容乃公浪連結 799X4的博客
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星期四, 2月 12, 2015
星期日, 2月 08, 2015
自由意志和創造力
自由意志和創造力
很多考古學者認為郭沬若說中國古時有奴隸社會是錯的.其實很可能古代是有奴隸，
但是他們很多仍有自由意志.我同意人們必得在自由意志下才可以做創意的事和精細
的工作,但是古人自由意志很可能來自信仰,而不是西方想像的自由自在.自古中國文化
的產物莫不是要求高度精緻,比如紫禁城,或萬里長城,其工程不見得算是不能與
金字塔差太多,可是中國古代的人都自由自在嗎,包括那些為了帝王們做的工作?
我們現在很多人只能理解現代人的自由,其實古人在極端壓迫的環境下,仍有另一
種自由意志,比如為工作而工作,為藝術而藝術.其他完全不考慮.
中國文化很少談創造,或自主性,反而只講模仿.一個學生花一生去模凝他師父的作品,
成熟了,才可以自己去加上自己的表現.現代人以為任何個人都可以創造,所以在
教育上講自由意志,其實大部份的創造只是工藝上的次等模仿而己.
星期五, 2月 06, 2015
北京遇上西雅圖的婚禮選是在溫哥華 University Women's Club Vancouver at Hycroft
https://www.youtube.com/watch?v=KDubzH4_Gck
北京遇上西雅圖的婚禮選是在溫哥華 University Women's Club
Hycroft Wedding Rentals
星期四, 2月 05, 2015
我讀蕭紅
我讀蕭紅
http://yijingsearcher.blogspot.ca/2015/02/blog-post_92.html
初讀蕭紅,直覺她和法國的莫泊桑很像,觀察事物非常準確,但是她文學的深度可能無
法和莫泊桑比.兩位都深入到農村去從下層的社會看他們的世界,不過,蕭紅的呼蘭河
與莫泊桑的諾曼弟的法國農民的觀察的深度不同.兩位作家都能活生生的刻劃特定環境
的景觀,人物.不過蕭紅,一位被魯迅捧為可與丁玲相比的天才作家,觀察的是社會階層
的人的故事,而莫泊桑郤有能力去探索人世和命運的邏輯,那是一位一路在為了
求生而過得辛苦的蕭紅不可能有的能力.
讀近代文學,常覺得必得要面對一件大事,就是文學的社會責任.我並不以為蕭紅算
是左派文學,所以她的小說價值要比丁玲高.
左派是一種風行,一種自我救贖.不過,我總覺得當左派處于少數,那會是一種高貴的
情操,不過一旦變成多數,那是可能是一種災害.對文學來說,也可以做如是觀.
文學批評家夏志清坦承未在《中國現代小說史》中評論蕭紅的作品，是「最不可寬恕的疏忽」
夏志清認為「《呼蘭河傳》的長處在於它的高度的真實感。」並給予《呼蘭河傳》很高的評價，
稱她為二十世紀中國最優秀的作家之一.我以為夏老的話大家大可給他該有的疏忽,
不必當真,因為蕭紅並不因為他的疏忽而少了她的價值,不過也不會因為夏老的提拔
而可以放在近代世界文學史的崇高地位.
我還沒有看到黃金時代這部電影,不過電影從來不可能會來銓釋一個作家的文學,即便
這位作家的身平有故事性.她的故事,和很多不會處理愛情與婚姻的女人的故事相同.
她和張愛玲都被認為是天才,而且都為了不會處理愛情而飄泊.兩人都被拋棄過,都
沒得到丈夫金錢的幫助,又流產.不過張愛玲運氣還是好的,她活得夠久.
http://yijingsearcher.blogspot.ca/2015/02/blog-post_92.html
初讀蕭紅,直覺她和法國的莫泊桑很像,觀察事物非常準確,但是她文學的深度可能無
法和莫泊桑比.兩位都深入到農村去從下層的社會看他們的世界,不過,蕭紅的呼蘭河
與莫泊桑的諾曼弟的法國農民的觀察的深度不同.兩位作家都能活生生的刻劃特定環境
的景觀,人物.不過蕭紅,一位被魯迅捧為可與丁玲相比的天才作家,觀察的是社會階層
的人的故事,而莫泊桑郤有能力去探索人世和命運的邏輯,那是一位一路在為了
求生而過得辛苦的蕭紅不可能有的能力.
讀近代文學,常覺得必得要面對一件大事,就是文學的社會責任.我並不以為蕭紅算
是左派文學,所以她的小說價值要比丁玲高.
左派是一種風行,一種自我救贖.不過,我總覺得當左派處于少數,那會是一種高貴的
情操,不過一旦變成多數,那是可能是一種災害.對文學來說,也可以做如是觀.
文學批評家夏志清坦承未在《中國現代小說史》中評論蕭紅的作品，是「最不可寬恕的疏忽」
夏志清認為「《呼蘭河傳》的長處在於它的高度的真實感。」並給予《呼蘭河傳》很高的評價，
稱她為二十世紀中國最優秀的作家之一.我以為夏老的話大家大可給他該有的疏忽,
不必當真,因為蕭紅並不因為他的疏忽而少了她的價值,不過也不會因為夏老的提拔
而可以放在近代世界文學史的崇高地位.
我還沒有看到黃金時代這部電影,不過電影從來不可能會來銓釋一個作家的文學,即便
這位作家的身平有故事性.她的故事,和很多不會處理愛情與婚姻的女人的故事相同.
她和張愛玲都被認為是天才,而且都為了不會處理愛情而飄泊.兩人都被拋棄過,都
沒得到丈夫金錢的幫助,又流產.不過張愛玲運氣還是好的,她活得夠久.
梁父吟是祭鬼的古琴曲
梁父吟是祭鬼的古琴曲
http://yijingsearcher.blogspot.ca/2015/02/blog-post_5.html
步出齊城門，遙望蕩陰裡。
裡中有三墓，纍纍正相似。
問是誰家墓，田疆古冶子。
力能排南山，文能絕地紀。
一朝被讒言，二桃殺三士。
誰能為此謀？國相齊晏子。
這首古曲,是——漢代古辭《梁甫吟》,也就是現人也彈的古琴曲,《梁父吟.》
陳壽在《三國誌‧蜀書‧諸葛亮傳》一句「好為《梁父吟》」。
這個好為的為字,
有人把「為」字理解為「做」，即寫詩，認為是諸葛亮寫了《梁父吟》這首詩；
有人認為，「為」就是朗誦，即，諸葛亮喜歡朗誦前人所寫的《梁父吟》這首詩
。
從字用法, 為被當做唱詩或做詩都很勉強, 就像男女交媾被今人淺薄稱為做愛一
樣無趣無知.
應該有別的意思
. 乃公以為這兒為可能是英文的 perform, 即做法或做儀式. 三國演義最令人印
象深刻就是孔明借東風, 和祭燈做法. 準此, 諸葛亮好為梁父吟應該是指做梁父
吟的法事.讓我解釋梁父吟的背景即明白.
梁父吟做為古琴的曲,原是配詩相和歌‧楚調曲,又名《泰山梁甫吟》。
「甫」亦作「父」。郭茂倩《樂府詩集》解題云：「按梁甫，山名，在泰山下。
《梁甫吟》蓋言人死葬此山，亦葬歌也。」這首古辭從寫墳開始，保留了葬歌痕跡，
原來梁甫是在泰山下, 專門埋葬為國捐驅數以萬計的無主孤魂的墳. 梁父吟, 說
白了,就是為了祭鬼而唱的宗教歌曲.
三國演義中提到易經神算管輅命不好,早死而去泰山治鬼.可見泰山多鬼,到底
多到什麼程度呢? 從梁父吟的原始功即看出,它是一個專為安撫為戰爭而死的
人的法事科儀.古時一打就要死幾十萬人,這些亡魂在南方就稱為王爺,即大眾爺,
即無主的大數目的孤魂.要祭這種鬼,是道士的責任.
諸葛亮會易經,太乙神數.現在我們坊間賣的太乙神數就是諸葛寫的.奇門他也會,
當然祭鬼的事是他的專長.
寫到這我們不免要問,諸葛是跟誰學的?他學的是道家那一門呢?
我想古時會易經道法的人都必然會被請去做一件事...就是處理死的的事.孔子自稱少
賤,故多能,其實他說的賤包括幫死人洗屍等等,即現在禮儀公司,所以孔子寫了禮
記.現在滿街教易經孔道的人很少專講禮記,尤其是祭禮,孔子是個專家.
諸葛亮出身荊州, 但原藉郤是山東省沂南縣, 即臨沂. 不過這個臨沂和白居易在
長恨歌提的
臨邛道士鴻都客，
能以精誠致魂魄；
地點不同.只不過他可能學的道術是四川的臨邛,而不山東的臨沂.
諸葛他與當時的荊州名士司馬徽、龐德公、黃承彥等有結交。後來他應了黃而變
成黃的女婿, 娶了黃的黃頭黑色丑女.
黃氏父女會很多法術,全都教給了諸葛亮.
不過諸葛亮自己也有一套,那可能是少時在山東或從山東長輩學到的祭王爺的
科儀,也就是現在古琴家們彈的古琴曲,梁父吟.
古琴原本是道家的玩意,而且是做科儀驅鬼用的.為什麼廣陵散那麼邪,像孫毓芹
一生忌彈它, 因為那是驅鬼的東西, 不小心會遭邪. 這曲子原是道家的東西, 但
是在六朝時, 被曹家, 像精通佛曲的曹家人, 包括稽康, 加了工, 變為不道不佛
的音樂.
話要說回頭,孔明為何愛做梁父吟呢.先從曲子歷史談起:
史上把梁父吟從法術,到藝術,到很自然用儒家的想法,拉到政治,以致原來功能
不清楚了.
原本是葬歌的東西,被改為一首詠史詩，
所詠為齊景公用國相晏嬰之謀，以二桃
殺三土的故事。因為景公，無罪而殺士，君子傷之，如聞《黃鳥》之哀吟。
據《晏子春秋‧諫下篇》記載：
春秋時齊國勇士田開疆、古冶子、公孫接同事齊
景公，各有殊功。一次國相晏嬰「過而趨之，三子者不起」，這使晏嬰甚為難堪
，便在景公面前進讒，說三人「上無君臣之義，下無長率之倫」，乃「危國之器
」，應該除掉。景公以為然，便由晏嬰設計，以二桃賜三人，讓他們自己表功爭
桃。公孫接、田開疆先自報功勞，各取一桃，最後古治子說：「我的功勞比你們
都大，桃子該給我吃。」說罷抽劍而起。公孫接、田開疆聽了都感到羞愧，認為
自己功小爭桃，是貪，爭得不對又不死，是無勇。於是二人退還桃子，自殺而死
。古治子見自己動武爭桃而使二人羞愧以死，也自責不仁不義接著自殺。
文化模式一向人類學原型最後變成文化,過程史家常以文化,即典故當先,而原始
宗教儀式功能被講為後來的事.其實梁父吟應該先是民間即流傳的祭鬼的曲子,
後來被晏子春秋之類解為齊景公二桃殺三士的典故.二桃殺三士也成為中國戲
曲的模型.(京劇即有二桃殺三士一劇).
?
諸葛亮為何喜歡朗誦《梁父吟》一詩，有人認為，他是為了抒發對山東老家的思
念，梁父即泰山；有人認為，他是在表示對齊國三士的同情；有人認為，他在表
達對晏嬰的景慕。
?
諸葛亮為何喜歡朗誦《梁父吟》一詩? 諸葛亮雖然是琅邪陽都（今天山東沂南
縣）人，他父親也曾經做過太山（即泰山）郡丞，但諸葛亮很小就成了孤兒，跟
著叔父諸葛玄，在豫章（江西南昌）、荊州（在今湖北省）等地生活，
跟孔子一樣, 少時賤, 可能在山東就看過祭梁甫山的科儀, 甚至也學會了, 所以
經常沒事就自己擺設陣法, 演習祭鬼儀式. 吟彈起梁父吟.
在漢代詩歌中也有同類例子，例如《薤露》、《蒿裡》。原本都和祭鬼有關.
乃公不但通古琴,而且是目前少數精通易經的人.我曾專文談過八字吊客三國時
吊客的傳統.大家看了一下就明白,為何孔明好為梁父吟.
(八字命理有所謂流行遇到弔客不好. 命書《三命消息賦》說：" 喪弔臨人，變
宮商為薤露。薤露原自晉崔豹《古今注》卷中：
「《薤露》、《蒿裡》，並喪歌也。說的是田橫門人，橫自殺，門人傷之，為之
悲歌，言人命如薤上之露，易晞滅也，
這歌曲和弔客都有共同的來頭.三國時曹操曾作過
薤露行
薤露行
三國?曹操
惟漢廿二世，所任誠不良。
沐猴而冠帶，知小而謀強。
猶豫不敢斷，因狩執君王。
白虹為貫日，己亦先受殃。
賊臣持國柄，殺主滅宇京。
蕩覆帝基業，宗廟以燔喪。
播越西遷移，號泣而且行。
瞻彼洛城郭，微子為哀傷。
這詩原本是祭田橫之鬼而寫.也要用古琴配. 也是道教的科儀用到的古琴曲.
乃公曾專文寫中國古琴最偉大的古琴大師蔡邕甚至為了完成科儀的要求, 故意去
收董卓屍體而犧牲. 從宗教學來看, 人為了宗教儀式去成就祭鬼的科儀要求, 現
代人不會理解, 而今時自稱為琴人的音樂家們更不會理解.
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步出齊城門，遙望蕩陰裡。
裡中有三墓，纍纍正相似。
問是誰家墓，田疆古冶子。
力能排南山，文能絕地紀。
一朝被讒言，二桃殺三士。
誰能為此謀？國相齊晏子。
這首古曲,是——漢代古辭《梁甫吟》,也就是現人也彈的古琴曲,《梁父吟.》
陳壽在《三國誌‧蜀書‧諸葛亮傳》一句「好為《梁父吟》」。
這個好為的為字,
有人把「為」字理解為「做」，即寫詩，認為是諸葛亮寫了《梁父吟》這首詩；
有人認為，「為」就是朗誦，即，諸葛亮喜歡朗誦前人所寫的《梁父吟》這首詩
。
從字用法, 為被當做唱詩或做詩都很勉強, 就像男女交媾被今人淺薄稱為做愛一
樣無趣無知.
應該有別的意思
. 乃公以為這兒為可能是英文的 perform, 即做法或做儀式. 三國演義最令人印
象深刻就是孔明借東風, 和祭燈做法. 準此, 諸葛亮好為梁父吟應該是指做梁父
吟的法事.讓我解釋梁父吟的背景即明白.
梁父吟做為古琴的曲,原是配詩相和歌‧楚調曲,又名《泰山梁甫吟》。
「甫」亦作「父」。郭茂倩《樂府詩集》解題云：「按梁甫，山名，在泰山下。
《梁甫吟》蓋言人死葬此山，亦葬歌也。」這首古辭從寫墳開始，保留了葬歌痕跡，
原來梁甫是在泰山下, 專門埋葬為國捐驅數以萬計的無主孤魂的墳. 梁父吟, 說
白了,就是為了祭鬼而唱的宗教歌曲.
三國演義中提到易經神算管輅命不好,早死而去泰山治鬼.可見泰山多鬼,到底
多到什麼程度呢? 從梁父吟的原始功即看出,它是一個專為安撫為戰爭而死的
人的法事科儀.古時一打就要死幾十萬人,這些亡魂在南方就稱為王爺,即大眾爺,
即無主的大數目的孤魂.要祭這種鬼,是道士的責任.
諸葛亮會易經,太乙神數.現在我們坊間賣的太乙神數就是諸葛寫的.奇門他也會,
當然祭鬼的事是他的專長.
寫到這我們不免要問,諸葛是跟誰學的?他學的是道家那一門呢?
我想古時會易經道法的人都必然會被請去做一件事...就是處理死的的事.孔子自稱少
賤,故多能,其實他說的賤包括幫死人洗屍等等,即現在禮儀公司,所以孔子寫了禮
記.現在滿街教易經孔道的人很少專講禮記,尤其是祭禮,孔子是個專家.
諸葛亮出身荊州, 但原藉郤是山東省沂南縣, 即臨沂. 不過這個臨沂和白居易在
長恨歌提的
臨邛道士鴻都客，
能以精誠致魂魄；
地點不同.只不過他可能學的道術是四川的臨邛,而不山東的臨沂.
諸葛他與當時的荊州名士司馬徽、龐德公、黃承彥等有結交。後來他應了黃而變
成黃的女婿, 娶了黃的黃頭黑色丑女.
黃氏父女會很多法術,全都教給了諸葛亮.
不過諸葛亮自己也有一套,那可能是少時在山東或從山東長輩學到的祭王爺的
科儀,也就是現在古琴家們彈的古琴曲,梁父吟.
古琴原本是道家的玩意,而且是做科儀驅鬼用的.為什麼廣陵散那麼邪,像孫毓芹
一生忌彈它, 因為那是驅鬼的東西, 不小心會遭邪. 這曲子原是道家的東西, 但
是在六朝時, 被曹家, 像精通佛曲的曹家人, 包括稽康, 加了工, 變為不道不佛
的音樂.
話要說回頭,孔明為何愛做梁父吟呢.先從曲子歷史談起:
史上把梁父吟從法術,到藝術,到很自然用儒家的想法,拉到政治,以致原來功能
不清楚了.
原本是葬歌的東西,被改為一首詠史詩，
所詠為齊景公用國相晏嬰之謀，以二桃
殺三土的故事。因為景公，無罪而殺士，君子傷之，如聞《黃鳥》之哀吟。
據《晏子春秋‧諫下篇》記載：
春秋時齊國勇士田開疆、古冶子、公孫接同事齊
景公，各有殊功。一次國相晏嬰「過而趨之，三子者不起」，這使晏嬰甚為難堪
，便在景公面前進讒，說三人「上無君臣之義，下無長率之倫」，乃「危國之器
」，應該除掉。景公以為然，便由晏嬰設計，以二桃賜三人，讓他們自己表功爭
桃。公孫接、田開疆先自報功勞，各取一桃，最後古治子說：「我的功勞比你們
都大，桃子該給我吃。」說罷抽劍而起。公孫接、田開疆聽了都感到羞愧，認為
自己功小爭桃，是貪，爭得不對又不死，是無勇。於是二人退還桃子，自殺而死
。古治子見自己動武爭桃而使二人羞愧以死，也自責不仁不義接著自殺。
文化模式一向人類學原型最後變成文化,過程史家常以文化,即典故當先,而原始
宗教儀式功能被講為後來的事.其實梁父吟應該先是民間即流傳的祭鬼的曲子,
後來被晏子春秋之類解為齊景公二桃殺三士的典故.二桃殺三士也成為中國戲
曲的模型.(京劇即有二桃殺三士一劇).
?
諸葛亮為何喜歡朗誦《梁父吟》一詩，有人認為，他是為了抒發對山東老家的思
念，梁父即泰山；有人認為，他是在表示對齊國三士的同情；有人認為，他在表
達對晏嬰的景慕。
?
諸葛亮為何喜歡朗誦《梁父吟》一詩? 諸葛亮雖然是琅邪陽都（今天山東沂南
縣）人，他父親也曾經做過太山（即泰山）郡丞，但諸葛亮很小就成了孤兒，跟
著叔父諸葛玄，在豫章（江西南昌）、荊州（在今湖北省）等地生活，
跟孔子一樣, 少時賤, 可能在山東就看過祭梁甫山的科儀, 甚至也學會了, 所以
經常沒事就自己擺設陣法, 演習祭鬼儀式. 吟彈起梁父吟.
在漢代詩歌中也有同類例子，例如《薤露》、《蒿裡》。原本都和祭鬼有關.
乃公不但通古琴,而且是目前少數精通易經的人.我曾專文談過八字吊客三國時
吊客的傳統.大家看了一下就明白,為何孔明好為梁父吟.
(八字命理有所謂流行遇到弔客不好. 命書《三命消息賦》說：" 喪弔臨人，變
宮商為薤露。薤露原自晉崔豹《古今注》卷中：
「《薤露》、《蒿裡》，並喪歌也。說的是田橫門人，橫自殺，門人傷之，為之
悲歌，言人命如薤上之露，易晞滅也，
這歌曲和弔客都有共同的來頭.三國時曹操曾作過
薤露行
薤露行
三國?曹操
惟漢廿二世，所任誠不良。
沐猴而冠帶，知小而謀強。
猶豫不敢斷，因狩執君王。
白虹為貫日，己亦先受殃。
賊臣持國柄，殺主滅宇京。
蕩覆帝基業，宗廟以燔喪。
播越西遷移，號泣而且行。
瞻彼洛城郭，微子為哀傷。
這詩原本是祭田橫之鬼而寫.也要用古琴配. 也是道教的科儀用到的古琴曲.
乃公曾專文寫中國古琴最偉大的古琴大師蔡邕甚至為了完成科儀的要求, 故意去
收董卓屍體而犧牲. 從宗教學來看, 人為了宗教儀式去成就祭鬼的科儀要求, 現
代人不會理解, 而今時自稱為琴人的音樂家們更不會理解.
星期三, 2月 04, 2015
立春吃春卷
立春吃春卷
立春吃春卷 容乃公文
http://yijingsearcher.blogspot.ca/2015/02/blog-post_4.html
乃公愛吃炸春卷,最近上越南菜館發現越泰菜的春卷名目不同,
但做法與中菜相類.中原風俗和佛教大多有關,也因而聯想可能
越南菜也是從印度傳入.
說越泰春卷道地,因為包餡辛味重.
中國人春節和立春吃春卷, 有咬春之傳統, 咬是取交節氣, 而咬春
也為了郤春日的寒氣. 取辛味提神. 咬春從晉代已有，那時稱「五辛盤」。五辛
(蔥、蒜、椒、姜、芥 )
咬春是指立春日吃春盤、吃春餅、吃春卷、嚼蘿蔔之俗，一個「咬」字道出
節令的眾多食俗。
唐宋時吃春盤春餅之風盛行，皇帝以春酒春餅賜予百官近臣，宋人陳元靚撰
《歲時廣記》稱: 「立春前一日，大內出春餅，並以酒賜近臣。」
炸春卷，亦是古代裝春盤內的傳統節令食品。《歲時廣記》雲:「京師富貴人
家造面蠶，以肉或素做餡……將探將官蠶。又因立春日做此，故又稱探春蠶」。
後來蠶字音諧轉化為卷，即當今常吃的「春卷」。
春卷做法取蠶脫繭. 而據《傳拾遺》記載古時三星堆一帶部族
互相爭鬥,有位蠶女者，父親被鄰近族人抓去做了人,去已逾年，但
他父親平時乘坐的老馬猶在。女兒想念父親，告訴馬說：『如果找到父親回家，
就將自己嫁你。』馬一聽, 就出門把流落在外的主人馱了回來。女兒的爹知道了
, 不捨女兒而食言 . 馬兒蹌聲抗議不停, 被女父殺了。將馬皮剝下, 放在晾在
廚房, 。女兒經過時其側，馬皮蹶然而起，將女兒一卷而飛去。幾天後旬馬皮掛
在桑樹之上，女變為蠶，吃桑葉，吐絲成繭。」
四川在三星堆文化時有個部落「酋長」部落「酋長」名叫蠶叢.
《蜀王本紀》記載說：「蜀王蠶叢，後代曰柏灌，後者名魚鳧。
此三代各數百歲，皆神化不死.
過去導演王童曾據唐人小說拍過這個故事, 由胡茵夢主演蠶女.
當時不曉得這故事和春卷有關,因為春卷原是取自春蠶的意象而發生,其
原理是在春天利用包纏五辛去寒氣.
命理以女人最忌為姑惡糾蠶,吃春卷以去孤氣.
四川可能是發明養蠶文化,而蠶女原是四川高辛氏人,這都和春卷包
五辛傳統有關.
《鏡花緣》裏的不孝鳥和蠶女，乃是人鳥、人蠶的混合物。
半人半獸的反常，固然異常怪誕。不孝鳥身上鑄有天譴性文字、蠶
女吐絲害人，都具備強烈的諷刺性。不孝之人被罰輪迴為不孝鳥，是
種懲罰性果報變形；蠶女以絲線纏斃漢子，則是對貪色之責。半人獸
的反常變形，作用就是帶出人倫中忤逆和縱慾之醜陋與禍害。這多少又
可以看出蠶女和佛教因果有關. 而蠶在佛教中中國人最早發明養蠶、抽絲、織作
絲綢面料的技術，可以追溯到 7000 年前，並留下了許多傳說故事, 黃帝正妃嫘
祖發明養蠶,
但是佛教傳入中土又有把蠶女說為馬頭娘的蠶馬故事.
清翟灝《通俗編》（無不宜齋本）卷十九引《七修類稿》：「所謂馬頭娘，
《 l 韙 l? 蠶賦》『身女好而頭馬首』一語附會，俗稱馬明王。明王乃神之通
號，或作鳴，非。」明田汝成《西湖遊覽志》卷云：「北高峰，石磴數百級……
山半有馬明王廟，春月，祈蠶者鹹往焉。」
蠶馬原是同本.宋戴植《鼠璞》卷下：「蠶馬同本」條云：「唐《乘異集》
載：蜀中寺觀多塑女人披馬皮，謂之馬頭娘，以祈
蠶。……俗謂蠶神為馬明菩薩，以此。」
《太平廣記》卷四七九「蠶女」條引《原化傳拾遺》云：「蠶女舊跡，今在
（蜀）廣漢。……今家（其塚）在什邡、綿竹、德陽三縣界，每歲祈蠶者，四方
雲集。……宮觀諸化，塑女子之像，披馬皮，謂之馬頭忍受，以祈蠶桑焉。」按
蜀古蠶桑之地。蜀之開國君首稱蠶叢，謂其功業乃在教民養蠶。成都古有蠶市。
宜蠶馬神話之在蜀地流傳且以為神而供奉之。舊時德陽縣尚有蠶姑廟，廟繪壁畫
十六幅，寫蠶姑事跡，大略如蠶馬神話所述。
「馬頭娘」到底是中土或佛教東西,到今天實在不容易分別。
《山海經》還記有「嘔絲之野」的內容。也許把女人看成了馬子,和
蠶女中外都有,甚至吃春卷取包纏五辛中外習俗皆有.而佛教將女子
和子孝鳥(在四川稱為姑惡),春天吃春卷也有去孤的作用.
詩人李商隱的錦瑟
錦瑟無端五十絃，
一絃一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，
望帝春心託杜鵑。
滄海月明珠有淚，
藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，
只是當時己茫然.
被認為詩意最為隱晦.乃公以為他說的就是春卷.望帝典故是
說杜宇因為搶了部下老婆,最後悔恨而變為杜鵑鳥.
李商隱另,一首詩無題；
無題之四 -- 唐．李商隱
====================================
相見時難別亦難，東風無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。
曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。
蓬萊此去無多路，青鳥殷勤為探看。
說春蠶,指的是杜宇,因為自悔奪人之妻,而變為杜鵑,到底後來
杜鵑鳥又變為淡淡三月天,開在路邊的杜鵑化,或是杜鵑花變成
了鳥,總之,都是說吐絲的春蠶.到了我們手裡,變成了春捲了.
這就是文化人類學的功課了.
至於易經呢,乃公最愛瞎扯,原來易經有個剝卦,講的剝,就是
從抽絲剝繭的養蠶文化而來的剝卦中說剝床原是古時養蠶用的,
和人們睡覺無關.
至於春蠶和胡茵夢,乃至和紅樓夢中的探春是否有點相關呢.
你說呢?
星期二, 2月 03, 2015
2015年運
2015年歲次乙未,有些點點滴滴說給大家參考:(會update)
http://yijingsearcher.blogspot.ca/2015/02/2015.html
乙未在天干地支都是陰木,坐火地,看來和馴,其實是非常陰狠的.
這一年,太歲在西南方,凡是生在小寒後一個月,即新歷12月7日左右,或生肖牛的,中午
1點到3點的人,都算是犯到太歲,這時,可以考慮改變居家,搬動來換運氣.大抵上來說,這會是一個
相當好的年,會有收益.
乙未是個很高山旱地的羊,特別陰狠.不發則己,發起來都會很厲害.易經八字中的乙未和
辛未在古時都和一種行業有關,就是醫治,心靈,巫術,心理學等等.在古時,辛未都是動手的,而
乙未都是搞科研的.今年搞這動行業的人也算是太歲年,比如以前常用的參考書,秘訣,等等都
會沒效.
因為乙未在六十甲子中最能代表葯劑,所以2015奇怪的流行病特別多,同時人類也會發現和
長壽的秘密或增壽的新葯.像李時珍這類人會在世界大出風頭.
乙未吃旱地的羊,2015在中東吃羊肉的木斯林會主導世界走向.而且會發動反功.易經說抵羊觸藩,全年都有僵局.而且會有更多的戰火.
今年世界上的政治,股市都會帶著一點火爆.歐元仍有風險,因為政治人物,理財的人會喜歡挺而
走險. 石油看不出來會漲.
歐洲的情勢未必會打開.「很明顯，希臘和歐元區之間的僵局正迅速成為全球經濟的最大風險。」不過可能這風險會有好的結果.
日本的執政黨想用國外的危機來修改和平憲法。而且會有某種程度的成功.但是到了秋天,日本會面對很多經濟上解不開的困境.因為在羊年,很多事會走得比人想的快,所以容易遇到挫拆.
美國外交在2015年會2014差.奧巴馬到處碰壁,連和古巴和解這麼小時都會一波三折.在烏克蘭,他的謀略也被普金破壞.在亞洲,也會向後退一點.反正這麼多年美國從沒這麼窩囊.
中國的國防方向會有一個很大的修正.也許會換國防部長.其實國防部長名字很吉祥,叫常萬全.在他任內,中國和別國的關係都好.他最好不要退休.
民進黨的總統大選開好起步,不過這反而對蔡英文不利.因為接下來的選舉,國民黨成績不差.所以蔡英文可能會在提名這事遇到挫敗.不過,她若是被提名,可能落選.其他的人,比如賴清德,目前人氣尚不足,他會是以後的大將.他應該會在以後成為台灣最有希望的領導人選。
民進黨未來的明星之一會是陳菊,不過她現在走正官,而不是七殺運.氣勢小了些。
我以為從目前情形看,朱立倫會被迫去食言,而出來選總統,而且可能會當選.他的副手,據說會是王金平,可能性是有,因為王金平以後會是一個有名無實的政治人,就是副總統之類.吳敦義八字是正印格的人,很少有正印格的出可以選總統.
台灣在一百二十年前成立亞洲第一個民主共和國,可惜被日本人打敗了.
乙未被日本人接收.在某種義意會不會也在乙未年成為中國的一部份,未必有政治的同類情形,但是總而言之,外來的力量會在乙未年正式入駐.往後,台灣也許就只能聽聽別人的了.
希望不會發生這種事.
乙未年木氣很旺.八字火氣旺的,比如夏天生,肖馬,狗,虎的人桃花氣很旺,不過來得不很溫和.所以不要太進取.2015肖羊的遇太歲,鼠和猴的人會犯五鬼.所以要做一點趕鬼的動作.(很多地方都可以找到資料).
http://yijingsearcher.blogspot.ca/2015/02/2015.html
乙未在天干地支都是陰木,坐火地,看來和馴,其實是非常陰狠的.
這一年,太歲在西南方,凡是生在小寒後一個月,即新歷12月7日左右,或生肖牛的,中午
1點到3點的人,都算是犯到太歲,這時,可以考慮改變居家,搬動來換運氣.大抵上來說,這會是一個
相當好的年,會有收益.
乙未是個很高山旱地的羊,特別陰狠.不發則己,發起來都會很厲害.易經八字中的乙未和
辛未在古時都和一種行業有關,就是醫治,心靈,巫術,心理學等等.在古時,辛未都是動手的,而
乙未都是搞科研的.今年搞這動行業的人也算是太歲年,比如以前常用的參考書,秘訣,等等都
會沒效.
因為乙未在六十甲子中最能代表葯劑,所以2015奇怪的流行病特別多,同時人類也會發現和
長壽的秘密或增壽的新葯.像李時珍這類人會在世界大出風頭.
乙未吃旱地的羊,2015在中東吃羊肉的木斯林會主導世界走向.而且會發動反功.易經說抵羊觸藩,全年都有僵局.而且會有更多的戰火.
今年世界上的政治,股市都會帶著一點火爆.歐元仍有風險,因為政治人物,理財的人會喜歡挺而
走險. 石油看不出來會漲.
歐洲的情勢未必會打開.「很明顯，希臘和歐元區之間的僵局正迅速成為全球經濟的最大風險。」不過可能這風險會有好的結果.
日本的執政黨想用國外的危機來修改和平憲法。而且會有某種程度的成功.但是到了秋天,日本會面對很多經濟上解不開的困境.因為在羊年,很多事會走得比人想的快,所以容易遇到挫拆.
美國外交在2015年會2014差.奧巴馬到處碰壁,連和古巴和解這麼小時都會一波三折.在烏克蘭,他的謀略也被普金破壞.在亞洲,也會向後退一點.反正這麼多年美國從沒這麼窩囊.
中國的國防方向會有一個很大的修正.也許會換國防部長.其實國防部長名字很吉祥,叫常萬全.在他任內,中國和別國的關係都好.他最好不要退休.
民進黨的總統大選開好起步,不過這反而對蔡英文不利.因為接下來的選舉,國民黨成績不差.所以蔡英文可能會在提名這事遇到挫敗.不過,她若是被提名,可能落選.其他的人,比如賴清德,目前人氣尚不足,他會是以後的大將.他應該會在以後成為台灣最有希望的領導人選。
民進黨未來的明星之一會是陳菊,不過她現在走正官,而不是七殺運.氣勢小了些。
我以為從目前情形看,朱立倫會被迫去食言,而出來選總統,而且可能會當選.他的副手,據說會是王金平,可能性是有,因為王金平以後會是一個有名無實的政治人,就是副總統之類.吳敦義八字是正印格的人,很少有正印格的出可以選總統.
台灣在一百二十年前成立亞洲第一個民主共和國,可惜被日本人打敗了.
乙未被日本人接收.在某種義意會不會也在乙未年成為中國的一部份,未必有政治的同類情形,但是總而言之,外來的力量會在乙未年正式入駐.往後,台灣也許就只能聽聽別人的了.
希望不會發生這種事.
乙未年木氣很旺.八字火氣旺的,比如夏天生,肖馬,狗,虎的人桃花氣很旺,不過來得不很溫和.所以不要太進取.2015肖羊的遇太歲,鼠和猴的人會犯五鬼.所以要做一點趕鬼的動作.(很多地方都可以找到資料).
容乃公著生活易經
容乃公著生活易經 第一章:重新審視「能力」的定義
http://yijingsearcher.blogspot.ca/2015/02/blog-post_3.html
以往社會上將智力商數（IQ）視為一個人成功的必備因素，可是現在
大家卻認為，除了智力之外，懂得情緒管理也許更重要。因此 EQ （
情緒商數）取代了 IQ，成為大眾關注的主流。因為「人生」是一個
很大而且複雜的範圍，所蘊含的問題千變萬化，很多問題可能是以前
從來沒有發生過，或從來就沒想到的，這些問題沒有特定的解決公式
可套。尤其在現今講求人際關係的社會，懂得管理情緒與具備良好的
溝通能力，自然就比課業成績的表現更顯得重要。歷史上有許多天才
人物最後以自殺收場，現在也常見因為婚姻不諧、經商失敗而尋短見
的例子，其中不乏高智商者，過去曾發生兩位北一女高材生相偕結束
生命的事件，就極具代表性。因為 IQ 高只能說是在智慧方面較具天
分罷了，並不代表能好好處理人生的問題。智力商數與大腦結構有關
，情緒商數牽涉的範圍就更廣泛了。以目前醫學對腦部的了解，腦前
額（左、右葉）、杏仁丘或神經系統、內分泌活動……等，都與情緒
有關。通常外部資訊是經神經接收後，送至腦皮質，再由腦皮質釋出
正常的內分泌，但如果外部刺激太大，我們來不及消化、吸收，並做
出適當的反應，就會對人體造成危害。例如現今大家追求金錢遊戲，
股市幾個漲停板、跌停板就有人心臟負荷不了送醫急救，甚至就此一
命嗚呼，如果這些人懂得情緒管理，就能減緩衝擊，避免不幸的發生
。
------------------------------------------------------------
--
情緒管理與情緒解讀能力
環境對人的影響是很複雜的，股票只是眾多環境刺激中的一個小因素
而已，因此有必要在人與環境的關係上擴大研究範圍，並且去理解哪
些時候會發生哪一種種衝擊，如此就能提高自己預防衝擊的能力。關
於這方面的探索，EQ 理論可以有很大的幫助，它的論點是：一個人
要認識自己的優缺點和自己的情緒，要有自知之明、了解自己。 IQ
高的人不見得懂得這個道理，他往往不知道自己的缺點，自以為是，
於是不該搞政治的跑去選舉，不懂經營的跑去做生意，結果導致失敗
。 EQ 高的人就不會去做不適合自己的事，他們擅於管理情緒、懂得
與人為善，並能隨時激勵自己，尋求各種資源解決問題。但該生氣時
還是會適當宣洩，他的生氣恰到好處、正面而且有用；情緒對他們而
言是一種商品、動力，而非負面的包袱。 EQ 高的人並非只活在自己
的世界裡，他不僅能知道、能解讀別人的情緒，甚至有可能比對方更
了解對方。
每個人所透露的情緒訊息往往蘊含了其他的內在訊息與意義，有時候
外表看起來像在生氣，其實可能是在「要求」；看來雖然是要求，其
實又有準備要撤退的意思。好比太太撒嬌的「生氣」，如果先生不懂
，真以為太太在發脾氣，就是「溝通不良」︱︱訊息的傳送和接收所
得的結果不一致，人與人之間的誤會於焉發生。因此，必須懂得解讀
人類千變萬化的情緒，才能了解他人情緒中隱藏的實質意義。
EQ 的高低往往決定了處理人際關係的優劣，EQ 高者能夠了解別人，
知道對什麼人要用什麼方法，更能恰到好處的把外界訊息引為己用。
這種人對外界充滿好奇、有自信、能自制，每分鐘都在與別人、環境
溝通，人際關係自然很好。相反的，EQ 低者只沈浸在自己的世界，
完全不顧別人的想法和感受，即使旁人已對他極度不滿，他也毫無知
覺，最後部屬叛離、家人求去，他還搞不清楚怎麼回事。因此人際關
係好，有領導力、能處處為人排難解紛、懂得自我激勵者，是高 EQ
的表現，EQ 高不見得 IQ 高，他不一定極端聰明，但他在處理問題
上卻能運作自如，因而能借力使力，逐漸把自己拉抬到高位上。除了
「解讀」能力，EQ 高者的「視覺」也和一般人不同，他能眼觀四面
、耳聽八方，細心、敏銳的觀察週遭環境。此外，最重要的就是他有
同理心︱︱能設身處地的替人設想。這種能力不是人人都有的，有些
人永遠用自己的情緒去定義別人的情緒，用自己的價值標準去定義別
人的價值標準，所以永遠不了解別人，因而憤世嫉俗。一個人是不是
具有「同理心」也許是天生的，但也可以學習、培養。
現在醫學很發達，有時藉外科手術可改變一個人的性格，使原本不快
樂的，轉變成快樂。還有一些抗憂鬱藥物可使人不沮喪，讓人整天洋
溢著快樂的情緒。從這些事情看來，情緒似乎可以藉由藥物加以管理
，因此有人認為既然如此，我們何必再特別去學習呢？但是，真的這
麼簡單嗎？人生的問題是不是只有我和你、一加一等於二這麼簡單？
一般 EQ 理論只注重自己與腦部結構及與第二者間的關係，因此 EQ
理論還隱藏有一個大問題，就是它對人與環境的定義不清楚，對人與
環境的關係缺乏深入研究。關於這一點，中國傳統文化中的︽易經︾
，反而做到了，︽易經︾可以說是中國式的 EQ 理論︱︱或者可以說
是 VQ 理論。
http://yijingsearcher.blogspot.ca/2015/02/blog-post_3.html
以往社會上將智力商數（IQ）視為一個人成功的必備因素，可是現在
大家卻認為，除了智力之外，懂得情緒管理也許更重要。因此 EQ （
情緒商數）取代了 IQ，成為大眾關注的主流。因為「人生」是一個
很大而且複雜的範圍，所蘊含的問題千變萬化，很多問題可能是以前
從來沒有發生過，或從來就沒想到的，這些問題沒有特定的解決公式
可套。尤其在現今講求人際關係的社會，懂得管理情緒與具備良好的
溝通能力，自然就比課業成績的表現更顯得重要。歷史上有許多天才
人物最後以自殺收場，現在也常見因為婚姻不諧、經商失敗而尋短見
的例子，其中不乏高智商者，過去曾發生兩位北一女高材生相偕結束
生命的事件，就極具代表性。因為 IQ 高只能說是在智慧方面較具天
分罷了，並不代表能好好處理人生的問題。智力商數與大腦結構有關
，情緒商數牽涉的範圍就更廣泛了。以目前醫學對腦部的了解，腦前
額（左、右葉）、杏仁丘或神經系統、內分泌活動……等，都與情緒
有關。通常外部資訊是經神經接收後，送至腦皮質，再由腦皮質釋出
正常的內分泌，但如果外部刺激太大，我們來不及消化、吸收，並做
出適當的反應，就會對人體造成危害。例如現今大家追求金錢遊戲，
股市幾個漲停板、跌停板就有人心臟負荷不了送醫急救，甚至就此一
命嗚呼，如果這些人懂得情緒管理，就能減緩衝擊，避免不幸的發生
。
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--
情緒管理與情緒解讀能力
環境對人的影響是很複雜的，股票只是眾多環境刺激中的一個小因素
而已，因此有必要在人與環境的關係上擴大研究範圍，並且去理解哪
些時候會發生哪一種種衝擊，如此就能提高自己預防衝擊的能力。關
於這方面的探索，EQ 理論可以有很大的幫助，它的論點是：一個人
要認識自己的優缺點和自己的情緒，要有自知之明、了解自己。 IQ
高的人不見得懂得這個道理，他往往不知道自己的缺點，自以為是，
於是不該搞政治的跑去選舉，不懂經營的跑去做生意，結果導致失敗
。 EQ 高的人就不會去做不適合自己的事，他們擅於管理情緒、懂得
與人為善，並能隨時激勵自己，尋求各種資源解決問題。但該生氣時
還是會適當宣洩，他的生氣恰到好處、正面而且有用；情緒對他們而
言是一種商品、動力，而非負面的包袱。 EQ 高的人並非只活在自己
的世界裡，他不僅能知道、能解讀別人的情緒，甚至有可能比對方更
了解對方。
每個人所透露的情緒訊息往往蘊含了其他的內在訊息與意義，有時候
外表看起來像在生氣，其實可能是在「要求」；看來雖然是要求，其
實又有準備要撤退的意思。好比太太撒嬌的「生氣」，如果先生不懂
，真以為太太在發脾氣，就是「溝通不良」︱︱訊息的傳送和接收所
得的結果不一致，人與人之間的誤會於焉發生。因此，必須懂得解讀
人類千變萬化的情緒，才能了解他人情緒中隱藏的實質意義。
EQ 的高低往往決定了處理人際關係的優劣，EQ 高者能夠了解別人，
知道對什麼人要用什麼方法，更能恰到好處的把外界訊息引為己用。
這種人對外界充滿好奇、有自信、能自制，每分鐘都在與別人、環境
溝通，人際關係自然很好。相反的，EQ 低者只沈浸在自己的世界，
完全不顧別人的想法和感受，即使旁人已對他極度不滿，他也毫無知
覺，最後部屬叛離、家人求去，他還搞不清楚怎麼回事。因此人際關
係好，有領導力、能處處為人排難解紛、懂得自我激勵者，是高 EQ
的表現，EQ 高不見得 IQ 高，他不一定極端聰明，但他在處理問題
上卻能運作自如，因而能借力使力，逐漸把自己拉抬到高位上。除了
「解讀」能力，EQ 高者的「視覺」也和一般人不同，他能眼觀四面
、耳聽八方，細心、敏銳的觀察週遭環境。此外，最重要的就是他有
同理心︱︱能設身處地的替人設想。這種能力不是人人都有的，有些
人永遠用自己的情緒去定義別人的情緒，用自己的價值標準去定義別
人的價值標準，所以永遠不了解別人，因而憤世嫉俗。一個人是不是
具有「同理心」也許是天生的，但也可以學習、培養。
現在醫學很發達，有時藉外科手術可改變一個人的性格，使原本不快
樂的，轉變成快樂。還有一些抗憂鬱藥物可使人不沮喪，讓人整天洋
溢著快樂的情緒。從這些事情看來，情緒似乎可以藉由藥物加以管理
，因此有人認為既然如此，我們何必再特別去學習呢？但是，真的這
麼簡單嗎？人生的問題是不是只有我和你、一加一等於二這麼簡單？
一般 EQ 理論只注重自己與腦部結構及與第二者間的關係，因此 EQ
理論還隱藏有一個大問題，就是它對人與環境的定義不清楚，對人與
環境的關係缺乏深入研究。關於這一點，中國傳統文化中的︽易經︾
，反而做到了，︽易經︾可以說是中國式的 EQ 理論︱︱或者可以說
是 VQ 理論。
星期一, 2月 02, 2015
术数里的命运观
术数里的命运观
文／王明雄
人对命运的理解牵涉到一个最难的问题就是－心灵，心灵是没有历史
证据的，它不会留下任何证物。所以，揣测前人对于命运的看法很不
容易。我们不能假设中国人是不是宿命论者，我认为人类任何的文化
、宗教，基本上对人与天的看法差不多。所以算命，以及人对命运的
兴趣，牵涉到宗教仪式、礼仪、文化活动，不能光是在理念上了解。
基本上命运是文化问题，几乎各个民族都有处理这个问题的观念和方
法。
术数发展和科举制度有关
中国的算命活动到汉朝才开始普遍，算平民的命运则迟至五代宋朝八
字兴起的时候。在唐宋时算命我们叫「禄命法」，是和科举制度一起
出来的。这和做官有关，显然中国的算命术，还有某些程度是因为科
举制度才起来的，普通人还没有资格去算八字，所谓正官正财正印，
这些都和科举有关，也和中国宗教有关，中国人认为鬼很麻烦，所以
把它编成部队，编成官僚系统，派任名衔抬头，像关公抬头印出来，
可能好厚一叠。为什么这样做，也就是封了官我好管你。商周时候，
我们拜祖先也不是为了崇敬祖先，也是为了管他，使他不要作怪。
其实古时候的人很现实的。在命运上也是这样。所以我们中国命学充
满科举制度思想，所以我们现在算八字常会遇到很多难题，比方说「
夫」的定义、「官」的定义、「财」的定义是什么，这些东西和从前
不太一样。唐朝李虚中发明八字学，到现在也很久了，走入民间大概
到宋朝。宋朝笔记小说里讲到杭州等都市里算命的摊子，可能和现在
西门町或圆环差不多。但是早期算命的都是走宫廷的，唐朝袁天罡其
实是宫廷算命家，他就在宫廷走来走去，这个习惯沿到清朝。其实几
个重要的八字书，就是在京城旁边常有一些读书人来，被记载下来的
，也有在观察朝廷的变化，像是明朝《三命通会》所写的几百个例子
，大都是做官的命，老百姓八字很少。
宋朝以后，系统的算命走到民间。民间是怎样算命呢？民间和道教产
生关系，一般民俗宗教，像是小孩犯煞等，很多观念古时候就有，像
是烧冥纸从汉朝到现在都没有改。
后来自称「子平术」的命理专家，像任铁樵，明朝的张楠写《神峰通
考》都是要去辟除民间迷信神煞的信仰，基本上可以看成读书人算命
和比较接近道家的民间算命的对抗。其实清朝流行的大流年批命仍用
神煞，这些写书的读书人基本上和代表科举传统的算命很不同。纯子
平术其实并不很可取，我在初学算命时很不愿谈神煞，后来才来发现
不谈神煞或怪力乱神，算命用处不大，因为人间的问题和凶神恶煞有
关，和宗教有关。算命被称为星命是有道理的，因为星命是宗教问题
的。
明清以后，算命完全走入百姓生活了。像是《金瓶梅》里面几个算命
仙，红楼梦中的马道婆。明朝末年是非常有趣的时代，发明全世界最
好的戏曲昆曲，中国历史上最动人的小说《金瓶梅》，还有京戏的原
型。那个时候文化水准特别高，也是算命的高峰时代，那时已有完整
的八字版本，出现在小说里。
算命是一种生活方式
中国人偏重综合性的思考方式，思考生命的问题时，它同时是文化问
题、艺术问题、生活问题，也是政治的问题。这种特色显现在易经占
卜上，这是一个同时去体会空间、时间、概念、感觉又同时展现特定
灵视的那种能力。甚至中国发明文字就不全是为了传播沟通，可能比
较是为了对付命运的问题，不信你看中国人创造文字背后原始的功能
，都是为了鬼神问题，是有宗教含意的，作为沟通工具是以后的事情
，甲骨文就是一个例子。所以古时候的人算命也有多种意义，它不仅
是想预知未来，同时也是一种仪式，比方说出生时是要排八字的，不
是为了知道这个小孩以后会怎样，他就是一定要有一个八字。
其实中国人一直都不是宿命论者，因为中国人不是用单一方式去想问
题，历史是文学，文学就是历史也是艺术，没有什么纯艺术。五四运
动以前的中国人，算命不仅是算命，也是一种生活方式、一种休闲，
是非常快乐的事情，文人也会研究，自己批八字。它也是一种人际关
系。像是《登科录》，以前皇帝用一个官，一个人考上状元后，还要
向朝庭报告作了什么梦等等，所有进士在考试前几天或几个月，发生
了什么事都要报备给皇帝，有什么异状没有，他们相信这个事就把它
写在《登科录》里。清朝康熙皇帝、雍正皇帝，他们奏摺里面都有别
人的八字，也常讨论的，对政治影响相当大。
算命还影响到生活各个方面。就以盖房子来说，《营造法式》、《鲁
班经》，哪一样东西不是和算命有关。另外最重要的是宗教，我们看
中国的戏曲活动，本来戏曲是为了宗教的功能而设的，它和命运当然
有关系，戏曲最大目的是消灾，它演述的东西是中国人本身对抗命运
的方法。所以不能单独用哲学的方式去讨论中国的命理学，而是要把
它放在中国文化史里头，就像以前把算命术归入【艺术典】。
美国莱斯大学的汉学家 Richard Smith，写过一本书，它讲到民国初
年算命的活动，对他而言，清代的算命家也是学哲学家。中国的命学
活动，一直到民国初年读起来都很有趣，比方说所有名人掌故中，不
管是纪晓岚、袁枚，都有谈到。
算命的功利性
算命除了是一种生活方式外，中国人算命还有一个目的，就是为了改
命。改命的活动是自古即有的，像是汉朝有巫蛊之祸，就是利用蛊去
影响政治，不就是改命吗？算命的人应该告诉人原因以及如何解。这
在中国民俗是非常发达的，我们的文化等于是帮算命的人解决问题的
文化。
根据我的观察，近代科学家与西方社会学家因为采用科学原理和逻辑
，应用或然率和统计学作为研究方法，比较相信宇宙事物发展有一定
的公式和规律，他们比较不信人的意志可以改变自然律，也就是说他
们不太相信超自然律，而视之为迷信。只是他们没看出自己这种信仰
就是相信命中注定的道理。不相信科学原理或认为宇宙运行没有必然
性的常人，却多少对人的命运心存侥幸，这种人相信万物运行的偶然
性，而非必然性，其实这就是中国人的信仰模式，也可以说中国人基
本上是口头说命中注定，但很少有人真心去相信它。中国人看来迷信
，其实是相当世故而精明。
在原始社会，大小事都问占问卜，但是都有人的参与。最早谈到命学
的古书〈洪范〉有所谓「立时人作卜筮，三人占则从二人之言」。《
尚书. 洪范》看出，古人对问神的效用仍然存半信半疑，所以不能决
时不但要多问人。在决定过程中，即在决策之前，首先要用心思考，
同官员们商议，征求平民百姓的意见，以及看占卜、占筮的答案，并
要在 1. 国君自己、2. 卜人、3. 筮人、4. 卿士、5. 庶人这五个意
见中按照五个方面的抉择原则去权衡。这也是很合乎民主精神的.
我们可以说中国人对天的敬畏，多少是因为相信命运是受天左右，古
人是相信天命的。但是人也可以去改命。中国人发展的宗教行为，主
要是想用宗教来和老天谈判，因为相信人可以用膜拜、祭祀，甚至用
镇压、管束或贿赂的方法对付带给人们好运或不幸的鬼灵，或进行其
他种种改命的行为，比如求子、求官、求财、消灾解厄，所以中国人
信神的特点是相当功利的，其目的是为了改命。
算命或推命基本的前题是，命是可以被算出来的。在清未开始流行所
谓星命合参，所谓星命合参就是把流行在宋朝以前，主要从西域传来
的五星法，配上八字和紫微斗数一起来批流年。在民间的星命合参的
大流年，通常交待一个人命盘里的十二件状况、即命宫、兄弟、夫妻
、子女、财帛、疾厄、迁移、奴仆、事业、田宅、福德、父母，除外
也谈到个性或特别遭遇，比如某年某月会生病, 官非、血光、失财、
见鬼等等。另外，最主要是要写出一个人的大限，也就是死亡的可能
时间以及死时多少子女会在旁送终。
不过，命可以被算出来仍然有或然率，某些人的某些事是定死的，但
是别方面很多却不定。到底那些是先天定死的，这就得看算命的人的
本事来推了。不过，显然其中或然率非常高，才会有这么多人能靠算
命吃饭。这当然也说明了中国人相信命中注定的倾向，只是我们不能
忽略一个重要的事，中国人算命的文化得以发展并不是因为完全听天
由命，而是积极的想先搞清楚自己先天会如何，以便可以去找方法改
变它。
文／王明雄
人对命运的理解牵涉到一个最难的问题就是－心灵，心灵是没有历史
证据的，它不会留下任何证物。所以，揣测前人对于命运的看法很不
容易。我们不能假设中国人是不是宿命论者，我认为人类任何的文化
、宗教，基本上对人与天的看法差不多。所以算命，以及人对命运的
兴趣，牵涉到宗教仪式、礼仪、文化活动，不能光是在理念上了解。
基本上命运是文化问题，几乎各个民族都有处理这个问题的观念和方
法。
术数发展和科举制度有关
中国的算命活动到汉朝才开始普遍，算平民的命运则迟至五代宋朝八
字兴起的时候。在唐宋时算命我们叫「禄命法」，是和科举制度一起
出来的。这和做官有关，显然中国的算命术，还有某些程度是因为科
举制度才起来的，普通人还没有资格去算八字，所谓正官正财正印，
这些都和科举有关，也和中国宗教有关，中国人认为鬼很麻烦，所以
把它编成部队，编成官僚系统，派任名衔抬头，像关公抬头印出来，
可能好厚一叠。为什么这样做，也就是封了官我好管你。商周时候，
我们拜祖先也不是为了崇敬祖先，也是为了管他，使他不要作怪。
其实古时候的人很现实的。在命运上也是这样。所以我们中国命学充
满科举制度思想，所以我们现在算八字常会遇到很多难题，比方说「
夫」的定义、「官」的定义、「财」的定义是什么，这些东西和从前
不太一样。唐朝李虚中发明八字学，到现在也很久了，走入民间大概
到宋朝。宋朝笔记小说里讲到杭州等都市里算命的摊子，可能和现在
西门町或圆环差不多。但是早期算命的都是走宫廷的，唐朝袁天罡其
实是宫廷算命家，他就在宫廷走来走去，这个习惯沿到清朝。其实几
个重要的八字书，就是在京城旁边常有一些读书人来，被记载下来的
，也有在观察朝廷的变化，像是明朝《三命通会》所写的几百个例子
，大都是做官的命，老百姓八字很少。
宋朝以后，系统的算命走到民间。民间是怎样算命呢？民间和道教产
生关系，一般民俗宗教，像是小孩犯煞等，很多观念古时候就有，像
是烧冥纸从汉朝到现在都没有改。
后来自称「子平术」的命理专家，像任铁樵，明朝的张楠写《神峰通
考》都是要去辟除民间迷信神煞的信仰，基本上可以看成读书人算命
和比较接近道家的民间算命的对抗。其实清朝流行的大流年批命仍用
神煞，这些写书的读书人基本上和代表科举传统的算命很不同。纯子
平术其实并不很可取，我在初学算命时很不愿谈神煞，后来才来发现
不谈神煞或怪力乱神，算命用处不大，因为人间的问题和凶神恶煞有
关，和宗教有关。算命被称为星命是有道理的，因为星命是宗教问题
的。
明清以后，算命完全走入百姓生活了。像是《金瓶梅》里面几个算命
仙，红楼梦中的马道婆。明朝末年是非常有趣的时代，发明全世界最
好的戏曲昆曲，中国历史上最动人的小说《金瓶梅》，还有京戏的原
型。那个时候文化水准特别高，也是算命的高峰时代，那时已有完整
的八字版本，出现在小说里。
算命是一种生活方式
中国人偏重综合性的思考方式，思考生命的问题时，它同时是文化问
题、艺术问题、生活问题，也是政治的问题。这种特色显现在易经占
卜上，这是一个同时去体会空间、时间、概念、感觉又同时展现特定
灵视的那种能力。甚至中国发明文字就不全是为了传播沟通，可能比
较是为了对付命运的问题，不信你看中国人创造文字背后原始的功能
，都是为了鬼神问题，是有宗教含意的，作为沟通工具是以后的事情
，甲骨文就是一个例子。所以古时候的人算命也有多种意义，它不仅
是想预知未来，同时也是一种仪式，比方说出生时是要排八字的，不
是为了知道这个小孩以后会怎样，他就是一定要有一个八字。
其实中国人一直都不是宿命论者，因为中国人不是用单一方式去想问
题，历史是文学，文学就是历史也是艺术，没有什么纯艺术。五四运
动以前的中国人，算命不仅是算命，也是一种生活方式、一种休闲，
是非常快乐的事情，文人也会研究，自己批八字。它也是一种人际关
系。像是《登科录》，以前皇帝用一个官，一个人考上状元后，还要
向朝庭报告作了什么梦等等，所有进士在考试前几天或几个月，发生
了什么事都要报备给皇帝，有什么异状没有，他们相信这个事就把它
写在《登科录》里。清朝康熙皇帝、雍正皇帝，他们奏摺里面都有别
人的八字，也常讨论的，对政治影响相当大。
算命还影响到生活各个方面。就以盖房子来说，《营造法式》、《鲁
班经》，哪一样东西不是和算命有关。另外最重要的是宗教，我们看
中国的戏曲活动，本来戏曲是为了宗教的功能而设的，它和命运当然
有关系，戏曲最大目的是消灾，它演述的东西是中国人本身对抗命运
的方法。所以不能单独用哲学的方式去讨论中国的命理学，而是要把
它放在中国文化史里头，就像以前把算命术归入【艺术典】。
美国莱斯大学的汉学家 Richard Smith，写过一本书，它讲到民国初
年算命的活动，对他而言，清代的算命家也是学哲学家。中国的命学
活动，一直到民国初年读起来都很有趣，比方说所有名人掌故中，不
管是纪晓岚、袁枚，都有谈到。
算命的功利性
算命除了是一种生活方式外，中国人算命还有一个目的，就是为了改
命。改命的活动是自古即有的，像是汉朝有巫蛊之祸，就是利用蛊去
影响政治，不就是改命吗？算命的人应该告诉人原因以及如何解。这
在中国民俗是非常发达的，我们的文化等于是帮算命的人解决问题的
文化。
根据我的观察，近代科学家与西方社会学家因为采用科学原理和逻辑
，应用或然率和统计学作为研究方法，比较相信宇宙事物发展有一定
的公式和规律，他们比较不信人的意志可以改变自然律，也就是说他
们不太相信超自然律，而视之为迷信。只是他们没看出自己这种信仰
就是相信命中注定的道理。不相信科学原理或认为宇宙运行没有必然
性的常人，却多少对人的命运心存侥幸，这种人相信万物运行的偶然
性，而非必然性，其实这就是中国人的信仰模式，也可以说中国人基
本上是口头说命中注定，但很少有人真心去相信它。中国人看来迷信
，其实是相当世故而精明。
在原始社会，大小事都问占问卜，但是都有人的参与。最早谈到命学
的古书〈洪范〉有所谓「立时人作卜筮，三人占则从二人之言」。《
尚书. 洪范》看出，古人对问神的效用仍然存半信半疑，所以不能决
时不但要多问人。在决定过程中，即在决策之前，首先要用心思考，
同官员们商议，征求平民百姓的意见，以及看占卜、占筮的答案，并
要在 1. 国君自己、2. 卜人、3. 筮人、4. 卿士、5. 庶人这五个意
见中按照五个方面的抉择原则去权衡。这也是很合乎民主精神的.
我们可以说中国人对天的敬畏，多少是因为相信命运是受天左右，古
人是相信天命的。但是人也可以去改命。中国人发展的宗教行为，主
要是想用宗教来和老天谈判，因为相信人可以用膜拜、祭祀，甚至用
镇压、管束或贿赂的方法对付带给人们好运或不幸的鬼灵，或进行其
他种种改命的行为，比如求子、求官、求财、消灾解厄，所以中国人
信神的特点是相当功利的，其目的是为了改命。
算命或推命基本的前题是，命是可以被算出来的。在清未开始流行所
谓星命合参，所谓星命合参就是把流行在宋朝以前，主要从西域传来
的五星法，配上八字和紫微斗数一起来批流年。在民间的星命合参的
大流年，通常交待一个人命盘里的十二件状况、即命宫、兄弟、夫妻
、子女、财帛、疾厄、迁移、奴仆、事业、田宅、福德、父母，除外
也谈到个性或特别遭遇，比如某年某月会生病, 官非、血光、失财、
见鬼等等。另外，最主要是要写出一个人的大限，也就是死亡的可能
时间以及死时多少子女会在旁送终。
不过，命可以被算出来仍然有或然率，某些人的某些事是定死的，但
是别方面很多却不定。到底那些是先天定死的，这就得看算命的人的
本事来推了。不过，显然其中或然率非常高，才会有这么多人能靠算
命吃饭。这当然也说明了中国人相信命中注定的倾向，只是我们不能
忽略一个重要的事，中国人算命的文化得以发展并不是因为完全听天
由命，而是积极的想先搞清楚自己先天会如何，以便可以去找方法改
变它。
談中國的互聯網鐵幕
談中國的互聯網鐵幕
http://yijingsearcher.blogspot.ca/2015/02/blog-post_2.html
鐵幕一詞出自英國首相溫斯頓‧邱吉爾 1946 年
3 月 5 日在美國密蘇里州富爾頓市的威斯敏斯特學院所發表的題為
《和平砥柱》的演講中：
「從波羅的海邊的什切青到亞得裡亞海邊的的裡雅斯特，一
幅橫貫歐洲大陸的鐵幕已經拉下。這張鐵幕後面坐落著所有中歐、東
歐古老國家的首都——華沙、柏林、布拉格、維也納、布達佩斯、貝
爾格勒、布加勒斯特和索菲亞。這些著名的都市和周圍的人口全都位
於蘇聯勢力範圍之內，全都以這種或那種方式，不僅落入蘇聯影響之
下，而且已受到莫斯科日益加強的控制。
鐵幕一詞在當時並不十分流行，但隨著冷戰中情勢的升級，這個詞開
始被廣泛採用來形容歐洲的分裂。鐵幕限制了人員與資訊的流通，這
個比喻最終在西方世界獲得廣泛接受。另一個與鐵幕相似的詞是「竹
幕」（Bamboo Curtain），被用來形容中華人民共和國。但台灣也
也曾將「鐵幕」一詞擴展而用在大陸控制人民和外界思想的聯繫.(以上取自google)
======================================
在邱吉爾發表鐵幕一辭的快一個甲子後, 其實世界上仍有存在某種程
的的另一種思想的圍幕來限制某一個區堿人民和外界的溝通. 其理由
可以是為了怕外來人有計劃的顛覆陰謀,以及該社會人民民風的保守.
擔心的理由其實是可以理解的.或者純是商業考量.
最近我發現我在 youtube 的錄像, 在 yahoo 和 google, facebook, line, 和台灣的
布落格, 都無法被大陸親友看到, 很是感冒.我知道大陸的阿里巴巴,
新浪都可以在全世界通行無阻,但是台灣,從前被認為是"自由世界"
的一員,全被大陸在網路上被杯葛.我實在不能理解.
我以為中國大陸實在沒必要這麼害怕.在生活上, youtube, google,
己經變成我知識取得的最重要的資源. 也許其中很多材料對某一個社
會會帶來副面的影響,但它的好處郤遠遠超過害處.
大陸在電子產品的利用以後互聯網的發達己經有點超過西方了. 人們
可以在上頭,不論如何被限,仍然可以輕易得到所有的消息.在大陸的
百度, 新浪等等尚無法和谷歌,youtube 相比之前, 信息產業的創意
一定可以因為開放 youtube, google,facebook 等等 " 西方 " 的電
子媒體的開放而大大增長. 創意是目前大陸工商文化最值得去鼓勵的
東西, 因為其實利無法估計而有肯定的好處.
我發現這個社會有很多奇怪的現像. 比如公家開會, 每個參加會議的
官員都埋頭寫筆記. 是用筆在本子上記. 全部的人無一例外. 這個場
面, 和我聽到某些偏遠地區己經有人在推廣小學生全部不用紙本書上
課, 而用電腦, 相當不符合. 我不相信在全國人大等等重要會議, 記
筆記的人沒有手機電腦.他們手寫的東西其實都可以放在wechat或qq
去傳達.到現在,我一直搞不明白到底怎麼一回事.
我想, 也許用一個互聯網鐵幕可以形容這種只會出現在卡夫卡或莫言
小說中才會發生的怪事.但明明就發生了.
我最近因為有了iphone6後,在生活人完全用聽,而不用閱讀去看書,在
youtube 和 google 中學習 (因為百度等等大陸同等的東西仍然效能
不高 ), 學習的能量大增. 聽到大陸曾在一天買了一千萬支 iphone6
的新聞, 簡直無法相信為什麼國家在容許人們買 iphone 郤不讓人民
去輕鬆和世界上各種信息相通. 我真的要說, 沒有害怕的必要. 中國
會因為開放息信後, 而社會的安全更穩定, 人們的創造力會等比級數
增加.
請告訴主管,早點把互聯網鐵幕拿走.
http://yijingsearcher.blogspot.ca/2015/02/blog-post_2.html
鐵幕一詞出自英國首相溫斯頓‧邱吉爾 1946 年
3 月 5 日在美國密蘇里州富爾頓市的威斯敏斯特學院所發表的題為
《和平砥柱》的演講中：
「從波羅的海邊的什切青到亞得裡亞海邊的的裡雅斯特，一
幅橫貫歐洲大陸的鐵幕已經拉下。這張鐵幕後面坐落著所有中歐、東
歐古老國家的首都——華沙、柏林、布拉格、維也納、布達佩斯、貝
爾格勒、布加勒斯特和索菲亞。這些著名的都市和周圍的人口全都位
於蘇聯勢力範圍之內，全都以這種或那種方式，不僅落入蘇聯影響之
下，而且已受到莫斯科日益加強的控制。
鐵幕一詞在當時並不十分流行，但隨著冷戰中情勢的升級，這個詞開
始被廣泛採用來形容歐洲的分裂。鐵幕限制了人員與資訊的流通，這
個比喻最終在西方世界獲得廣泛接受。另一個與鐵幕相似的詞是「竹
幕」（Bamboo Curtain），被用來形容中華人民共和國。但台灣也
也曾將「鐵幕」一詞擴展而用在大陸控制人民和外界思想的聯繫.(以上取自google)
======================================
在邱吉爾發表鐵幕一辭的快一個甲子後, 其實世界上仍有存在某種程
的的另一種思想的圍幕來限制某一個區堿人民和外界的溝通. 其理由
可以是為了怕外來人有計劃的顛覆陰謀,以及該社會人民民風的保守.
擔心的理由其實是可以理解的.或者純是商業考量.
最近我發現我在 youtube 的錄像, 在 yahoo 和 google, facebook, line, 和台灣的
布落格, 都無法被大陸親友看到, 很是感冒.我知道大陸的阿里巴巴,
新浪都可以在全世界通行無阻,但是台灣,從前被認為是"自由世界"
的一員,全被大陸在網路上被杯葛.我實在不能理解.
我以為中國大陸實在沒必要這麼害怕.在生活上, youtube, google,
己經變成我知識取得的最重要的資源. 也許其中很多材料對某一個社
會會帶來副面的影響,但它的好處郤遠遠超過害處.
大陸在電子產品的利用以後互聯網的發達己經有點超過西方了. 人們
可以在上頭,不論如何被限,仍然可以輕易得到所有的消息.在大陸的
百度, 新浪等等尚無法和谷歌,youtube 相比之前, 信息產業的創意
一定可以因為開放 youtube, google,facebook 等等 " 西方 " 的電
子媒體的開放而大大增長. 創意是目前大陸工商文化最值得去鼓勵的
東西, 因為其實利無法估計而有肯定的好處.
我發現這個社會有很多奇怪的現像. 比如公家開會, 每個參加會議的
官員都埋頭寫筆記. 是用筆在本子上記. 全部的人無一例外. 這個場
面, 和我聽到某些偏遠地區己經有人在推廣小學生全部不用紙本書上
課, 而用電腦, 相當不符合. 我不相信在全國人大等等重要會議, 記
筆記的人沒有手機電腦.他們手寫的東西其實都可以放在wechat或qq
去傳達.到現在,我一直搞不明白到底怎麼一回事.
我想, 也許用一個互聯網鐵幕可以形容這種只會出現在卡夫卡或莫言
小說中才會發生的怪事.但明明就發生了.
我最近因為有了iphone6後,在生活人完全用聽,而不用閱讀去看書,在
youtube 和 google 中學習 (因為百度等等大陸同等的東西仍然效能
不高 ), 學習的能量大增. 聽到大陸曾在一天買了一千萬支 iphone6
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去輕鬆和世界上各種信息相通. 我真的要說, 沒有害怕的必要. 中國
會因為開放息信後, 而社會的安全更穩定, 人們的創造力會等比級數
增加.
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星期日, 2月 01, 2015
浮生若夢----談清代文人沈三白的人生
浮生若夢----談清代文人沈三白的人生
http://yijingsearcher.blogspot.ca/2015/02/blog-post_1.html
原載(談天說命) 作者容乃公(王明雄)
從命理的圓通談起
命理學有個很基本的邏輯：如果一個人的八字特別偏頗，比如八
字的五行金木水火土中某一項特別多，這個八字就不均勻，形成本命
日主不是太強，就是太弱。
照子平法論命，八字的優劣全在諧調竹與否。如果日主太強，就
是命旺，日主太弱，就是命薄。命旺俗語又說是命硬，一般說來是很
忌諱的，因為命硬的人可能會有不良的姻緣，比如晚婚，或重妻重年
等。有些命硬的八字還夾帶其他比如刑剋六親、孤寡、破財等麻煩。
但是命理的邏輯也有圓通的一面｜｜它接納一個人的弱點也可能
成為他優點的事實。八字如果命硬，或犯刑剋，最好的結合是取『硬
配』，比如在命相中某些女人的八字比劫旺（八字全是同一種五行）
，命書說：『姐妹同宮，未適而先抱恨』，『比劫爭強，必為繼室「
。這種八字命該當妾，或當續絃妻，否則會剋夫。如果用硬配，硬碰
硬，常能相得益彰彰。
古時的女人最怕命硬，但昃這並不意味著這些女人注定要被坑在
迷信的制度裡，永不得翻身，因為算命的可以提供解決的方法。有時
建議她晚婚，或去當偏房等等。下面就是一個實例：
在康熙年間有個叫汪東山的人，對相命很有一套。有一回．桐城
的一位吳貢生把女兒的八字拿給他看。汪說：『你的女兒的命可當一
品夫人，不過她卻必須做人家二房。』
吳貢生聽了，滿肚子不是味道，覺得被看扁了。
汪東山說：『我早曉得你會不悅，你現在不相信我，等將來我中
了某科狀元時，你非信我不可。』
到後來，汪東山果然串了狀元。
吳貢生音即找汪問命的事，汪說：『你先別急，待我那算到有當
一品官的命的男子，我再找你。』
半年後汪上門告知吳貢生，『桐城張相國的兒子張廷玉，將來官
到一品，他現在正在找偏房，你何不把女兒嫁給他？』吳貢生一口答
應了。
以後吳貢生的女兒果當了張廷玉的偏房，生了若靄、若澄，受兩
重誥封
以上的故事記在清代才子袁枚的『隨園詩話』裡。袁枚只比張廷
玉小四十四歲，傳述這事理當不虛。袁枚是個有才情的人，四十歲前
做官，以後就很知命的隱退，卜築隨園在江寧的小倉山，據他自己所
說，紅樓夢中的大觀園就是隨園。
張廷玉生在清康熙十一年九月初九辰時。八字是壬子、庚戌、辛
巳、壬辰。
這個八字是子戌拱亥為天門，辰巳為地戶，秋金得火煉，戌為火
庫元機暗藏，最喜中年行東南方木運，木以生火，才生官旺，官星得
地，老當益壯，富貴壽考為清代之最。
張廷玉的八字辰戌相沖，辰為妻財之庫，就是妻星入墓，主元配
不利，所以他娶了吳貢生的女兒為妾，反而取貴，這豈是他少年時料
及的？
像以上這個例子，人生中很常見。凡是古今貴極的男命，有些中
年再婚續絃，常常他的發跡都是在第二次結婚以後，是託了那個原本
命太硬，而難與人匹配的女人的福。
可惜這其中奧妙的道理現代人越來越不知道。
因為現代人常常並不是問命，而是問如何滿足自我，尤其自我的
感情。
古時候也許去相命的人有些是宿命論者，現在卻多的是『純情』
的問命者。
問情最難解
許多人以為人去算命是基於一個共同心理｜｜相信生命是變化多
端而『造化難測』，這種觀念本來古今中外皆有。法國有位作家戈蒂
爾說過：『命運喜歡把拖鞋拿來贈給裝義肢的人，也愛把手套送給斷
臂者。』這是造化弄人這句話在西諺的說法。也有人說｜｜『命運像
個善變的吉普賽人。』
相信這些話的人，與其說是』宿命論者』，我們不如說是『浪漫
主義者』。
這個觀點從命理學的角度來看並不一定全然合理，因為命理講求
的是可預測性（Predictability）。
雖說命運有其神秘難測的層面，但是至少在人的經驗範疇中，人
生相當多的變化是用我們理性所能理解的規律運轉。不但事物的演變
有邏輯，倫理有邏輯，甚至有人以為感情也是有邏輯的（如果我不愛
瑪莉，瑪莉就不愛……等）。一般性的思考我們參用理性的推理邏
輯就夠了，但要瞭解更深一層，就得用命理的邏輯，更高深的就得用
宗教的『因果』才能理解。
在論命時，一般性的問題大都可從命理中找到解答，可是有關感
情的問題卻很難，因為感情是以自我為主的。
目前有越來越多的問命者關心一個十二宮之外的大項目，就是感
情問題。
傳統的算命法是直截了當的把男女問題放在夫妻宮、夫妻星、三
合、桃花、紅鸞等來探討，算命者不必太在乎問命者的感情問題，可
以斬釘截鐵地說某年你結婚，某年夫病、死亡，某年離異。對於什麼
是感情，他可以不必懂得太多。
現代社會因為個人主義興起，感情生涯的重要性與日俱增，對許
多現代女性，有時竟然成為生命的全部，感情刻劃了她一生的全部或
主要面貌，也有不少人為情所困，為情所苦，為情而亡。
這種趨勢也影響到算命的方法，因為一旦遇到『純情派』的問命
者，傳統的十二宮之外，算命的還得再找出一個『感情宮』才能應付
諸如下列的問題：
『我自認為是個感情豐富的人，一直很想刻骨銘心地去愛一個人
，但是這個人一直沒出現，請問我的緣分何時才到？』
『我一直和我的男友非常好，可是我還是不放心，請問你可否從
他的八字看他是否真的全心全意在愛我？如果不是，不如趁早分開。
』
『我和我先生一直相處很好，只是我覺得我們兩人沒有什麼感情
，你覺得我們應該繼續在一起嗎？我的緣什麼時候來到？』
本來情之為物最是難言，只能說『如人飲水，冷暖自知。』但是
造化之弄人最喜歡的對象常常是有情人。『多情總是空傷合』，『自
古多情空餘恨』，這些話是有些道理的。
男女關係的變化多端｜｜有生離、有死別、同床異夢，陳倉暗渡
，露水鴛鴦，萍水相逢，當事人又可以包括單一、兩造、三角、多邊
，形形色色，不一而足，這些變化使人慨嘆造化果真難測。
所以有人說一切是上天的安挑，命中注定。
世故一點的人卻知道男女之間的變化，除了因緣際會或非人力所
能左右的情況，『情』的因素是主要的造因。
感情的動因非常複雜，除了主宰人的慾望的內分泌，它與『心』
和『性』有關。解答感情的問題除了生理學、心理學之外，更有潛在
意識，以及其他非世俗邏輯的因素左右。
因為男女之間的許多變化來自於情，和現代人談命，用傳統皂星
命盤，八字的理論，已不足以應付。除了要求客觀的分析或預測，也
非常需要把一件事端的『情結』打開。
因為感情與慾望越來越成為一個人為人行事的主導，個人的心性
捲入自己的決定，也就是命數，這趨勢越來越強。現代社會的人在人
生中遇到的『情結』越來越多，也因此有更多的人需要問命｜｜不是
預測未來，而只是想打開『情結』。
這對於以傳統十二宮星命法的算命者而言是很為難的。問一句『
天下情歸何處』足以難倒大部份的算命高手。
顯然算命也不得不趕上時代，在十二宮之中找出感情宮的定位才
能應付時代的要求。
情是八字成敗的關鍵
十二宮中既然沒有感情宮，那麼從一個人的八字能否看出感情的
『紋路』呢？
答案是肯定的。
八字不但顯現一個人』情』的特質，而且命理學也主張『情』是
一個八成敗的主要關鍵。
一個八字如果情的安排不得當，必然在人生的某方面遭遇不幸的
挫折。
直截了當地說，就是十二宮中的某些宮，甚至其中大部份在一生
中是一團混亂，或一無所成，以致世俗的人所追求的福、祿、壽、妻
財、子息，都付諸闕如。
相反的，如果一個八字是』有情』的八字，八字中的五行一定互
相諧調，用神有力，生剋制化得宜，也就是說該照顧的都照顧得當，
面面周全，此人一定出身好，一生順利，快樂知足，享盡人倫之樂，
有時還名利雙收，有權有勢。
這種情的定義當然不是指『愛情』，傳統命理是不去理論『愛情
』。在古人不要說對現代社會才出現的『良漫愛情』完全陌生，而且
對於『情』的定義也不只是指男女之間的感情。
事實上傳統命學鮮有論情的文字，比較特別的是乾隆時代命理學
家任鐵樵才有專論到情的文字，他情的定義也包含有『依戀心』｜｜
比較接近現代人的想法。他特別放棄傳統大部份命理的神煞，減低了
神秘色彩，同時也直接接觸到人的心情問題與命的關係。
比如說任鐵樵在註滴天髓闡微一書就提過『多情而志無遠達』的
話。
有些八字氣太溫和，無奮昂之意，或太多合，表示這個人有貪戀
心｜｜戀財、戀舊、戀人、戀現況，當然就不會有雄心壯志。這種情
的定義有其創新的一面。
從任鐵樵自己的八字可知他也是性情中人，書中列出五百多個人
的生辰，不少也是性情中人。他論命特重才情之人。
因為情與性有關，性情一直是相通的，所以一個八字的好壞可以
看出這個人是否能金木水火土五氣中和，五氣不戾則其存之而發為性
，發之而為情，莫不中和。如果五行不順，這個命就濁亂偏枯，性情
乖戾。中和純粹，則有側隱辭讓誠實之情，若偏枯混濁，則有是非乖
逆驕傲之性，在人牛的戰場上，包括情場，一定要吃虧。
順性達情最要緊
以此引申我們就得到一些五行調和的原則：
◢八字火太多，最好順其性，以木火來調，如果金水一來，這個
人性子一定很躁急，反而不知禮，無慈愛之心。
◢水性本來很柔，但命中水多人就剛急，最好用金木來發其源，
通其流，絕不可以土堵之。否則此人智巧多能，卻不知仁義。水最好
東流，最忌『西水還南』。水命秋生，行西方大運，叫逆流，這人一
定強拗異常。
任鐵樵的這種理論在我國的命理是一大進步，困為他非常強調處
理人的『性情』要以疏通為要｜｜要能順性達情｜｜那麼即使八字偏
頗，在一生中仍可在逆境中找出路，找到柳暗花明又一村的境界。
造化妒才情
傳統八字命理講究『情』的中和，要求一個人做到面面俱全，如
果一個人感情太豐富又不知何以寄情，太縱情，或性逆而好偏執一定
不會有福氣。
有特殊才情的八字，命的格局常是比劫旺，或財多身弱，或命帶
食傷，所以八字一定不穩炙，不是太強就是太弱。如果八字中有用神
來補救，這個命在行好運時或可起弊振衰，免除窮若、分離、夭病之
苦。有時好運來得太晚，或不是時候，一切往事便成為『事如春夢了
無痕』。
從命理對情的看法，我們發現所謂『造化弄人』這個說法底下隱
藏著另一層面的事實，這個事實透過八字顯示出所謂造化也者，無非
是八字潛在的弱點。
造人心不容於有特別才情的男女，致使曠古有名的才子佳人少有
白首偕老者，而以苦命鴛鴦居多，原因是才情能形成格局，一定也會
成為命中其他層面的負擔。這種命，上焉者能移情，知道寄情山水書
畫文字，終能留芳藝苑文壇而成千古佳話，次者在現實中仍舊牽牽扯
扯，難免還是為情所困。不過終究即使無心寄情於閒適，移情於山水
，心煩意亂，仍是可圖個浮生一夢。若是命薄的就免不了孤寡早天，
流離顛沛過一生了。
沈復的八字才情一等
在曹雪芹死後的第二年（曹死在乾隆壬午年），浙江人命理學家
任鐵樵出生（乾隆二十八年四月十八日辰時）。他出生前三個月，有
一位因為特殊才情而被林語堂稱為中國文學史上最可愛的女人陳芸誕
生在江蘇。十個月後她的丈夫，那個令天下男子羨煞的沈復，三白先
生也在蘇州降生了。他們是表姊弟。
這對夫妻的故事藉著『浮生六記』流傳下來，這對中國歷史上最
懂得生活，最多情，最有才情，卻也最落魄，被認為最不讓為『造化
所妒』卻歷盡坎坷的夫妻，因這書而成為家喻戶曉的人物。
關於他們的生平我們所獲知的是『浮生六記』這書而已。而後頭
兩記的真實性甚至還有人去懷疑過。
所幸沈復提到了自己的生日，這個生日雖然只是抽像的資料，卻
足以提供我們作者個人資料背景的許多佐證。
沈復竹扛在乾隆二十八（1763）癸未年十一月二十二日。他的八
字如左：
現在讓我們從他的八字來觀察造化如何對待這位才情出眾的人：
沈復生在乙亥日，地支亥子會水方，水主情，又是木的桃花，天
干癸水透天，形成水天一色的背景。
十一月根葉寒凍，乙木為花卉，花木性喜向陽，不堪冷氣侵襲。
所喜八字年支未中含丁火照暖，所以景致不錯。這種命一生和風景名
勝田園山水有緣，而性喜藝術風雅，有文墨及書畫之材。從八字看沈
復的確是才情一等。沈復於人文的才能自不待言，他又精於金石書畫
，而且長於園藝及花草之勝。
藝術家中以風雅出名的不少人是這種八字，比如齊白石也是乙日
生，八字是癸亥、甲子、乙丑、辛巳，也是湖畔楊柳，非常相似。
沈復出生在蘇州滄浪亭畔，終其一生即使再窮苦坎坷也和湖光山
色不絕緣。他和芸娘初遷到愛蓮居西門璧取名我取軒，後因弟娶婦，
又遷到倉米巷，租了花光樹影的菜園小屋叫賓香闊，附近是張士誠王
府廢基之故址。後來芸娘因故見責沈父，被逐出家，夫婦遷到錫山蕭
爽樓，也是佳勝之境，自此芸娘方得遊吳江初覽太湖之水色。
沈復的命也可說是『浮水飄萍』，所以才有『浮』生六記之作。
他的生月甲子，天干乙木逢甲木是籐蘿繫甲，好比浮在水上的籐枝攀
附在樹幹，不致流失，一生始終有所攀緣。若無此一靠，真是要身世
飄零，浪跡天涯，死無葬身之地。所以他還是沾到了他父親的餘蔭，
書香門第長大，栽培到十五歲從趙傳為師，奠下國學基礎。
雖然以後數度見棄家門，且父親死後不承家業，但是還是常依賴
其父之助。
寄情山水度難關
八字水大木飄最適於喜歡遊山玩水的旅行家。雖然『浮生六記』
的閨房記樂、閒情記趣及坎坷記愁三記比中山記歷和浪遊記快出名，
全書的胸襟無不存於山光水色之間，所申之志亦在於此。
他的旅行運，即使以現代的標準，也硬是不同凡響。除了雲南、
貴州中部及四川中部，全中國各地皆跑遍。最南到了廣州。在他行庚
申運流年壬戌、癸亥、甲子、乙丑，這四年大運流年全逢金水，在一
連喪失了老父、愛妻、幼子以後，被沖飄得更遠，幸而此後一轉己未
運就不再飄了，他隨做官的好友石韞玉去北京，展開他浮生大夢後的
好運程。
沈復雖有旅行運，卻是造次顛沛，躓僕而行，窮苦潦倒不稍減他
的雅興，這是因為他能寄情於大自然。比如在他三十八歲庚申流年，
家庭搆變，他靠畫畫度日謀生，卻窮到三餐不繼，女兒衣單股慄，致
使病倒的芸娘發誓不吃藥的困境，這是春天的事，這年夏天，他竟又
能跟隨使節趙揖山出國去訪琉球，一共玩了半年，寫下了中山記歷一
章。
沈覆命硬犯刑剋
沈復的八字是劫印格，木命的人，八字中水旺，形成水大逞強之
勢，又缺火來洩木暖身，這是本命強旺，俗話說是『命硬』。況且他
的陽刃朝天（甲木露干），犯了刑剋，容易刑妻害子。
這種命的特點有：◢一輩子中要有數度姻緣。◢手足多，朋友也
多，又受兄弟朋友之累，◢一生常有極為窮困之時日，窮得無以復加
。
這些全在沈復身上應驗。
沈復有個元配，金沙於氏，在八歲時死了。嚴格說來芸娘是續絃
。以後她還想為沈復謀得浙妓溫冷和的女兒憨園為妾，可惜受芸娘是
為了這事不干休而生起心血之疾，最後竟成了致命傷。芸娘死後的第
三年，沈復納一妾，是好友石韞玉送的。總加起來他一生至少有三個
妻緣｜｜不包括幾將得到手的憨園。
沈復和芸娘雖然生活了二十三年之久，從他們婚後的運氣來看，
們很懷疑他們是否八字相合。從沈復在中山記歷中皂記述得知他略懂
一點堪輿，但是顯然他未批過八字。從兩人的運勢看，他們八字只能
說勉強有合，離開互勵互補的程度還差強人意。沈復八字缺火，而芸
娘卻是木旺。兩人八字都忌水是很明顯的。
沈復對於命運的感悟很強，心性近佛道，所以到了四十二歲妻父
皆亡，他一度堅決出家，看破紅塵。事實上他在奔父喪時已搬入寺廟
了。
『浮生六記』中也時時埋矣著譏祥（感應預兆的能力）的觀察。
在閨房記樂一開頭就說恐怕芸娘福澤不深。
沈復很早就注意到芸娘『其形削肩長項，瘦不露骨，眉彎目秀，
顧盼神飛，唯兩齒微露，似非佳相。』婚後的七夕夜，芸娘在滄浪亭
我取軒樂極生悲，見了鬼，回來後寒熱大作，困頓兩旬。民俗稱這現
象叫『犯煞』。命理的解釋叫八字犯沖｜｜這種沖如果在婚後發生，
有時表示這兩人八字有問題，以後有後遺症，加上芸娘是性情中人，
所患的也是心情之病。自己也命薄（早年喪父無依），若非以後能寄
情山水，以閒情療窮潦困頓之累，他們的姻緣可能會減短得多。
命中受手足之累
命理學有一個頗有應證性的原理，出身在手足多的人，常有姻緣
難之配之情況，尤其是手足不諧的人更甚。
這類八字傾向一方獨強。如果是像沈復那樣是劫印格，也就是牛
扶的力量太強，這種水扶木為忌的八字，還要過房。『浮生六記』中
沈復曾提過，因堂伯父素存公早死，所以過繼給他。沈復奉祀素存公
之墓，是正式過房的。
至於沈復的手足數，也合於命理。雖然我們無法確定他親手足的
全數，從他提到『余居長而行三』可知他已經剋過了兩個兄長。君上
下頭有一位弟弟啟堂，我們知道他至少有三個兄弟。他還提及向他借
錢不樂意還的姐夫范惠來。
沈復對弟弟啟堂雖無貶抑之筆，我們還是看出啟堂的自私狡猾，
毫無兄弟之情。啟堂曾因債務叫芸娘作保，卻在父親面前扯謊，使芸
娘背了欺上之惡名，被逐出家門。二年後才得到澄清。沈父稼夫公死
，啟堂竟為了怕沈復回來分產而故意不報喪。這就是手足之累。
稼夫公為人輕財好義，揮金如土，多為他人。個性喜認義子。所
以沈復有異性兄弟二十六人，母有義女九人，連親生的竟然到了四十
人之多。這麼多人沾光，沈復還有什麼指望呢？
而沈復最大的弱點就是不善理財，又手指縫鬆，散財命。他自稱
『多情重諾，爽直不羈』，在一生中，泰半是過著『常靠典質，移東
補西，左支右絀』的日子。這種八字也不能為人作保，否則一定要賠
。
名士個性如夢人生
沈復除了幹本行在幕府做事（即官衙中的助理），也做過貿易
，開過畫室賣畫為生，四十八歲前行金水運，幾乎完全沒有搞頭，而
且凡是走到金水的流年，比如十八庚子，十九辛丑，二十九辛亥，三
十壬子，三十八庚申，三十九辛酉，四十壬戌，四十一癸亥，四十二
甲子都是敗運，此類流年一定窮，不然就是親人生病，同時自己東奔
西跑，這種應驗，事實上連算命都不必，因為簡直是其應如響，絲毫
不爽。
坎坷記愁所寫的三十八歲庚申家庭搆變一段至為悽慘，因為他為
了作保被倒了五十金，鄰家放高利貸的人不放過他，只得在天未亮背
了芸娘逃走他鄉避債。走前把十三歲的女兒青君送給友人王家做童養
媳，兒子寄存友家，自此骨肉未再團圓。
這都怪沈復八字『劫財』太重。在走投無路時，芸娘提醒他組夫
久他十金，在晢寒徹骨中奔走靖江討債，無錢雇騎，只得步行八九十
裡，夜宿破廟。雖終於要回久錢，回家時芸娘已病入膏肓，無以為救
了。
他靠朋友之資助十金，賣盡家當，才得以成殮。
這是一代才情的造化。
他事實上也豐裕過。比如三十一歲時，集資到廣東作貿易，此年
癸丑，沖了財庫，又耗又發。他和友人在廣州珠江冶遊並未淺嘗即止
，而是被鴇母逼親嚇壞才罷的。浪遊記快一章寫他和妓女喜兒一段，
雖有行為放蕩之嫌，大致無傷大雅。但四個月內在花船上一口氣花掉
了百餘金，買的是十年一覺『廣』州夢。
在溫柔鄉中沈復竟曰：『余亦左顧右盼，應接不暇，此雖揮霍萬
金所不能致也！』其豪情蓋遍珠江。
沈復之輕財，當知亦為財所苦卻不悔，此非命何以解。在沈父稼
夫公死後，留有房產不下三四千金，他竟一介不取，掉頭收拾行囊遷
到禪寺去了，真千古難見之一介名士也！
數落『浮生六記』以上種種並非刻意污損沈復，亦掃天下之雅興
。讀者看罷當自有見地！你說這是造化作弄有情人呢？還是特別的才
情所營造的特別人生呢？
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原載(談天說命) 作者容乃公(王明雄)
從命理的圓通談起
命理學有個很基本的邏輯：如果一個人的八字特別偏頗，比如八
字的五行金木水火土中某一項特別多，這個八字就不均勻，形成本命
日主不是太強，就是太弱。
照子平法論命，八字的優劣全在諧調竹與否。如果日主太強，就
是命旺，日主太弱，就是命薄。命旺俗語又說是命硬，一般說來是很
忌諱的，因為命硬的人可能會有不良的姻緣，比如晚婚，或重妻重年
等。有些命硬的八字還夾帶其他比如刑剋六親、孤寡、破財等麻煩。
但是命理的邏輯也有圓通的一面｜｜它接納一個人的弱點也可能
成為他優點的事實。八字如果命硬，或犯刑剋，最好的結合是取『硬
配』，比如在命相中某些女人的八字比劫旺（八字全是同一種五行）
，命書說：『姐妹同宮，未適而先抱恨』，『比劫爭強，必為繼室「
。這種八字命該當妾，或當續絃妻，否則會剋夫。如果用硬配，硬碰
硬，常能相得益彰彰。
古時的女人最怕命硬，但昃這並不意味著這些女人注定要被坑在
迷信的制度裡，永不得翻身，因為算命的可以提供解決的方法。有時
建議她晚婚，或去當偏房等等。下面就是一個實例：
在康熙年間有個叫汪東山的人，對相命很有一套。有一回．桐城
的一位吳貢生把女兒的八字拿給他看。汪說：『你的女兒的命可當一
品夫人，不過她卻必須做人家二房。』
吳貢生聽了，滿肚子不是味道，覺得被看扁了。
汪東山說：『我早曉得你會不悅，你現在不相信我，等將來我中
了某科狀元時，你非信我不可。』
到後來，汪東山果然串了狀元。
吳貢生音即找汪問命的事，汪說：『你先別急，待我那算到有當
一品官的命的男子，我再找你。』
半年後汪上門告知吳貢生，『桐城張相國的兒子張廷玉，將來官
到一品，他現在正在找偏房，你何不把女兒嫁給他？』吳貢生一口答
應了。
以後吳貢生的女兒果當了張廷玉的偏房，生了若靄、若澄，受兩
重誥封
以上的故事記在清代才子袁枚的『隨園詩話』裡。袁枚只比張廷
玉小四十四歲，傳述這事理當不虛。袁枚是個有才情的人，四十歲前
做官，以後就很知命的隱退，卜築隨園在江寧的小倉山，據他自己所
說，紅樓夢中的大觀園就是隨園。
張廷玉生在清康熙十一年九月初九辰時。八字是壬子、庚戌、辛
巳、壬辰。
這個八字是子戌拱亥為天門，辰巳為地戶，秋金得火煉，戌為火
庫元機暗藏，最喜中年行東南方木運，木以生火，才生官旺，官星得
地，老當益壯，富貴壽考為清代之最。
張廷玉的八字辰戌相沖，辰為妻財之庫，就是妻星入墓，主元配
不利，所以他娶了吳貢生的女兒為妾，反而取貴，這豈是他少年時料
及的？
像以上這個例子，人生中很常見。凡是古今貴極的男命，有些中
年再婚續絃，常常他的發跡都是在第二次結婚以後，是託了那個原本
命太硬，而難與人匹配的女人的福。
可惜這其中奧妙的道理現代人越來越不知道。
因為現代人常常並不是問命，而是問如何滿足自我，尤其自我的
感情。
古時候也許去相命的人有些是宿命論者，現在卻多的是『純情』
的問命者。
問情最難解
許多人以為人去算命是基於一個共同心理｜｜相信生命是變化多
端而『造化難測』，這種觀念本來古今中外皆有。法國有位作家戈蒂
爾說過：『命運喜歡把拖鞋拿來贈給裝義肢的人，也愛把手套送給斷
臂者。』這是造化弄人這句話在西諺的說法。也有人說｜｜『命運像
個善變的吉普賽人。』
相信這些話的人，與其說是』宿命論者』，我們不如說是『浪漫
主義者』。
這個觀點從命理學的角度來看並不一定全然合理，因為命理講求
的是可預測性（Predictability）。
雖說命運有其神秘難測的層面，但是至少在人的經驗範疇中，人
生相當多的變化是用我們理性所能理解的規律運轉。不但事物的演變
有邏輯，倫理有邏輯，甚至有人以為感情也是有邏輯的（如果我不愛
瑪莉，瑪莉就不愛……等）。一般性的思考我們參用理性的推理邏
輯就夠了，但要瞭解更深一層，就得用命理的邏輯，更高深的就得用
宗教的『因果』才能理解。
在論命時，一般性的問題大都可從命理中找到解答，可是有關感
情的問題卻很難，因為感情是以自我為主的。
目前有越來越多的問命者關心一個十二宮之外的大項目，就是感
情問題。
傳統的算命法是直截了當的把男女問題放在夫妻宮、夫妻星、三
合、桃花、紅鸞等來探討，算命者不必太在乎問命者的感情問題，可
以斬釘截鐵地說某年你結婚，某年夫病、死亡，某年離異。對於什麼
是感情，他可以不必懂得太多。
現代社會因為個人主義興起，感情生涯的重要性與日俱增，對許
多現代女性，有時竟然成為生命的全部，感情刻劃了她一生的全部或
主要面貌，也有不少人為情所困，為情所苦，為情而亡。
這種趨勢也影響到算命的方法，因為一旦遇到『純情派』的問命
者，傳統的十二宮之外，算命的還得再找出一個『感情宮』才能應付
諸如下列的問題：
『我自認為是個感情豐富的人，一直很想刻骨銘心地去愛一個人
，但是這個人一直沒出現，請問我的緣分何時才到？』
『我一直和我的男友非常好，可是我還是不放心，請問你可否從
他的八字看他是否真的全心全意在愛我？如果不是，不如趁早分開。
』
『我和我先生一直相處很好，只是我覺得我們兩人沒有什麼感情
，你覺得我們應該繼續在一起嗎？我的緣什麼時候來到？』
本來情之為物最是難言，只能說『如人飲水，冷暖自知。』但是
造化之弄人最喜歡的對象常常是有情人。『多情總是空傷合』，『自
古多情空餘恨』，這些話是有些道理的。
男女關係的變化多端｜｜有生離、有死別、同床異夢，陳倉暗渡
，露水鴛鴦，萍水相逢，當事人又可以包括單一、兩造、三角、多邊
，形形色色，不一而足，這些變化使人慨嘆造化果真難測。
所以有人說一切是上天的安挑，命中注定。
世故一點的人卻知道男女之間的變化，除了因緣際會或非人力所
能左右的情況，『情』的因素是主要的造因。
感情的動因非常複雜，除了主宰人的慾望的內分泌，它與『心』
和『性』有關。解答感情的問題除了生理學、心理學之外，更有潛在
意識，以及其他非世俗邏輯的因素左右。
因為男女之間的許多變化來自於情，和現代人談命，用傳統皂星
命盤，八字的理論，已不足以應付。除了要求客觀的分析或預測，也
非常需要把一件事端的『情結』打開。
因為感情與慾望越來越成為一個人為人行事的主導，個人的心性
捲入自己的決定，也就是命數，這趨勢越來越強。現代社會的人在人
生中遇到的『情結』越來越多，也因此有更多的人需要問命｜｜不是
預測未來，而只是想打開『情結』。
這對於以傳統十二宮星命法的算命者而言是很為難的。問一句『
天下情歸何處』足以難倒大部份的算命高手。
顯然算命也不得不趕上時代，在十二宮之中找出感情宮的定位才
能應付時代的要求。
情是八字成敗的關鍵
十二宮中既然沒有感情宮，那麼從一個人的八字能否看出感情的
『紋路』呢？
答案是肯定的。
八字不但顯現一個人』情』的特質，而且命理學也主張『情』是
一個八成敗的主要關鍵。
一個八字如果情的安排不得當，必然在人生的某方面遭遇不幸的
挫折。
直截了當地說，就是十二宮中的某些宮，甚至其中大部份在一生
中是一團混亂，或一無所成，以致世俗的人所追求的福、祿、壽、妻
財、子息，都付諸闕如。
相反的，如果一個八字是』有情』的八字，八字中的五行一定互
相諧調，用神有力，生剋制化得宜，也就是說該照顧的都照顧得當，
面面周全，此人一定出身好，一生順利，快樂知足，享盡人倫之樂，
有時還名利雙收，有權有勢。
這種情的定義當然不是指『愛情』，傳統命理是不去理論『愛情
』。在古人不要說對現代社會才出現的『良漫愛情』完全陌生，而且
對於『情』的定義也不只是指男女之間的感情。
事實上傳統命學鮮有論情的文字，比較特別的是乾隆時代命理學
家任鐵樵才有專論到情的文字，他情的定義也包含有『依戀心』｜｜
比較接近現代人的想法。他特別放棄傳統大部份命理的神煞，減低了
神秘色彩，同時也直接接觸到人的心情問題與命的關係。
比如說任鐵樵在註滴天髓闡微一書就提過『多情而志無遠達』的
話。
有些八字氣太溫和，無奮昂之意，或太多合，表示這個人有貪戀
心｜｜戀財、戀舊、戀人、戀現況，當然就不會有雄心壯志。這種情
的定義有其創新的一面。
從任鐵樵自己的八字可知他也是性情中人，書中列出五百多個人
的生辰，不少也是性情中人。他論命特重才情之人。
因為情與性有關，性情一直是相通的，所以一個八字的好壞可以
看出這個人是否能金木水火土五氣中和，五氣不戾則其存之而發為性
，發之而為情，莫不中和。如果五行不順，這個命就濁亂偏枯，性情
乖戾。中和純粹，則有側隱辭讓誠實之情，若偏枯混濁，則有是非乖
逆驕傲之性，在人牛的戰場上，包括情場，一定要吃虧。
順性達情最要緊
以此引申我們就得到一些五行調和的原則：
◢八字火太多，最好順其性，以木火來調，如果金水一來，這個
人性子一定很躁急，反而不知禮，無慈愛之心。
◢水性本來很柔，但命中水多人就剛急，最好用金木來發其源，
通其流，絕不可以土堵之。否則此人智巧多能，卻不知仁義。水最好
東流，最忌『西水還南』。水命秋生，行西方大運，叫逆流，這人一
定強拗異常。
任鐵樵的這種理論在我國的命理是一大進步，困為他非常強調處
理人的『性情』要以疏通為要｜｜要能順性達情｜｜那麼即使八字偏
頗，在一生中仍可在逆境中找出路，找到柳暗花明又一村的境界。
造化妒才情
傳統八字命理講究『情』的中和，要求一個人做到面面俱全，如
果一個人感情太豐富又不知何以寄情，太縱情，或性逆而好偏執一定
不會有福氣。
有特殊才情的八字，命的格局常是比劫旺，或財多身弱，或命帶
食傷，所以八字一定不穩炙，不是太強就是太弱。如果八字中有用神
來補救，這個命在行好運時或可起弊振衰，免除窮若、分離、夭病之
苦。有時好運來得太晚，或不是時候，一切往事便成為『事如春夢了
無痕』。
從命理對情的看法，我們發現所謂『造化弄人』這個說法底下隱
藏著另一層面的事實，這個事實透過八字顯示出所謂造化也者，無非
是八字潛在的弱點。
造人心不容於有特別才情的男女，致使曠古有名的才子佳人少有
白首偕老者，而以苦命鴛鴦居多，原因是才情能形成格局，一定也會
成為命中其他層面的負擔。這種命，上焉者能移情，知道寄情山水書
畫文字，終能留芳藝苑文壇而成千古佳話，次者在現實中仍舊牽牽扯
扯，難免還是為情所困。不過終究即使無心寄情於閒適，移情於山水
，心煩意亂，仍是可圖個浮生一夢。若是命薄的就免不了孤寡早天，
流離顛沛過一生了。
沈復的八字才情一等
在曹雪芹死後的第二年（曹死在乾隆壬午年），浙江人命理學家
任鐵樵出生（乾隆二十八年四月十八日辰時）。他出生前三個月，有
一位因為特殊才情而被林語堂稱為中國文學史上最可愛的女人陳芸誕
生在江蘇。十個月後她的丈夫，那個令天下男子羨煞的沈復，三白先
生也在蘇州降生了。他們是表姊弟。
這對夫妻的故事藉著『浮生六記』流傳下來，這對中國歷史上最
懂得生活，最多情，最有才情，卻也最落魄，被認為最不讓為『造化
所妒』卻歷盡坎坷的夫妻，因這書而成為家喻戶曉的人物。
關於他們的生平我們所獲知的是『浮生六記』這書而已。而後頭
兩記的真實性甚至還有人去懷疑過。
所幸沈復提到了自己的生日，這個生日雖然只是抽像的資料，卻
足以提供我們作者個人資料背景的許多佐證。
沈復竹扛在乾隆二十八（1763）癸未年十一月二十二日。他的八
字如左：
現在讓我們從他的八字來觀察造化如何對待這位才情出眾的人：
沈復生在乙亥日，地支亥子會水方，水主情，又是木的桃花，天
干癸水透天，形成水天一色的背景。
十一月根葉寒凍，乙木為花卉，花木性喜向陽，不堪冷氣侵襲。
所喜八字年支未中含丁火照暖，所以景致不錯。這種命一生和風景名
勝田園山水有緣，而性喜藝術風雅，有文墨及書畫之材。從八字看沈
復的確是才情一等。沈復於人文的才能自不待言，他又精於金石書畫
，而且長於園藝及花草之勝。
藝術家中以風雅出名的不少人是這種八字，比如齊白石也是乙日
生，八字是癸亥、甲子、乙丑、辛巳，也是湖畔楊柳，非常相似。
沈復出生在蘇州滄浪亭畔，終其一生即使再窮苦坎坷也和湖光山
色不絕緣。他和芸娘初遷到愛蓮居西門璧取名我取軒，後因弟娶婦，
又遷到倉米巷，租了花光樹影的菜園小屋叫賓香闊，附近是張士誠王
府廢基之故址。後來芸娘因故見責沈父，被逐出家，夫婦遷到錫山蕭
爽樓，也是佳勝之境，自此芸娘方得遊吳江初覽太湖之水色。
沈復的命也可說是『浮水飄萍』，所以才有『浮』生六記之作。
他的生月甲子，天干乙木逢甲木是籐蘿繫甲，好比浮在水上的籐枝攀
附在樹幹，不致流失，一生始終有所攀緣。若無此一靠，真是要身世
飄零，浪跡天涯，死無葬身之地。所以他還是沾到了他父親的餘蔭，
書香門第長大，栽培到十五歲從趙傳為師，奠下國學基礎。
雖然以後數度見棄家門，且父親死後不承家業，但是還是常依賴
其父之助。
寄情山水度難關
八字水大木飄最適於喜歡遊山玩水的旅行家。雖然『浮生六記』
的閨房記樂、閒情記趣及坎坷記愁三記比中山記歷和浪遊記快出名，
全書的胸襟無不存於山光水色之間，所申之志亦在於此。
他的旅行運，即使以現代的標準，也硬是不同凡響。除了雲南、
貴州中部及四川中部，全中國各地皆跑遍。最南到了廣州。在他行庚
申運流年壬戌、癸亥、甲子、乙丑，這四年大運流年全逢金水，在一
連喪失了老父、愛妻、幼子以後，被沖飄得更遠，幸而此後一轉己未
運就不再飄了，他隨做官的好友石韞玉去北京，展開他浮生大夢後的
好運程。
沈復雖有旅行運，卻是造次顛沛，躓僕而行，窮苦潦倒不稍減他
的雅興，這是因為他能寄情於大自然。比如在他三十八歲庚申流年，
家庭搆變，他靠畫畫度日謀生，卻窮到三餐不繼，女兒衣單股慄，致
使病倒的芸娘發誓不吃藥的困境，這是春天的事，這年夏天，他竟又
能跟隨使節趙揖山出國去訪琉球，一共玩了半年，寫下了中山記歷一
章。
沈覆命硬犯刑剋
沈復的八字是劫印格，木命的人，八字中水旺，形成水大逞強之
勢，又缺火來洩木暖身，這是本命強旺，俗話說是『命硬』。況且他
的陽刃朝天（甲木露干），犯了刑剋，容易刑妻害子。
這種命的特點有：◢一輩子中要有數度姻緣。◢手足多，朋友也
多，又受兄弟朋友之累，◢一生常有極為窮困之時日，窮得無以復加
。
這些全在沈復身上應驗。
沈復有個元配，金沙於氏，在八歲時死了。嚴格說來芸娘是續絃
。以後她還想為沈復謀得浙妓溫冷和的女兒憨園為妾，可惜受芸娘是
為了這事不干休而生起心血之疾，最後竟成了致命傷。芸娘死後的第
三年，沈復納一妾，是好友石韞玉送的。總加起來他一生至少有三個
妻緣｜｜不包括幾將得到手的憨園。
沈復和芸娘雖然生活了二十三年之久，從他們婚後的運氣來看，
們很懷疑他們是否八字相合。從沈復在中山記歷中皂記述得知他略懂
一點堪輿，但是顯然他未批過八字。從兩人的運勢看，他們八字只能
說勉強有合，離開互勵互補的程度還差強人意。沈復八字缺火，而芸
娘卻是木旺。兩人八字都忌水是很明顯的。
沈復對於命運的感悟很強，心性近佛道，所以到了四十二歲妻父
皆亡，他一度堅決出家，看破紅塵。事實上他在奔父喪時已搬入寺廟
了。
『浮生六記』中也時時埋矣著譏祥（感應預兆的能力）的觀察。
在閨房記樂一開頭就說恐怕芸娘福澤不深。
沈復很早就注意到芸娘『其形削肩長項，瘦不露骨，眉彎目秀，
顧盼神飛，唯兩齒微露，似非佳相。』婚後的七夕夜，芸娘在滄浪亭
我取軒樂極生悲，見了鬼，回來後寒熱大作，困頓兩旬。民俗稱這現
象叫『犯煞』。命理的解釋叫八字犯沖｜｜這種沖如果在婚後發生，
有時表示這兩人八字有問題，以後有後遺症，加上芸娘是性情中人，
所患的也是心情之病。自己也命薄（早年喪父無依），若非以後能寄
情山水，以閒情療窮潦困頓之累，他們的姻緣可能會減短得多。
命中受手足之累
命理學有一個頗有應證性的原理，出身在手足多的人，常有姻緣
難之配之情況，尤其是手足不諧的人更甚。
這類八字傾向一方獨強。如果是像沈復那樣是劫印格，也就是牛
扶的力量太強，這種水扶木為忌的八字，還要過房。『浮生六記』中
沈復曾提過，因堂伯父素存公早死，所以過繼給他。沈復奉祀素存公
之墓，是正式過房的。
至於沈復的手足數，也合於命理。雖然我們無法確定他親手足的
全數，從他提到『余居長而行三』可知他已經剋過了兩個兄長。君上
下頭有一位弟弟啟堂，我們知道他至少有三個兄弟。他還提及向他借
錢不樂意還的姐夫范惠來。
沈復對弟弟啟堂雖無貶抑之筆，我們還是看出啟堂的自私狡猾，
毫無兄弟之情。啟堂曾因債務叫芸娘作保，卻在父親面前扯謊，使芸
娘背了欺上之惡名，被逐出家門。二年後才得到澄清。沈父稼夫公死
，啟堂竟為了怕沈復回來分產而故意不報喪。這就是手足之累。
稼夫公為人輕財好義，揮金如土，多為他人。個性喜認義子。所
以沈復有異性兄弟二十六人，母有義女九人，連親生的竟然到了四十
人之多。這麼多人沾光，沈復還有什麼指望呢？
而沈復最大的弱點就是不善理財，又手指縫鬆，散財命。他自稱
『多情重諾，爽直不羈』，在一生中，泰半是過著『常靠典質，移東
補西，左支右絀』的日子。這種八字也不能為人作保，否則一定要賠
。
名士個性如夢人生
沈復除了幹本行在幕府做事（即官衙中的助理），也做過貿易
，開過畫室賣畫為生，四十八歲前行金水運，幾乎完全沒有搞頭，而
且凡是走到金水的流年，比如十八庚子，十九辛丑，二十九辛亥，三
十壬子，三十八庚申，三十九辛酉，四十壬戌，四十一癸亥，四十二
甲子都是敗運，此類流年一定窮，不然就是親人生病，同時自己東奔
西跑，這種應驗，事實上連算命都不必，因為簡直是其應如響，絲毫
不爽。
坎坷記愁所寫的三十八歲庚申家庭搆變一段至為悽慘，因為他為
了作保被倒了五十金，鄰家放高利貸的人不放過他，只得在天未亮背
了芸娘逃走他鄉避債。走前把十三歲的女兒青君送給友人王家做童養
媳，兒子寄存友家，自此骨肉未再團圓。
這都怪沈復八字『劫財』太重。在走投無路時，芸娘提醒他組夫
久他十金，在晢寒徹骨中奔走靖江討債，無錢雇騎，只得步行八九十
裡，夜宿破廟。雖終於要回久錢，回家時芸娘已病入膏肓，無以為救
了。
他靠朋友之資助十金，賣盡家當，才得以成殮。
這是一代才情的造化。
他事實上也豐裕過。比如三十一歲時，集資到廣東作貿易，此年
癸丑，沖了財庫，又耗又發。他和友人在廣州珠江冶遊並未淺嘗即止
，而是被鴇母逼親嚇壞才罷的。浪遊記快一章寫他和妓女喜兒一段，
雖有行為放蕩之嫌，大致無傷大雅。但四個月內在花船上一口氣花掉
了百餘金，買的是十年一覺『廣』州夢。
在溫柔鄉中沈復竟曰：『余亦左顧右盼，應接不暇，此雖揮霍萬
金所不能致也！』其豪情蓋遍珠江。
沈復之輕財，當知亦為財所苦卻不悔，此非命何以解。在沈父稼
夫公死後，留有房產不下三四千金，他竟一介不取，掉頭收拾行囊遷
到禪寺去了，真千古難見之一介名士也！
數落『浮生六記』以上種種並非刻意污損沈復，亦掃天下之雅興
。讀者看罷當自有見地！你說這是造化作弄有情人呢？還是特別的才
情所營造的特別人生呢？
張愛玲的結婚與鴻鸞禧
張愛玲的結婚與鴻鸞禧
http://yijingsearcher.blogspot.ca/2015/02/blog-post.html
原載皇冠雜誌 作者容乃公
張愛玲一生結過兩次婚,但是都沒有好好舉行婚禮.在1944年,她郤寫了一個關於
婚禮的小說, 『鴻鸞禧』. 張愛玲的小說明顯受到西方文壇兩位巨匠的影響
, 頭一位是亨利詹姆士( Henry James), 另一位就是開始意識流手法的愛爾蘭的
文學家喬艾斯(James Joyce).
在『鴻鸞禧』結尾時說到婁太太短短的回憶,(有心的讀者會發現這段有
Joyce意識流的手法).她想到自己當年的花轎的:
『轎夫在繡花襖底下露出打補丁的藍布短褲，上面伸出黃而細的脖子，汗水晶瑩
，如同罈子裡探出頭來的肉蟲。』
『穿著白色的新娘 , 半閉著的眼 , 像復活的清晨 , 還沒醒過來的屍首』
『客人們都是小心翼翼順著球面爬行的蒼蠅，無法爬進去。』
在『鴻鸞禧』, 張愛玲很多修辭比喻用了 offensive metaphors( 令心噁心的
比喻 )--在描寫二個自卑的女人 (婁太太和她將要入門的媳婦)的心理是春秋筆重了
一點,但是你能說什麼呢, 因為她在寫這篇小說的那一年, 她自己的婚禮不也在一種
比『鴻鸞禧』小說中更不堪的心境下完成的嗎？
『鴻鸞禧』是張愛玲剛出道不久寫的.張愛玲和好友宋淇可稱為最早把Henry James
介紹到華人世界的人,但她短篇小說手法,尤其對人物境遇的尷尬與比喻郤非常像
Joyce.Joyce作品長篇因太多違背善良風俗,懼被非議,早年在大陸沒人敢翻譯他
作品.Joyce長篇作品中有關性禁忌和令人噁心的片段多,這或是投了張愛玲所好.把
汗水比為肉蟲,或把人生比為爬滿虱子的華袍這類詞句的生厭度她要比Joyce青出於藍.
雖然出生清末民初官家,張愛玲對傳統戲曲的理解和評論多少是發自紐約大都
會的觀點.或許厭惡父親生活方式,在談及看戲的文化曾洩露個人的鄙夷.
她在寫『鴻鸞禧』不可能用心到拿自己的處境和這個戲比擬,她也
不可能想到她的小說『鴻鸞禧』似乎是用自身經歷來給中國傳統命理和戲曲的
『紅鸞禧』做活的註解.
京劇的『鴻鸞禧』是個骨子老戲.民國六年, 六月十五日，余叔巖在天津
以「小小余三勝」藝名在昇平舞台演出,壓軸戲就是諸如香的「鴻鸞禧」。
以後這個戲被四大名旦之一的荀慧生演成了荀派花旦戲.
因為說的是婚禮和儐相的事.中國人說結婚是紅鸞星動,而京劇的 《鴻鸞禧》是
從星命學的紅鸞天喜二個星煞變來的.在傳統中國命理和宗教中,紅鸞星指的是一
個從天上到人間來參加人間婚禮的神.天喜是伴他而來的.在禮儀上,紅鸞和天喜
很像是來人間祝福新人的儐相.在張愛玲小說裡《鴻鸞禧》一開頭,就說:
婁家姊妹倆，一個叫二喬，一個叫四美，到祥雲時裝公司去試衣服。後天他
們大哥結婚，就是她們倆做儐相。二喬問夥計：「新娘子來了沒有？」
乃公以為二喬和四美就是命理說的紅鸞天喜,是嘲諷版的.
京劇《鴻鸞禧》取材明朝在馮夢龍《喻世明言》有《金玉奴棒打薄情郎》,
在近代 :
《鴻鸞禧》的故事是說窮秀才莫稽餓倒在乞丐頭子家門前. 戲裡說的是《桿上的
》, 叫化頭兒的女兒金玉奴拿了豆汁餵之, 並延之入家中. 兩人的緣分在戲一
開場就由從天而降的天禧神預報了. 戲的開場由金玉奴「自報家門」後，唱起西
皮原板：
「人生在天地間原有好醜，富與貴貧與賤前世可修。因家貧老爹爹桿頭為首，金玉
奴怎比得閨閣女流」.
1944 年 8 月，胡蘭成在和法定原配辦完了離婚手續後,和出身官宦富貴家的張愛玲結婚。
他們沒有法律程式，只是一紙婚書為憑。據胡蘭成在《今生今世》說明
,因為胡蘭成怕日後時局變動，自己的身份會拖累張愛玲。沒有任何儀式，只有張愛玲
好友炎櫻為證。「胡蘭成與張愛玲簽訂終身，結為夫婦。願使歲月靜好，現世安穩。」
這場婚姻就是在張愛玲寫《鴻鸞禧》小說三個月後完成的. 這對亂世的佳人結婚
草草行之, 在京劇中很多場面類似, 比如《生死恨》是說程鵬舉與韓玉娘先後被
金將張萬戶擄去為奴, 而行婚配, 在敵境中結患難夫婦, 而後被迫離散. 之間程
曾在金國為官, 這些配置除了時空, 有些可以套在張胡生命中. 但是怎麼看,
看來看去, 胡蘭成和張愛玲的結婚就是一個《鴻鸞禧》反諷的再版.
中國作家如魯迅徐志摩等很早就介紹過James Joyce的作品.
《尤利西斯》出版的當年，在劍橋留學的著名詩人徐志摩就讀到了這部作
品，徐志摩在他的《康橋西野暮色》前言中稱讚它是一部獨一無二的作品:
"那真是純粹的 'prose'，像牛酪一樣潤滑，像教堂裡石壇一樣光澄……
一大股清麗浩瀚的文章排傲面前，像一大匹白羅披洩，一大卷瀑布倒掛，絲毫
不露痕跡，真大手筆！"
胡蘭成和張愛玲在各人傳記書信中都顯露對同時代西方文學批評潮流和作家
甚至超過今人的精銳見識. 你說張愛玲會不去注意 Joyce 嗎.
1922 年,張愛玲出生不久,茅盾在《小說月報》第13 卷11 號上撰短文介紹詹姆斯喬伊斯
的新作《尤利西斯》.很顯然張愛玲己曾留意關於意識流,而且應也讀到了他的英文原著.
James Joyce 死在 1941 年, 而很可能這時張愛玲不但讀了不少他的作品. 她都
有可能把自己的遭遇用 Joyce 的手法寫進『鴻鸞禧』裡. 倘若她曾經像當時中
國大部的文人一樣浸潤在傳統中國戲曲中, 這個小說就不止是寫了自己的不堪了
.
因為在中國傳統劇曲中, 『鴻鸞禧』是個叫化子們在年節時為討生活而去演
的叫化子們的婚事. 在京劇中『鴻鸞禧』又叫『金玉奴』, 講一個叫化頭子的女
兒和一位貪圖名利而背信忘義的男子莫稽的故事. 在『鴻鸞禧』中, 沒有張愛玲
所說的儐相, 或色戒, 也沒有豪華的禮服. 新娘只蓋了一件紅布, 而新郎仍舊裹
著衣衫不整百衲的富貴 (叫化 )衣.
在舊時每到過年，戲班大多把《鴻鸞禧》作為開台第一場戲，自然
是為了討個吉利。不過演出時出場的是四方紅旗引紅鸞星上，然後坐於高台之上
往台下四處觀望，把喜氣散到台下各方，讓台下大吉大利。只是到今日這個原始
的功能反而被豆汁的故事取代了.
《鴻鸞禧》本來戲名稱為《豆汁記》,是一部喜劇，但「豆汁」二字有些窮酸氣，
春節期間演出便改名《鴻鸞禧》，增加了喜慶氣息。最早可能是戲台
上的神靈人物,都是星煞角色名字.紅鸞和天喜在戲台上就是兩個角色,合在一起,
成了《鴻鸞禧》.
命理以紅鸞星代表結婚的運氣來到. 這星煞在陳摶的紫微斗數中代表姻緣.
不過更早一點中國的宗教儀式就應該有這類名稱. 比如易經大六壬
中就有天喜的說法.
紅鸞天喜其實就是天上的水星.水和生命的結合,延續有關,也和生育有關.
在星象學紅鸞星屬陰水（癸水），主婚姻,也就是勾神；天喜星屬陽
水（壬水），主緣訂、喜慶及生育(女人懷孕就稱為妊娠或有喜)。紅鸞星與天喜星永遠
相對，所以其所主導之事，亦互相影響著！
八字命理歌賦:
『紅鸞天喜入命宮.出入求財事事通.且看桃花開豔色.重重相遇貴人逢.』
計算方法是取一個人生年對照生時來看.以子和卯起頭,生年地支是子
(即老鼠年),而生月生日生時中出現一個卯字,那麼卯就是紅鸞.至於天喜
呢,總是站在紅鸞相反.在地支,卯的相反是酉,所以酉字就是子年的天喜.
不過這相對照不是同時順時鐘走,而是反相鐘:即
年支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
見他支 紅鸞 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰
見他支 天喜 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌
八字流年見到紅鸞天喜,比如生年子肖鼠,遇到(卯)兔年,就是流年有紅鸞.
紅鸞天喜在十二宮中以卯酉對子而互相形成一種平行的組合.因而人命落在這種排列
就會像一對佳偶走上紅毯有二星拱護.男女的儐相即如同命理中紅鸞天喜平行在
結禮上陪著進行.
張愛玲在寫『鴻鸞禧』的一年, 走桃花運郤不見紅鸞天喜, 因而草草結合,沒有
正式婚儀, 她結婚可和『生死恨』與『鴻鸞禧』類比, 而她和胡蘭成相遇的結局
多少是被離棄. 在她身上, 我們也多少看到了一點金玉奴的影子.
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原載皇冠雜誌 作者容乃公
張愛玲一生結過兩次婚,但是都沒有好好舉行婚禮.在1944年,她郤寫了一個關於
婚禮的小說, 『鴻鸞禧』. 張愛玲的小說明顯受到西方文壇兩位巨匠的影響
, 頭一位是亨利詹姆士( Henry James), 另一位就是開始意識流手法的愛爾蘭的
文學家喬艾斯(James Joyce).
在『鴻鸞禧』結尾時說到婁太太短短的回憶,(有心的讀者會發現這段有
Joyce意識流的手法).她想到自己當年的花轎的:
『轎夫在繡花襖底下露出打補丁的藍布短褲，上面伸出黃而細的脖子，汗水晶瑩
，如同罈子裡探出頭來的肉蟲。』
『穿著白色的新娘 , 半閉著的眼 , 像復活的清晨 , 還沒醒過來的屍首』
『客人們都是小心翼翼順著球面爬行的蒼蠅，無法爬進去。』
在『鴻鸞禧』, 張愛玲很多修辭比喻用了 offensive metaphors( 令心噁心的
比喻 )--在描寫二個自卑的女人 (婁太太和她將要入門的媳婦)的心理是春秋筆重了
一點,但是你能說什麼呢, 因為她在寫這篇小說的那一年, 她自己的婚禮不也在一種
比『鴻鸞禧』小說中更不堪的心境下完成的嗎？
『鴻鸞禧』是張愛玲剛出道不久寫的.張愛玲和好友宋淇可稱為最早把Henry James
介紹到華人世界的人,但她短篇小說手法,尤其對人物境遇的尷尬與比喻郤非常像
Joyce.Joyce作品長篇因太多違背善良風俗,懼被非議,早年在大陸沒人敢翻譯他
作品.Joyce長篇作品中有關性禁忌和令人噁心的片段多,這或是投了張愛玲所好.把
汗水比為肉蟲,或把人生比為爬滿虱子的華袍這類詞句的生厭度她要比Joyce青出於藍.
雖然出生清末民初官家,張愛玲對傳統戲曲的理解和評論多少是發自紐約大都
會的觀點.或許厭惡父親生活方式,在談及看戲的文化曾洩露個人的鄙夷.
她在寫『鴻鸞禧』不可能用心到拿自己的處境和這個戲比擬,她也
不可能想到她的小說『鴻鸞禧』似乎是用自身經歷來給中國傳統命理和戲曲的
『紅鸞禧』做活的註解.
京劇的『鴻鸞禧』是個骨子老戲.民國六年, 六月十五日，余叔巖在天津
以「小小余三勝」藝名在昇平舞台演出,壓軸戲就是諸如香的「鴻鸞禧」。
以後這個戲被四大名旦之一的荀慧生演成了荀派花旦戲.
因為說的是婚禮和儐相的事.中國人說結婚是紅鸞星動,而京劇的 《鴻鸞禧》是
從星命學的紅鸞天喜二個星煞變來的.在傳統中國命理和宗教中,紅鸞星指的是一
個從天上到人間來參加人間婚禮的神.天喜是伴他而來的.在禮儀上,紅鸞和天喜
很像是來人間祝福新人的儐相.在張愛玲小說裡《鴻鸞禧》一開頭,就說:
婁家姊妹倆，一個叫二喬，一個叫四美，到祥雲時裝公司去試衣服。後天他
們大哥結婚，就是她們倆做儐相。二喬問夥計：「新娘子來了沒有？」
乃公以為二喬和四美就是命理說的紅鸞天喜,是嘲諷版的.
京劇《鴻鸞禧》取材明朝在馮夢龍《喻世明言》有《金玉奴棒打薄情郎》,
在近代 :
《鴻鸞禧》的故事是說窮秀才莫稽餓倒在乞丐頭子家門前. 戲裡說的是《桿上的
》, 叫化頭兒的女兒金玉奴拿了豆汁餵之, 並延之入家中. 兩人的緣分在戲一
開場就由從天而降的天禧神預報了. 戲的開場由金玉奴「自報家門」後，唱起西
皮原板：
「人生在天地間原有好醜，富與貴貧與賤前世可修。因家貧老爹爹桿頭為首，金玉
奴怎比得閨閣女流」.
1944 年 8 月，胡蘭成在和法定原配辦完了離婚手續後,和出身官宦富貴家的張愛玲結婚。
他們沒有法律程式，只是一紙婚書為憑。據胡蘭成在《今生今世》說明
,因為胡蘭成怕日後時局變動，自己的身份會拖累張愛玲。沒有任何儀式，只有張愛玲
好友炎櫻為證。「胡蘭成與張愛玲簽訂終身，結為夫婦。願使歲月靜好，現世安穩。」
這場婚姻就是在張愛玲寫《鴻鸞禧》小說三個月後完成的. 這對亂世的佳人結婚
草草行之, 在京劇中很多場面類似, 比如《生死恨》是說程鵬舉與韓玉娘先後被
金將張萬戶擄去為奴, 而行婚配, 在敵境中結患難夫婦, 而後被迫離散. 之間程
曾在金國為官, 這些配置除了時空, 有些可以套在張胡生命中. 但是怎麼看,
看來看去, 胡蘭成和張愛玲的結婚就是一個《鴻鸞禧》反諷的再版.
中國作家如魯迅徐志摩等很早就介紹過James Joyce的作品.
《尤利西斯》出版的當年，在劍橋留學的著名詩人徐志摩就讀到了這部作
品，徐志摩在他的《康橋西野暮色》前言中稱讚它是一部獨一無二的作品:
"那真是純粹的 'prose'，像牛酪一樣潤滑，像教堂裡石壇一樣光澄……
一大股清麗浩瀚的文章排傲面前，像一大匹白羅披洩，一大卷瀑布倒掛，絲毫
不露痕跡，真大手筆！"
胡蘭成和張愛玲在各人傳記書信中都顯露對同時代西方文學批評潮流和作家
甚至超過今人的精銳見識. 你說張愛玲會不去注意 Joyce 嗎.
1922 年,張愛玲出生不久,茅盾在《小說月報》第13 卷11 號上撰短文介紹詹姆斯喬伊斯
的新作《尤利西斯》.很顯然張愛玲己曾留意關於意識流,而且應也讀到了他的英文原著.
James Joyce 死在 1941 年, 而很可能這時張愛玲不但讀了不少他的作品. 她都
有可能把自己的遭遇用 Joyce 的手法寫進『鴻鸞禧』裡. 倘若她曾經像當時中
國大部的文人一樣浸潤在傳統中國戲曲中, 這個小說就不止是寫了自己的不堪了
.
因為在中國傳統劇曲中, 『鴻鸞禧』是個叫化子們在年節時為討生活而去演
的叫化子們的婚事. 在京劇中『鴻鸞禧』又叫『金玉奴』, 講一個叫化頭子的女
兒和一位貪圖名利而背信忘義的男子莫稽的故事. 在『鴻鸞禧』中, 沒有張愛玲
所說的儐相, 或色戒, 也沒有豪華的禮服. 新娘只蓋了一件紅布, 而新郎仍舊裹
著衣衫不整百衲的富貴 (叫化 )衣.
在舊時每到過年，戲班大多把《鴻鸞禧》作為開台第一場戲，自然
是為了討個吉利。不過演出時出場的是四方紅旗引紅鸞星上，然後坐於高台之上
往台下四處觀望，把喜氣散到台下各方，讓台下大吉大利。只是到今日這個原始
的功能反而被豆汁的故事取代了.
《鴻鸞禧》本來戲名稱為《豆汁記》,是一部喜劇，但「豆汁」二字有些窮酸氣，
春節期間演出便改名《鴻鸞禧》，增加了喜慶氣息。最早可能是戲台
上的神靈人物,都是星煞角色名字.紅鸞和天喜在戲台上就是兩個角色,合在一起,
成了《鴻鸞禧》.
命理以紅鸞星代表結婚的運氣來到. 這星煞在陳摶的紫微斗數中代表姻緣.
不過更早一點中國的宗教儀式就應該有這類名稱. 比如易經大六壬
中就有天喜的說法.
紅鸞天喜其實就是天上的水星.水和生命的結合,延續有關,也和生育有關.
在星象學紅鸞星屬陰水（癸水），主婚姻,也就是勾神；天喜星屬陽
水（壬水），主緣訂、喜慶及生育(女人懷孕就稱為妊娠或有喜)。紅鸞星與天喜星永遠
相對，所以其所主導之事，亦互相影響著！
八字命理歌賦:
『紅鸞天喜入命宮.出入求財事事通.且看桃花開豔色.重重相遇貴人逢.』
計算方法是取一個人生年對照生時來看.以子和卯起頭,生年地支是子
(即老鼠年),而生月生日生時中出現一個卯字,那麼卯就是紅鸞.至於天喜
呢,總是站在紅鸞相反.在地支,卯的相反是酉,所以酉字就是子年的天喜.
不過這相對照不是同時順時鐘走,而是反相鐘:即
年支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
見他支 紅鸞 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰
見他支 天喜 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌
八字流年見到紅鸞天喜,比如生年子肖鼠,遇到(卯)兔年,就是流年有紅鸞.
紅鸞天喜在十二宮中以卯酉對子而互相形成一種平行的組合.因而人命落在這種排列
就會像一對佳偶走上紅毯有二星拱護.男女的儐相即如同命理中紅鸞天喜平行在
結禮上陪著進行.
張愛玲在寫『鴻鸞禧』的一年, 走桃花運郤不見紅鸞天喜, 因而草草結合,沒有
正式婚儀, 她結婚可和『生死恨』與『鴻鸞禧』類比, 而她和胡蘭成相遇的結局
多少是被離棄. 在她身上, 我們也多少看到了一點金玉奴的影子.
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