康有為找容乃公算命實錄

康有為找容乃公算命實錄

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容乃公相談室

以下命理相談之紀錄,是一個為了便利說明而虛擬的個案研究 ---即現代流行

之case study. 當事人未和容乃公會面過.但是本文談到當事人之生辰八字、

遭遇、時間、都有所本.既然本欄是以命相為主,讀者還是把焦點放在命理,

而不是真實故事才有意思.

   容乃公識 

個案名稱:興頭敗尾

相談者:康有為---戊戌政變之主角

相談時間: 民國四年 某月

地點:上海市靜安寺路 容乃公命相館

           

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康有為(以下簡稱康):容乃公,我的一個妾不幸在今年一月十九日患猩紅熱而與

世長辭,我們感情很好,她的亡故令我痛不欲生.想請容乃公看看到底我的八

字是怎麼一回事?

容乃公(以下簡稱容):據我所知,你 從前

參與政事,發起在北京考生上書皇帝要求政治改革,就是「公車上書」事件.

在當時,據說有叫蔣立言,號太乙子,的命相家算過命,說你在公車上書是「興頭敗尾」,

你會在己丑年十七歲中舉,而且他也預料中您

會中進士,而中進士後第三年戊戌年有殺身之禍.這些都已被他一一料中,您功名只到

進士, 最重要的是您果然和梁任公發動戊戌政變失敗,差點沒命.

有賢人告訴您的前程,一一印証了, 怎麼你不聽他的話還是搞起了戊戌政變呢?

康:是別人好事拿我八字給太乙子算的,這事我不知道.至於戊戌政變是梁啟超

的同事去問的,我也全然不曉.當時以為是個穩定成功的事,沒想到失算了.

不過,今天我要問的不是以前這件事,而是想知道為什麼我的老婆那麼早死.

容:你是肖馬的. 所以一生妻財旺.據乃公所知,您一生妻妾六房.

康:這在命理上是什麼意思?

容:這表示您妻財旺,因為您是春天生的,木以生火,火源源不絕.照說不至於剋

  妻,或者說,不至於這麼早遇到喪妻運.其中有些奧妙要從命理來思考.主要是

  過世的配偶和其他的妻妾有許多不同之處.

您是水日生,照八字命理,是水命的人,生在戊午年,又行火運.水以火為妻,所以,

妻財很旺,但是命中的金氣受損,所以也不能有太美麗的愛情.偏偏在走金運時桃花

特旺,所以豔福不淺,被一個比你小三十三歲美貌又多才的小姑娘愛上了.

在1907年丁未火最旺的年,是金火相照,是個桃花年,果然交了桃花運.

康:我與何旃理的確是在1907年 到美國訪問在舊金山演講時相識相愛而後成

  婚的. 我最後一次的婚姻是革新作風而完成的,這也証明我是個思想開明的

  保守派.

容:因為您是在不同的大運時和最後一位老婆相合,所以她和您其他五位配偶

很多地方不同. 年輕時您是行火運,是財旺妻旺,但是在五十歲以後,走到金運了,

這時相結合的人會和以前的幾位不同. 在不同的運上,得到的情緣自然不同.

康:這也算是命理的觀察嗎?

容:沒錯.一個人在不同的運上,所得到的婚姻也不同.比如從前行火運,遇到

的老婆是在得財中得妻.走金運時,是同時得子,而且得到一個如花似玉的小老

婆,這是因名得妻.二者的來去在命運上顯現自然不同.而這所有的都是造化.

康:的確沒錯,她和我相合時才十七歲. 而且一直生長在外國.像我這樣一 個在

故紙堆之生活的人,又是個保皇黨,   郤會被一個年輕貌美,完全受西方教育的

小姑娘愛上,連我當事人都還是中頭霧水. 恐怕連我們那位思想激烈的同鄉孫文

知道了也會說不可思議.

容:其實您不但思想開明,而且也是開風氣之先的人.在學問上,您的思想

   的革命性遠比他要厲害得多了.

  當今能對未來中國的前途產生的影響的,無人能比得上您.主要就是您思想開明進步,

才會吸引何旃理這麼可愛的女子.

康:

我是驚於她的才貌雙全,才愛上她的. 她通英法德中四國語言,對我以後的事業很有幫助.

容:因為她和您相識是您開始走金運時,而不是走火運時,所以我們嚴格說來,這

只是您的桃花運,兩人的關係就不能從夫妻來看.但是您生在乙卯月份,木神

太旺,是剋桃花的,所以這個愛情註定是不能有好的結果.而且這個愛情在遇到

金木相沖之年,一定有劫.您應該知道這今年份的五行是木旺的.而您又正

走到辛酉金旺之地.是大剋特剋的.

康:對,今年是乙卯年,把我的桃花合走了,難怪何旃理要因病而死.經乃公這麼一說,

   我真是恍然大悟, 原來一個人出生的月份也會造成緣份的分離.

  

容:人的主要特質最容易從出生的月份看出.您出生的月份是乙卯桃花,才見文章

蓋世.可是也因為文章好,才會有這一段緣短的愛情.

康:這麼說,我和何旃理註定只能有十年不到的姻緣?

容:你最後一個老婆和其他老婆最大的不同是,除了她是在外國

娶的,而又是個才女,年齡又比你小得多.這在命相上是老配少,

「有妻如女」.從八字中看父女的關係也可以知道兩人的緣份.

 如果你和其他妻子緣好,那麼和這位來路不同的老婆就會有些問題.

康:我粗通易經,也學過大六任,子平八字略知一二.但從未聽說這個理論.只是

   如今聽來似頗合理.

容:今年是民國四年,歲次乙卯,是木旺之年,你的印星被合,這是晚輩受

剋的現象,所以年輕的小老婆病死了.

康:我了悟了. 原來我命中的印星不明,也就是沒有做長輩的能耐.居然因此連照

   應一個年紀輕的小老婆的福氣也沒有.這是逃不掉的囉?

容:除非您和何旃理結合之後不回國.您的八字氣太洩,一生註定要在天涯海角

  流亡.如果不回國搞政治,而在國外長居,很可以享受到一生真正的愛情,

  而且何旃理也不能和您在國內住.

康:我們回國定居只一年,她就過世了.

容:這和您回轉到國內發展很有關係.命中在國外奔波的人,一回頭,常會造成傷剋.

容:

  

   說到剋字,在您的命中有特別的意義,因為您在篆刻方面的造詣,尤其是金石的研究,

   也是天下獨一無二,但是這也是註定何旃理要早走的原因, 因為您攻金石,印刻得太

   好,在相學上,就是「剋」(刻)了印,所謂印,就是和有類似長少的關係.而命中

   有妻若女的何旃理就因而受累,您八字印少,單單一個庚金最怕受傷,這種命格的人

   是不宜搞篆刻的.

   從這一點來看,您一生之中也因而要剋傷晚輩.

康:難道說天會篆刻的人都會剋人家不成?

容:這不能以一概全,要看是那種命.不過像您「印」的氣太薄的

  還是怕刻得太過.如果做人不「刻薄」的話,也可以積到一些福氣給別人.嚴

  格說來,您和何旃理有十年的姻緣,也是平日待人寬厚所積的福氣.只是可以再

  多加一點.否則也不至於在有今年喪妻之痛了.

  因為印星受刻,今年不但傷了妾,而且堂上也不寧,因為在您的命中,年輕的桃

 花和女性長輩都是在同時會受損的.

康:可是一點都沒錯,真神奇.兩年前,家母大人才辭世的.

容:當然,印傷也是不利子息的.

康:果真如此,難怪,在早年,我曾經得到兩個男嬰,可嘆都夭折了.

容:不過和何旃理結婚之後,因為印星高照,應該會得子才對.因為您八字少金,好在

   到中晚年走金運,不但桃花運來,而且也是子女運來了.

康:這麼一說,全明白了.我果是在和何旃理結婚後第二年, 除了和何旃理生了一

   個男孩,也在同年和二太太梁夫人生了一個男孩.原來印星的作用有這麼大.

  

容:不過您的印星太少,最好不要搞太多金石的東西,免得傷了金氣,否則以後

   還會有傷剋. 而且今年何旃理去世只是其中一個情況,在未來,

   您的金氣還是受損,恐怕晚輩會有血光傷剋之事.

康:這麼說,我這一生當我的子息和晚輩都辛苦囉?!

容:命學的玄妙在於從小處著眼,才可知幾鑑微.命學所說的比喻在內行人的眼光之

   下都是充滿含意的.比如太乙子蔣立言當初評您「興頭敗尾」,其實也說明了您其

他的許多事.比如妻妾之中最後一個是尾,是早死.而戊戌政變中您和梁啟超帶頭,

您們當頭的 自己事發了跑到外國避風頭,而跟你們

一同起事的六君子:楊銳、 康廣仁、 林旭、 譚嗣同、 楊深秀、  劉光第 郤

被捉殺了,這難道不也是「興頭敗尾」嗎? 您命中是子午相沖,衝到了兄弟,所以

令弟康廣仁也成了六君子一.

康:原來八字還可以扯到那麼多?

容:當然.如果你仔細想想.可能這還會是一生中很重要的命格特色呢!

康:這話從何說起?

容: 貴八字傷官見官,不應在官場.反而令高足梁任公啟超君的官運

比你亨通,他在官場得意是說得通的.因為他命旺,而走官運, 所以官運亨通.

您和令高足梁任公啟超官運自是不可同日而語,他可是青出於藍,而勝于于藍.

康:說得不錯,他和我都是保守派,可是一換了朝代,在宣統退位不出兩年,就被

 北洋政府請去當司法部總長和幣制局總長.而我郤在官場如此失意.當初自已也

 給自已看八字,相信是傷官傷盡,是從兒成格,一定大貴.沒想到郤看走眼了.

 容:其實古今命學家談命理都愛看特別的格局,所以學算命的人也只會看特別格局.

    困所以讀書人學算命很少學得精的.其實不管命多貴,多特別,還是當普通格局

    反而看得清楚.當年您就是不拿自已當普通命格看,就是水命身弱,用金生水.

    您命雖然貴,七情六慾可是和任何人沒有不同的啊!

    梁任公啟超的命是旺,所以在官場得意也是合理的.

    照他的八字看,明後年他還要以文人掛劍,去當統帥

    的軍師呢.這不只是我容乃公算出來,普通的相命家也可以看出來.

康:有這等事.他會作大官我不奇,會去掛劍帶兵,可是難以置信.

容:他八字是丙午羊刃生的,羊刃特旺,,是主兵權.不過,水太少了,

   所以最多幹一兩年,意思意思.

康:這可要讓他自已曉得.

容:沒有用的,這些他老早就知道,但是他為了提倡新思想,對這些一概不信.

  以後還要為了這種固執吃虧.

康:乃公是說會在政治上失敗?

容:不止如此,而且和他身體有關.他的八字是火太旺,沒水,如果他不過勞,

   以後怕傷了腎元,要非常注意.而且在最近幾年,最好明哲保身.否則會連累到

   別人. 您也許有先見之明,可以引之為戒,因為您們師徒的命格也有幾些

   雷同,他以後的遭遇可能也是您要慎防的.

康:乃公是否可以說明白一點.

容:閣下一生敗在「興頭敗尾」四字,以後怕是重蹈覆轍,而您的八字是

   水命流於木,流太多,水就乾,所以也要守腎元.只要不迷風月,應該沒問題.

   而任公妻妾少,就怕教書,或公事過勞.

康:關於風月,我這把年紀己沒啥戲唱了,但是啟超常寫文章熬夜,而煙酒不斷,

   有時也來個通宵的方城之戰,是相當嚴重的.

容:我想少賣關子,直接說出來吧.你是當今天下最聰明的人、所以被稱為康聖人.

你的頭腦當然是天之所賜,可以以後可要注意「興頭敗尾」呀.

康:謝謝乃公的指點.今天可是收穫良多. 對我的未來,還有什麼高明之見呢?

容:您知道,易經最妙的是可以借題發揮.當年太乙子說您公車上書是「興頭敗尾」,

乃公可以從這四個字借題發揮一下,從這事可以料定您以後會不利於子息.這種比

喻對常人未必可以牽強附會,但是一命格是子午沖羊刃,而且是精銳太洩,以後

會剋到子女.既然您命怕水火沖,命中帶火的女子就得心了.

康:談到火,我倒是想提一件怪事.我在1911辛亥年,也就是四年前,和何旃理生了

個女兒,是十一月生的.出生時,何旃理夢火入窗而生, 故起名同琰.我想她八字 

缺火,取名同琰也合易理.

容:這是合乎取名的道理. 但是您最忌水火沖,所以不宜在水火上做文章,

   而且您的八字是以庚金生水,水生木,木生火,庚金為首,火為尾,以火為名

   是敗相,不吉也.

康:那麼我的身體狀況呢?

容:還是興頭敗尾四個字.尾是後代,所以要注意和後代有關的病.

康:比如說呢?

容:比如生殖的器官,您的八字水太少,但是只要水暢其流,人要跑動,

八成就沒事.但是那天 人不愛動了,不像從前在國外跑,就得注意腎元.您的命是

「動則風流,靜則悲」 參透這句話,可化凶為吉. 別忘了水見木則流,

見土則至.以後見土,是您要千 萬小心的.

康:請問何時見土.

容:您今年才五十六.行辛運.到了七十歲是有五年是戌運.戌是土.過去戊戌年,

   天干地支都是土,您們師徒搞政變,怎能搞得起來呢?以後真不好再見到土了.

康:還有其他的看法嗎?

容:因為見土則止,所以那天您不愛動是就是開始有問題了.

康:我將把這些話牢記在心.

選擇職業時要注意星象

選擇職業時要注意星象

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一個人活著要做事幹活， 不過除了為了賺錢，另外還有幾個因素值得考慮。 從
命理的角度看，活著要做事是去實現命中註定的「業」。如果選對了職業，一個
人可以在一生中消去自己和家族的業障。 所以在選擇職業時，我們可能要把八字
看看， 到底命中帶了那種凶災，或病症，因為這些和一個人前世造的業障有關。
 如選對了職業，不但一生身體健康，而且逢凶化吉。總之一句話，職業就是要消
業的。

俗說江山易改， 本性難移，所以一個人一生要做那件事，實際上也由不得他。
不過命理談到人的性格也是認為沒法改變居多，因為人的性向決定行事的取向，
所以才會有命中注定的可能。 我們可以用很多角度看一個人的命格， 也可以從
命格看出到底一個人適合做那種行業，不過我的經驗是職業和人的身體狀況，尤
其是疾病，最有關係。

直截了當的說， 最聰明的人會選一個事業，不但有利人群，而且可以健身、養壽
，更進一步消除祖上和自己前世帶來的業障。 比如生來手腳會不靈的人， 去做
動手腳的事，女人命帶「鐵掃帚」會妨夫，如果她正好去做清潔工 (有錢的可以
當掃地義工 )，丈夫的事業運就不會被傷到。 命帶「破碎」的人去敲石頭或當拆
卸工，即可養身、又可調氣、又保家人平安。

按佛教的說法，業障就是前世積存對生命發展的阻礙。 所謂業障，其實就是一個
人的潛意識障礙。 從易經的角度看，一個人的潛意識也主導人的性格、僻好。

按星象學說法，星球的運行會影響人的命運。 從地球的角度看，行星會在運行中
駐足在某人的命宮之中， 在似乎暫停的時刻，它會向後倒退，形成了星象學所說
的逆行 (planetary retrograde)。在逆行中的行星會改變人的活動，並且也把一
個人出生之前的個性帶了出來。 如果人命有某一行星的照應，這個人的業相會比
較明顯，所以也帶有較強的職業性向， 同時，伴著這個職業性向的各種才能，或
毛病，也比別人明顯。 行星逆動決定了為何有人要當醫生、木匠、律師、軍人、
歌手等。

嚴重的星命業障和災難有關。 有一回，一位修理引擎氣缸出名的年輕人為戒賭而
來找我。 我發現他的問題不在賭，而是更嚴重的個人凶災。我說這個凶災和水火
有關， 原來他真的曾在一次車禍中幾乎被燒死，而他修車的客人很多竟是賽車玩
命的。 像這類的問題，我們可以把職業和凶災合起來看， 而且也可以放到祖上
的業障來觀察 -- 果然他如我說的有一位己故的伯父曾犯了放火罪。這個人的星
象業障是受到「火星」的影響。

同樣，現代人打胎或常流產，這問題和水星活動有關。 水星的問題很明顯常出現
在某些藝術生涯. 詩人中溺斃的很多， 比如屈原、李白或五四運動時的朱湘。命
理說「文昌星」就是病星，這個病有時是精神病。據說李白因為想在水中撈月而
死的，「喝醉失足」可能不是真的。 創作「科學怪人」小說出名的瑪麗雪萊一生
坎坷， 她的兒子出生即流失、妹妹與丈夫的前妻都自殺而亡， 丈夫名詩人雪萊
被淹死. 美國名科幻小說史蒂芬金幾乎亡命車禍。

金星維那斯自己是愛神。 不過她在某人命中停留的話，此人的愛情生涯就很難很
意。 如果某人一生做的事是專門幫人譜寫愛情的工作，他最好也得學會過點孤單
的生活。這也是一種業 --- 你看過那一位編寫愛情電影故事的作家， 愛情專欄
作者，或銀幕的大眾情人一生享有與他名聲同樣令人羨幕的愛情呢?

八字庫多的人，如又犯了冥王星，注定是被要被人擠到暗處。 有人生來被大眾捧
成明星， 不久便被遺忘而完全黯淡，或是有人堅決或被迫隱姓埋名，這種人只好
拜地藏王來增福。

原載台北中國時報副刊

作者: 容乃公

馬桶

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最近比而蓋資大老板, 也就是 Microsoft 創始人. 為了解決世界各
地窮人無水的問題, 開始用心研發無水馬桶. 他的方法是用加熱, 把
水變蒸氣. 而又將排洩物變為發電的原料. 乃公還沒詳考他的比氏馬
桶有多好. 不過我想古人的馬桶己經夠好了. 凡百文明創物, 原都不
是為了解決一個問題而設. 看來, 比氏馬桶應為奇淫異巧之屬. 古人
的馬桶不但為了方便, 還有很多文化功能. 乃公現己責成一些想發揚
傳統文化之士, 用奈米原理, 發明不但可以坐, 而且也可以臥, 又可
當運動健身器的馬桶. 可以不必加工而將排泄物變為肥料. 留一點在
家人, 用來作芳香治療劑. 看官請常來敝站點閱. 即日可看精彩文章
.( 容乃公注 ). 以下是乃公在 2010 寫的馬桶文學. 重新舖上, 以
嚮讀友.



虎是歲中凶神，民俗有犯白虎說法, 是神煞中最惡之一. 民間祭廟,
要安白虎必須龍頭朝內、虎頭朝外，像徵進龍送虎，也就是希望帶來
的都是祥和之氣，因為白虎主金, 是主兵事, 凶禍之神也。若有犯白
虎之人，則需祭白虎除惡運，民間祭白虎時要用白虎錢，是一種印有
白虎圖案的長形黃紙，焚燒後供白虎使用。總之, 白虎最好不要安在
屋內.

在中國傳說中，白虎是戰神、殺戮之神。虎具有避邪、禳災、祈豐及
懲惡的揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力。而它屬四象之一，是
由星宿變成的。二十八星宿中，西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜
、參。西方在五行中屬金，色白。白虎是五行學說的稱呼。在古人心
目中，老虎是既可怕又可敬的東西。因其威猛無比，能夠避邪。古書
云：「畫虎於門，鬼不敢入。」不過古人發明以動物取代凶神, 以物
易物, 只是相易的道理是以假易真 , 所以厭虎器物通常以獅子代替.

因而常人家中問安的是獅子, 忌類虎的器物或圖形入宅, 不過有個東
西是例外, 那就是便器.

古人把便器稱為虎子, 可見中國人對老虎有多厭惡. 惡到坐在上頭以
排泄物厭之 . 《周禮˙天官˙玉府》鄭玄˙註：「褻器，清器；虎
子之屬。據說馬桶原稱為虎子, 源於李廣與兄弟『共獵於冥山之北，
見臥虎。射之，一矢即斃，斷其髑髏以為枕。示服猛也。鑄銅像其形
為溲器。示厭辱之也。』後來因為到了唐代時，唐高祖李淵的祖父叫
「李虎」，為了避諱，就將「虎子」改名為「馬子」或「獸子」。如
明湯顯祖《還魂記˙第二十齣》：「雞眼睛不用你做嘴兒挑，馬子兒
不用你隨鼻兒倒。」湯顯祖的戲詞華麗動人, 但是乃公常將他當百科
全書來讀, 而且覺得花時間讀註解比戲詞有意思, 乃公曾向金庸說我
讀他小說, 最愛看他小說後讀的註解, 金庸的文章乃公愛讀, 太半我
只愛讀某些篇章後頭的註解. 湯顯祖的戲詞天文地理都有, 比金庸小
說的註解又更有意思. 現在台灣人把女人稱為馬子, 也許讀者看了上
面說法, 會以為這是男性沙文主義之極, 因為女人可以被坐在下頭,
但用處和馬桶旨趣大異.


李廣原始的做法好像不太合中國人的厭勝之道, 即以假代真, 即不取
以虎為虎 . 乃公懷疑這做法是胡俗. 便器可能是胡人玩意, 胡人若
有便器, 可能是為了收集糞便當燃料, 所以才用坐器, 而中國人原是
不用坐器的. (中國人用如廁一向用蹲,asian squat,李廣很可能是把胡
人的馬桶引入中原, 但漢人不騎馬 (古時只用來拉車 ), 故改稱虎子, 又
可以滿足厭胡之目的, 一下子把馬桶和胡床一般引到中國來. 原來中
原人和胡人相混在老秦人入胡即開始, 胡俗入漢或比李廣更早. 後來陰
錯陽差, 又以馬為胡 (虎 )了
.

在晉朝之前中國人並沒有茅房, 馬桶取代了比較合環保的『軒』, 就
是也下頭養豬又當糞坑的空間, 就是人在上頭直接便給下層的豬當飼
料的方法, 加上中國人並不用虎字當除煞物, 以後稱為馬桶也很合理
. 反正中國人誤當做自己祖先的傳統也不光是馬桶而己. 直到今人,
乃公仍是一直同情韓國人把被中國人當成祖傳的玩意, 包括中文字,
收為己有. 也許己經有韓國人搶著把馬桶拿去聯合國申遺了.

老虎稱為虎子, 加上個『子』字是貶抑, 不過仍有人把老虎稱為虎子
. 京劇擊鼓罵曹唱段, 被眨為鼓吏的檷衡說唱道: 『為人受得苦中苦
，脫去了襤衫換紫袍。……你二人把話講差了，休把虎子當狸貓。有
朝一日時運到，拔劍要斬海底蛟。……』, 這兒的虎子是有點自嘲,
不成是被曹操看成了馬桶嗎. 其實中國人並不把虎當為貓, 反而是把
貓當虎, 所以十二生肖不用貓, 因為貓即虎也. 古時戲詞很多是唱戲
的人編的, 唱戲的原本就書讀不多, 不見怪. 把虎子嘲弄成棄物也見
之於近代小說家張愛玲之筆. 在最近出版的小團圓有這一句: 「老嘍
! 變老秋虎子了。」似乎老秋虎子是老太婆變的。九莉後來在書上看
到日本遠古與愛斯基摩人棄老的風俗，總疑心老秋虎子是被家人遺棄
的老婦. 把虎子看成棄物, 未必是因為張愛玲愛考証. 張愛玲書讀得
好, 但不見得通博, . 不過這裡寫來算的是神來之筆. (說神來之筆
是因為張愛玲晚年命運有點像這兒說的老秋虎子.)
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後記:

友人廣馨女士來信說去春在鎮江博物館看到十多個丹徒和丹陽一帶出
土的陶製虎子，還有犀牛角的，都是溺器，夜壺，考證為春秋時期，
馬桶未見。

乃公據考馬桶一稱始於北宋時期歐陽修的《歸田錄二》中的「木馬子
」，《辭源》中對其解釋為「木製的馬桶」。

虎子這一名稱出於漢代，《史記? 萬石列傳》集解：「賈逵解《周官
》：威，虎子也。窬，行清也。」孟康曰：「窬，行清中受糞者也，
東南人謂鑿木中空如曹謂之窬。」依段玉裁注《說文解字》說法：「
虎子所以小便，行清所以大便。

《辭海》解釋「馬子」，說是「溲溺器也」，隨後收錄錢大昕《恆言
錄注》引用《通雅》的一段話：「獸子者，褻器也；或以銅為馬形，
便於騎以溲也；俗曰馬子，蓋沿於此。」. 可見馬子也可能先是供騎
在馬上的人小便用的. 但《辭海》隨後又說，馬子本名虎子，唐人避
諱，改為馬子，見《雲麓漫》。

在安徽省博物館藏有青瓷虎子. 青瓷虎子是東漢開始出現，為六朝墓
中常見的青瓷隨葬品之一。此器呈蠶繭狀，兩端略鼓，中腰微斂，圓
口，呈虎頭狀，四肢向前屈曲，頸背間有圓條半環形提梁。腹左右刻
劃羽翼。在博物中看到的虎子大略是屬高祖劉邦以儒生之冠當溺器而
受到啟發而造的溺器, 而且應該是男人用的, 因為這些陶瓷虎子都不
是坐用的 . 中國人文化深厚, 開展很早, 後人用的器物, 包括抽水
馬桶, 可能在周朝以前都有, 而且應該是應用儘有, 只是使用普及性
不高, 名稱也未必流行. 所以到底虎子是否和馬桶有關, 實在沒必要
詳究, 因為這些都不以女士們用的為準. 也許在考據出專供女士用的
虎子出來之前, 我們最好馬馬虎虎一點.

孔子論灶

孔子在八佾第三,

王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於。何謂也？」子曰：「不然！獲
罪於天，無所禱也。」這句話在風水學有特別意思.

奧在中國古代是最早的風水建制. 古代人住屋, 最早住帳蓬就在頂上
置中霤, 它是排水和通風的功能, 可能是後來的藻井的原始.
中霤神之祀，是中國古代的五祀之一，所謂中霤之祭，是祭室內的土
神，室外的土神即后土。「家主中霤，國主社」，即指中霤為家宅內
的土神。

「與其媚於奧，寧媚於灶。何謂也？」「與其媚於奧，寧媚於灶。」
這是俗語。「奧」是住宅的西南角，古時家中最隱密幽深的地方。家
中如要祭祀主管全家居處的中霤神，就把祭品擺在奧處。

中霤，本指宅正中之處為家神所居處，就是現代人說的地基主，人稟
受土地之靈照感恩報德產生祭祀習俗每逢清明、中元、重陽、除夕大
節拜祖先後簡單供品祭拜地基主。搬入新居時祭祀地基主以求其保佑
住後能夠平安順利。地基主也常常是非家祖之靈, 有時會是野鬼, 或
無名之神, 所以常要祭地基主, 即中霤神.

衛國大夫王孫賈請問孔子：「與其到住宅西南角的奧處，討好尊貴的
中霤神，還不如到灶處，討好主管日常飲食，有實權的灶神，比較有
用處。這句話不知是什麼意思？」孔子回答說：「不是這樣的！得罪
了上天，就沒有何方神祇可以禱告了。」

「王孫賈問曰」，王孫賈是衛國大夫，擅長鑽營巴結，國君衛靈公非
常聽信他的建議，許多施政都出自王孫賈。他藉著俗語，想說動孔子
向他討好巴結。

孔子的時代中國尚無風水學, 但是孔子說的話也可以拿人印証現代風
水的觀念. 這個觀念就是家中風水有比中霤神更重要的東西, 那就是
灶. 為什麼呢? 因地基主管的是家人安危, 而灶, 一搬就是家中的財
位, 同時也是管家中人口的興旺.

古代沒有設灶以前, 家人有放在地上的火塘, 氣口由中霤出去, 這時
, 中霤也管家族的繁延. 但是後來屋子開始有灶, 這事就由灶去管了
. 也就是說, 家中要有後代, 必得要討好灶神.

孔子見王孫時, 中國人居家應該己經有灶了, 也祭灶神. 所以他說的
話, 也可以不用國事去解, 而看成一種生活態度.

風水學上說, 在祭地基主和灶兩件事, 那件重要. 我想孔子會說, 當
然灶重要. 以前很多朋友向乃公問求子女. 我就建議他們去做長生灶
, 就是依陽宅學, 專做一個木炭爐, 將氣口和家中陽宅配置成長生位
. 沒多久, 小孩就來報到了.

總之, 地基主重要性是管建屋搬屋時, 而灶管的是後代.

有網友問乃公,家中陽宅那件事最重要.風水學有爐灶既為陽宅三要（門、床、灶）

安置的忌諱也很多，包括：不正對廚房門（胃痛、脾氣爆燥）、
不正對浴廁門（傷身、損財）、
不設在房子的正中央（破財損丁、患胃疾）、
不被樑壓（家人多病、精神困擾）、
禁與冰箱正對（家人不和、傷氣管），
更別置於排水暗溝及化糞池上（損財、傷丁），

從黛玉彈琴談起

從黛玉彈琴談起

http://yijingsearcher.blogspot.ca/2015/01/blog-post_8.html

中國的小說中有彈琴的記述不很多, 但是有兩處特別被人津津樂道 --- 一個是
三國演義的諸葛在空城計中彈琴退敵. 另一個是紅樓夢中的黛玉彈琴被妙玉偷聽
到. 這兩處其實有很多相似, 因為諸葛和黛玉都是對著一個人而彈, 彈到斷弦,
或可能是故意, 或因為好勝逞強. 而兩回的斷弦玄機重重, 但論者很少注意到他
們彈的是名堂很多的古琴.

乃公因為玩古琴和京胡, 而且喜愛用絲弦, 所以對于斷弦特別注意. 因為古琴在
二千年來, 直到近到大陸的學問科學化後, 以鋼絲弦換了傳統的絲弦. 從五十年
代起, 就連京劇的京胡也全改用絲弦. 即是目前一流的古琴家, 包括乃公最敬仰
的吳門琴家吳兆基先生, 也在錄製西地時用鋼弦. 吳先生有專講絲弦奧妙的演講
, 乃公有錄下為証. 鋼絲聲音冰冷沒有韻味. 但吳老錄西地, 他的名琴玉玲瓏按
了鋼絲弦.

目前台灣仍有不少堅持用絲弦玩古琴和京劇的人士, 他們這己成為少數派了.

尼龍鋼絲弦, 不論古琴或京胡的缺點大家都知道, 聲音冰冷沒韻味. 不過這是趨
勢所然. 原因是 --- 現代絲弦品質不好. 要拉到標準音, 不小心就斷. 現在
好絲很不好買到.

但是民初以前, 古琴和京胡玩家或專家無不用絲弦, 因為傳統好的絲弦很不容易
斷. 乃公在中正紀念公園和一位堅持只用絲弦的老先生同玩, 偶也在這兒和玩家
買弦, 是論兩賣的. 聽他說從前玩京胡的人也論斤兩賣. 不過較早時, 京胡琴可
在台上逞威風是因為他們的絲弦不會斷. 一根好弦可以拉上幾年.

古琴或京胡的琴弦要拉到滿弓滿調, 在外行的手中一下就斷了. 這也要看調音.
聽過譚鑫培唱腔錄音的人就知道. 從前老生的音有多高. 至于古琴, 要調到標準
音調, 用不好的絲, 也是搞不來的. 現代人做的絲弦品質差, 不但不好按弦, 而
且易斷.

古人說撫琴, 可能是因為日常生活中, 七條琴弦都沒拉緊, 稱為撫琴很合意.
現代人用鋼絲弦,把彈琴稱為撫琴就有點不對頭,因為撫是用指輕觸摸,用了
絲弦,而且沒拉到緊繃才可以輕撫.這說明前人彈古琴,常常是把音調低.在家
一則可以免去斷弦之慮,而且不必一直扭動"雁足"來定音.古琴的傳統上弦法中，
先將琴弦右端用繞在琴軫上的絨浢拴住，向左拉過岳山、面板直至繞過龍齦纏
在琴底的兩個雁足上。如果要調節音高，則通過旋轉琴軫來調節絨浢長度來控
制弦的張力實現。通常琴彈過收起來之前,要將弦略略放鬆.


古琴三調者︰指的是弦調、律調、律弦調。最常用的是相對和弦的弦調,
即以三弦為五聲調的本質，《自遠堂琴譜》是以三弦為宮，屬宮調.
這是「弦有定、音不定」式的五聲調.

中國戲曲雅部的昆劇, 唱腔和笛子, 聲音交給大自然, 人們無法去調整, 這是正
當的用法. 但是京劇唱腔後來改用京胡, 至少給了唱功弱的票友方便, 因為伴奏
的琴音可以任意調低.事實上專業的名家在台上仍可以因時制宜調整胡琴的定調.

因為古琴和京胡調音方法之可以用相對和弦. 所謂相對和弦是只求古琴七弦或京
胡二根弦彼此相配, 而沒有求絕對音值. 所以音調可以調得很底, 因彈者或相配
或性向而定. 這個調音法並不合現代演奏觀念, 事實上也不合彈琴的方法, 但是
為求方便, 或免去斷弦費時, 在家習琴或養性, 經常是不把弦上緊. 若要講究,
要有代價的.

依我看, 黛玉彈琴是用無射調. 古琴以二弦為宮音的調子叫無射調. 在調音這宮
音可以是以弦定調, 所以她才可以自己亂改, 她如何亂改, 以致被妙玉捉到小
辮子, 看出不吉的弦 (玄 )機乃公將在以後另文說明
.
總之她是亂調琴音, 才會把弦弄斷. 其實有很多彈琴的學問黛玉未必全知. 基本
上黛玉但將曲式按錯的, 而且也把風馬牛不相及的調性放在不合宜的曲式上:

 紅樓夢第八十七回 -- 　感秋聲撫琴悲往事 --

她生悲懷, 以為「境遇不同，傷心則一」。所以叫雪雁將外邊桌上筆硯拿來，濡
墨揮毫，賦成四疊。又將琴譜翻出，借他「猗蘭」「思賢」兩操，合成音韻。
把詩詞按在孔子的「猗蘭操」和顏回的「思賢操」兩操，合成音韻, 是風馬牛不
相及的作法. 黛玉雖說是常在別人面前表現道學, 但這兩曲古琴音律並不合她個
人的境遇, 更不能斷言「境遇不同，傷心則一」, 言之過矣。在這兒曹雪芹是否
暗諷她道行高低呢, 倒也不一定, 因為曹雪芹專業學問常常是百科全書
式的, 剛好足夠借題發揮引入小說的情節即停筆轉彎. 可是時到今日, 紅學家們
仍一心相信這十來歲的姑娘是有兩把刷子的,而曹雪芹天文地理無所不知.

   說這一翻話是因為諸葛孔明和林黛玉彈古琴彈到斷弦,並不是一件簡單的事,
因為其中的"弦"機在于他們是否把琴弦按太高呢,或是因為心意影響了
手力,把琴弦弄斷,顯露了別有用心,或純然是意外,也就是占卜所謂的觸機.

   或者根本是小說的作者自己也沒為故意的去設定,純然就是以斷弦來轉折
情節.三國演義作者不用說,曹雪芹在紅樓夢中是把各門學問把戲用百科全書
的方式配合章節,而且幾乎無不包,飲茶,做菜,詩詞,戲曲,一路全包,而且都
點到為止,外行人當然為了他的學問包羅萬象而嘆為觀止,但是曹雪芹的學問就
是永遠點到為止. 他並沒有處處讓人發現令心驚服的各行專業的涉略. 總而言之
, 他是把百科全書的材料放在小說中而己. 把他看成中國文化萬事通的學者會被
後人拿他的淺薄當笑話.

台灣應該立即成立老子學院

台灣應該立即成立老子學院

 http://yijingsearcher.blogspot.ca/2015/01/blog-post_7.html

http://blog.xuite.net/kiddypark6/twblog/244256238

 魯迅先生說：「中國根柢全在道教。」



今天大陸在世界各地慶祝孔子學院成立十週年.這是好事,因為
中國共產黨也開始認知傳統中國文化的重要,最終是孔子取代
馬克思.

可是真正在發揚中國傳統文化的台灣,郤在世界各地沒有可以
一個發言的平台,實在很可惜.所以我建議台灣政府要快點做點
事.我覺得最好就是讓大陸的孔子學院繼續成長,而台灣本身成立
一個老子學院與之並駕齊驅.

為什麼老子學院呢?

老子是孔子的老師. 孔子跟老子學禮, 後來將它用在漢人為主的文
  化區, 成為以漢文化為主的, 又俱服膺政治的文化系統. 台灣曾一
  路沒間繼在發揚傳統大中國文化, 包括孔子思想. 同時傳統民間宗
  教信仰也沒被壓抑過, 所以台灣的傳統文化包含許多老子文化思想
  , 這和大陸官方文化不同. 台灣的傳統文化是民間的, 自由的, 這
  也是老子文化的特色. 台灣曾在某個時候帶動了大陸走向傳統, 而
  且這個影響還沒間斷. 所以台灣的傳統文化是走在大陸前面的. 大
  陸的孔子要向台灣的老子問禮. 在馬克思沒被中國人趕走前, 台灣
  仍有資格當中國文化的嚮導.

台灣在政治文化現在很像處在大中國政治圈的外圍, 這個外圍包含
  很多大陸尚未能全面接納的區域, 比如西藏, 新彊, 等等. 這些地
  方的生活宗教性強, 因而和中央會有某種齟齬. 台灣情形比較輕,
  但是台灣的文化是由民間帶起, 民間道教文化, 或說傳統宗教文化
  有相當的比重, 甚至超出儒家的教化. 所以台灣成立老子學院名正
  言順. 將來可以在大中國文化統合有積極的意義. 在清朝初期, 統
  治者有非常好的認知, 同時接納各種宗教, 皇家同時崇拜各色的宗
  教信仰, 包括喇嘛教, 基督教等等, 也許只是為了籠絡, 但帶給中
  國五族的融和. 這是中共要多借鏡的. 一旦台灣的老子學院成立,
  也可以讓世界對中國有另一個正面的認知.

現在台灣把在外文化的機關稱為台灣書院,太寒酸了.

祭神用生肉好嗎?

 http://yijingsearcher.blogspot.ca/2015/01/blog-post_6.html

為何祭神用血食? (作者容乃公)

血食是古人給祖先的最高敬意. 所以不信鬼神者，多被罵為不血於祖宗。
不過，顏師古說：「祭者尚血，故曰血食也。 」這是說後人拜鬼的方法要
凶,要見血才可以驅鬼. 但古時說的不血食多以用來比喻為祖宗社稷.

『血食』，就是血親子孫要承祀歷代直系祖. 先，不血食，就是無後
裔繼香煙，就是絕嗣. 了）。這如何了得！

古書每提王位常用血食比. 比如史記提到李斯和趙高對話:

斯曰：『吾聞晉易太子，三世不安；齊桓兄弟爭位，身死為戮； 紂殺親戚
，不聽諫者，國為丘墟，遂危社稷。 三者逆天，宗廟不血食，斯其猶人者
，安足為謀？』高曰：『君聽臣之計， 即長有封侯，人臣各守其職而已矣
，君其勿復言。 』高曰：『於聞聖人遷徙無常，就變而從時，見末而知本
，觀指而睹歸。 方今天下之權命懸於胡亥，高能得志焉，君何見之晚？』
斯曰：『吾聞晉易太子，三世不安；齊桓兄弟爭位，身死為戮； 紂殺親戚
，不聽諫者，國為丘墟，遂危社稷。 三者逆天，宗廟不血食，斯其猶人者
，安足為謀？』


明太祖曾在＜甘露論＞和＜鬼神有無論＞－說到不血食他對不信鬼的臣子
說: 「卿云無鬼神，將無畏於天地，不血食於祖宗，是何人哉？

民間的鬼 (唐太宗發明的玩意 ) 和人一樣封官，也吃素吃葷。但是這不等
于血食。 野鬼是不得血食的。所以民間之鬼神傳說讓鬼喝孟婆湯, 郤少給
鬼吃肉。

我們說的血食要分成常人吃的肉和祭祖的肉.  我想梁武帝說的也包括社稷
之事.

道教的抱朴子曰要人吃金丹。順便罵那些山上小鬼說:

「凡小山皆無正神為主， 多是木石之精，千歲老物，血食之鬼，此輩皆邪
，不念為人作福，但能作禍，」這是修身者之言,無關鬼魅的福祉。

不過神氣一點的鬼仍可以討到血食. 灌口二郎廟， 當初是李冰因開離堆有
功，立廟。 今來現許多靈怪，乃是他第二兒子出來。初間封為王，後來徽
宗好道，謂他是甚麼真君，遂改封為真君。 向張魏公用兵禱於其廟，夜夢
神語云：『我向來封為王，有血食之奉，故威褔用得行。 今號為「真君」
，雖尊，凡祭我以素食，無血食之養，故無威褔之靈。 今須復我封為王，
當有威靈。』以後二郎神廟人戶賽祭，殺數萬來頭羊，廟前積骨如山。

我一直相信古代中國人和乃公在下一樣並不很相信鬼。 商周的人 vq 高，
所以說的和信的是二回事。他們並沒太強的鬼神信仰. 基本上中國人原也
沒有宗教信仰，古人也不太信鬼。所以易經說鬼是可以載一車子，你說載
到那，是載去吃掉的(人吃鬼,即冬歸之典故）不過祭祖，拜山水是為了避
邪。 鬼這玩意是佛教來中土後才變得青面獠牙. 所以到底鬼吃不吃肉，你
說這問題還得問，問了，目蓮的故事如何來演。

美國總統八字最怕羊

兩個美國總統是八字『羊趕牛格』和『牛趕羊格』

美國的債信評等會落到這地步都要怪一個人,這個人就是美國總統
奧巴馬.因為他的八字是『羊趕牛格』.

奧巴馬生在一九六一年, 辛丑年, 是金牛年. 按理他命中就帶財神. 金牛年生的
財神. 有什麼要比金牛更令人喜愛呢. 可是他肖牛的人生在羊月 (未月 ). 八字
未丑沖. 羊把牛趕跑了.

他的八字是吉時己巳日乙未月辛丑年.

他對理財觀念很貧薄.和克林頓總統相反.克林頓總統幾次主動獻策,他置之不理.
他應該知道克林頓總統在任時美國人享有空前的富裕, 因為他懂得錢. 多聽他一
點,移樽就教,不就好了?

奧巴馬對錢是沒觀念的.

克林頓總統也是夏天生的人, 在八月十九, 過了立秋.

八字是癸未時乙丑日丙申月丙戌年,八字也是未丑沖,但是因為過立秋,.
丑字強.所以克林頓八字是『牛趕羊格』.

二個人八字都是未丑沖.但相反的沖.一個是沖走瘟神,而另一個是沖走財神.
克林頓好色人所共知, 但是都與大節不虧, 是個一等一的好總統. 三個甲等的
史坦普評等.而奧巴馬人品沒話說, 但是是否會是個好總統, 要等歷史家來
定論.現在他讓美國債信下跌,就令人不好嘉獎.

兩個人的生父都被車撞死.是財神來沖.但是一個沖了財神就留下了,另一個
郤沖了後留在非州. 克林頓是沒出生就剋死父親, 是遺腹子. 奧巴馬跟單親媽改
嫁 (財氣被別家用了, 還是印尼日本人 ). 他被別人帶大. 奧巴馬八字印弱, 克
林頓八字印強.

八字印強的人,當主政,人民容易安身,有照顧.


羊是任何宗教都是比牛重要.

聖經耶利米書33章預言，
在末日後由彌賽亞統治以色列後，人們必須不斷獻燔祭，獻祭的事永不止息。

聖經中的牛其實並不肥,因而要比羊多照料.

聖經說的牛,比如以色列的（Baladi）與現代的牛不同：它們平均重
180 公斤，而現代技術飼養的牛通常重約 800 公斤。每隻牛每年只產 700 公升
的奶，相對現今的奶品工業，每隻牛平均每年產奶 11,000 公升。因為貝利的牛
體重較輕，不太強壯，所以歷史上的富人對牧養這種牛沒有太大興趣。

牛在古時是用來祭神用的。

但是在以西結書的預言，更清楚說明彌賽亞統治以色列後，在第三聖殿重建後必
須進行動物獻祭，而這些動物獻祭的作用明白提到是作為贖罪。

美國人要學會如何祭神, 否則也許台灣可以派電音三太子去白宮門口和 Lady gaga
同時演出, 會讓美國景氣大振. (若由米謝夫人帶頭,像馬英九夫人帶雲門一樣更好)

美國人現在都不上教堂,又吃太多牛肉.也許麥當勞要改賣羊肉漢堡,,一則討好
吃羊的阿拉伯人.也可以改變一下他們的環境,因為牛的屁會破壞大氣的和諧.
這是為何孔子學生提到『告朔之餼羊』

也許奧巴馬得找回來被趕走的牛,而去除一些羊氣.


羊和牛在宗教是重要的生畜.因為二都都用在祭神,二者不可相牴.但是若要,必
得有進退的選擇.現在是要找回牛的時候.

牛換羊在祭神中有改變運氣的作用.易經大壯卦講換牛羊的事.孔子也
提到:

子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」
孔子說該殺的羊就別省了.

2015年,太歲肖羊,美國總統奧巴馬的羊把牛全趕光了.對他個人來說,可能有吉中帶凶,或有凶災,或是美國有些不太平.另一方面,也是美國開始會有重大政治改變,經濟開始好轉.

關於香爐發火的問題

http://yijingsearcher.blogspot.ca/2015/01/blog-post_75.html


前總統陳水扁的鄉親以蠟燭排成台灣的形狀，歡迎阿扁回家，未料竟
起火燃燒，鄉親開心的說是媽祖發爐代表好兆頭。

關于這個問題, 我在曾發表過一關于發爐的看法. 現在重新在此掛上
, 給對占卜有興趣的人參考.我以為就這次事情,顯然是熱心的鄉親心太急,不過
把台灣當香爐來排,是很不成體統的.

關於香爐發火的問題

http://blog.xuite.net/kiddypark6/twblog/135682410-%E9%97%9C%E4%BA%8E%E9%A6%99%E7%88%90%E7%99%BC%E7%81%AB%E7%9A%84%E5%95%8F%E9%A1%8C

以下是十多年前我在一次演講回答聽眾的紀錄.經過很多年了,現在一一發表下來
,仍有參考價值:



1 可不可以請教一下，那一般鄉下人家不是都有供奉祖先的神位，那如果說常常
聽講如果供母的爐落發火的話，常常就表示可能家裡有人走了或生重病，是不是
真有這樣的事情，該怎麼去化解它？謝謝！

答：謝謝你的問題，她問說鄉下拜祖先的爐火如果發火的話，是代表什麼意思，

但是有沒有代表另一個意思呢，有的，在家裡所發生的一切事情，不只是發爐火
發爐火我見過很多，有時候房間太過乾燥了，還有你插的那個香太多
，你掉了一片瓦，你都要注意，它都代表某些氣在改變，可是是吉和
兇，我建議各位這樣看，光看一件事，你看不到，可是如果三件事加
在一起，一目瞭然，這是我覺得最重要的一件事情，你們會覺得那說
要學占卜多難啊，我要怎麼去看，而且你講了半天，我從桃園過來的
，花了那麼大時間，想要學一點大法，結果學到的是一個下午糊里糊
塗的，不知道你在講什麼東西，我建議各位，用一種方式，就是不要
光看一件事，當一件事要發生的時候，它至少有一百件跟它類似的變
化在你家們家進行，你不知道而已，我曾經斷言有個人會離開那個房
子，我說為什麼，因為蟑螂走光了，他特別記得清楚，因為他買了一
個錯的房子，帶十瓶克蟑進去，所以走光他當然記得住，我說幾月幾
號對不對，他說對，所以你真神仙也，我說不是，這是自然的定律，
我看你人的樣子、看你的東西，我是一個很細心的人，我聽人家講話
的時候，非常有耐性，我全部聽進去，我的資訊不是一個，所以實際
上來說，算命要不要用生日什麼這種問題，是沒有必要的。你的問題
，我還是用這種方法回答，你仔細坐下來看看那個房子，在鄰居全部
走一遍，注意房子整個人的動向，所有的東西，包括蟑螂，有時候不
是蟑螂，有時候是鳥啦有時候是動物啦，他的習性，就是說無所不看
，可是不要用慣性去看，我們總是喜歡慣性去看人的邏輯，錯了，有
時候，有的家裡的人突然間他的行為變得讓你看得比較不順眼的，可
能說不定是好的事不是壞的事，可是要注意，他三個加起來，假如跟
火有關係，古時候的人就知道，說狗爬到屋頂，他就知道，哈哈，一
定發生火災，又發火，那就是火災，有些時候是神靈生氣，古時候的
人，他是利用乩童來求神靈回答的，其實求神靈回答，他是用一種感
應的能力把資訊全盤消化進去，他是有七、八個點的，將七、八個點
加以綜合，他下的結論部都不會錯，我是這樣講，因為我聽過發火的
情況，有好有壞，常常是三個月以後不好，通常是代表什麼呢，通常
是人跟祖先的關係有在變化，如果你希望比較便宜的方法，就是問乩
童，他們的答案蠻準確的，蠻準確的，大概是不會錯，不過也不要太
害怕，也不要說太在乎這個事情，我對不起，沒有特定的答案。

褉的習俗

褉的習俗

褉的習俗被放在日本文化架構, 可以從兩方面思考: 從人類學看, 任
何民族都有 水可以去穢和消惡的作用. 日本人愛洗澡, 也許更表現出
這個文化對罪惡去除的 用心. 和它的源泉中華文化相比, 日本宗教和
洗滌更形重要. 「日本神道教自古認為人有罪穢，可到河水、海水中
洗滌乾淨，謂之褉。 廣義的褉還包括祓，即向神祈禱悔罪，以消除身
上的罪穢」。 「神道教儀禮最注重潔淨，不得沾染絲毫不潔之物；凡
觸及不潔者，需行褉祓之禮。 每年舉行兩次全民性的潔淨儀式，節期
定於6月30日和12月31日」。 （謝?亞?托卡列夫《世界各民族歷史上
的宗教》，中國社會科學出版社1985 年出版，294頁）。 有的民族，
洗罪的儀式甚至是每遇必要情況即可隨時進行。在印度東北部的曼尼
 普爾邦，邦主遇到重大緊急情況時，常常用洗滌的方式清除自己的罪
並把罪轉嫁 給一個囚犯。邦主和他的妻子穿上漂亮的袍子，在市場的
一個架子上用水沖洗自 己的身子，那個囚犯就蹲在架子底下，接收帶
罪的洗澡水。（弗雷澤《金枝》， 大眾文藝出版社 1998 年出版，
769 頁。）正是水和洗的儀式幫助邦主解除了罪 惡，消解了原罪感。
) 日本人並無原罪的觀念. 因而, 與其說褉文化在日本表現西方人類
學家看到的, 不如說它全然反映中土文化對褉的重視. 從夏朝或更早
即產生的中國人從與水相 處而發展出來的水袚 (即褉 )的文化. 這個
文化太重要, 也太大, 因而中國的宗 教 , 文化, 民俗, 有一半可能
和它有關. 用短篇文章去談袚和褉 -- 是相當輕 率的. 日本人把每年
的 3 月 3 日定為祈禱、祝福女孩子茁壯成長的節日——「女兒節 」
。因為此時正值桃花盛開，所以又稱「桃花節」。「女兒節」在日本
已有 600 多年的歷史。(讀者可以參加容乃公寫過林黛玉八字的說桃
花, 其中有很長的關 於三月春水泛桃花的傳說和神話 ) 在「女兒節
」這天早上, 日本父母會將桃木雕刻的小偶人 (玩具娃娃 )悄悄地放
 在孩子的床頭，希望此物作為保護神，為自己的女兒驅鬼鎮邪、消災
滅病。這個 活動即是三月三日的褉. 除了送偶人,日本人也在三月三
日傍晚，去河邊「流放偶人」。 「流放偶人」與中國古代的「袚褉」
儀式相似。日本人在紅紙衣的偶人和供品放 在圓蓋上，然後慢慢放入
河中，任其漂游遠去。「流放偶人」是希望偶人能代替 自己與病痛災
難一起遠遠地漂走。這個習俗在中國各地, 在台灣, 都有類似做法
. 不過放偶人可能用別的方式取代. 中國的褉俗在夏朝以前即有, 但
一直到魏朝後被訂在三月三日成為上巳節. 中國 的上巳節和清明節常
被放在一起, 因為發生的原因和時間相同. 陰曆三月上旬的 巳日人們
到水邊嬉游，以消除不祥，叫做「修褉」。 (中國人的節日,單的都和
驅鬼關.三月三,在命理三為喪,是死的意思.而巳字, 原是易經繫辭的
 帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎
坎，成言乎 艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也；齊也者
，言萬物之絜齊也. 易經巽即巳,是以褉,對號人座,對齊,即清潔之意
.清潔不是身上無泥塵,而是 找出失去的魂,對齊回來.這才是淨身原本
的宗旨. 　　禊，示旁，非衣旁（衣旁為褉，讀如謝，短襖）。古代
春秋兩季在水邊舉行 祭祀活動，用以消除「妖邪」。這個代表衣服的
字若你要想研究,可以從杜 甫《麗人行》三月三日天氣新，長安水邊
多麗人。態濃意遠淑且真，肌理細膩骨 肉勻。繡羅衣裳照暮春，蹙金
孔雀銀麒麟。頭上何所有？去發明.衣部的禊也不 見金文和甲骨文,
但和褉相同. 關於服飾與褉俗可能也有它的深度, 絕對可以成 為博士
論文. 褉俗最出名的當是王羲之《蘭亭集序》：「暮春之初，會於會
稽山陰之蘭亭，修 褉事也。」 永和九年，歲在癸丑 (水最旺之年,
也是最容易有水厄之年 )，暮春 (春水泛, 亦為水鬼最猖狂時 )之初
，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹 集。此地有崇
山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水， 列
坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 　　

王羲之《蘭亭集序》：「暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修褉事也
。」東晉有一個風俗，在每年陰曆得三月三日，人們必須去河邊玩一
玩，以消除不祥，這叫做 [ 修褉 ]。永和九年的三月三日，王羲之
和一些文人，共四十一位，到蘭亭的河邊修褉。大家一面喝酒，一面
作詩。作完了詩，大家把詩蒐集起來，合成一本【蘭亭集序. 現代文
人都忘了當年王羲之的蘭亭修褉成為後世文人雅集之宗. 我想和他一
生奇怪命運有些關係. 這篇中國國寶的下場也很奇怪, 因為後來被唐
太宗拿去殉葬, 可知他的文字鬼氣有多旺. 中國文人最津津樂道的高
禖祓禊，曲水流觴. 春秋時, 曾子在孔子面前得到三個臉書的讚說；
「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎七沂, 風乎舞
雩, 詠而歸。」或詩經寫男女求歡相聯繫，送芍藥、唱情歌《詩鄭風
溱洧》便是寫得上巳節男女相會：溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉
□兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵吁且樂。維士與
女，伊其相謔，贈之以勺藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣
。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵吁且樂。維士與女，
伊其將謔，贈之以勺藥。這都是褉俗變化的一種形式. 祓禊則是在水
邊祛除邪氣、淨化身心的儀式，而發展出的游水戲水的活動 . 從文
字發生來看, 褉字名堂要比上巳習俗多. 祓楔 - 祓楔」鄭玄註：「
歲時祓除，如今三月上巳，如水上之類。釁浴，謂以香熏草藥沐浴。
」漢應劭《風俗通》：「禊者，潔也，故於水上盥潔之也。」漢張衡
《南都賦》：「暮春之禊，元巳之辰，方軌齊軫，祓於陽濱。」南朝
宋劉義慶《世說新語. 企羨》劉孝標注引晉王羲之《臨河敘》：「暮
春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。」漢至唐代，賦詠極多，
如東漢篤、《祓禊賦》、晉張協《洛禊賦》、隋盧思道《上巳禊飲詩
》、唐沈佺期《上巳日祓禊渭濱應制》，皆寫此事。



褉字並不存在金文與甲骨文, 可見和上巳節一樣都是先秦以後的發明
. 依我推測 , 褉字最可能是古字棄字的變體. 棄是容器, 就是箕,
不過這玩意在古時有特別作用, 是流放嬰兒用的. 為何流放? 可能是
傳統, 也可能有別的作用. 我記得中研院院士李亦園曾與我談論過人
類學家張光直研究殷商廟號發現可能商人有殺女嬰習俗, 因為商人廟
號少有列女姓名. 我認為殺女嬰習俗一定不光是為了廟號, 可能還包
括其他因素, 但殺嬰習俗古來即有, 殺的方式我以為可能包括流放.
為了判斷到底人們生小孩是否男女平均在不同日子, 張光直教授還作
了一個愚笨但有說服力的調查, 他去美國某些醫院調出生育記錄, 証
明男女出生是平均發生在同一個日字的. 到目前, 我沒讀到商朝殺嬰
的方式的論說, 但是流放倒是一個很可能的選擇. 而這個習俗可能就
是褉俗的來原. 古時女人小不心懷了子孩, 為了被發現, 最容易的方
法就是流放. 周朝的周的始祖後稷，名叫棄。關於他的出世，還有一
個非常神奇的傳說。他的母親是有邰氏部族的女兒，名叫姜原。姜原
是帝嚳的正妃。她嫁出後才十五六歲, 如眾所周知, 她不小心外出時
和聖母瑪莉亞一樣, 足登了大人跡 (可能是誤踩了恐龍化石的足印
), 感動了身體, 發生了 immaculate conception( 基督教稱為聖母
無原罪, 但文字可看成無精受孕 ), 姑娘生了小孩. 因為怕人知道不
好意思, 她用了各形各色手段要把小孩搞走, 當然包括當時可能最流
行的水中流放, 結果這孩子像是被迪斯耐卡通公司劇本寫的, 連放在
加州高速公路上都沒被壓死. 最後邰後投降了, 沒再有搞掉小孩的念
頭, 順手將小孩托養在朋友家, 順便取了當時也很流行的流放兒的名
字, 稱為棄. 棄就是周朝的祖先. 棄字後來發展成褉. 關於流放小孩
之俗也是個大題目. 這個題目應該是中國民俗的最重要的根原. 先讓
我瞎扯一段你可能聽過的閒話.


幾年前, 我在汀州路跟一些喝茶的朋
友講易經. 不曉為何居然朱天文會鬼使神差來聽一次稀罕的一次容乃
公易經. 當天我講易經漸卦, 談到了江流兒. 她那時正在寫巫言, 不
過我說的東西未必是她來的目的. 不過至今我仍不解其由那天她為何
而來. 我曾提過鍾信仁筆名江兒, 那天我談到玄奘, 陸羽, 虛雲法師
都是被母親流放的江流兒 -- 這本是玄奘的外號. 江流兒是有宗教緣
的. 陸羽師父以易經漸卦辭取名鴻漸, 這是出家師父取的. 易經漸卦
的漸是死去的鬼 , 而卦辭說到的都是河邊的事, 擺明是講古來棄字
的傳統, 也是褉俗的傳統. 以後我曾經在講牡丹亭時也發生過在演講
時有人打電話要我幫忙招魂的事, 這是題外話. 總之, 在水岸做一些
宗教的活動, 或改裝成文化, 比如上巳節的活動, 都是為了驅鬼和招
魂. 褉這個字原是指對號入座. 其實褉合即人出去找失去的陰魂. 褉
又是指約束, 和古琴的琴由禁引出, 禁邪氣也, 而約束在文法上也是
正反面同意的 oxymoron, 一面約束陰鬼不可亂來, 也約束人心要正
(即後來說的洗淨儀式 ), 才可以避邪. 其實這個褉文化低蘊包括一
個古人在儀式時最重要的踏的動作. 關於古代的踏歌, 題目要比褉俗
更大, 二者實在是不可二分的. 因為它是中國舞踏史最重要題材之一
, 資料很多. 我先在這兒打住吧. 若你一定要我指出那一門派最受用
, 先讀任半塘的書.

相忘方可相親

http://yijingsearcher.blogspot.ca/2015/01/blog-post_3.html

 相忘方可相親  容乃公

魚鳥在易經卦相是同類. 或曰魚鳥相親. 魚若想飛, 要先忘掉游水的本能, 而鳥
想游水, 要先忘掉飛行本能. 古琴曲有古琴曲《鷗鷺忘機》，一名《忘機》，宋
代劉志方所作。曲譜最早見於明代
朱權所編的《神奇秘譜》（1425 年刊行）。據《神奇秘譜》的解題介紹，該曲
取材於《列子黃帝篇》中《好鷗鳥者》的寓言，故事說：「海上之人有子歐鳥者
，每旦之海上，從鷗鳥游，鷗鳥之至者百住而不止。其父曰：『吾 - 聞鷗鳥皆
從汝游，汝取來，吾玩之。』這是另一種相忘. 其寓意更深.




    後來,海上之人因為開始有了心機,鷗鷺不再和他玩了.

忘字有很多解釋.這個忘,即是道家說的忘情.


    相忘方可相親, 故中國人親情取新字為意. 夫妻天天
相見, 如遇故人, 恍如隔世, 才見真情. 天天談親情, 甚至把兒女父母稱為親子
, 現代人真沒思想.


    所請忘情,辭典有三個解釋:

    1. 無喜怒哀樂之情。南朝宋劉義慶《世說新語‧傷逝》：「聖人忘情，最
       下不及情，情之所鐘，正在我輩。」唐杜甫《寫懷》詩之一：「全命甘
       留滯，忘情任榮辱。」明陳繼儒《讀書鏡》卷九：「宋儒雲，禪家有為
       絕欲之說者，欲之所以益熾也；道家有為忘情之說者，情之所以益蕩也
       。」

        2. 引申為感情上不受牽掛。清蒲松齡《聊齋誌異‧青鳳》：「生失望
           ，乃辭叟出，而心縈縈，不能忘情於青鳳也。」曹靖華《飛花集‧
           哪有閒情話年月》：「可是我們木刻家呵，怎能忘情於中國宣紙呢
           ？！」

        3. 不能控制自己的感情。宋羅燁《醉翁談錄‧靜女和通陳彥臣》：「
           二人忘情，不覺語言為母氏所聞，遂親捉獲了，因解官囚之。」《
           紅樓夢》第六六回：「湘蓮笑道：『原是我自己一時忘情，好歹別
           多心。』」王西彥《風雪》一：「他原來應該是一個沉默寡言的人
           ，但當他激動起來時，卻極容易忘情。」

       我最愛第三個解釋:一見愛心,想哭就哭,即是忘情


        所謂忘情, 不是說

        1. 大家相敬如 " 冰 ", 關係才能持續久遠, 如夫
        婦聚少離多, 婚姻才能長.. 也不是說

        2.現今家庭組合,是你前世的債主重聚,如果太多親密的交集,則生生世世
糾纏在一起,永遠不得超脫?

         這些都不是.


        現代人談親愛,都少了忘情.應該把以上三種解釋都包含在內.

 http://blog.xuite.net/kiddypark6/twblog/210695362#287113046

簡體字的硬道理

海外華人嘲笑簡體字要捉小辮子可說不勝枚舉:

  剛去大陸時,在飯館吃麵,看到菜單上將麵寫成面,一面吃麵,好像碗裡有個人
頭,一張臉正對著你,這個想像力讓我吃得很辛苦,因為從沒想過捉著一個人的臉
猛啃, 很不是味道. 後來吃到了山西的「刀削面」更是嚇人, 吃完看看自己臉少
了半邊了沒.

  有人寫了對聯:

上聯曰：「麵無麥、愛無心、單翅能飛」；
下聯曰：「餘不食、親不見、無門可開」。

  繁體字的衛道人士說臉面和麵條沒關係.這個面字被拿來代表食物有夠荒唐.
乃公本人用繁體字, 但不算是繁體衛道人士. 不過從民俗文化發生, 可能這個荒
唐的文字建設有時郤有些硬道理. 也就是說, 臉面的面字原來還真的可能就是用
來代表人們三餐都吃的麵. 也許想替簡體字辯解的人多用一點心在文化發生的過
程, 可以找到簡體字並不是當年西化人士盲目瞎搞出來的.

  中國文字發生數千年, 但是面字要比麵要早很多. 中國考古學家發現齊家坪
文化找到中國人在公元二千年前就開始吃小米麵條的証據,不過後來研究發現
較可能的是吃麵文化應該是從新疆西域文化傳入,至少麵這個字並沒出現在甲骨
文或金文,而是出現在漢朝.當時西域文化己大規模進入漢地.


   　　
麵條名稱除上述之水麵、煮餅、湯餅、水引、餺飥外，尚有唐代流行的冷淘、
溫淘等. 在＜唐會要．光錄寺＞中載有「宮廷中到冬天要造『湯餅』，夏天要做
『冷淘』」，就是將麵條煮熟後過冷水再吃的一種面，與北方人的「過水麵」相
同.

古時的中國人主食是小米.稻子在大禹治水時被引入北方，脫殼以後是大米，
但在北方古時候吃的並不多。

麥子當時也有，可能是從西方引進的，碾碎了就是白麵，夏商周人吃白麵也很少
。商周的人吃粟（包括稷）、稻、黍、麥、大豆、大麻六種作物，
就是古人常說的五穀。但是麵粉在商周己經有了.據《封神演義》說的,
姜太公在七十二歲出道前一路做生意都失敗，曾賣過麵粉.不過這只是想像,
因為根據考古,商周的人,包括孔子,可能只吃小米.麥子是當粒吃的.

中國的麥子也是五千年前從西部新疆、甘肅地區先有的。麥子從西向東傳播
，這個事實改變了很多人以為馬哥波羅將麵食傳到歐洲的錯誤觀念.
中國古代人吃的是小米.孔子教三千個學生,收學費,其中正式是以小米計.
周遊列國時吃的也是小米飯或粥.當時有麥粉,品質不佳,尚無法成為主食,或有
磨的麥粉,並不可能做成麵條.

麵這個字在漢朝以後才出現.唐宋時己有麵條.

宋朝時，麵條進入新的發展階段，已有「麵條」的名詞，形狀為長條，花樣多，
如素面、煎面、雞絲面、三鮮面
、銀絲冷淘、菜面等；

元代時「干（掛）麵條」問世了，在＜飲膳正要＞中載有
「春盤麵」、「山藥麵」、「羊皮麵」、「秀禿麻麵」等二十多種。明清時又有
更進一步的發展，如北京的「炸醬麵」、揚州的「裙帶麵」、福建的「八珍麵」
.

麵字在甲骨文和金文都沒出再出.本是會意字,是說麥屑末.因為很細,一下就看
不見, 因而取丏. 丏這個音是從免字引申出來的, 主指是壅蔽的樣子. 因為粉末
散開即不見了.

免字和人的臉面有關. 古人有在重要場合, 或重要的人臉面要遮蔽. 比如
士人貴族女人要有冠冕,戰士出征也有將臉面蓋住的習俗,即『蘭陵王代面』.
面字有不給人看的意思.

古時將士戴面具除了防止受傷,也有其他宗教的作用.蘭陵王是因為怕被敵人看
輕,所以出戰時戴面具,其原始可能是儀式時驅鬼的功用較多.十二地支中的
卯字,原指的是武士面上按的二片遮面的木板.初讀到卯字字原,我一直不解,因為
手拿木片如何去搬弄兵器?

我猜想最可能的是古人早會用豬腸做成的薄片套在臉上, 可見四川變臉早在二千
年前己流行了. 另一個用法和吃的麵有關. 因為在臉上貼一張塗彩的『面』皮,
取代木板做的面具, 是簡單又實際的做法. 易經
革上六，君子豹變，小人革面。或許可以解釋為將臉面改變的做法.面字應該
就是一種五穀類做來吃,或貼在臉面上的薄皮.

不論如何,麵字的本字就是面,面和免同意,即細不易見的東西.

總之,簡體字用面來代表日常吃的麵是有個硬道理存在.
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以下是乃公好友丁廣馨女史回應文字. 丁廣馨是青衣名票,中英文俱佳,華人少見.今蒙她青睞,賜文,
倍感光彩:

一首唐詩宋詞印成簡體字，如同吃過了水的病人菜，我就不要讀了。 其他諸如《國學概論》，《國史大綱》等， 印成簡體就好像在説別國的事。過去金朝有一種模仿漢文明的金體字 ，是半旯漢字，那是力求漢化，提高身價的策略。 近代漢人簡化文字所表現的實是漢文化的墮落。痛哉。

不過，事到如今，簡體字已經是生活中的事實，一時也扳不過來， 但是小學中，可以增加繁體字課程，給優資兒童一個基礎， 以便日後更進一步地汲取漢文化的精髓。 漢字的簡化猶如西方外語花體字的消逝， 我寫的花體字Steve Jobs, Calligraphy Lover 有 很多人看不懂，這比國人讀繁體字的能力還差， 美加有識之士也在忙於鼓吹花體字的復興，但這是他們的事。 咱們國內必須提倡繁體字，否則屈原，陶潛，杜甫，李商隱，李煜， 馮延巳，歐陽修，老蘇，辛棄疾， 乃至晚清文人的好處都無法咀嚼玩味，。。。。。。况可避免吾兄” 麵面交相映”的無奈。一笑。

吳宓「不死驚看漢字亡」------余英時
「不死驚看漢字亡」------血腥的「簡化字改革」

1957年，陳夢家發表《慎重一點「改革」漢字》，不贊成廢除繁體字實行簡化字
，以及實行漢字的拉丁化。僅僅是由於章伯鈞曾經贊同他的觀點，他便被定性為
「章羅聯盟反對文字改革的急先鋒」，劃為右派，受到無端的迫害。1966年文化
大革命爆發，陳夢家先生受到了連續的批判和鬥爭。為了抗議這種人格侮辱，陳
夢家於一九六六年九月三日自殺。

一九五七年五月二十日吳宓記道：

午飯時，接張天授剪寄(1)一九五七年五月十七日上海《文匯報》陳夢家撰《慎重
一點「改革」漢字》文，(2)一九五七年五月十七日上海《文匯報》專電《首都學
術界激烈爭論「漢字要不要改革」記》。即復函申謝。宓讀此剪報，始知宓一向
太過慎重，太為畏怯，愧對自己平生之志事矣。即致唐蘭、陳夢家一函，述感佩
之意。寫示「不死驚看漢字亡」一詩。

吳先生是誓死捍衛漢字的，陳夢家的文章和唐蘭的發言給他陡然增添了無限的勇
氣，竟寫信去支援。但八月十六日他在日記中說：

北京有陳夢家，以反對文字改革為其罪。按宓於五月二十日致唐蘭、陳夢家一函
，似因漿糊潮濕，郵票脫落，該函竟以「欠資無人收領」退回，宓倖免牽連矣。
然宓自愧不如夢家之因文字改革而得罪也。

吳先生因「郵票脫落」而倖免打成右派的可能，這種事實在太巧了。但他並不「
自幸」，而是「自愧」，這又是他殉道精神的充分體現。

(余英時《一滴淚》序言)
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清代朱駿聲《說文通訓定聲》論證了漢字的文(形)訓(義)聲(音)內部有非常完整
科學的規律和內在聯係。比如「戔」字本意「小，少」，而以「戔」字為基礎的
「淺」「盞」「箋」「棧」「濺」等一系列字的形相近，音相似，義相通。

簡化字把許多 形、音、義毫無關聯 的不同漢字強行合併成一個字。結果造成不
是我國文字的 "簡化"，反而是我國文字的 複雜 與 混亂化：

(例1)
裏：指"裏---外" / 裡：指"鄉里""故里""二里地"
------簡化字中強行合併成一個字：裡
(例2)
後：指"先後" / 後：指"皇后"
------簡化字中強行合併成一個字：後
(例3)
餘：指"剩餘" / 余：指"我"
------簡化字中強行合併成一個字：余
(例4)
隻：指"一隻雞" / 祗：指"祗有""祗能"
------簡化字中強行合併成一個字：只
(例5)
乾：指"乾燥""乾脆""乾著急" / 幹：指"幹活""幹練" / 干：指"天干""干涉""干
係""相干" / 榦：指"樹榦""軀榦"
------簡化字中強行合併成一個字：干
(例6)
葉：指"樹葉"，或指一個姓氏，如"葉挺" / 葉：指另一個姓氏，如"葉公好龍"的
"葉"字，正確讀音是sh□
------簡化字中強行合併成一個字：葉
(例7)
云：指"白雲""烏雲" / 云：指說話，如"子曰詩雲"
------簡化字中強行合併成一個字：雲
(例8)
徵：指"徵稅""徵求意見""旁徵博引""徵兆""特徵" / 征：指"征服""征討""征伐
"
------簡化字中強行合併成一個字：征
(例9)
蔔：指"蘿蔔" / 卜：指"占卜"
------簡化字中強行合併成一個字：卜
(例10)
發：指「發動」"先發制人" / 髮：指"頭髮"
------簡化字中強行合併成一個字：發
(例11)
鬱：指草木繁茂如"鬱鬱蔥蔥"，或情緒壓抑如"鬱鬱寡歡" / 郁：指香氣或文采，
如"香氣馥郁""文采鬱鬱"
------簡化字中強行合併成一個字：郁

按照這樣的路數「施氏嗜食獅，誓食十獅」索性簡化成「十十十十十，十十十十
」算了。

即使不說為了保存這個和梵文古波斯文古希臘文拉丁文同時而惟一傳承至今的成
功的文化奇跡，單就利於閱讀理解來說，這樣不顧漢字內在規律的「簡化」真的
讓閱讀更簡單了嗎?還是更費解費時費力了???
       
關於恢復使用繁體字的一點思考--- 羅寧
《簡化字總表》歸並字代替字研究

祭神和血食

血食是古人給祖先的最高敬意. 所以不信鬼神者，多被罵為不血於祖宗。
不過，顏師古說：「祭者尚血，故曰血食也。 」這是說後人拜鬼的方法要
凶,要見血才可以驅鬼. 但古時說的不血食多以用來比喻為祖宗社稷.

『血食』，就是血親子孫要承祀歷代直系祖. 先，不血食，就是無後
裔繼香煙，就是絕嗣. 了）。這如何了得！

古書每提王位常用血食比. 比如史記提到李斯和趙高對話:

斯曰：『吾聞晉易太子，三世不安；齊桓兄弟爭位，身死為戮； 紂殺親戚
，不聽諫者，國為丘墟，遂危社稷。 三者逆天，宗廟不血食，斯其猶人者
，安足為謀？』高曰：『君聽臣之計， 即長有封侯，人臣各守其職而已矣
，君其勿復言。 』高曰：『於聞聖人遷徙無常，就變而從時，見末而知本
，觀指而睹歸。 方今天下之權命懸於胡亥，高能得志焉，君何見之晚？』
斯曰：『吾聞晉易太子，三世不安；齊桓兄弟爭位，身死為戮； 紂殺親戚
，不聽諫者，國為丘墟，遂危社稷。 三者逆天，宗廟不血食，斯其猶人者
，安足為謀？』


明太祖曾在＜甘露論＞和＜鬼神有無論＞－說到不血食他對不信鬼的臣子
說: 「卿云無鬼神，將無畏於天地，不血食於祖宗，是何人哉？

民間的鬼 (唐太宗發明的玩意 ) 和人一樣封官，也吃素吃葷。但是這不等
于血食。 野鬼是不得血食的。所以民間之鬼神傳說讓鬼喝孟婆湯, 郤少給
鬼吃肉。


我們說的血食要分成常人吃的肉和祭祖的肉.  我想梁武帝說的也包括社稷
之事.

道教的抱朴子曰要人吃金丹。順便罵那些山上小鬼說:

「凡小山皆無正神為主， 多是木石之精，千歲老物，血食之鬼，此輩皆邪
，不念為人作福，但能作禍，」這是修身者之言,無關鬼魅的福祉。

不過神氣一點的鬼仍可以討到血食. 灌口二郎廟， 當初是李冰因開離堆有
功，立廟。 今來現許多靈怪，乃是他第二兒子出來。初間封為王，後來徽
宗好道，謂他是甚麼真君，遂改封為真君。 向張魏公用兵禱於其廟，夜夢
神語云：『我向來封為王，有血食之奉，故威褔用得行。 今號為「真君」
，雖尊，凡祭我以素食，無血食之養，故無威褔之靈。 今須復我封為王，
當有威靈。』以後二郎神廟人戶賽祭，殺數萬來頭羊，廟前積骨如山。

我一直相信古代中國人和乃公在下一樣並不很相信鬼。 商周的人 vq 高，
所以說的和信的是二回事。他們並沒太強的鬼神信仰. 基本上中國人原也
沒有宗教信仰，古人也不太信鬼。所以易經說鬼是可以載一車子，你說載
到那，是載去吃掉的(人吃鬼,即冬歸之典故）不過祭祖，拜山水是為了避
邪。 鬼這玩意是佛教來中土後才變得青面獠牙. 所以到底鬼吃不吃肉，你
說這問題還得問，問了，目蓮的故事如何來演。