較高的依賴、逃
避、妄想以及精神分裂(schizotypal) 人格。



囤積症跟其他腦部疾病有關嗎？

 除了精神分裂症患者常出現囤積行為外，囤積症也有部分腦傷患者在
腦傷後出現。MRI顯示在 mesial frontal region 前額葉中內側部位
。  囤積行為也常在失智症患者身上看到。


囤積症有亞型嗎？

 有種分類是單純囤積跟合併有強迫症者。另一種分法是單純囤積、囤
積合併有憂鬱、以及合併有憂鬱跟ADHD 者。 跟單純囤積比，後兩類
比較有認知跟衝動的問題。在被要求丟掉東西時，後兩者容易有感到
悲傷的感覺。而合併ADHD的，容易有無法決定跟對自己的記憶缺乏信
心的情況。



囤積症的特徵



家族與環境的易損性

創傷及壓力事件常在囤積行為的發生上扮演一個重要的角色。有55%報
告生活中的壓力事件的發生同時出現了囤積行為。囤積行為可能是在
經歷創傷事件後強化安全感的行為。這點跟囤積者報告囤積物可給帶
給他們舒適及安全感。

囤積症有強烈的家族關係，顯示有基因的易損性存在。例如大部分囤
積症都說他們的一等親中也有囤積行為。難以決定，常在有囤積症的
強迫症家屬中存在。 (59% vs 41%).

基因研究上，第14對染色體可能有強迫症合併囤積症的基因連結存在
。 家族的易損性，可能也來自於還硬的因素。例如示範。 家族的長
輩責備「浪費行為」，或者看到父母親囤積東西可能與囤積症有關。



功能不良的認知歷程

注意力

囤積者有很多注意力問題，有比較差的注意力容量。

記憶

很多囤積症患者有記憶問題。他們表示留著東西避免他們遺留重要的
東西在他們丟棄的物品當中。他們喜歡把東西放在開放的空間（放在
桌上）而不是收藏起來（收到櫃子內），因為擔心東西收到哪裡找不
到。標準的測驗顯示囤積者跟正常者相比在延後回憶的能力較差，且
使用較沒有效率的視覺回憶策略。但沒有像記憶力的比較中差異那麼
大。用fMRI 測量囤積症患決定是否要丟棄東西時，囤積症患者在左側
 left parahippocampal gyrus 有較大的活動。 此區域跟費力的記憶
搜尋存取有關，而壓抑 上前額葉回 (superior frontal gyrus)的區
域, 此區域與工作記憶有關。

詭異的是，囤積症患者雖然記憶不好，但他們常過度倚賴記憶去尋找
東西，而不是採歸類得是。也就是說囤積症患者多用視覺空間回憶（
記住最後看到的地方），去組織整理東西，而不是分類的方法（想起
哪一類的東西放在哪裡).

執行功能

難以丟棄東西，有假說認為是來自於難以決策歸類的結果。 相較於強
迫症，囤積症的人有較多自成有做決定的困難。把東西歸類在囤積症
患者有明顯的缺損。當要求囤積症患者整理個人擁有品時，他們常化
更久的時間，且分出更多的分類。但有些研究並不支援此一結果。執
行功能跟前額葉及前扣帶回(ACC)有關。 PET 研究發現囤積症的ACC跟
後扣帶回區域的葡萄糖代謝較一般人低。有囤積症的強迫症患者的
ventromedial prefrontal cortex 的活動性較沒有這高。在決定是丟
棄東西時，囤積症患者的 lateral  OFC ( orbitofrontal cortex)
活性較高。以外在拒絕丟棄物品的囤積症患者的 middle frontal
gyrus 到 rostral ACC 有較高的血液動態反應。



不良的認知內容

關於擁有的信念

囤積症患者過度放大物品的重要性。很多對物品有過高的責任。需要
東西好好保存。 而且囤積者也會誇大對管理物品權力的需要。他們不
喜歡他人碰觸他的物品。認為是對自主權很大的侵犯。完美的信念，
也阻止了他們做決定的能力，因為他們害怕犯錯 （丟了不該的東西）
。 ACC 的異常可解釋此一現象，因為ACC的活動包含了監測行為錯誤
的地方。

對擁有品的情感依附

對物品過度重視美學或情感的價值。個案對東西有比一般人更強烈的
情感依附。保有新聞紙，就像隱含自己很有知識一樣。丟棄物品，就
像拋棄所愛的人、一段美好時光或個人表徵一樣。很多囤積症的人對
丟棄東西感到感傷而非害派。 一些人很在意丟棄的物品比需妥到"好
的家庭"好好對待。這些可能跟ACC 異常有關。



不良的行為特徵

逃避行為

 跟OCD 不同，OCD在於重複強迫行為，而囤積是重複沒有做的行為，
 囤積者沒有辦法有技巧的排列、整理或丟棄物品。排列跟丟棄跟囤積
者內心中的責任、情感依附、控制等信念有很大的衝突。在中性情況
，這些行為可能跟lateral  OFC 過度活耀有關。 lateral OFC 處理
相對價值、特別是處罰的歷程有關。 因此，整理、排序是高度討厭且
帶有情緒的行為，因此是非常想逃避的事情。而前述的注意力、記憶
、以及執行功能的缺陷更使的做整理排序的動作是更是耗時、笨拙的
事情。



行為去抑制 behavior disinhibition

過度取得是囤積症的核心問題之一。囤積者發現取得物品常帶有快樂
的感覺。取得物品變成一種衝動且有正向增強的行為。另外有些人擔
心失去機會而帶來後續後悔的感受，而有些人說取得物品來調節負面
的情緒（憂鬱）。



對問題認知及動機不佳Poor problem recognition and motivation

很多囤積症患者沒有動機想要改變。可能是對問題的自覺能力不佳。
病識感不佳可能跟OFC的功能有關。低動機也會造成智療程功率下降，
低動機跟ACC 異常有關。



臨床實務Clinical Practices

囤積症可能包含更廣的心理疾病， 藥物、認知心理治療仍須努力。

1。症狀需完整評估。

2。認知行為治療是第一線治療。

3。 SRI 藥物

4。 動機式晤談宜大量引用。

5。一些個案還需要額外朋友家族社會力量的介入。

6。需要按時完成作業，進度做不到，就要檢討，擬定可行的方案。

7。考慮專業管家，幫忙打掃。

8。減害而不是治癒是比較可行的目標

9。評估一軸跟二軸診斷

10。考慮神經心理功能檢查，瞭解認知缺損。

易經對文化認同的看法

易經對文化認同的看法  容乃公

(本文是回應墨家的「同異觀」及其對弘揚傳統文化的啟示一文. 文
中採取本人著作易經原理的內容)

我覺得當今中國大陸學者, 比如張岱年, 開始認識中國文化思想的原
則.( 詳結看本文附錄. 我覺得這些說法全在易經中包含. 而且易經
的思想比目前中國大陸學者想到的還多. 大家不妨參看相比較. 目前
的境界只是開始,但總比過去有進步.張岱年先生加油.

易經原理一書為台北遠流出版社出版

< 易經原理說 > 　易經有同人卦, 說的是事物要相同, 有不同的方
法和角度. 以下取自乃公著易經原理一書關于同人的說明


<易經原理說>　追求世界大同

　易繫辭說：「易曰：憧憧往來，朋從爾思。子曰：天下何思何慮，
天下同歸而殊塗，一致而百慮。」同人最終的目的是世界大同。

<易經原理說>同人要親

要世界大同, 人類要有中國人萬物為親的想法. 易經同人卦說同人為
親. 雜卦傳，大有眾也，同人親也。

同人以柔為主，柔得位得中，善與人同，所以雜卦說同人親也。又上
應乎乾，　　　　　所以可以同人。易經以乾為人。

什麼是親呢? 易經乾卦說：「本乎天者親上，本乎地者親下，則各從
其類也。」各從其類就是同人，和自己同類之人相從也，這就是親的
意義。

中國人在古時即信仰人類萬國要相親, 從文化合同開始. 中國人自古
最善同化別人, 而先被人同化. 易經比卦象曰：地下有水，比。先王
以建萬國，親諸侯。在現代人說, 即和諸侯即萬國.

易經以先後天卦求其相同. 同人乾離先後天同位而親，比水地和同人
反卦而錯，兩卦都是絕命之配卦。是取其上下卦陰陽不合而求其同之
義。凡事物要親，要同類而有所異。這點很重要, 人要和別人合同,
要先求相異之點. 宗族有血親, 但和別族沒血親, 反而更能合同.

<易經原理說> 以不與人比為同

要和人同,不能一直相比.

同人與比卦先後天同而不應，有所不同。同人不比也。要與人同，則
不能比。

同人和比為相反而錯之卦。比和同相反義，比以旡所不比為比，同人
以有所不同為同。

<易經原理說> 君子不比:

　　　君子不比，而君子與人和同，所以君子不＜隨俗＞，因為要與
人同，則必要有所不　　　同、有所不為，而又能隨俗緣。

<易經原理說>同 和墨子說的很相似.從中孚卦看出.

<易經原理說>凡是卦和卦成為同體、同聲、同氣之象，都是具有中孚之
象。因為易經以先後天之

卦相合為中孚，也是同。這說法和墨子說的完全相同

　    (一)同體：中孚巽兌為同體之卦。
 　   (二)同聲：上為巽，二互震，雷風之同聲相應。
　    (三)同氣：下為兌，五互艮，山澤之同氣相求。
　    (四)同人：上艮即乾，下震即離，有天火同人之象。

<易經原理說>相異中求同

任何相同,要在相異中才可以同.即同中而異

　    易經之卦凡稱為同者，所標榜的也是相異之處。所以睽卦說君子以同而異：

　    (一)睽為火澤，上下乖異，故曰異。以中孚之同，為睽之異，故君子以同而異。
　    (二)中孚睽通，中孚為同，睽為異，故君子以同而異。

<易經原理說>同人要接受同志文化同人在易經中發生在相反的卦同居.
同時男女開始有同志文化

<易經原理說>志為同

＜同志＞，先後天同位或相鄰為志行，即同行也
。　　　

否九四，有命旡咎，疇離祉。象曰：有命旡咎，志行也。否
九四變巽，巽坤先後天同位。志者指先後天同位（坤巽）。　　　

同人主卦為二，和于之中正相應，為通天下之志者。

<易經原理說>同為不同方位,方向,但有相同性情即可以同居


世界正在發生一個大變化, 即人民大移居. 華人在北美己
數千萬人移居, 另外, 因為政治變亂, 難民人數幾可形成一個新國家
, 同時又開始民族融合. 此為史上未見.

不同之卦方會同居. 現在人因為不會同居, 所以有人變異, 以同性相
戀, 同居. 這在易經睽卦講最明白.



睽卦彖曰：「睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。」
又說「天　　　　　地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而
其事類也，睽之時用大矣哉。」　　這也說明萬物萬事會同在一塊相
處，一定是性向有相背才能長聚。而性向相背　　　　　的東西反而
因為有所不同，其行事或動向才可以放在一起被分類。若果完全相　
　　　　同，就不會成一類了。

睽卦說二女同居，其志不同行。因為同居，即先天卦分東西，而睽之
離兌同在一方，但一為燥一為濕，其志不同行。燥向下，而濕向上也
。


現代人同性戀稱同志.易經的同志有另一種說法



易經乾卦說親上親下。而泰卦說小往大來，吉亨，則是天地交而萬物
通也，上下交　　　而其志同也。因為泰是內陽而外陰，而同人是內
陰而外陽。陰陽相交，泰以上下交　　　而說志同。俗說＜同志＞之
理由此可見。

<易經原理說> 世界要大同,人類要有大師:

同人下離上乾。離火剋乾金，所以同人剋，即征也，出師所以征剋，
所以同人為師。


同人者，通人情也。繫辭說以類萬物之情。類為同，事物相通，可為
同類視之。泰卦說天地交而萬物通。通則同（見泰卦和同人之關係）
，俗語說＜同情＞之義見于同人，與人之情相通而和同，和而同之即
生情。

同人為與人相通聲氣同人九五，同人，先號咷而後笑。大師克。相遇
。象曰：同人之先，以中直也，大師相遇，言相克也。可知同人卦之
含義在師中。同人乾離先後天同位為遇，師以先後天坎坤相同位為遇
，一先一後。所以同人之先為師之遇。師為坤土剋坎水，同人以離火
剋乾金。


<易經原理說>世界大同,萬國同心

世界各國有一天, 每國的大師必要相遇, 必有爭吵和歡欣. 最後才可
以同心. 同人先後天同位為心，即＜同心＞。同人曰二人同心。坎為
心，同人錯師，師中有坎，坎為心在同人之中，故為同心。

<易經原理說>世界大同的成敗在養老

人類的人口結構未來必然大半為老人.如何養生送死,成為世界大同的
重要事項.

安養老人世界才可以大同.
易經養老卦見諸頤象.即頤養天人.

頤艮震，先天之艮為後天之乾，後天之震即先天之離，所以頤卦有乾
離象，即同人象。易經卦中見到頤象者，都有同人之象。與人同者性
頤。

易經艮為老人象.頤卦有艮象.在方位為東北.東北長人參,養人者.

<易經原理說>天下殊途同歸　

同為歸　　　 (一 )繫辭下五易曰：憧憧往來
，朋從爾思。子曰：天下何思何慮，天下同歸而殊　　　　　　塗；

＜殊途同歸＞。

家為歸。序卦曰與人同者，物必歸焉。同人初至四爻互家人，
天下一家物必歸之，即＜同一家人＞。

繫辭說與人同者物必歸之。

<易經原理說>合為同，俗說＜合同＞　　　　

(一 )乾卦曰：「夫人者
天地合其德。乾坤對待，故不孤。」又後天之坎即先天之坤，先後天
同位是謂合德。
(二)噬嗑，合也，此卦先天同位，故曰合。

<易經原理說> 人類最後會發現大家都來自同一個祖宗

　同人為宗：
  一．宗之義詳本書同人卦。
　二．宗為廟門內之牆（同人于門）。
　三．同人為宗，同人二以五為宗。睽五以二為宗，睽以陰從陽，睽為宗。
  四．同人睽皆家象，同人為吝，睽為慶。
　　　同人之宗稱為吝。同人六二，同人于宗，吝道也。睽六五稱慶。
　五．睽六五厥宗噬膚，宗，同人于宗，睽六五厥宗，宗為同人（同人于宗），睽與同人
　　　通，初至五，互同人，同人二，同人于宗。同人上乾即離，下離即震，有噬嗑之象，
　　　噬嗑二噬膚，故厥宗噬膚。同人上乾即離，下離即震，為火雷噬嗑。
　　　睽（離兌）以兌離相易，成同人（天火，離為震，中孚互頤，頤上艮即乾，下震即
　　　離，為天火同人。）

同人為宗，即＜同宗＞
　　　睽六五厥宗噬膚，宗，同人于宗，睽六五厥宗，宗為同人（同
人于宗）。

　　　  詩經大雅：「宗子維城。」即同姓為宗。

<易經原理說> 同人要先同心

同為一物為同。同心之言，其臭如蘭。
臭，巽為臭也。蘭，為草木，草木為巽。臭和蘭皆巽卦，同一
物也。

<易經原理說>同為類

類族：同人象曰：天與火，同人。君子以類族辨物。
乾離同居南方，乾為人，同人之象。雜卦，同人親也，故象曰族，爻曰宗。以
同下四爻互家人也。
繫辭曰，觸類而長之，是先天後天同位之卦，同位為類。乾離同位，同人曰類
族。



＜同類＞。後天同位之卦，同位為類。乾離同位，同
人曰類族。　孔子在易經中說君子以類族辨物.

現在人類己經不用生物學和遺傳學來分族類. 而以政治文化來分. 比
如社交媒體有族群. 其他以利害興趣思想分類, 更是五花八門. 這是
建立同人更好的管道.


<易經原理說>人類終將因為成為同體而大同

體相同為同　　　

中孚為同：中孚巽兌為
同體之卦。中孚下為兌，五互艮，山澤之同氣相求。　　　
乾九五子曰：同氣相求。說的是雲從龍，風從虎。


<易經原理說>同人于野

人類要求合同, 不要在都市文明中. 不要去強調某個文人高于別人,
不要用進化論. 最好要在文化人類學中, 在古人說的禮失求諸于野的
新進國家的原始文明去找相同的結合因素.易經說同人于野.

比如現在回教的復古, 是一種不良的反動. 西方的科技文明其實很稚
嫩. 但西人的驕橫中未能見到復故文化的良性品質, 因而產生不斷的
差異與相爭. 中國人要在這中問看到實情, 不能太講中華文明的高于
他人.



<易經原理說> 同人則大有

　　　大有綜同人。六五居六爻之中最尊貴之位，是柔得尊位而大中。大有是同人下卦之
　　　離往大有之上卦，得五之尊位，居大有卦之中，而上下五陽皆從之。上下之陽爻都
　　　來從它，則五陽都歸它所有。陽為大，陰為小，大有是把大的都據為自己所有。這
　　　可比擬為一位地位低下的文士，因緣際會變了位置而到了重要之地位中，而眾英雄
　　　各不相讓，致令文士執掌樞紐。

　乾離同位，離為文，故乾也是文。大有、同人、小畜皆曰文，因為
都含有乾卦。


<易經原理說>    要世界大同,人類要會互通聲氣:

易經最說同氣,東西命要同氣,天地同氣.易經說同氣則相求，即相和而應。

八卦以相對為應，而應則呼應。相對則同，即和同。相求也是互換有
無. 強國不能以自己富強而只給不拿. 現在西方殖民主義只拿不給,
後來社會進化, 同情弱者, 開始提供資助, 反而只給不拿. 二者都不
對.


 所謂同氣相求,在乾卦中有說明；

  　  (一)乾文言九五曰：飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同氣相求，水流濕，火
　　　　　就燥，以坎離相對，乾坤相對也。

      (二)同氣相求以合也。中孚九二曰其子和之，中孚卦見雷風，同聲相應之象。卦有
　　　　　山（孚三五互艮山）澤（孚下卦澤），則有同氣相求之象。艮兌在先天八卦相
　　　　　對，因為相對而應，因而同。所以中孚曰相和鳴，此為中孚之象。





墨家的「同異觀」及其對弘揚傳統文化的啟示
2016-06-20 國際儒學聯合會

　　文化的繼承，凸顯的是文化的連續性，而文化的連續性建基於古
今文化之「同」。對古今文化之「同」的理解不同，文化繼承的路徑
也就有所不同。
　　今人對「同」這一概念的理解，常常借助於「和」與「同」的對
比實現。這種對比傾向於將「同」視為不包含差異性的「抽像的同一
」。應該說，這多少忽視了後期墨家的貢獻。
　　從概念發展史來看，「和」「同」問題的討論，春秋時期就開始
了，這一時期，人們較為推崇包含差異性於自身的「和」，而對排斥
差異性的「同」提出了批評。戰國中期，和同之辯與名實之辯相結合
，形成了由眾多學派參與的「同異之辯」。在同異之辯中，出現了一
些極端立場——或者割裂「同」與「異」的聯繫，或者取消「同」與
「異」的差別，而後期墨家的同異觀，則對同異之辯中的各種觀點進
行了總結。
　　後期墨家所謂的「同」，已不是與「和」完全對立的「抽像的同
一」。《墨經》認為，「同」是異中之同。「同，異而俱於之一也。
」對此，龐樸解釋說：「『同』這個概念，是就不同（異）的東西而
言的，只因為不同（異）的東西裡有著某種相同，才用得著『同』的
概念；沒有『異』，也就無所謂『同』了。」在《墨經》中，「異而
俱於之一也」的「一」，可以有不同的所指，它可以指同一對像、同
一整體、同一空間，也可以指同一類事物。「一」不同，「同」也就
不同。《墨經》將「同」區分為四種——重同、體同、合同、類同。
「二名一實，重同也；不外於兼，體同也；俱處於室，合同也；有以
同，類同也。」，「重同」是指稱同一事物的兩個名詞之「同」；「
體同」是同屬於一個整體的各個部分之「同」；「合同」是處於同一
空間的兩個事物之「同」；「類同」是有共同屬性的同類事物之「同
」。
　　後期墨家對「同」的不同種類的分疏，為我們理解古今文化之「
同」，提供了更為多樣的視角，而這些不同的視角，昭示我們可以通
過不同的路徑繼承傳統文化。

　　其一，繼承傳統文化，可以採用不同於傳統的表達方式，去傳達
、保留傳統文化的內容，這是暗合於「重同」的繼承路徑。這種路徑
可以表述為「新瓶裝舊酒」。翻譯、闡釋、詮釋某種意義上都可以歸
入這一路徑。當我們用「現代語言」去言說傳統文化內容的時候，當
我們用「哲學」「辯證法」「普遍性」這類「新」概念去分析傳統哲
學的時候，當我們以一種新理論去研究傳統文化的時候，當我們以其
他文化為參照系來映射傳統文化的時候，傳統文化的內容就在新的話
語體系、新的思想框架中獲得了新生，這是對傳統文化的一種獨特的
繼承。
　　其二，繼承傳統文化，可以通過把文化看成一個古今貫通的整體
，使得與現代文化相關聯的傳統文化要素，獲得某種存在的合理性，
這是暗合於「體同」的繼承路徑。把傳統文化與現代文化看成一個整
體，首先必須消解時間造成的古今隔閡，消解這種隔閡的典型路徑是
「通變」，即「通古今之變」。馮契、安樂哲等都強調「通變」在繼
承傳統文化方面的作用。從寬泛的意義上說，馬克思主義者主張的否
定之否定、張岱年等人倡導的「綜合創新」、海外新儒家所提倡的「
創造性轉換」等，也都可以看成是隸屬於「通變」的文化繼承路徑。
「通變」的前提是處於變化中的文化要素具有相互貫通的整體性，二
者有「一體」之同。「通變」標示著一種互系性思維，文化的諸多因
素，甚至諸多看似相反的因素，都因其相互之間的關聯性而獲得存在
的意義。文化因素的相承相因固然是一種「通」，而相反相成、「創
造性轉換」也是一種「通」，從這個意義上說，「通變」是一種可以
接納諸多文化遺產的文化繼承路徑。
　　其三，繼承傳統文化，可以通過保留傳統文化要素於現代文化之
中得以實現，這是暗合於「合同」的繼承路徑。這種路徑有多種表現
形式，胡適的「整理國故」、毛澤東的「取其精華，棄其糟粕」，大
體上都可歸入此一路徑。其共同的特點，是認為文化或文化要素是可
分析的，並且，從傳統文化中析出的文化要素，可以在相異的時空中
獲得傳承、保留。這種傳承與保留，從最終結果上看，實際上是使傳
統文化要素與現代文化要素具有了空間上並存的「合同」。
　　其四，繼承傳統文化，可以通過揭示傳統文化與現代文化的共性
，並且發揚這種共性得以實現，這是暗合於「類同」的繼承路徑。這
種路徑的典型表現是「抽像繼承法」。馮友蘭認為，哲學命題有具體
和抽像的雙重意義。傳統哲學命題的具體意義是無法繼承的，而其抽
像意義則可以繼承。以《論語》中的「學而時習之，不亦說乎」這一
命題為例，其具體意義是：學習了《詩》《書》《禮》《樂》等之後
，要經常溫習與實習，這是很快樂的事。而其抽像意義是：無論學什
麼東西，學了之後，都要經常地溫習與實習，這是很快樂的事。馮友
蘭的洞見在於：傳統文化與現代文化可以具有「類同」的屬性，發現
、延續這種「類同」是繼承傳統文化的一條重要路徑。
　　（來源：《光明日報》；作者：劉靜芳，上海大學社會科學學院
副教授）

關于夏至 容乃公說易

關于夏至   容乃公說易

夏至 (國曆六月廿一日、廿二日)

此時太陽光直射在北回歸線上，正值夏至。 這時北半球上受光最多，一切
農作物到了這個時候都成熟到極點， 表示炎熱的夏天真正到了，所以稱為
夏至。 夏至這一天是一年中白天最長，黑夜最短的一天；過了夏至日，白
天漸漸縮短，夜晚慢慢加長。

節候語：

「夏至不過不熱，冬至不過不寒。 」在北半球，從夏至開始是一年之中最
熱的一段日子。冬至過了以後，才是一年之中最冷的日子。

「夏至見春天，有雨到秋天。 」夏至日如果沒有下雨，必須等待到了立秋
日才會下雨。

夏至和地震有關.

震時間差 地震和人事變化時間很相近。震前震後變化都有.

臨界問題: 地震和鄰近地方人事變化有關. 易經: 震卦上六象曰震索索
，未得中也。雖凶無咎，畏鄰戒也。

地震的現象是臨界點現象.  比如, 人體有生理週期 23 天情緒週期 28
天智力週期  33 天靈力週期 36 天 (即四象之數,24 老陰 28 少陽 32 少
陰 36 老陽即 biothythm 兩週期會合時即臨界點, 即凶象感應. 在子午卯
酉時更會發生臨界現象. 地震常在子午卯酉年時月發生. 冬至一陽生， 夏
至一陰生時。 夏至冬至是最多地震的時侯。又在此時之朔望，也是地震活
動期。 申未月卯酉月最常。 比如台灣 921 地震即在酉月.  讀者文摘在
19778 十一月號說失理節律與吉凶.  最近十三次機師錯誤引發失事, 十次
是機師處在臨界日

因為節氣的至和分, 即夏至冬至春分秋分, 二分二至和地震有關.
二分二至是從易經後天八卦演出的。夏至: (1923.08.13 關東申月
),
      (1976.07.27 唐山未月 ),
      (1986.07 加州未月 )

春分秋分:(1908.03.27 義大利西西里卯月 )
         (1985.09.19 墨西哥酉月 )

其實，夏至也有九九歌，如宋人周遵道的《豹隱紀談》中就載有一首《夏至九九歌》：

這個九九一方因為夏至陽氣最旺, 九為乾陽, 故有九九之輪迴. 從易
經看, 天最熱是埋在地的伏最可怕, 所以有三伏天之說. 　　夏至後
，第三個庚日至第四個庚日的十天為初伏，第四個庚日至立秋後初庚
的十天為中伏，立秋後初庚起的十天為末伏.這首歌形象生動地描
述了入伏後從炎炎酷暑到逐漸秋涼的天氣變化。易經巽卦說先庚三日
後庚三日, 這個庚和伏也有關係.

夏至起,火開始離開地球了:

清乾隆編給天下通用的協紀辨方書有提到四離的說法.

玉門經曰：「離者，陰陽分至前一辰也。謂建卯之月，陽氣出陰氣入
；建子之月，陰氣降陽氣升；建酉之月，陰氣出陽氣入；建午之月，
陽氣降陰氣升；故先一日為四離辰也。」

曹震圭曰：「四離者，冬至前一日水離，夏至前一日火離，春分前一
日陽體分而木亦離也，秋分前一日陰體分而金亦離也；故名曰四離。
他的說法比較易解.即節氣至和分都是離,一年分個仲月,即子午卯酉
是陽陰交易之時,即金木水火四行在變換調節.夏至前一日,火離,從此
天氣一天一天熱,其實是火氣從地下離開了.近入秋金.

在離時, 最好少做大決定. 學者李鼎祚曰：「此日忌出行、征
伐。」

易經說至日閉關,不但說的是冬至,也說夏至.閉關就是守在家,少到處折騰.

妙玉會是康熙皇帝的鋼琴老師嗎?

中國會發生文革, 多少和清未民國初流行科學考證學有關. 考證學 (
索隱等 )浪費太多我們學術精華, 帶來社會災害. 最糟的是紅學. 至
今紅學仍在荼毒我們的文化. 不論是蔡元培、胡適、俞平伯,、一路
到今天像劉心武等等, 那個不是自說自話胡言亂語, 至今仍莫衷一是
. 乃公以為最好提倡一個偽考証學來矯枉過正.

乃公在美國紐約石溪留學時, 在校中曾親耳聽到楊振寧科學家引偉大
的毛澤東同志說: 『矯枉必須過正』. 語帶矛盾, 而真理存焉. 偉哉
楊科學家.

 是有偽考証學之作.

2012.07.06容乃公謹識
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妙玉會是康熙皇帝的鋼琴老師嗎?

乃公注:

紅樓夢中最懂音律的人是妙玉. 據一些紅學家說, 妙玉可能就是脂硯
齋, 但也可能會是清宮中的皇室. 據我所知, 在清史中, 音律這一科
目好像沒人比康熙更內行, 除了一位女性. 若真有此人, 我想了半天
, 就數曾被孝莊收為養女的孔四貞 . 她被養在宮中, 因為曾答應配
給了孫延齡, 以致順治愛之而無緣收納為妾, 被封為和碩公主. 四貞
出身不凡, 是幫大清打天下的孔有德的女兒. 她文武兼備, 而又會易
學和音律. 最重要的是她和將西洋音樂帶到紫禁城的洋教士湯若望有
師生之誼. 這個關係非常特殊, 非常人可得. 以她對音律的修養, 應
該會向湯若望請教鋼琴琴藝.

因為她比康熙大二十歲,孔四貞（1635年－？）
康熙(1654年5月4日－1722年12月20日），

可能她曾教過年幼的康熙西洋音樂, 甚至鋼琴. 這個推論聽來很離譜
, 但不是絕不可能. 乃公甚至猜想她可能參加過康熙的鋼琴獨奏會.(
一個去向不明的任何人, 都是考証的最佳對像 ).

讓我們先從康熙的一場音樂活動談起:

(以下大部份材料都有根據)


節目單:

主辦者和音樂會製人:康熙皇帝


時間:
康熙四十二年（一七○三年）四月十八日

地點:北京城近郊的暢春園

　　康熙晚年常以欣賞戲曲因為為娛樂活動。他研究音韻和樂理，並
研製樂器，從宮人中選擅長文藝者，組成演奏班子，並在暢春園和避
暑山莊修築了戲樓。
這場音樂會並沒在戲樓,而是在一個八角亭.

　　
節目內容:

1.鋼琴獨奏 表演者:康熙

鋼琴曲《普安咒》由康熙編曲,根據古琴《普安咒》編成.

樂器是由康熙親自指導完成中國第一部自製的鋼琴, 這一張琴 120
根琴弦的, 當時稱為西洋鐵絲琴

(關於康熙彈《普安咒》,乃公會另立一文專論)


2.宮人彈奏「箜篌」彈奏

「箜篌」是 25 弦彈奏樂器，據說是漢武帝命樂人侯調製作，以其中
空，故稱「箜篌」，又因其發音坎坎，節奏性極強，亦稱「坎侯」。
唐宋時期「箜篌」尚存。後來被視為不吉祥之物，以其叫「箜篌」，
說是空國之侯；坎坎之音，說是亡國之音。因此長期失傳。這時的樂
器也是由康熙指導完成.


康熙一生很多事都在暢春園做的. 不知道是否這園子風水和他不和,
康熙六十一年（1722 年）年十一月初七（12 月 14 日）康熙在暢春
園患病，初九胤禛 (雍正 )奉命代康熙於冬至祭天，十一月十三（12
月 20 日）康熙病亡。當時胤禛並不在場，由隆科多宣詔傳位雍正。
普庵咒是驅鬼的古琴曲. 乃公相信康熙挑選這個地彈「箜篌」, 也很
不對勁.

康熙在四十二年並不平安. 有二件事一直困擾他的平靜. 這一年他被
迫處置了一位大臣索額圖, 他是康熙皇后的叔叔. 這人立過大功, 但
因為行為不端而必要去除.
這事發生在音樂會前半年.康熙特了選了專門驅鬼安魂的《普庵咒》絕
不是巧合.

這一年正月十六日，康熙帝第四次同巡從京師啟程。十七日，過涿州
。二十四日至濟南府。二十五日至長清縣黃山店，夜裡大風，南村失
火，康熙帝命大臣侍衛等前往撲滅。這事實在觸了出巡的天子的大霉
頭.

康熙四十二年歲次癸未. 康熙八字是丁巳時戊申日戊辰月甲午年. 此
年八字戊癸合, 戊癸合化火, 因而外出見火.

3.鋼琴曲《平沙落雁》 演奏者:康熙

這是康熙根據古琴曲《平沙落雁》親自改編. 同時用虎拍、琵琶、三
弦等各種樂人合奏。康熙將琴譜改為用琴、琵琶、弦子、虎拍等四種
樂器同彈. 因而康熙也可以說是中國室內樂 (chamber music) 的先
驅.

4.箏《變調月兒高》， 宮人彈奏

第二部份戲曲 (中場休息)

下半部是熱鬧祝福的戲曲節目. 從康熙開始, 中國地方戲曲就己經登
陸北京了, 不必等到乾隆祝壽, 徽班進京. 康熙這個人興趣和心態都
開闊. 不是只有雅樂才看上眼 . 不過中場時, 他偷偷跟高士奇說,
你老也見多識廣, 不要看到這些打了 xx 級的地方戲臉紅. (「爾年
老之人，不妨觀看，莫有迴避。」「爾在外見得多，莫笑話。」 )

其實這些地方戲在現代都乏味到令人打瞌睡, 只有像魯迅這種號稱要
破除迷信的作家會花大篇文字去描寫. 這些戲在清初, 仍是難登大雅
之堂的限制級. 當然類似《羅卜行路》的目蓮戲中黃腔很多, 不過故
作道貌岸然的魯迅只提鬼神, 而黃腔不太提.


5.弋陽腔《一門五福》

6.昆曲《琵琶上壽》。劇中有打諢逗樂的內容，
7.弋陽腔《羅卜行路》、
8.弋陽腔《羅卜苗母容》、
9.弋陽腔《琵琶盤夫》，
10.昆曲《三溪》、
11.昆曲《金印封贈》等劇目，並介紹了演員
12.南曲

(光看這些節目,那麼本土,都可以跟文化部申請補費了.

聽眾:

主要人物高士奇、宮中內廷與家人臣子.


暢春園是皇家四園之一（另三園，即圓明、綺春、長春）。除了親王
、郡王等王公親貴奉召能進來小游外，一般大臣並不能進入.

高士奇，官位並不高，僅僅是一個四品的詹事府詹事。因為寫一手好
字, 被康熙派任內閣中書（官六品）, 康熙十七年擔任書寫密諭及纂
輯講章、詩文的供奉，等於康熙的私人秘書。康熙於四十二年 1702
一月南巡，高士奇在淮安迎駕。三月庚申，康熙返京，將高士奇一起
帶回京來。


康熙在四十二年帶著已告老還鄉，這次南巡時又跟隨回京的寵臣高士
奇到處遊玩。他們邊游邊談，甚是歡洽。在四月十八日, 選了暢春園
做了一件千古佳事 --- 康熙成為中國歷史上第一個開鋼琴演奏會的
人. 他用自己按照西洋鋼琴形式, 改造的鋼琴, 彈奏自己從古琴曲改
編的曲子.

高士奇在他寫的《蓬山密記》中道: 「四樂器合成一聲，仍作琴音，
聲甚清越，極其清雅。」

歷來古琴美學, 最高的贊禮是琴聲「清越」、「清雅」. 我想這部鋼
琴聲音不會有古琴千分之一的美. 但因為像高士奇可能沒聽過古鋼琴
. 第一次聽, 就像現代人初聽電子琴或黃安源的胡琴一樣心靈大震憾
, 一下子給康熙臉書三個讚.

康熙在暢春園的彈琴, 地點是木龍亭。這是一座八角亭，前柱金龍對
幡，中設御座，兩旁有錦凳四隻。

他獨奏時, 幾個內侍保持著一定距離，悄悄地跟隨著。其中可能有皇
帝家人或其他沒表演的音樂家.

乃公寫這篇文章時, 心中疑懷康熙鋼琴演奏會聽眾中應該也會有一位
六七十來歲的老太太, 她名叫孔四貞. 孔四貞在這兒被提起, 因為這
位曾是孝莊皇太后的養女, 也是是一向被某些索隱派紅學家認為妙玉
的本人的孔四貞.


孔四貞是定南王孔有德的女兒. 孔四貞可以算是康熙的姑媽. 她曾被
順治選入宮 , 因為原先被人訂了婚而取消主意. 因為被孝莊收養,
封為和碩公主, 她在清宮中是少數有機會經常接觸曾醫好孝莊的病而
得寵的西洋教士湯若望.

因為自小學會過天文卜算音律, 湯若望關於西洋音律的言談也應該曾
深印她腦海. 在索隱派的考証中, 孔四貞是最有資格被看成妙玉原型
人物的人選. 因為她和湯若望的關係, 也因而可能是指導過康熙學鋼
琴的一位知音. 在音樂會當時, 孔四貞或己死了, 或藏在深宮吃素念
佛 (和妙玉相同 ). 康熙在學過鋼琴三十年後, 不可能光是為了取悅
陪他聊學問的老臣高士奇而做這一個活動..

不過關於孔四貞的猜測也許是空想. 只是我相信康熙這麼大肆其事搞
鋼琴演奏會 , 不可能只是和寵臣高士奇兩人同遊.

孔四貞離開北京時，順治皇帝二十餘歲。孔四貞回到北京時，康熙皇
帝二十餘歲。孔四貞卻從一個十五六歲的少女，變成接將近四十歲的
女郡王。
有人說。孔四貞是《石頭記》作者傾注心血最多的女主角之一。

孔四貞再入北京時, 己經歷經二次家破人亡, 人生大變. 她入北京後
, 不知去向
. 很可能仍神秘地活在宮中. 而她精通音律. 作為康熙長輩, 而又更
  早認識西洋教士並學習西洋音樂, 若仍然活著, 康熙很可能在創作
  了古琴改編鋼琴曲, 最想獻藝的對像. 她的一生遭遇真是夠格被拿
  來當做出身神秘不明但又身懷絕技的妙玉.

康熙十八年 (1697) 之後，四十三歲的孔四貞回到京城，三藩業已平
息。複雜凶險孤獨的政治, 令她心寒. 　更令孔四貞憂慮的是: 曾經
以西方天算學方法為清王朝制定出中西合璧的歷書、給義母孝莊治好
過病、被太后尊稱為義父的欽天監監正——傳教士湯若望竟因所謂西
方天算學謬誤、圖謀不軌等莫須有的罪名在康熙三年八月鋃鐺入獄。
(中央研究院院士黃一農曾為文大談這公案 . 其中原因乃公以為和占
卜算命風水沒關 ).

很可能康熙是想開個鋼琴演奏會給另一位皇室中也懂鋼琴的人. 這個
人應該會是孔四貞. 可能她也就是後來被石頭記作者寫入紅樓夢的妙
玉. 彈琴的人報答知音.


康熙四十二年（一七○三年）四月十八日孔貞己六十多歲了.


關於康熙用的鋼琴:

公元 1601 年，意大利傳教士利瑪竇在北京朝見明朝皇帝，在他貢獻
的禮物中，有一件樂器，中國史書上稱為「七十二弦琴」，這玩意就
上是鋼琴的前身哈撥西可 --- 古鋼琴的一種。依據對它的外形和發
音原理的記載，應當是古鋼琴中的擊弦古鋼琴。皇帝想聽聽，於是命
四名太監向與利瑪竇同來的西班牙傳教士龐迪我學了一個月彈奏法。
這四名太監可說是中國最早的古鋼琴學生，而龐迪我，也就是來到中
國的最早的古鋼琴老師了。

西洋的鋼琴在 1760 前後年誕生，最初是用銅絃，1800 年開始生產
直立式鋼琴，1825 年改用金屬音板，1834 年改用鋼絃，成為現代鋼
琴。康熙用的是古鋼琴 , 這個樂器又稱擊弦古鋼琴、翼琴, 是用銅
楔槌擊打琴弦，和鋼琴不同的是，楔槌不是立刻離開琴弦，而是保持
在弦上的壓力，直到手指離開琴鍵，因而古鋼琴可以用手指控制音量
，並且可以有細微變化的效果，音色富有歌唱性，缺點是音量很小，
只適合家庭使用。

康熙在位的時間是 1662 — 1722 年，相當於歐洲巴洛克音樂靠後的
時期。這年西音樂之父約翰? 塞巴斯蒂安? 巴哈當時四十一多歲. 若
他聽到康熙用一個親自指導製作的樂器, 彈一二首由中國古琴改編的
鋼琴曲, 巴哈一定會重親審視自己比較單薄的音樂理論, 開始透過西
洋教士通信, 理解中國音樂. 以後西方音樂史不改寫才怪. 可惜中國
文化太高, 西洋文化無法得到康熙青睞. 一場沒發生的文化交流結局
是是西洋的文化的損失.

西洋鋼琴是意大利佛羅倫薩美第奇家族的樂器製作師克利斯托弗利（
Bartolomeo Cristofori，1655-1731 年）發明的。很可能這時康熙
皇帝造他的鋼琴時, 對克利斯托弗利在鋼琴上的發展透過西洋教士有
聽聞. 康熙的鋼琴是創作, 而不是仿造.


真正帶領康熙皇帝進入西洋音樂殿堂的人是徐日昇.

康熙在位 61 年，不僅政務毫不懈怠，而且讀書成癖. 對西洋的音樂
並不是淺薄. 他連樂器都下過功夫的.

在 1671 年（康熙十年），負責宮中制訂曆法的比利時傳教士南懷仁
（Ferinand Verbiest）向康熙皇帝推薦精通音樂的葡萄牙傳教士徐
日昇（ Thomas Perira）作宮中的音樂教師。徐日昇曾在現在以賭場
出名的澳門讀書學音樂. 他和後來港澳讀過書的孫中山不同, 他不像
孫中山那樣卑夷中國偉大的傳統而去搞顛覆, 他反而喜愛支援中國傳
統. 徐日昇也曾在兩年後的 1673 年，奉詔到達北京任職。他同時還
擔任制訂曆法等職位，也曾經作為翻譯隨索額圖簽訂著名的《尼布楚
條約》。


康熙會迷上鋼琴有個來歷.1676 年的一天，才二十出頭的康熙皇帝命
徐日昇彈奏宮中的一架古鋼琴（Clavichord），並命他彈奏一首中國
樂曲。徐日昇應付自如，康熙皇帝聽後大悅。一個意大利人在他的信
函裡曾提到康熙皇帝與徐日昇常談論「 Sol、Fa 」之事，「帝取筆
墨，考察徐日昇所譯中國歌曲」，「帝亦自取一樂器而奏。」　

據史載，康熙皇帝聽到的古鋼琴在明朝萬歷年間（1601 年）就由意
大利的傳教士進貢到皇宮了。中國聽到鋼琴的聲音與歐洲人不但是同
步, 而且更先進。

神甫徐日昇就用中文編寫了西洋音樂教材，並且指導工匠製造了一架
鋼琴，共有一百廿根弦，當時叫做「鐵絲琴」。徐神甫不但教康熙西
洋樂理，還教他彈鋼琴。想當然, 徐神甫的學生不會只有康熙. 妙玉
(孔四貞 )或在其中也
.

關於鋼琴，有資料載：是意大利人克裡斯夫尼在一七○九年最後改創
定型的。那麼，康熙的這架鋼琴雖不算完善，卻早了十二年。製造這
架鋼琴，雖是在徐日昇神甫指導下，但真正造琴者卻是中國匠人黃異
人。黃是安徽歙縣人，內廷供奉。
關於他的匠技，《歙縣志》上有一段生動的記載：「康熙間，西洋人
貢一寶座，人坐則八音自鳴，宮商鏗葉，節奏如出名伶。異人閱竟，
奏曰，許臣拆視，則亦能為之。不日製成，奏進。貢使尚未旋國也。
異人僮僕悉木人，門設木狗，偷兒至，即被嚙不得脫。」黃異人可謂
是機器人的老祖宗也。

可惜當年中國人對西洋的東西並不很看重. 若以當年黃異人的本事,
在康熙一心指引支援, 今天德國的史丹威鋼琴應該是中國人開的, 而
十二平均律也會是中國人, 而不是德國人發用的 (中國人早在明朝即
有十二平均律 ).
 　
康熙為什麼挑選《平沙落燕》和《普安咒》改編成鋼琴呢. 首先, 以
康熙學問和修養, 他當然不會拿鋼琴當音樂鐘, 噹噹幾聲了事. 可是
古琴用的是指法比鋼琴多上百倍, 和古琴相比, 鋼琴只能算是玩具.
但是康熙心儀西洋文化同時 , 只像一個好奇心很大的實驗家. 他因
為客觀限制, 只能選二首比較以勾絃為表答方式較重的曲子. 數來數
去, 只有《平沙落燕》和《普安咒》. 平沙一曲較短, 康熙應該可以
將他會的曲子彈完. 但《普安咒》相當長, 他最多只能將其中一部份
編出來, 不過仍然會將左右手都編上去, 因為這會將《普安咒》味道
彈出.

中國的古琴有一個傳統. 古時很多曲子都非常長. 後來只好將原曲加
以改編。不過改編有一個公認的限制 --- 不能多加, 而只能減少.
至於可以減多少, 端看各門派而定. 基本上, 康熙的作法會是合乎傳
統的. 康熙最心儀的廣陵派在當時對待傳統琴曲卻非常慎重。廣陵派
開山徐常遇對 " 古琴曲傳至今日，大都經人刪改 " 的情況，提出了
" 古曲設有不盡善處，可刪不可增 " 的原則。他認為如果 " 大曲過
於冗長重沓 " 是允許 " 大加刪汰而成曲者。康熙是可以自由將曲子
減短.


康熙愛古琴, 曾經要久聞廣陵琴揚州琴學子弟徐祜和徐禕到暢春園 "
對鼓數曲 "。他們是廣陵琴派的廣陵派開山始祖的兒子. 徐常遇曾出
琴書《澄鑒堂琴譜》、《琴譜指法》 (公元 1702 年初刻於響山堂
).

我在為了這二個曲子大作文章同時, 心中有一把尺: 康熙會古琴, 而
且彈得很好
. 他不可能只是在鋼琴鍵上用手簡單地彈出音樂鐘的旋律算數. 他一
  定是玩真的


可是, 平心而論, 就算到今天, 有誰可以將古琴編成鋼琴曲去彈呢?
可能最好的鋼琴手未必可以彈出比康熙更有味道的《普安咒》... 這
位鋼琴家自己得先會古琴, 不然未必能和康熙較量。康熙不是個天才
, 但他會虛懷若谷處理這場音樂會的.



注:

右手撥弦有八種基本指法，分成內向指法（向身體一側撥弦）和外向
指法（向琴徽一側撥弦）兩類。內向指法有：勾（中指）、抹（食指
）、劈（大指）、打（名指）；外向指法有：踢（中指）、挑（食指
）、托（大指）、摘（名指）；組合及特殊指法繁多，例如：歷（連
挑兩弦）、撮（同時「挑勾」兩弦為小撮，「托勾」兩弦為大撮）、
輪（快速連續「摘踢挑」）、背鎖（「踢抹挑」順次彈奏，擴展為短
鎖「抹勾踢抹挑」或長鎖「抹勾踢抹挑抹勾」）、雙彈（快速連踢、
連挑相鄰兩弦）、撥剌（食中名三指同時向內撥相鄰兩弦為「撥」、
反向為「剌」）、滾拂（從高到低連摘數弦稱為「滾」，從低到高連
抹數弦稱為「拂」），等等。左手按音常用大指和名指，低音弦也用
中指和食指，按弦走音指法有上、下、綽、注、吟、猱等。此外，左
手也可撥弦出聲，常見技法有罨（大指擊弦出聲）、掐起和帶起（按
弦指撤離出聲）等。左右手指法可以進一步組合形成固定節奏型的「
掐撮三聲」等。

春山樓主的音頻和youtube

春山樓主廣播站

聞一多也可能是一個謊言

 聞一多也可能是一個謊言 容乃公

聞一多是五四運動時一位開始注意到民俗的文人. 當時, 中國沒有民
俗學, 他和另一些五四運動史辨派，又稱疑古派，以顧頡剛、錢玄同
、胡適等人物一樣, 都有一個特點 -- 開始用西方詩學, 或科學去理
解古史. 那個時代, 文化人類學在美國尚未成為主流, 因而這些人對
民俗多採取史証的方法, 因而對中國文化的認識以後出現了遠不如他
們師法的西人在讀解中國古史的深度.

聞一多曾寫過一個批評端午節中關于粽子和五彩絲的信仰為謊言. 嚴
格說, 民俗信仰原本就是人類為了去承傳一些非常複雜的制度, 包括
傳說, 故事, 或作為而發明的信仰, 本身一定有虛構的部份. 但是一
個文化傳統就是由很多虛構才可以變成有血有肉的文化生活. 若沒有
虛構, 就沒有文化. 而這一點, 一個被稱為活在故紙堆中最後因為政
治的執著而殉難的學者聞一多不但不買帳, 而且一直去試圖用一種類
似我姑且稱的偽考証去解構民俗信仰.

他曾寫一篇稱為『端午起源的屈原說是千古大謊』的文章.

　『屈原五月五日投汩羅而死，楚人哀之。每至此日，以竹筒貯米投
水祭之。漢建武中，長沙歐回白日忽見一人，自稱三閭大夫，謂日：
「君常見祭，甚善。但常所遺，苦為蛟龍所竊。今若有惠，可以楝樹
葉塞其上，仍以五彩絲約縛縛之。此二物，蛟龍所憚也。」回依其言
。世人作粽，並帶五彩絲及楝葉，皆汩羅之遺風也。(《續齊諧記》
)』

對屈原是否投江而死, 他沒有質疑, 反而乃公一直相信這事待考. 而
屈原本人並不是民俗, 而是民俗的對象. 這事, 看出, 聞一多的疑故
放錯對象了. 反而, 他用心要我們別相信投粽子在江中, 用五彩絲縛
粽葉，龍的信仰（吳越為龍種等等）為假命題。

聞一多參考的書我以為不完整。比如五色絲的傳統，應該比他知道的
還早出現古書中。在『三書六禮』中，就有縷縫衣 長命縷縫衣
，延壽膠能合異類漆的說法，而五色絲， 五色絲章采屈伸不窮, 帶
來吉祥。易經因為五為忌數，所以中國傳統對五有特殊的敏感，因而
才有端午 (五 )的信仰。這個由孔子在易經中以五位相得而各有合而
產生的五的忌諱，在中國文化中的重要性不是光讀續齊諧記，《荊楚
歲時記》的聞一多能理解的。說實話，他讀書夠多，但方向全錯了。

比如《荊楚歲時記》也提到佛教也信五色，

四月八日，諸寺各設齋，以五色香水浴佛，共作龍華會，以為彌勒下
生之徵也。

五月俗稱惡月，多禁。忌曝床薦席，及忌蓋屋。

《異苑》雲︰「新野庾寔，嘗以五月曝席，忽見一小兒死在席上，俄
而失之，其後寔子遂亡。」或始於此。《風俗通》曰︰「五月上屋，
令人頭禿。」或問董勛曰︰「俗五月不上屋，雲五月人或上屋，見影
，魂便去。」勛答曰︰「蓋秦始皇自為之禁，夏不得行，漢魏未改。
」按《月令》︰「仲夏可以居高明，可以遠眺望，可以升山陵，

按：《大戴禮》曰︰「五月五日，蓄蘭為沐浴。」《楚辭》曰︰「浴
蘭湯兮沐芳華，華采衣兮若英。」今謂之浴蘭節，又謂之端午。蹋百
草，即令人有鬥百草之戲也。宗則字文度，常以五月五日雞未鳴時採
艾，見似人處，攬而取之，用灸有驗。《師曠占》曰︰「歲多病，則
病草先生。」艾是也。今人以艾為虎形，至有如黑豆大者，或翦綵為
小虎，粘艾葉以戴之。是日競渡，採雜藥。

按：五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故並命舟楫以拯
之。舸舟取其輕利，謂之「飛鳧」，一自以為「水車」，一自以為「
水馬」。州將及土人，悉臨水而觀之，蓋越人以舟為車，以楫為馬也
。邯鄲淳《曹娥碑》雲︰「五月五日，時迎伍君，逆濤而上，為水所
淹。」斯又東吳之俗，事在子胥，不關屈平也。《越地傳》雲︰「起
於越王勾踐。」不可詳矣。是日競採雜藥。《夏小正》雲︰「此日蓄
藥，以蠲除毒氣。」


按：《孝經援神契》曰︰「仲夏，繭始出，婦人染練，鹹有作務。日
月星辰鳥獸之狀，文繡金鏤，貢獻所尊。」一名「長命縷」，一名「
續命縷」，一名「辟兵繒」，一名「五色絲」，一名朱〈一作百。〉
索，名擬甚多。赤、青、白、黑以為四方，黃居中央，名曰「襞方」
。綴於胸前，以示婦人蠶功也。《詩》云「繞臂雙條達」是也。或問
辟五兵之道。《抱樸子》曰︰「以五月五日作赤靈符著心前。」今釵
頭符是也。此月，鴝鵒子毛羽新成，俗好登巢取養之，必先剪去舌尖
，以教其語，謂之花鵒。

這些被《荊楚歲時記》列出的材料為何被聞一多一下子就全打成謊言
呢？因為他沒去想到它不是一個生硬的單一史語，而是一個被古今中
外包括日本，韓國，等等地方都接受的信仰系統。

早在日本平安朝，端午節的很多民俗全都存在日本皇室和民間。
當時的粽子以五色絲線纏裹，故稱「五色粽」。神社如皇大神宮也有
端午的相關祭典 [39]。

鎌倉至江戶時代足利義政時幕府端午有使用藥玉。神社繼續有端午祭
，以五色粽為祭品前代盛行的打石戰遊戲到這段時期。

聞一多可能沒想到，到今日，韓國人不但相信端午，而且也搶著將端
午信仰成功的拿去申遺。還一下子讓中國人白眼一陣。

纏掛各種端午索端午期間歷代沿襲用彩色或曰五色的線、縷、索作為
驅邪避凶的節物，可以概稱為端午索。

端午索有許多別稱，從材料的色彩著眼，稱朱索、五色絲、五彩縷、
五色縷、五綵繒等；從辟病的角度著眼稱辟病繒；從延壽的角度著眼
稱壽索、長命縷、續命縷、續命絲、延年縷、長壽線、百索、百歲索
等等。

不管名稱如何，端午索的形制和功用是大體相同的，或繫於小兒手臂
，或掛在床帳、搖籃等處，或敬獻尊長，以辟災除病、保佑安康、延
年益壽。



應劭的《風俗通》則記載：「五月五，日以五彩絲系臂，名長命縷，
一名續命縷，一命辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人
不病瘟」。

聞一多生在中國多災多苦的時代，一心一意關國事，結果他閉門讀書
只求一件事，如何變革政局。這個心思讓把命丟了，郤也成就了他近
乎千古烈士的智者。可是在他拆穿中國民俗的謊言時，在學問上，郤
也成為另一種謊言。

文 | 闻一多

端午那天孩子们问起粽子的起源，我当时虽乘机大讲了一顿屈原，心里却在暗笑，恐怕是帮同古人撒谎罢。不知道是为了谎的教育价值，还是自己图省事和藏拙，反正谎是撒过了，并且相当成功，因为看来孩子们的好奇心确乎得到了相当的满足。可是，孩子们好奇心的终点，便是自己好奇心的起点。自从那天起，心里常常转着一个念头：如果不相信谎，真又是甚么呢？端午真正的起源，究竟有没有法子知道呢？最后我居然得到了线索，就在那谎里。

屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之。每至此日，以竹筒贮米投水祭之。汉建武中，长沙欧回白日忽见一人，自称三闾大夫，谓日：“君常见祭，甚善。但常所遗，苦为蛟龙所窃。今若有惠，可以楝树叶塞其上，仍以五彩丝约缚之。此二物，蛟龙所惮也。”回依其言。世人作粽，并带五彩丝及楝叶，皆汨罗之遗风也。(《续齐谐记》)

这传说是如何产生的，下文再谈，总之是不可信。倒是“常所遗(粽子)苦为蛟龙所窃”这句活，对于我的疑窦，不失为一个宝贵的消息。端午节最主要的两个节目。无疑是竞渡和吃粽子。这里你就该注意，竞渡用的龙舟，粽子投到水里常为蛟龙所窃，两个主要节目都与龙有关。假如不是偶合的话，恐怕整个端午节中心的意义，就该向龙的故事去探寻罢。这是第一点。据另一传说，竞渡的风俗起于越王勾践，那也不可靠。不过吴越号称水国，说竞渡本是吴越一带的土风，总该离事实不远。这是第二点。一方面端午的两个主要节目都与龙有关，一方面至少两个节目之一，与吴越的关系特别深，如果我们再能在吴越与龙之间找出联系来，我们的问题不就解决了吗?

吴越与龙究竟有没有联系呢?古代吴越人“断发文身”，是我们熟知的事实。这习俗的意义，据当时一位越国人自己的解释，是“处海垂之际，……而蛟龙又与我争焉，是以翦发文身。烂然成章，以像龙子者，将以避水神也。”(《说苑·奉使篇》)所谓“水神”便是蛟龙。原来吴越都曾经自认为蛟龙的儿子(龙子)，在那个大前提下，他们想，蛟龙是害人的东西，不错，但决不会残杀自己的“骨肉”。所以万一出了岔子，责任不该由蛟龙负。因为，他们相信，假若人们样子也长的和蛟龙一样，让蛟龙到眼就认识是自己的族类，哪会有岔子出呢？这样盘算的结果，他们便把头发剪短了。浑身剌着花纹，尽量使自己真像一个“龙子”，这一来他们心里便踏实了，觉得安全真有保障。这便是吴越人断发文身的全部理论。这种十足的图腾主义式的心理，我在别处还有更详细的分析与说明。现在应该注意的是，我们在上文所希望的吴越与龙的联系，事实上确乎存在。根据这联系推下去，我想谁都会得到这样一个结论：端午本是吴越民族举行图腾祭的节日，而赛龙舟便是这祭仪中半宗教、半社会性的娱乐节目。至于将粽子投到水中，本意是给蛟龙享受的，那就不用讲了。总之，端午是个龙的节日，它的起源远在屈原以前——不知道多远呢!

据《风俗通》和《荆楚岁时记》，五月五日，古代还有以彩丝系臂，名曰“长命缕”的风俗。我们疑心彩丝系臂便是文身的变相。一则《国策》有“祝发文身错臂，瓯越之民也”的话(《赵策》二)。可见文身术应用的主要部分之一是两臂。二则文身的目的，上文已讲过，是给生命的安全作保障。彩丝系臂，在形式上既与错臂的文身术有类似的效果，而“长命缕”这名称又证明了它也具有保障生命的功能，所以我们说彩丝系臂是古代吴越人文身俗的遗留，也是不会有大错的。于是我又恍然大悟，如今小孩们身上挂着五彩丝线缠的，或彩色绸子扎的，或染色麦草编的，种种光怪陆离的小玩意儿，原来也都是文身的替代品。文身是“以像龙子”的。竞渡与吃粽子，上文已说过，都与龙有关，现在我们又发现彩丝系臂的背景也是龙，这不又给端午是龙的节日添了一条证据么？我看为名副其实，这节日干脆叫“龙子节”得了。

我在上文好像揭穿了一个谎。但在那揭谎的工作中。我并不是没有怀着几分惋惜的心情。我早已提到谎有它的教育价值，其实不等到谎被揭穿之后，我还不觉得谎的美丽。如果明年孩子们再淡起粽子的起源，我想：我的话题还是少不了这个谎，不，我将在讲完了真之后，再告诉他们谎中的真。我将这样说：

“吃粽子这风俗真古得很啊！它的起源恐怕至少在四五千年前。那时人们的文化程度很低。你们课本中有过海南岛黎人的插图吗?他们正是那样，浑身刺绣着花纹，满脸的狞恶像。但在内心里他们实在是很可怜的。那时的人在自然势力威胁之下，常疑心某种生物或无生物有着不可思议的超自然力量，因此他们就认定那东西为他们全族的祖先兼保护神，这便是在自已身体上和日常用具上，刻画着该图腾的形状，以图强化自己和图腾间的联系。而便于获得图腾的保护。古代吴越民族是以龙为图腾的，为表示他们‘龙子’的身份，藉以巩固本身的被保护权。所以有那断发文身的风俗。一年一度，就在今天，他们要举行一次盛大的图腾祭，将各种食物，装在竹筒，或裹在树叶里，一面往水里扔。献给图腾神吃，一面也自己吃。完了，还在急鼓声中(那时许没有锣)划着那刻画成龙形的独木舟。在水上作竞渡的游戏，给图腾神，也给自己取乐。这一切，表面上虽很热闹，骨于里却只是在一副战栗的心情下，吁求着生命的保障。所以从冷眼旁观者看来。实在是很悲的，这便是最古端午节的意义。

“一二千年的时间过去了，由于不断的暗中摸索。人们稍稍学会些控制自然的有效方法，自己也渐渐有点自信心，于是对他们的图腾神.态度渐渐由献媚的，拉拢的，变为恫吓的，抗拒的，(人究竟是个狡猾的东西!)最后他居然从幼稚的，草昧的图腾文化挣扎出来了，以至几乎忘掉有过那么回事。好了，他现在立住脚跟了，进步相当的快。人们这时赛龙舟，吃粽子，心情虽还有些紧张，但紧张中却带着点胜利的欢乐意味。他们如今是文明人啊!我们所熟习的春秋时代的吴越，便是在这个文化阶段中。

“但是，莫忙乐观！刚刚对于克服自然有点把握，人又发现了，第二个仇敌一一他自己。以前人的困难是怎样求生，现在生大概不成问题，问题在怎样生得光荣。光荣感是个良心问题，然而要晓得良心是随罪恶而生的。时代一入战国，人们造下的罪孽想是太多了，屈原的良心担负不起，于是不能生得光荣，便毋宁死，于是屈原便投了汨罗！是呀，仅仅求生的时代早过去了，端午这节日也早失去了意义。从越国到今天，应该是怎样求生得光荣的时代，如果我们还要让这节日存在，就得给他装进一个我们时代所需要的意义。

“但为这意义着想，哪有比屈原的死更适当的象征?是谁首先撒的谎，说端午节起于纪念屈原，我佩服他那无上的智慧！端午，以求生始，以争取生得光荣的死终，这谎中有无限的真!”

准备给孩子们讲的话，不妨到此为止。纵然这番意思，孩子还不太懂，但迟早是应当让他们懂得的，是不是？

一九四三年七月

原载于1943年7月3日昆明《生活导报》第32期。

易經的損卦和琴忌,兼談譚嗣同生平

http://blog.sina.com.cn/s/blog_a85528480102wd0d.html

易經的損卦和琴忌,兼談譚嗣同生平

損卦和音律很有關係, 因為音律隔八相生的道理即合乎損和益, 二個易卦.
損卦和驅鬼也有關, 而古琴的音律即有驅鬼的作用.

損的作用可以從斲琴的方法看出來. 一則為以金克木來損其木氣, 取
音. 而大自然也有損木而發音的事 -- 最有名的是暴電擊木而成就發
好音的樹材. 唐昭宗間 (889-904) 廣西司馬劉恂作的《嶺表錄異》
嶺表錄異記楓人嶺中諸山多楓樹, 樹老則有癭. 癭 (gall) 是指植物
組織受到昆蟲或其他生物刺激而不正常增生的現象。該刺激可能是昆
蟲所釋放出的化學物質，或是單純的物理刺激。其他可產生癭的生物
包括真菌、細菌、蜱等. 劉恂作的《嶺表錄異》說有一晚, 樹遇暴雷
驟雨其樹因為化學作用而長肉, 多了長三數尺, 南中謂之楓人粵東聞
見錄也提到楓人條 --- 粵巫取之作術往往有神. 有瘤的樹是老榼,
又遭雷似和古琴之崩雷故事相似. 崩為損, 損之物都可以用之來避邪
也見易經損卦. 樹損氣質, 但多了贅肉 (今人說招贅, 可能也有易經
損卦的道理 ). 說到崩樹, 最有名的是戊戌政變六君子的嗣同譚親手
造的名琴, 崩霆. 這張琴是:

琴名「崩霆」二字下有「雷經其始，我竟其工，是皆有益於琴，而無
益於桐，譚嗣同作」(桐和同為名忌) 的題款。龍池內側有腹款：「瀏陽譚嗣同復生甫
監製」、「霹靂琴第一光緒十六年庚寅仲秋」。

關於「崩霆」琴的來歷和流傳，據史料記載，1881 年譚嗣同年方十
六，該年盛夏，譚家宅院兩棵高約六丈的梧桐樹被雷霆劈倒其中一棵
。譚嗣同後來於 1890 年，以梧桐殘幹，製成二張古琴，命名為「崩
霆」與「殘雷」.


說來也奇, 譚嗣同一生最愛的一張琴是文天祥曾有的蕉雨琴, 他曾為
此寫了一篇大作名為: 《文信國公蕉雨琴記》


據史料記載，1881 年譚嗣同年方十六，該年盛夏，譚家宅院兩棵高
約六丈的梧桐樹被雷霆劈倒其中一棵，譚嗣同以梧桐殘幹，製成二架
七弦琴，命名為「殘雷」與「崩霆」，琴銘分別為「破天一聲揮大斧
，干斷枝折皮骨腐。縱作良材遇已苦，遇已苦，嗚咽哀鳴莽終古！」
「雷經其始，我竟其工。是皆有益於琴而無益於桐。」據說，譚嗣同
當年每遇回鄉，都要帶著這七弦琴到北城口的文廟與友人縱談天下大
事並彈琴舞劍助興。相傳，1898 年譚嗣同應召去京參加維新運動前
夕，還與夫人李閏秉燭夜話，並對彈「殘雷」、「崩霆」兩琴。

譚嗣同一生好琴，他曾收藏到一架他平生最崇敬的文天祥的「蕉雨琴
」。文天祥寫的琴銘是「海沉沉，天寂寂，芭蕉雨，聲何急。孤臣淚
，不敢泣！」譚嗣同再也想不到，他殉難之地就是 600 年前與文天
祥同一個刑場：菜市口。時過百年，南京市民們走過淮海路「金陵刻
經處」都會看到其大門口樹一銅牌「譚嗣同讀書處」

譚嗣同，維新四公子之一，能文章，好任俠，喜劍術，擅操琴，傳藏
有信國公文天祥彈過的「蕉雨琴」，並對其珍愛如命。

這創作於光緒十六（1890）年，記述了當年譚嗣同獲得「蕉雨琴」的故事。譚
嗣同作品流傳極少，真跡更罕見，此幅作品字體挺拔，筆畫遒勁，用
筆精緻，字裡行間流露出對於此琴的喜悅與珍惜之情。作品曾為香港
收藏家何曼庵先生收藏，並著錄於《禮山草堂緒余》，其中大加讚賞
：「此記寫作俱佳，尤堪賞玩，傳世遺墨，極罕，人間瑰寶也。」

據說譚被捕後, 關在北京, 就關在當年文天祥被虜的囚房, 而兩人最
後都被殺. 其命運可謂與殉琴無二致, 以二人皆對被雷擊的木頭所造
之琴相同. 乃公曾為文論琴忌. 古來殉琴的人物從三國時期的蔡邕起
, 到晉時的稽康, 都可與廣陵散的琴祭列入古今琴忌的名錄. 琴之為
損器, 其吉凶之道, 凡琴人不可不聞.


關於古琴的琴忌我寫過多次文章. 所有最稱奇與應准的就是譚嗣同和
文天祥曾有過的, 而且二人也在被虜後在同一個牢裡彈過, 最後也殉
國 (殉琴 ) 的事跡.

我見過不少蕉尾琴. 說實話, 若不是因為蔡文姬父女的傳說, 我不覺
得舊尾琴會有多好. 而被雷打過的琴, 我們無法聽到蔡氏父女的錄音
, 只能用想像與文史的吹噓去憧憬. 而被雷打過的琴, 按易經損卦來
看, 多是不祥.

唐昭宗間 (889-904) 廣西司馬劉恂作的《嶺表錄異》嶺表錄異記楓
人嶺中諸山多楓樹, 樹老則有癭忽一夜遇暴雷驟雨其樹贅則暗長三數
尺, 南中謂之楓人粵東聞見錄也提到楓人條 --- 粵巫取之作術往往
有神. 我注: 有瘤的樹是老榼, 又遭雷似和古琴之崩雷故事相似. 崩
為損, 損之物都可以用之來避邪也見易經損卦.


譚嗣同在近代是一個比文天祥還奇的奇人. 最主要是他書念得好, 而
且有想法. 不過戊戌政變的幾個亡魂中, 他的很多極其傳奇的事郤很
少人知.

他有殘雷琴不是問題,而他也玩刀器,另外是他家風水符合易經損卦.


殘雷琴，清光緒，通長 120cm，肩寬 18.9cm，尾寬 12cm。

琴落霞式，黑色光漆，蚌鈿徽，牛角軫。岳山內雕有梅花、龍池、鳳
沼，均作圓形。龍焦尾雕靈芝雲紋，尾托作籐蔓紋，左右對稱。琴面
為桐木斫，紋理清晰。

琴背面龍池之上刻魏碑體「殘雷」二字，其下刻有行楷三十五字：「
破天一聲揮大斧，干斷柯析皮骨腐。縱作良材遇己苦，遇己苦，嗚咽
哀鳴莽終古。譚嗣同作。」均填以石綠。詩左下方刻長方形朱文印，
篆「壯飛」二字。腹款刻「霹靂琴光緒十六年瀏陽譚嗣同復生甫監製
」二十字。「殘雷」詩見於譚嗣同手稿《秋雨年華之館從脞書》中，
光緒十六年 (1890 年 )，譚嗣同只有 25 歲。

此琴為譚嗣同用雷劈梧桐監製的古琴之一，不同於一般清琴，彌足珍
貴。

譚嗣同生平最鍾愛的一劍二琴，今仍存人間.

這劍是是譚嗣同的「鳳矩劍」。他曾攜帶此劍，為拯救中華民族於亡
國滅種之難，呼號奔走，足跡遍及神州十多個省，三更燈火讀書，聞
雞起舞擊劍。直到他殉難前夕才將此劍贈給大刀王五。

在譚嗣同的手下，七弦琴已不是一般文人雅士休閒遣興之玩物，而是
愛國志士劍戟交鳴的生命之歌。


按易經原理, 能避邪之物, 輕重時也會遭邪. 看過譚嗣同的琴和劍,
或去過他瀏陽老宅,若再證之以風水八字.其人不亡,何來天理.


其實對古琴文化與易經有涉略的人可能會和我一樣, 在讀了他的生平
, 相信譚嗣同殉國與殉琴,不也頗合天理人文之道也.

談屈原的生辰八字

屈原的出生日期一直是古今學術界探討的話題. 司馬遷《史記 屈原列傳》稱：
「屈原者，名平」。而屈原在其《離騷》中自述：「名余曰正則兮，字余曰靈均
。」到底這個靈均是什麼意思, 可說是難倒古今學者們:

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1、化名說。郭沫若認為《離騷》中的「名余曰正則兮，字余曰靈均」是一個疑
   問。他在《屈原研究》中說：「要說是屈原自述其名號，何以他不說名
   平字原呢？舊時的人有以為這是屈原的小名和小字的，我看這種解說也未免
   吃力，在我的意思，以為正則和靈均是屈原的化名。」並說：「文學作品慣
   用化名是古今中外的通例。屈原在我們中國要算是最先發明了這個例子。」

2、隱名說。清王夫之在《楚辭通論》中認為：「平者，正之則也；原者，地之
   善而均平者也。隱其名而取其義，以屬辭賦體然也。」這裡所說的隱名取義
   ，是指隱屈平、屈原的名字於正則、靈均的含義之中。姜亮夫說：「平即天
   秤本字，即準則之意。靈，美好也。均，等於『』，原田之類者也。……正
   則也即是平，靈均也即是原。」清王邦采在《離騷匯訂》中，對屈原為
   什麼隱其名與字解釋說：「嗟夫，文字之禍自古而然哉！……『正則』隱其
   名矣，『靈均』隱其字矣，夫非憂讒畏譏之意乎？」意思是說屈原不直說真
   實名字，是為了隱名避禍。

3、置謎說。游國恩在《屈原》中認為，屈原的「正則」、「靈均」是「置
   覆設謎，來教人射猜。因為《離騷》多用比興、隱喻的手法。這個地方如果
   直說『名余曰平兮，字余曰原』，就不但嫌其直率，而且詞句也不調諧」。
   並舉例說，戰國時象莊子的作品，造作名號，而暗中別有寓意者極多，所以
   可以肯定地說「正則」、「靈均」並非屈原的名字。

4、隱喻說。宋朱熹在《楚辭集注》中說：「高平曰原，故名平而字原也。正則
   、靈均各釋其義，以為美稱耳。」宋洪興祖在《楚辭補注》中說：「正則以
   釋名平之義，靈均以釋字原之義。」均認為「正則」、「靈均」隱喻「平」
   、「原」的意義。王逸《楚辭章句》解釋說：「正，平也；則，法也；靈，
   神也；均，調也。言正平可法則者，莫過於天；養物均調者，莫過於地。高
   平曰原，故父伯庸名我為平以法天，字我為原以法地。言己上能安君，下能
   養民也。」他的意思是說「正則」、「靈均」隱喻著某種意義，即平正是天
   的象徵，原均是地的象徵。毛慶《詩祖涅槃? 屈原和他的詩》說：「『
   正則』、『靈均』是暗示『平』和『原』的隱語，並非屈原的真實名字。」

5、小名說。宋馬永卿《賴真子》說：「正則、靈均，則其小字、小名也。」馬
   永卿還舉例說司馬相如少時就有「犬子」的小名。清蔣驥在《山帶閣注楚辭
   》中也沿襲此說。游國恩在《離騷纂義》中反駁這種說法，他說：「屬
   臆說，小名興於兩漢，盛於六朝，前此則未之聞，所謂無征不信者也。」褚
   斌傑在《楚辭要論》中說：「其實『正則』、『靈均』亦根本不像什麼
   小名，純屬揣測。」

6、筆名說。此說始於今人孫作雲。他在《天問研究》一書的《前言》中說
   ：「屈原姓屈。名平，字原，筆名正則、靈均。中國人有筆名，大概是從他
   開始的。」孫作雲自己也說為「大概是」，可見是一種推測，或者說是設想
   ，因此，此說不確。

7、寓言說。明代李陳玉在《楚辭箋注》中說：「不說出名字，以正則代名，以
   靈均代字，又是一樣寓言。」此說與朱熹的「隱喻」說類同。
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乃公曰
大部份學者著眼在，名字的詩意, 「靈均」是美名、美字，是「嘉名」. 《爾雅
? 釋地》說「大野曰平，廣平曰原」。可知「平」與「原」是相互關聯的。「隱
其名而取其義」之說是有道理的，即將「平」、「原」隱喻於「正則」、「靈均
」之意中。

可惜大部份學者把只看到文學的部份, 郤看不到古代楚人的宗教思想. 從命理八
字看, 靈均指的是屈原一出生, 他父親就看到這小孩通靈, 因為是好靈, 因而加
一個均. 屈原名平, 八字犯的就是生日地支三個寅字的支平頭煞.


屈原的出生日期，大約概不出於楚宣王二十七年（前 342 年）到三十年（前
339 年）之間。照甲子推算，那年應該是戊寅年．


屈原的出生不但是寅年，而且又是寅月寅日。離騷》中說：

「攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降」。

『「歲星」正月貞於「陬訾」，「太歲」正在寅宮，是為寅年，太歲紀年名為「
攝提格」；夏歷建寅，正月為寅月，所以《離騷》「攝提貞於孟陬」的正確解釋
應為「我降生於寅年寅月寅日」』. 也就是說屈原生辰八字生日生月生年地支三
個都是寅字.

中國人到了宋朝以後才開始比較注意到生時, 這是因為太陰曆論命用時推命宮.

《楚辭》使用的是夏正；「攝提貞於孟陬」，是「歲星正月居於營室晨出東方」
的縮寫。它與帛書《五星占》：「歲星以正月與營室晨出東方，其名曰攝提格。
」相合。與浦江清推算的，屈原生於前 339 年正月十四（寅年寅月庚日）相符
。

這段時間的寅年可能是戊寅或壬寅. 戊寅就是楚宣王戊寅年（即前 343 年）.
取這個看法的是（清代鄒漢勳《屈子生卒年月日考》、劉師培《古歷管窺》及今
人游國恩《楚辭概論》、錢穆《先秦諸子系年》和張汝舟《二毋室古代天文曆法
論叢》等）和清代陳瑒《屈子生卒年月考》）

若以上論, 屈原八字應該是吉時, 庚寅日甲寅月戊寅年. 八字是偏財格. 大運起
乙酉, 甲申, 辛巳, 庚辰, 己卯, 戊寅.


    「攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降」。


而東漢王逸　在《章句》中解釋屈原的名字時說：

「正，平也；則法也」，「靈，神也；均，調也。言正平可法者莫過於天，養物
均調者，莫神於地。」

章太炎云「不通天文曆法及音韻訓詁，不能讀古書。」乃公以為不會八字命理,
不可輕易談論古人命運.

屈原的父親一出生, 發現嬰兒生辰不凡，給他起了個好名字，名字叫做「平」.
王逸是個很靈通的學者. 以上是學術的說話. 照平常說法就是這孩子八字有個可
以調理神氣的能力. 就是會通靈. 而他八字地支三個 , 或可能四個寅字是很特
別的. 子平八字以天干三個字相同, 或四個相同, 為平頭煞. 命犯平頭煞的人要
出家的. 而屈原地支平頭, 所以取原字. 均也是有地的意思. 所以屈原名字又平
又原.

按照傳統習俗, 一出生看到八字犯有偏財成格的人, 是剋父. 要馬上把小孩送出
去給別人養. 屈原的名字靈均是名取, 也就是乾爸爸取的. 顯然他和當時很多貴
族一樣要送給別人養終生, 或養一陣子.

屈原和楚王有親族關係. 父親名伯庸. 他有個姐姐名「女嬃」，王逸說是「屈原
姊也」；鄭玄《周易》注說「屈原之妹名女嬃」；一向愛語不驚人死不休的郭老
郭沫若同志說這指的是侍女.

乃公比較贊同周拱辰在《離騷拾細》說的:「嬃乃女巫之稱」

《楚辭?離騷》：「 女嬃之嬋媛兮，申申其詈予。」

乃公以為這是在講教過屈原巫術的女巫舞禱的動作. 申申其詈予是指姿態很舒如
的解說給屈原聽. 別忘了孔子也是個精通宗教說的舞禱的人, 連平常在家閒居姿
態都是「申申如也，夭夭如也」。《說文》說「詈, 罵也」其實就是發巫術之言
語.

屈原少年時走的是酉申金運, 金木相剋而財生, 所以他可以學到各種本事. 八字
是偏財格, 而且從財, 所以可以官居高位, 主要是一路金運走過後中年走火運,
火可以化木之頑. 但是到了六十歲以後, 是走木運. 故志不得申. 命犯小人, 襄
王怒而遷之, 最後選擇赴常流而葬乎江魚腹中。乃作《懷沙》之賦。於是懷石，
遂自投汨羅以死。

無獨有偶.歷史上八字地支三個寅的還有一位.他就是明朝的文人唐寅.


唐伯虎（1470 一 1523). 他生於明憲宗成化六年那年是庚寅年，而他生的時辰
又恰是寅月寅日寅時。故而取名唐寅。明朝江南四大才子之首，一生坎坷落魄，
死後留名。因為他其八字地支全寅，故而取名寅。

唐寅，又名唐伯虎，明朝江南四大才子之首，雖然傳說他一生有很豐富的桃花運
. 証之八字倒不儘然. 只能是八字從財的人有女緣. 其實他一生坎坷落魄不下於
屈原. ；唐伯虎沒有和楚辭同樣名重的詩作. 下面詩句可以當作一生的寫照.

傷內

淒淒白露零，百卉謝芬芳；槿花易衰歇，桂枝就銷亡；迷途無往駕，
款款何從將；曉月麗塵梁，白日照春陽；擾景念疇昔，肝裂魂飄揚。



唐寅一生共有三位妻子，十九歲時娶徐氏，是徐廷瑞的次女，但在他大約廿四歲
的時候病逝。後來可能又有娶一女，但碰到科場弊案的牽累而遭去。後娶沈氏，
或名九娘，一傳十、十傳百之下變成唐伯虎娶了九個妻妾。而秋香根本不是華府
的俏婢女，而是南京一名頗有名氣的青樓妓女，命途坎坷。

唐寅在他年輕的時候即遭逢重大的家庭變故。廿四歲時父親、妻子都在年底去世
，隔年年初母親、妹妹又相繼撒手。一下子痛失四位親人，只剩下他與他的弟弟
互相依持。一生和屈一樣得罪了江西南昌寧王朱宸濠而入獄, 差點掉了腦袋.

愛國詩人之說可以休矣

愛國詩人之說可以休矣  容乃公

端午節是一個民俗節日,不過無也被政治人,或反政治人拿來當樣板材料.在抗戰時,
詩人聞一多寫《端午考》,名目是揭發端午的文化史實,而把屈原寫成愛國詩人.

從此在中國大陸,聞一多和屈原的愛國義舉被寫在教科書上,變成另一種神話:


『 端午是詩人節，今年是詩人兼鬥士的聞一多先生誕辰110週年。47歲時，他繼無
數先烈之後，為自己心中的圖騰喋血於暗殺的槍口。記住這些人，記住千百年來
為圖騰為自由而戰的仁人志士，記住那些用生命和信念寫就的動人詩篇，就永遠
不會丟失我們的傳統和節日。』

很多外國的漢學家研究屈原,是從宗教的角度去看,所以楚辭不止是詩,而且也是文化
人類學的典型,屈原不止是詩人,他也是楚文化的一個通靈的乩童.楚文化是中原文化
一塊非常獨立而豐富的寶庫.

我們目前在學校何曾真正去把楚文化有深度的傳揚下去呢?

毛澤東當年很得意的把新中國的學者完成的楚辭集注給日本首相田中角榮當最珍貴的
禮物,得意洋洋.可惜他老人家不知道很多日本學者在楚文化的研究,和敦煌文化一樣,
超越了中國的學者很多.一度,有人說中國有敦煌,而敦煌研究在日本.其實這個說法可以
拿來比喻楚文化學,或遠為人知的杜甫學,等等.



　　現在人們普遍說的端午節是紀念屈原愛國精神的日子，是可信的！但是，
紀念屈原的說法，也就是人們往江水中丟粽子，最早可能是來自於中國
西部的生態保護節日中的祭祀江河湖泊水神的文化傳統，這就是「祭祀大禹女媧
」傳統。因為，大禹和女媧，一直是中國西部各族人民心目中的兩尊最重要的神
聖，現在中國西部山區中，都還留有許多非常古老的女媧廟宇和禹王廟宇。

    其實這民俗也可追溯到寒食節.包粽子的習俗不但韓國人有,就是台灣原住民也
有.它就只是一個人類因應大自然的生態而產生的活動.

    我以為,當今中國己在世界上不是一個被壓迫的民族,愛國詩人之說可以休矣.代之,
我們應該在中小學,甚至大學,多加一點文化學的東西.我們要真正去對待中國文化中
沒有得到應該有的重視的楚文化學.

容乃公談茶道--端茶送客(4)

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容乃公談茶道--端茶送客(4)

當年孫中山北上晉見李鴻章，便因意見南轅北轍，不到片刻，李鴻章
便來了個「端茶送客」。這一送也把大清送走了，因為孫中山因此而
才下定決心革命。

奉茶送客之俗當然是從中國人開始喝茶有點茶之儀起.這是宋人的事.而這習俗和
養生有關.

宋朝人喝茶有「點茶」、「點湯」之儀. 其一義指的是「客辭敬湯」之習俗禮儀
。宋袁文《甕牖閒評》謂「古人客來點茶，茶罷點湯，此常禮也」。宋佚名《南
窗紀談》說到「客至則設湯，不知起於何時，然上至官府，下至閭裡，莫之或廢
……蓋客坐既久，恐其語多傷氣故其欲雲，則飲之以湯。」又見宋朱或《萍洲可
談》：「今世俗客至則啜茶，去則啜湯。湯取藥材甘香者屑之，或溫或涼，未有
不用甘草者，此俗遍天下。」

    原來古人先給客人喝茶,待客人要走時,另外敬上保身的湯藥,類今人說的
大補湯, 以利客人平安回家. 所以「點茶」、「點湯」變成後來的「逐客」令。
當客人見到「點湯」, 表示主人以湯辭客, 想賴的客人只好乖乖模了鼻子走人.

   不過自古儀俗必要合於易經道理. 易經說茶道, 最主要是在漸卦. 漸
是殺鬼的卦, 古人認為鬼也會死, 發明一個字, 稱死去的鬼為漸, 寫成漸加上鬼
. 我在上課時談到現人把茶道看成裝置藝術, 不曉得其實是有招魂送鬼之意, 不
小心會有怪事, 不可小看. 把茶具放在路旁, 不是給人喝的. 陸羽名字取為鴻漸
, 是取易經漸卦, 而漸卦是殺鬼的, 可見茶道不簡單. 我看過日本人搞茶道, 有
時會看出另令身上毛毛的另一個名堂, 因為茶道是為了趕鬼的.

中國人有在葬禮出殯時在起槓後，會有喪家路祭，經過十字路口，河沿，橋樑祠
廟，城門，以及下葬時，都要揚撒紙錢。茶桌和路祭棚多為喪家的親朋擺設，對
喪家表示哀悼和慰問。茶桌供孝子和親友飲水，孝子要跑下叩謝。

 　 擺茶桌是為了供給送殯的孝子和親友們飲水的，但主要的還是禮節性的，對
亡人以示悼念，對家屬以示慰問。可能茶會驅鬼,所以古時喪家並不備茶,
出殯時口喝,喝親友的茶解喝,另外也有別的意思.

易經漸卦六二，鴻漸於磐，飲食衎衎，吉。衎 (唸看 ), 象曰：飲食衎衎，不素
飽也。漸以茶道喻，人在離水後，開始可以暢飲，但此時是淺嚐即止,說的也是
人在路旁像鳥一樣,淺喝即止.

喪家在自家喪禮備茶只有冷喪時用. 目的是招魂. 中國南方有「冷喪」不入莊之
俗, 說的是在沒在家中壽終正寢的男人會成為孤魂，按照一般習俗是不將死者屍
體抬入家中。如要將屍體運入屋，則必須要看時辰才可入屋，且入屋時要拿一杯
茶，向死者說：「你去回來了！」. 茶可以驅鬼, 但也可以和酒一樣招魂.

容乃公談茶道--喝茶也可以是一件樂事(3)

容乃公談茶道--喝茶也可以是一件樂事(3)

乃公不是張愛玲迷. 不過. 我比誰都堅信張愛玲受美國小說張 Henry
James 影響可能比我們知道的還大. 水晶在評張愛論的著作: 『張愛
玲未完: 解讀張愛玲的作品』中曾在他書中一章把《沉香屑一第一爐
香》同亨利, 詹姆斯長篇名著《仕女圖 )相類比. 不過他後來因為多
讀了一點 Henry James 而改口:

一十五年前, 我有點強詞奪理地把〈爐香〉與亨利, 詹姆斯的《仕女
圖》相比。二十五年後, 我在大學裡剛開過《仕女圖》, 這才發現兩
篇作品不能 (也無法 )相比。詹姆斯對於婚姻的先天悲劇觀照, 與張
愛玲獨特的「性愛觀照」 女性在戀愛中除了被動,....

我想水晶和一般文學評論一樣著眼在作家的性格和人生觀. 其實我不
用這角度去看作品. 張愛玲的小說可以承受很不同的文學批評家的細
評, 因而任何再謹慎的評論都會出現破綻. 比如到底張愛玲讀過詹姆
斯長篇名著《仕女圖》沒有. 若從她的個人撰敘, 可能她沒提過.
不過她的小說幾乎可以用《仕女圖》當總稱來命名, 這是所有張迷都
不容易否認的.

我這一生曾經和張愛玲二次失之交臂. 我在張愛玲去花蓮那一年回花
蓮老家時, 和小說家王楨和在他家的柑仔店 (媽媽開的雜貨店 )門口
談了很久. 當時他剛帶張愛玲在花蓮各地跑. 他跟我說的事我只記得
二件. 頭一件是花蓮的酒家女和妓女戶. 張愛玲去過花蓮的城隍廟,
那是我小學四五年級讀書開蒙的地方.. 我曾有二個暑假全泡在廟口
聽一個用台語說書的講章回小說, 我以為受到的教育超過了在小學的
任何學習. 他提到的妓女戶是我一個姓王的小學同班同學父親開的.
這二件事留在我腦海.

以後讀到張愛玲寫她的訪問, 總覺得她要麼太做作, 否則她的見識單
薄到出奇, 比如居然用寫邊疆的口吻來形容他的知幾胡適之三歲時住
過的台灣. 她對台灣初步的印象實在遠比任何洋人還見外, 當然就不
必去說她有何可以留在文學中精細觀察的見証了.


我在大學修習 Henry James Seminar 時, 讀到 Henry James 的《仕
女圖》時, 對書中一開場的幾句話很好奇, 為何作者花了長長一整頁
去寫喝茶的事. 中國人在數千年前己經有喝茶的文化了, 而英國人開
始喝茶是在 Victorian Era, 郤到了十九世紀才真正開始有所謂
afernoon tea 的生活.

書一開始:

 Under certain circumstances there are few hours in life
more agreeable than the hour dedicated to the ceremony known
as afternoon tea. There are circumstances in which, whether
you partake of the tea or not--some people of course never
do,-- the situation is in itself delightful.

Henry James 不管和張愛玲有多不同, 二者都很陰暗. 比如詹姆斯善
用黑暗, 來狀擬女主人翁心情的彷徨無依、混沌不明; 那麼, 張愛玲
在她小說中幾乎很吝于給我們相反的陽光. 基本人, 他們兩個作家都
一直活在心理的暗層裡去捕足人性.

我一直納悶為何Henry James 要用寫散文的筆調去講喝茶.我想,他
在暗示我們這個可以被英國人拿去申遺的生活和張愛玲一生只愛喝紅
茶一樣. 那一點小確幸, 和現在台灣人迷上西點和茶道相同... 在苦
悶的日子中找到一點生命救贖.

乃公論茶道(2)

乃公論茶道(2)

乃公論茶道.說的不是茶,也不是道.而是易經原理


◎易經小過卦和茶道


小過九三﹕弗過防之，從或戕之，凶。象曰﹕從或戕之，凶如何也
(凡事太過即會傷到事情的態勢,比如煮茶)

「煮茶百藝，侯湯最難」。

故此陸羽在《茶經》中亦有詳述，提出了「形辨」的理論，指出湯有三
沸：「如魚目微有聲，是為第一沸。聲如松濤，水面浮珠，是為第二沸。騰波
鼓浪，是為三沸。」煮茶時在第二沸投茶，剛到三沸時離火。但隨著製茶方法
的改變和葉茶的興起，到了宋代，燒水的「鍑」已為「水注」所代替，難以看
到水的沸騰情況，已無法「形辨」，因而帶出了「聲辨」和「氣辨」的理論，
在明代張源的《茶錄》作了概括性的論述：

“湯有三大辨、十五小辨。 一曰形辨，二曰聲辨，三曰氣辨。形為內辨，
聲為外辨，氣為捷辨。 如蝦眼、蟹眼、魚眼、連珠，皆為萌湯；直至涌沸
如騰波鼓浪，水氣全消，方為純熟。 如初聲、轉聲、振聲、驟聲，皆為萌
湯；直至無聲，方為純熟。 如氣浮一縷、二縷、三、四縷，及縷亂不分，
氤氳亂繞，皆為萌湯；直至氣直沖貫，方是純熟。”



易經有所謂四大難卦.這是那門子發明的,未必有理.這四個卦,就是卦坎卦,水雷屯,另外是水山蹇卦,和困卦.

其實易經說易和不易. 不易即為難. 人生最易是喝茶,as easy as
a cup of tea. 人生最不易, 也是喝茶. 我聽一大堆名人說茶道, 都
是公說公有理, 婆說婆有理. 但茶真的是比做飯還不容易, 因為人不
吃飯會死, 但沒聽說不喝茶會死. 飯可以侍人, 茶只能待人, 不易也
.

以下說茶之不易:


◎茶有九難：一曰造，二曰別，三曰器，四曰火，五曰水，六曰炙，七曰末，
八曰煮，九曰飲。陰采夜焙非造也，嚼味嗅香非別也，膻鼎腥甌非器也，膏薪
庖炭非火也，飛湍壅潦非水也，外熟內生非炙也，碧粉縹塵非末也，操艱攪遽非煮
也，夏興冬廢非飲也。

陸羽取名來自易經,大家都知道.

陸羽一生富有傳奇色彩。他原是個被遺棄的孤兒，約莫兩、三歲時，
被竟陵龍蓋寺方丈僧智積禪師在當地西湖之濱拾得。有一天早晨，寺
裡的和尚聽到外面不斷傳來大雁的叫聲，智積禪師就急忙跑出去看。
來到河堤那邊，有三隻大雁正圍著一個嬰兒叫，並將羽毛覆蓋在孩子
身上。智積禪師怕孩子凍死，忙將他抱了回來。可是智積是個出家人
，不能收養孩子，就把這孩子送給檀越李儒公收養，李儒公原只有一
個女兒，看到個男孩很是高興，因為不知道這孩子的姓名，李儒公自
己的女兒叫「李季蘭」，李儒公就根據孩子臉上的傷痕，依輩字取名
季疵，「疵」就是毛病的意思。


陸羽七、八歲時，李儒公一家要回故鄉，陸羽不願意成為李儒公的負
擔，就到回到寺院投奔智積和尚，智積和尚很喜歡他，想要為他剃度
，但他不願意出家，就擔任伽藍役（廟中的工人），後以《易經》占
卜，來為自己取姓名。他所得出的是第五十三卦《漸》：「鴻漸於陸
，夫征不複，婦孕不育。」「鴻漸於陸，其羽可用為儀。」頭一句話
的意思是：鴻雁向茫茫陸地遠飛，夫婿出征遲遲不歸。妻子懷了嬰兒
，可是得不到養育。第二句的意思是：鴻雁飛到了高山，其羽毛可以
用來做舞蹈的道具。所以姓取「陸」，名取「羽」，字取「鴻漸」。
這個名正好與他嬰兒時被大雁的羽毛覆蓋的傳說相吻合，又與後來他
遊走無定的戲班生活相符。在龍蓋寺，他不但學得了識字，還學會烹
茶，儘管如此，陸羽還是志於儒學，不願剃髮為僧


易經漸卦說到女人生育的問題. 所以中國人傳統在婚禮中用茶當最重
要的儀式. 漸卦說婚娶漸卦在雜卦中和歸妹看為一卦。二者都是說婚
娶 . 一個是帶進門，一個是嫁出門. 二者都用到茶. 今之婚禮有下
茶之禮, 取茶不移之性 . 男方要送給女方鍚罐裝的茶.

雜卦說漸女歸待男行也，歸妹女之終也。這是娶女入
門，要帶進門時，不能遽進。漸為進，與晉之進不同。
　　

中國人的茶不簡單,因為茶不是光止渴.它有宗教含義.茶和宗教禮儀
漸字是死去的鬼.歸妹是鬼之妹.即鍾馗嫁妹.

易經說帝乙歸妹

漸、歸妹為一卦，漸為歸之反，漸女歸外，乃女子之于歸，故吉。歸
有家人　　　　象，為女之歸也。漸女歸吉，漸三至上互家人，男有
室，女有家，故女歸吉。婦女出嫁為歸，天下之事只有女人出嫁為有
漸，即按步而行，不得遽進。納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎
，六禮備而後成婚，所以為漸。鴻漸之為物至有時而群有序，不失時
序，乃為漸也。漸為歸妹互反，歸妹為鬼魅，漸反歸去鬼。漸，從斬
，古時有寫漸加耳字在下在門上以嚇鬼之風俗。今病方二條曰＜瀉刀
曰斧斬若，即取斬鬼之意。古人相信鬼斬除，病自去。

在中國傳統婚儀中最重要是對付祖先的鬼來搗鬼, 所以茶可以用來驅
鬼.易經漸卦的漸字下頭加一個耳字指的是死去的鬼.中國戲曲很多說
到死去的鬼, 比如牡丹亭的全部人物都不是人, 杜麗娘郤在戲中死了
, 又復活, 其實她就是死去的鬼. 用易經漸卦來說她最合宜. 小說家
白先勇到各地搞青春版的牡丹亭, 實在是瞎搞, 因為那出戲擺明是鬼
戲,鬼是沒有青春的.白老師真是沒搞通.

古時中國人以花、香、燭、茶、水、酒、與水果，是祭神物. 其中茶
是最重要的東西.

茶性不移, 所以在喪禮人, 喪家不備茶. 很少人知道其中原由. 主要
是因為送死人走,不要再留.茶性不移,和送死是相反的觀念.

乃公論茶道(1)

乃公論茶道(1)

乃公論茶道.說的不是茶,也不是道.而是易經原理

很多人都在講茶道.乃公以為會喝茶的人,若不懂易經,談茶道是隔鞋搔癢,不著邊計際.
要學會茶道前,乃公以為必要先知道茶的文化與這個文化背後的思想.我曾在十年前和一
批在學喝茶的朋友談與茶相關的知識,這些東西有的不一定與現代人生活有關,也不一定
符合現代人的美學與生活.現代人喝茶的方法和古時的不相同,不過茶文化未必成于周朝,
但其自然現象不但和易經相仿,而且幾乎可以証明中國人二千年前己有完備的茶文化了.
最近在網路上讀到香港文化人蔡瀾痛批中茶道.我讀了心有所感.他寫的茶道,嚴格說來和茶
完全無關,他說的其實只是一種生活態度.古人的文化因為很完整,沒有被割裂,所以古人
談道並不太談生活態度,反觀現代人因為沒有易經說的深度,談任何文化問題,就非要從
生活態度談起,什麼簡啦,淡泊啦,自然啦,襌味啦,說白了,全是不肯進入深度的『淡逼』.
乃公勸世人要多用心讀古書,用心讀易經.不要光附風會雅.


易經和茶(1)---茶與水



◎茶道之精者在於水,易經說水生木,水多.水為木之母.木多必勞其母.水忌在木,水性忌勞.

水為茶之母,
精茗蘊香借水而發, 無水不可以論茶.
黃汀水濁, 但澄過味甘, 直煮茶,黃河之水天上來,濁者土色也,淨之有香.
有名山必有好茶,有名水必有如泉.

茶滋於水,水藉乎器  湯成于火 四者勿缺.
堅木炭佳然 木性未盡,尚有餘煙,煙氣入湯,湯必無用,故老燒令紅,其煙既紅之後
仍授水器,急扇之,愈速愈妙.
在唐朝,改荼為茶.早產蜀.秦入蜀取之,始秦漢,周禮天官「凡王飲六清」未有茶也.

煮水的原則是水不可老:
其火用炭, 次用勁薪,其沸如魚目微有聲為一沸 緣邊如湧泉 連珠為二沸,
騰波為三沸,後水老不可食也.


陸羽論水,有: 山水上 江水中,井水下
水的類別.天雨水. 忌暴.立春雨水可助孕.   臘月雪水 味甘冷冬至後第三戊為臘,
封數年不壞.

水更不可勞.易經坎卦說水性,忌勞,因為勞則苦.
千里水, 勞水, 即揚泛水,甘瀾也.

水忌勞,宜節, 水澤節也, 多餘傷脾臀,脾土原淂潤,腎為水鄉,直燥直溫,多則非
水知時.

水泉源遠,潭沚澄澈,水必甘美.

波濤急, 瀑布飛泉舟揖多處, 苦濁不堪, 傷勞也.  無恆性, 春夏水漲則減
秋水落則美貯水直甕, 忌新器.  因為火氣未退, 易敗水, 水性忌木, 松杉
為甚茶為木, 以木奪木, 忌也.  舀水必用瓷甌, 輕輕出甕, 勿令林漓甕內
致敗水味.  煮水器, 金乃水母, 鍚備柔剛味不鹹澀, 作銚最好, 銚人必穿
其心, 令透火氣, 沸速則鮮嫩風逸, 沸遲則者熟昏鈍, 兼有湯氣.

茶之水性忌木, 茶所慎火防熱,忌紙包.

寒露冬至大寒小寒四節之水可製茶.

水忌老,忌勞,但最忌是嫩.
不論是形辨、聲辨或氣辨，其目的都是為防止水的老或嫩，所謂嫩水， 就
是水還沒有煮滾；而老水就是煮得過了頭。 太嫩的水用來泡茶，不能有效
地將茶的水溶物質泡出，影響茶的香氣和滋味。 過老的水，將溶解于水中
的氣體，過度排出，使水失去刺激性，泡起茶來，有滯鈍的感覺。 故此，
古人說：「侯湯最難」，實是經驗之談。

山水和泉水（不含硫磺）源出山岩， 經過砂石過濾，清澈洁淨，甘美清洌
，加上活水漫流，吸收新鮮空气。 煮沸后的開水為軟水，用之泡茶，色香
味俱佳。 但是，如《茶經》所言，瀑涌湍急的山泉不能飲，泉不流者亦不
可用，否則疾病暗生。

為何茶注欲小己若巨器屢巡待停少溫或求濃若,  論客三人以下止爇一爐五
六人再鼎爐

易經專門說茶的卦是漸卦.鴻漸于木: 離在巽木之上，鴻之象也。 開口如鳥之啄於水湄六四，鴻漸于
木，或得其桷，旡咎。象曰：或得其桷，順以巽也。 桷是長而平之柯木，
桷為鳥平安之歇處， 當風上山，鴻之掌不能握木，一定要得到桷，即平木
，才安全，婚後如飲茶. 小試茶水的溫度， 而把取茶之木匙放好，這時人
的心情也可以順當。

鴻漸于干。
鴻一．女歸，昏禮用鴻，取其不再偶之義。
飛不獨行，先後次列，鴻隨陽。

水旁為干,即十二天干的干.即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干。

體均五行去百疾