關于論語說的無友不如己

關于論語說的無友不如己  容乃公  本文被新浪博客查禁

讀書方法, 即解釋學. 在西洋文化, 解釋學從古即有. 學生為了意思而開發了詮釋學各種各樣不同的系統。因為哲學詮釋學為各種解釋性項目提供理論依託，所以它可以被視為聖經詮
釋學的發展。哲學詮釋學在某種程度上對當代聖經詮釋「 Hermeneutics 」源自於希臘語（ ? ρμ? νευω），意思是「瞭解」。這是從希臘神赫耳墨斯（Hermes）的名字得來。
相傳他是宙斯的信使, 經常用詞所對應的事物來告訴人們詞的意義。

解釋學接近於文本分析法，影響了翻譯研究學科，使得闡釋主義翻譯理論創立。

主要派別有:

1. 海德格爾: 認為理解是主觀的，且理解本身具有歷史性，取決於觀者先前的理解，有所謂的「前結構」，因此理解要以「前理解」和「前結構」為前提。迦達默爾進一步提出了理
   解的「歷史性」、「視界融合」、「效果歷史」等概念。
2.視界融合（Horizontaler-Schmelzung）：理解的過程是在文本的作者原初視界和解釋者現有視界的交織融合，達到一種既包容，又超出文本與讀者原有視野的新的視界，造成了一
  個理解有賴於前理解，前理解又有賴於理解的循環，這就是所謂「解釋學的循環」（ der hermeneutische Kreis）。

3, 正當的解釋學應當在理解中顯示歷史的真實，歷史不是純然客觀的事件，也不是純然主觀的意識，而是歷史的真實和歷史的理解，二者間的相互作用，因此歷史總是含著意識，不
是客觀的。

4. 強調藝術真理的本體論地位，審美理解就是對藝術真理的理解. 這是說藝術, 而不光是文字.



5. 即上下文本為跟據的解釋學, 最接近於文本分析法，影響了翻譯研究學科，使得闡釋主義翻譯理論創立. 上下文本的意思是, 把這作者在某一文章中, 用過的字全找出來, 從而看
   他如何處理這個字, 這算是公道也不會栽贓. 甚至進者, 把他一生如何用這個字拿來對照, 看他這字字義最大和最小的範圍. 我說這是從 textual, 到 contextual. 當然拿這工年
   , 是用來讀經典的.

那麼,孔子在經典中說到友這個字是如何看待呢?

論語提到友這個字,有十五六處

   8. 子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚
改。」
  21. 或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書云：『孝乎惟孝、友于兄弟，
施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」
  26. 子游曰：「事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。」
  25. 子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左
丘明恥之，丘亦恥之。」
  26. 顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與
朋友共。敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之
志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
   5. 曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔
者吾友嘗從事於斯矣。」
  24. 子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」
  15. 朋友死，無所歸。曰：「於我殯。」朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
  23. 子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。」
  24. 曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
  28. 子路問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「切切、偲偲、怡怡如也，可
謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。」
  10. 子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之
賢者，友其士之仁者。」
   4. 孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，
友善柔，友便佞，損矣。」
   5. 孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益
矣。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。」
  15. 子游曰：「吾友張也，為難能也。然而未仁。」
   4. 曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習
乎？」
   7. 子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋；友交言而有
信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」

從上列(textual reading)論語說到友,應該是指朋友,而無友不如己者,說的是道德.

論語說到友,是世俗的朋友,這應該不錯.論語未必全是孔子的話,他的學生
做筆記的,未必可以聽到他老人家弦外之音.
至于孔子說友不如己者,依該段前後,都在說道德,也就是說,不要和品性不己的人,
這個解釋是被明清朝庭給讀書人定于一尊的朱熹說的,朱熹說的算數.其實從宋朝以降,
解經派別數以千計,但朱子學說仍是最被提倡的.

朱熹在《四書章句集注》對「無友不如己者」有專門的註釋。
其辭曰：「無，通毋，禁止辭也。友所以輔仁，不如己，則無益而有損。」
他明白說,友所以輔仁.即可以促進做人的德行.
乃公以為,孔子的思想,最高定位是易經,那是古今注釋孔學的基本.易經中,孔子放
了他自忌的東西,即一翼.尤以易繫辭.
　繫辭上八曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
　朱子曰一與二，三與四，五與六，七與八，各以奇耦相得。
孔子又說, 五位相得而各有合, 可見朋友指相合的人們.
章曰天數五，地數五，五位相得而各有合。　

      甲乾  乙坤　皆得合木　天地定位也
      丙艮  丁兌　相得合火　山澤通氣也
      戊坎  己離　相得合土　水火相逮也
      庚震  辛巽　相得合金　雷風相薄也
      天壬  地癸　相得合水　言陰陽相薄而戰于乾
孔子以天地河圖洛書說數.以四九為友,一六共宗, 三八為朋,二七同道.
朋,友,共宗,同道,在天地之間,成為相處之道,即同氣相生.即生氣.

生氣即震木乾變上一爻河圖生成數: 四九為友一六共宗三八為朋二七同道. 而在洛書中, 四
九,一六,三八,二七,是因為相鄰而又相生,才可以友好,友好,先天條件是互通生氣.
照孔子深一層想法. 朋友也不能任意即可找到. 一個人得要先修好自己人品, 才可以有資格
去和別人交上有好德行的朋友.這點,不能光看論語如何說.