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Beethoven Piano Concerto No 1 Second Movement by Tony Wang and Hsu Chinghwa
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2015年11月28在台北永康街樹院子演講:從陽關三疊談到易經的樹院子 part 1
陽關三疊古琴曲乃公自彈自唱 part2
陽關三疊古琴曲；乃公自彈自唱片段錄音 part3
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摩羯入命的蘇東坡

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 摩羯入命的蘇東坡  容乃公

蘇東坡一生多坎坷,和好友馬夢得惺惺相惜,視為同命.

夢得，字正卿。杞縣人。，因生性耿直，不擅交際，「學生既不喜，博士亦忌之」。與蘇軾友好。曾官黃州通判。蘇軾貶黃州時，於城東山坡購得荒地並贈與蘇軾安頓，蘇軾更因此地而為自己取號「東坡居士」。

東坡將平生譭譽交加歸於自己命宮屬摩羯宮，與韓愈同病相憐。曾說馬夢得與僕同歲月生，少僕八日，是歲生者，無富貴人，而僕與夢得為窮之冠，即吾二人而觀之，當推夢得為首。（《東坡志林‧命分》）他說他與朋友馬夢得同年同月生，那時候生的人命都不好. 蘇軾生在（1037 年 1 月 8 日 )八字癸水生在丑月, 是水命. 他和夢得同年同月, 未必同命, 夢得可以送給他一塊地, 讓他一生可以東坡. 命或相同, 但因為一個動作, 夢得硬是有能力成為他貴人, 送了蘇軾一個東坡. 顯然, 蘇軾說夢得命不好, 是不知命之尤也. 其實他若有點風水觀念, 東坡是敗土, 沒法當靠山.


大概很多人會認為，星座是西洋文明催生出的產物，用到中國人身上是不準確的然而，十二星座不完全是舶來品，它在 6 世紀也就是隋朝的時候就伴隨佛經一起傳入了中國.

韓愈《三星行》詩裡的首句: 他也是摩羯座。「我生之辰，月宿南鬥。牛奮其角，箕張其口蘇軾把自己的星命和韓愈對比一番，發現也與摩羯宮有淵源：退之詩云：我生之辰，月宿直鬥。乃知退之磨蠍為身宮，而僕乃以磨蠍為命，平生多得謗譽，殆是同病也。（《東坡志林‧命分》）出生時月在摩羯則韓愈以之為身宮而蘇軾以之為命宮。據《東坡紀年錄》，蘇軾生於景祐三年十二月十九日眉山當地卯時（公元 1037 年 1 月 8 日北京時間 6-8 點，眉山比北京晚一個時區）

磨蠍是蘇東坡從印度傳入流行用語.最早是宿曜經一書.


宿曜經全名『文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經』，有上下兩卷，是西元 759 年中國唐代四大譯經家之一密教高僧不空所譯。

(宿曜經實際上是唐時期印度占星術的入門書籍，主要內容是根據七曜、二十七宿和十二宮等星體的運行位置解讀吉凶以及方法說明。但是不空所譯出處不詳，恐怕是不空自己對印度占星術的知識加上弟子史瑤和楊景風的口述筆記的思想作品。一種說法是，宿曜經下卷是史瑤的初譯本，上卷是楊景風的改
定修注版。而下卷才是更接近於原印度占星術的內容。日本平安時期的空海和尚把宿曜經的曜日引入日本。日本在此基礎上發展出了宿曜道和宿曜占星術。)

八字算命是唐朝李虛中發明, 由五代徐子平建立, 在宋朝己經流行民間. 東京夢華錄記載當時五星星命, 和子平八子的算命館己並列齊陳于巿中. 若蘇東坡也上街算過命,
他一定己被告知他是磨蠍為命宮, 而韓退之磨蠍為身宮. 身宮和命宮有點不同.

身命宮在各種算命法都有.

比如，相傳為五代方士陳摶（872年—989年）觀星所創紫微斗數。
用陰曆之出生年月日和時辰來排個人命盤，進而窺探吉凶；命盤形式，分十二宮垣，以干支為經緯，星宿羅布，將中天諸星、北斗諸星、南斗諸星、神煞等諸星列置其中；
與西洋占星學有所不同，而是透過命宮之納音五行數先推算出紫微星位. 可能有印度的占星影響, 但郤是中土文化.
而子平八字基是上是以太陽曆推,但也用命宮身宮,和紫微斗數有相同之處,是綜合藝術.
(很多人到今天仍以為八字算命是用陰曆推,其實很離譜).

中國中古讀書人泰半都通曆算. 到了明朝, 寫三命通學的萬民英, 和清初大學士陳素庵寫命理約言, 都是朝廷大員. 蘇東坡對自己一生遭遇對照命理, 沒離開這個傳統.

乃公推蘇軾生辰八字乙卯時, 癸亥日, 辛丑月丙子年, 八字地支亥子丑水方, 稱為北方一氣. 丙子癸亥水向東流, 故才氣汗漫, 而澄清. 子卯相刑, 晚年多鞎. 日元癸亥,
納音為大海之水. 天干丙火, 五色麗天, 是水火相濟. 八字無土, 土為水之官, 水見木克土, 一生不利官場, 不光王安石, 新法舊法二派都對他有惡言.

磨蠍為命, 未必全會得謗, 只因為東坡生在乙卯, 以木克土, 所以有清譽, 而一路遭人損毀, 不利妻緣. 克了二個妻室, 連自己從十二歲一路養成的羅利朝雲也只活到三十.
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記張大千大風堂門人胡若思

記張大千大風堂門人胡若思

https://kknews.cc/culture/oglepyo.html
張大千：天下第一造假高手，偽畫比真跡好



2011夏,胡若思的兒子胡月先生專誠駕臨寒舍,並參看乃公收藏之古琴.胡若思最近的古琴拍賣在大陸造成一陣熱潮,預料胡若思的畫作從此雲開見日.過去因為各種原因,胡若思的畫作並沒有得到應有的青睞,現在他名氣在收藏界打開,方興未艾也.

胡月在談話中提到過去開畫展賣假造張大千畫的事,其實有一段世人不知的底細.當時張家賣畫純是為了幫張大千還債.不過生為張大千生平頭一個弟子,胡若思一直對這事不置一辭,也不願辯說.但是歷史終將歸還本事的真相.

當年張大千與胡若思共同完成的仿做,這段故事經央視鑑古節目己傳揚天下,張大千的大風堂是十多歲的胡若思共謀的成品.所以做為胡若思可算是大風堂正式的傳人.


張大千做假畫一直有傳聞, 其實他本人一點都不忌諱. 中國傳統藝術強調模仿, 對創作有另種現代人無法理解的想法.這個傳統,在各種藝術都有,而繪畫尤其被尊重.張大千做假畫在陳定山春申舊聞曾有談過.「春申舊聞」前年在台灣重新出版，可惜內容刪了不少。尤其是原版裡面講張大千兄弟
做假畫賺人的部分，遍尋不著。想來也是當然。賣畫的買畫的都希望船過水無痕。只有兩岸猿聲。


李秋君，名祖雲，別署歐湘館主，比大千小四個月，是寧波名門望族，大千在上海的日子多半客居李府，兩人的相識相結，據陳定山在其〈春申舊聞〉中記載：「秋君才高目廣，……
雲畫亦兼竊大千之餘緒。一日，為秋君獲其原稿，始知天壤間，唐雲外尚有張大千。」而李秋君本為吳杏芬高足，山水仕女兼擅，張、李二人同為畫人，且性情契合，於是一拍即合。

胡若思 麟堂秋宴圖 
琴未央-匡時拍賣之勰一齋長物-胡若思藏古琴專場 (十張琴圖) 

絕唱

絕唱    容乃公

1.《錦灰堆》古物絕唱

「京城第一玩家」王世襄先生將他多年「玩物」的文字編輯成書，取了個生僻的書名《錦灰堆》，令人費解。好在他自己有解釋，該書《自序》說：「元錢舜舉作小橫捲，畫名『錦灰堆』，所圖乃螯鈐、蝦尾、雞翎、蚌殼、筍籜
、蓮房等物，皆食余剝剩，無用當棄者。竊念歷年拙作，瑣屑蕪雜，與之差似，因以《錦灰堆》名吾集。」原來，書名借用了畫名。既然宋末元初的畫家錢選（字舜舉）將螯鈐蝦尾這些雜七雜八的棄物描繪出來，堆砌成一幅畫，
可以叫做「錦灰堆」，那麼，王先生將談古舊傢具、漆器、竹刻、書畫以及飲食、養鴿、放鷹等風習的「瑣屑蕪雜」文字編為文集，自然可以以彼例此，借「錦灰堆」作為謙詞，命名他的書。


　「錦灰堆」起於元代，盛於清末，上世紀三四十年代達到鼎盛。當時，上海藝界專門印發「錦灰堆」作品一度登上各大公司書畫部，藏者可以選購。解放後，「錦灰堆」由於遊戲味太重而漸受冷落，日趨萎縮，終成絕唱，走到
了歷史的終點。絕唱一辭, 何人先用, 不可考.

這個辭應和唐朝以後音樂詩詞流行有關.

2.《南唐浣溪沙》 詩詞絕唱

千百年來唯一一個被國號命名的詞牌，一首經典之作成為絕唱！


說起來還是《浣溪沙》這個詞牌鶴立雞群，不僅是兩宋填詞最多的一個詞牌也是中國歷史上填詞數量最多的。更為有趣的是，《浣溪沙》還衍生出另外一個特殊詞牌，特殊到被後世詞家以一個國家的國號冠名。


南唐‧李璟

菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間。還與韶光共憔悴，不堪看。

細雨夢迴雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠何限恨，倚闌干。

這首《攤破浣溪沙》是李璟詞集中的壓卷之作，堪稱千古絕唱，想必大家也都很熟悉。詞以西風殘荷寫起，愁起綠波、韶光憔悴，極盡秋景之不堪。下闋引出思婦懷人之情，夢迴雞塞、倚欄泣淚，儘是淒涼秋思！句句意興清幽，
沉之至，郁之至，悽然欲絕！

也正因李璟這首《攤破浣溪沙》太過有名，後世詞家甚至將「攤破浣溪沙」稱為「南唐浣溪沙」，久而久之，《南唐浣溪沙》就成為這個詞牌的別稱。也成為了古今獨此一例的最牛詞牌！

3.崔融惡詩絕唱


　指從來少有的絕妙佳作。也就是空前絕後. 《舊唐書‧外篇列傳罵武則天面首張易之, 張宗昌兄弟其惡行堪稱 < 千古絕唱 >

每因宴集，則令潮戲公卿以為笑樂。若內殿曲宴，則二張諸武侍坐，樗蒲笑謔，賜與無算。時諛佞者奏雲，昌宗是王子晉後身。乃令被羽衣、吹簫、乘木鶴、奏樂於庭，如子晉乘坐。辭人皆賦詩以美之，崔融為其絕唱。其句有：
「昔遇浮丘伯，今同丁令威。中郎才貌是，藏史姓名非」。

崔融為何寫詩給千古大鮮肉歌頌,無法令年理解.在：《和梁王眾傳張光祿是王子晉後身》

《文苑英華》卷二二七。崔融是高宗至武後間有名的詩人

梁王是武三思，武後異母兄武元慶之子，與武後親緣既近，在武氏諸人中能力亦稍好。照理三思應得到武後信任，但他也忌諱武後親近的幾位小鮮肉，先是薛懷義，後是張昌宗、張易之兄弟。

三思作《眾傳張光祿是王子晉後身》，眾人追和，據說崔融這篇做得最好。後來武三思的原唱和眾人和作都沒有存下來，存下來的只有崔融這篇。文詞華麗，用典精美. 這篇被稱為拍馬詩 < 千古絕唱 >

「絕唱典出明‧李贄《與汪鼎甫書》：「所謂水中鹽味，可取不可得，是為千古絕唱，當與
古文遠垂不朽者也。」顯然絕唱的用法和唱歌己沒太關係.

就是絕無僅有的意思，極少。指從來少有的絕妙佳作。


4.『茶龜』對『酒鱉』

清‧采蘅子《蟲鳴漫錄》卷二：「『茶龜』對『酒鱉』，真千古絕唱也。一物而兼三名，原不為奇，最難得都是疊韻。古人命名之巧，無出其右，這可算得了。

茶對酒,龜對鱉，二者皆押同韻,是為<千古絕唱>

茶龜是茶寵的一種，「茶寵」顧名思義就是茶水滋養的寵物，多是用紫砂或澄泥燒制的陶質工藝品，喝茶時用茶蘸茶湯塗抹或剩茶水直接淋漓，年長日久，茶寵就會溫潤可人，茶香四溢。酒鱉，古酒器名，革制。

宋‧林洪《山家清事‧酒具》：「舊有扁提，猶今酒鱉；長可尺五而匾，容斗餘；上竅出入，
猶小錢大，長可五分，用塞；設兩環帶，以革唯漆為之。」

唱字古為倡, 很多文字學家以為和唱歌, 歌伎有關. 乃公以為昌是日月合體, 本來是易經的同意語. 或許古時為喝酒的容器也說不定. 甲骨文的紙張就是龜鱉, 絕唱原始意意.

筆記小說大觀

筆記小說大觀

□ 闕名 輯   上海進歩書局 石印本  252册
 第三輯闕 

京大人文研 本館 松本文庫 松本-1712

 第一輯

諧鐸十二卷 淸 沈起鳳 撰
觚賸八卷 續編四卷 淸 鈕琇 撰
螢窗異草初編四卷 二編四卷 三編四卷 淸 長白浩歌子 撰
子不語二十四卷 續十卷 淸 袁枚 撰
庸閒齋筆記十二卷 淸 陳其元 撰
金壼七墨 淸 黃鈞宰 撰
夜譚隨錄四卷 淸 閑齋氏 撰
夜雨秋燈錄四卷 續集四卷 三集四卷 淸 宣鼎 撰
三異筆談四卷 淸 許仲元 撰
埋憂集十卷 續集二卷 淸 朱翔淸 撰
墨餘錄四卷 淸 毛祥麟 撰
閱微草堂筆記二十四卷 淸 紀昀 撰
耳食錄五卷 淸 樂鈞 撰
庸盦筆記六卷 淸 薛福成 撰
壼天錄三卷 淸 百一居士 撰
兩般秋雨盦隨筆八卷 淸 梁紹壬 撰

 第二輯

湧幢小品三十二卷 明 朱國禛 撰
舌華錄九卷 明 曹臣 撰
虞初新志二十卷 淸 張潮 撰
虞書續志十二卷 淸 鄭澍若 輯
堅瓠集六十六卷 淸 褚人穫 撰
笑笑錄六卷 淸 獨逸窩退士 撰
漫遊紀略四卷 卽瓠園集 淸 王澐 撰
蟲鳴漫錄二卷 淸 采蘅子 撰
淞南夢影錄四卷 淸 黃協塤 撰
聞見異辭二卷 淸 許秋垞 撰
此中人語六卷 淸 程麟 撰
鷗陂漁話六卷 淸 葉廷琯 撰
吹網錄六卷 淸 葉廷琯 撰

 第四輯

淸嘉錄十二卷 淸 顧祿 撰
春在堂隨筆十卷 坿小浮梅閒話一卷 淸 俞樾 撰
香祖筆記十二卷 淸 王士禛 撰
淸波雜志十二卷 別志三卷 宋 周煇 撰
澠水燕談錄十卷 宋 王闢之 撰
甲申雜記一卷 宋 王鞏 撰
蘆浦筆記十卷 宋 劉昌詩 撰
武林舊事十卷 宋 周密 撰
洛陽搢紳舊聞記五卷 宋 張齊賢 撰
志雅堂雜鈔二卷 宋 周密 撰
玉壼淸話十卷 宋 釋文瑩 撰
雲溪友議十二卷 唐 范攄 撰
五總志一卷 宋 吳坰 撰
夢粱錄二十卷 宋 吳自牧 撰
猗覺寮雜記二卷 宋 朱翌 撰
游宦紀聞十卷 宋 張世南 撰
涉史隨筆一卷 宋 葛洪 撰
隨手雜錄一卷 宋 王鞏 撰
續夷堅志四卷 金 元好問 撰
入蜀記六卷 宋 陸游 撰
吹劒錄外集一卷 宋 俞文豹 撰
嶺外代答十卷 宋 周去非 撰
硯北雜志二卷 元 陸友 撰
北軒筆記一卷 元 陳世隆 撰
庶齋老學叢譚四卷 元 盛如梓 撰
昨非庵日纂二十卷 明 鄭瑄 撰
韻石齋筆談二卷 明 姜紹書 撰
海嶽志林一卷 明 毛晉 輯
蜀難敍略一卷 淸 沈荀蔚 撰
粤行紀事三卷 淸 瞿昌文 撰
臺灣外記三十卷 淸 江日昇 撰
明齋小識十二卷 淸 諸聯 撰
南省公餘錄八卷 淸 梁章鉅 撰
退庵隨筆二十二卷 坿自訂年譜一卷 淸 梁章鉅 撰
咫聞錄十二卷 淸 慵訥居士 撰
重論文齋筆錄十二卷 淸 王端履 撰
香飲樓賓談二卷 淸 陸長春 撰
郎潛紀聞十四卷 淸 陳康祺 撰
燕下郷睉錄十六卷 淸 陳康祺 撰

 第五輯

墨客揮犀十卷 宋 彭乘 撰
靑箱雜記十卷 宋 吳處厚 撰
大唐新語十三卷 唐 劉肅 撰
睽車志六卷 宋 郭彖 撰
松窗百說一卷 宋 李季可 撰
南窗紀談一卷 宋 闕名 撰
西溪叢語二卷 宋 姚寛 撰
墨莊漫錄十卷 宋 張邦基 撰
廣卓異記二十卷 宋 樂史 撰
厚德錄四卷 宋 李元綱 撰
朝野類要五卷 宋 趙升 撰
過庭錄一卷 宋 范公稱 撰
鶴林玉露十六卷 補遺一卷 宋 羅大經 撰
東坡志林十二卷 宋 蘇軾 撰
嬾眞子五卷 宋 馬永卿 撰
容齋隨筆十六卷 續筆十六卷 三筆十六卷 四筆十六卷 五筆十卷 宋 洪邁 撰
歸潛志十四卷 金 劉祁 撰
碧血錄二卷 附錄一卷 明 黃煜 輯
北行日譜一卷 附書一卷 明 朱祖文 撰
石渠隨筆八卷 淸 阮元 撰
畫禪室隨筆四卷 明 董其昌 撰
勝飲編十八卷 淸 郎廷極 撰
天香閣隨筆二卷 集一卷 明 李介 撰
潞水客談一卷 明 徐貞明 撰
責備餘談二卷 附錄一卷 明 方鵬 撰
志異續編四卷 淸 靑城子 撰
東城雜記二卷 淸 厲鶚 撰
客窗閒話初集四卷 續集四卷 淸 吳薌厈 撰
南皋筆記四卷 淸 楊鳳徽 撰
蒿菴閒話二卷 淸 張爾岐 撰
宋豔十二卷 淸 徐士鑾 撰
煕朝新話十六卷 淸 徐錫麟 同撰 淸 錢泳 同撰
北東園筆錄初編六卷 續編六卷 三編六卷 四編六卷 淸 梁恭辰 撰

紅樓螃蟹(2) 紅樓夢的大螃蟹

紅樓螃蟹(2) 紅樓夢的大螃蟹  容乃公

紅樓夢被稱為一部百科全書式的文學作品,每一回都有一種近乎很專業的文化項目和故事混在一起.乃公曾說過,曹公的專業素養未必可以經得起專家的考驗,不過他的雜學乃在不般讀書人之下,他著《廢藝齋集稿》,第二冊題為《南鷂北鳶考工志》講述的是我國南北方風箏的製作工藝。書中對各種風箏的扎制、彩繪均附圖說明，各種技巧方法

在七十回,他依例專講風箏.這是一個民俗活動,接在黛玉結社之後,其實每每都是史筆,除了預言幾個人命運,也暗諷他們個性--在處理風箏這事,他寫了命運,造化,和個性是同一回事.

《紅樓夢》第七十回後半部分集中描寫了寶玉和一眾姊妹放風箏的場景。彼時眾人重新起社填詞，正熱鬧間，有人發現一個大蝴蝶風箏掛在竹梢上，這一場意外倒引起大家放風箏的興致來，於是大蝴蝶風箏、美人風箏、軟翅子大風凰風箏、大魚風箏、大螃蟹風箏、大紅蝙蝠風箏、七個大雁風箏紛紛粉墨登場。



書中所述，真正放風箏的其實就是5個人，分別是：林黛玉、賈寶玉、賈探春、薛寶釵、薛寶琴。但另一一個沒出現的,是賈環.

林黛玉拿的是無名的風箏,似乎說她事事名目不清.

黛玉也參與了此次放風箏的活動，只見她用手帕墊著手,頓了一頓,「接過子來」，由於風緊力大,「隨著風箏的勢將子一鬆」,隨後「只聽一陣豁刺刺響,登時子線盡」。黛玉不忍將風箏放走，李紈卻說，放風箏有叫做放晦氣，勸她更該多放些,把「這病根兒都帶了去就好了"。之後紫鵑便用了一把西洋小銀剪子,「齊子根下寸絲不留,咯登一聲鉸斷」，「那風箏
飄飄搖搖,只管往後退了去,一時只有雞蛋大小,展眼只剩了一點黑星,再展眼便不見了。」

她氣急敗壞,最後和寶玉一樣,把這個快樂的民俗見景而生悲--因為他們都在風箏上看到自己.最後是由別人去剪開的.


寶玉的風箏很多，先是提到了賴大娘所送，被晴雯放走的大魚風箏，而後是給賈環的螃蟹風箏，再次是林大娘送的美人風箏等。這裡寶玉放的是美人風箏，然而在一片歡聲笑語中，卻惟有寶玉的美人風箏放不起來，自己在那裡搗鼓半天，只起房高便落了下來。寶玉急得頭上都出汗了，然也沒有什麼作用，只能恨恨地指著風箏嚷嚷道：「"若不是個美人,我一頓腳跺
個稀爛。"


曹雪芹對於探春的風箏描寫尤為細緻，況且在第五回寫探春的判詞時，他便提到了風箏，當時探春命運的象徵，說「後面又畫著兩人放風箏，一片大海，一隻大船，船中有一女子掩面泣涕之狀」，

探春的風箏是個軟翅大鳳凰風箏，書中寫到探春正要剪自己的鳳凰風箏時，恰看見天上也有一個鳳凰，卻「不知是誰家的」，最後那個鳳凰漸逼近來，兩個絞在了一處。雙方不可開交之時，又來了一個門扇大的玲瓏喜字帶響鞭，「在半天如鐘鳴一般，也逼近來」，與這兩個鳳凰絞在一處
，互相拉扯間，誰知線都斷了，那三個風箏飄飄搖搖都去了。

    丫頭們聽見放風箏巴不得一聲兒七手八腳都忙著拏出來也有美人兒的也有沙雁兒的丫頭們搬高橙綑剪子股兒一面撥起矍子來寶釵等都立在院門前命丫頭們在院外敞地下放去寶琴笑道「你這個不好看不如三姐姐的那一個軟翅子大鳳凰好箏」寶釵回頭向翠墨笑道「你去把你們的拏來也放放」

    寶玉又興頭起來也打發個小丫頭子家去說「把昨兒賴大娘送的那個大魚取來」小丫頭子去了半天空手回來笑道「晴姑娘昨兒放走了」寶玉道「我還沒放一遭呢」探春笑道「橫豎是給你放晦氣罷了」寶玉道「也罷把大螃蟹拏來」丫頭去了同了幾個人扛了一個美人並矍子來回說「襲姑娘說昨兒把螃蟹給了三爺了這一個是林大娘才送來的放這一個罷」寶玉細看了一回只見這美人做的十分精緻心中歡喜便叫「放起來」

薛寶琴命中帶福.

寶釵放了七個大雁,是說她以後分飛.

    此時探春的也取了來了丫頭子們在那山坡上已放起來寶琴叫丫頭放起一個大紅蝙蝠來寶釵也放起過一連七個大雁來獨有寶玉的美人兒再放不起來寶玉說丫頭們不會放自己放了半天只起房高就落下來急得頭上的汗都出來了眾人又笑他他便恨的摔在地下指著風箏說道「要不是個美人兒我一頓腳跺個稀爛」黛玉笑道「那是頂線不好拏去叫人換好了就好放了再取一個來放罷」

黛玉脫線的風箏:

    寶玉等大家都仰面看天上這幾個風箏都起在半空中一時風緊眾丫環用絹子墊著這只斷線風箏飄飄搖搖的姿態可不是像極了黛玉的身世嗎？她自喪母之後就離家投奔外祖母，之後父親病逝，這一生都猶如一隻斷線的風箏。然而幸得在茫茫人海只見能夠遇上寶玉這樣一個人兒作陪，當紫鵑剪斷黛玉的風箏放晦氣時，寶玉歎道：「可惜不知落到哪裡去了。
若落在有人煙處，被小孩得了還好，若落在荒郊無人煙處，我替他寂寞。想起來把我這個放去，教他兩個作個伴兒罷。」

《紅樓夢》中有這樣一段描寫：林黛玉不妨將製作精巧的風箏放掉。李紉勸她：「放風箏圖的就是這一樂，所以叫放晦氣，你該多放些，把病根兒帶去就好了。」而當紫鵑要去拾斷了線的無主風箏時，探春又勸阻：「拾人走了的，也不嫌個忌諱?」

可見古時放風箏是人們消災祛難的手段，不能去拾別人的風箏，以免沾上別人的晦氣。也有人在放風箏時，把所有的煩惱寫在紙上，讓它隨風箏飛上藍天，認為一切煩惱都會隨風而去
。

探春的風箏己被曹公先寫在前, 而黛玉寶玉的風箏是不知去向了.反正他兩個人都不信這個邪.作者在這兒放了一個輕描淡寫的重筆,讓襲人前一天將寶玉要的螃蟹給了賈環.

若看官用心讀,賈環和趙姨娘惡形惡狀全寫在後四十回.可見續書人不但和曹雪芹心意相通,而且也勾住了曹公在七十回放的伏筆---他要我們注意一個紅樓夢最橫行霸道的螃蟹--賈環.

談梅派正傳京劇奇葩羅妙蓮陳定山的緣份

談梅派正傳京劇奇葩羅妙蓮和陳定山的緣份

乃公因為有一點本事,略知一點相學,一生見過不少名人.剛才網上有人傳來春申舊聞作者陳定山,讓我想到一段往事,陳定山是上海名人,和寫古春風樓瑣記的高拜石是大陸來台文章特別精彩的名士,二人都可以算是老新聞界的文化人.說起文化人,或文人的修養,其深度不是現在在台灣媒體混飯吃的人可以想像的.為了這事,我要說一個人.

我多年前, 有一個機會認識一位台灣羅東女士, 主要是她向我問八字. 我一向不會公開談人家八字,偶而人走了會略略談一下. 但這一生, 因為有一點本事, 見過無數名人, 比如紅線女,有一年她來溫哥華見我, 我也和她談過八字.跟她對照書中寫的虛實. 她因為年輕即有大名氣, 所以民國二十年代,己經名列名家命譜. 京劇界名人比較特別的, 是另一位台灣人,就是羅妙蓮.

羅妙蓮和我說起她傳奇的生平,就是一出生,她父親的金礦開挖出黃金.另一 件是她的台灣口音,到底能不能唱好京戲.

關于她的事,可能目前唯有台灣左派作家陳映真辦的人間雜誌專欄報導有詳細報導(1989年4月號,人間藝人羅妙蓮).羅妙蓮跟我說過她和梅派青衣祭酒徐露二人曾經在小時,都得過陳定山指導.陳定山要她不必怕台灣口音,因為上海人可以唱,台灣人也可以.她參加1988年第一屆兩岸京劇演唱會時,曾因為她的台灣口音把接機的人嚇到了.這也成為一段京劇界雅聞.

徐露讀小學時,因為在女師附小的國劇課外輔導啟蒙過.這個課外活動沒想到後來陪養了中國近代京劇的青衣祭酒.乃公女兒小學也因為參加了女師附小的京劇班,跟胡琴師賀啟黔,青衣李中方老師學過.算是徐露的小師妹.

羅妙蓮生在丑年未月,八字丑未沖,喉嚨曾開過刀,一個在聲音方面有天份的人,也會有發氣相關的病.孟小冬一生氣管病,是肺大出血而死的.

紅樓夢的兩支螯

紅樓螃蟹     容乃公

1.紅樓夢的兩支螯

螃蟹詠. 這是林姑娘入大觀園的頭一回爭戰, 而曹雪芹借用吃螃蟹和詠詩, 來講寫紅樓夢
的兩支螯.

《紅樓夢》中賈寶玉所作螃蟹詠）這首詩首聯領起「持鰲賞桂」

第三十八回   林瀟湘魁奪菊花詩  薛蘅蕪諷和螃蟹詠.

《螃蟹詠》出自《紅樓夢》第三十八回，是賈寶玉、林黛玉和薛寶釵借吟詠螃餐而進行的一
場詩戰，這首詩是由賈寶玉所作。《螃蟹詠》緊接著《菊花詩》，它們是同一次詩會（菊花
詩會）上的作品，前有林黛玉的「魁奪菊花詩」，後則引出薛寶釵的「諷和螃蟹詠」。

螯這個字有玄機.

寶玉笑道：「今日持螯賞桂，亦不可無詩，我已吟成，誰還敢作？」說著，忙洗了手，提
筆寫出，眾人看道：

持螯更喜桂陰涼，潑醋擂薑興欲狂。饕餮王孫應有酒，橫行公子竟無腸！臍間積冷饞忘忌
，指上沾腥洗尚香。原為世人美口腹，坡仙曾笑一生忙。

黛玉笑道：「這樣的詩，一時要一百首也有。」寶玉道：「你這會子才力已盡，不說不能
做了，還褒貶人家！」黛玉聽了，也不答言，並不思索，提起筆來一揮，已有了一首。眾
人看道：

鐵甲長戈死未忘，堆盤色相喜先嘗。螯封嫩玉雙雙滿，殼凸紅脂塊塊香。多肉更憐卿八足
，助情誰羨我千觴？對茲佳品酬佳節，桂拂清風菊帶霜。


寶玉看了，正喝彩時，黛玉便一把撕去，命人燒去，因笑道：「我做的不及你的，我燒了
罷；你那個很好，比方纔的菊花詩還好，你留著他給人看看。」


寶釵笑道：「我也勉強了一首，未必好，寫出來取笑兒罷。」說著，也寫出來，大家看時
，寫道：

桂靄桐陰坐舉觴，長安涎口盼重陽。眼前道路無經緯，皮裏春秋空黑黃！
看到這裏，眾人不禁叫絕。寶玉道：「罵的痛快！我的詩也該燒了。」再看底下道：
酒未滌腥還用菊，性防積冷定須薑。於今落釜成何益？月浦空餘禾黍香。

眾人看畢，都說道：「這方是食蟹的絕唱！這些小題目，原要寓大意思，纔筭是大才。只
是諷刺世人太毒了些！」說著，只見平兒復進園來。不知做什麼，且聽下回分解。

三十八回以做螃蟹詩結尾.寶玉說誰還敢做,黛玉接下說一時要一百也有,而寶釵最奸滑,客氣說
勉強了一首,寫出來取笑兒.她的持螯最毒.曹雪芹用眾人評語:是諷刺世人太毒了些.這個是諷刺世人太毒
其實是反諷,而且是寶釵自我反射型失言( Freudian Slip).


　　論詩,林黛玉所寫的三首詩被評為最佳。

先前,詠白海棠時要讓湘云「壓倒群芳」，在後面諷和螃蟹詠時卻又稱寶釵之作為「絕唱」呢？
(乃公說,「絕唱」有兩個含意.


眾人說：「這方是食蟹的絕唱！這些小題目，原要寓大意思，纔筭是大才。只
是諷刺世人太毒了些！」--- 這個絕唱又是另一個反諷.

易經三十八卦為蠱卦,蠱是持螯之蟲.蠱乃諸毒相爭,而最後存活者.林黛玉沒有心機,直言自己能寫
一百首,在愛情的戰場,最後被寶釵打敗.眾人所說世人之毒,作者郤另有所指.


「絕唱」典出 明‧李贄《與汪鼎甫書》：「所謂水中鹽味，可取不可得，是為千古絕唱，當與古文遠垂不朽者也。」
清‧采蘅子《蟲鳴漫錄》卷二：「『茶龜』對『酒鱉』，真千古絕唱也。」二個典都可以活用在此.食蟹與作蟹詩,有
如水中鹽味，可取不可得.

黛玉寫完,立即把詩燒掉,因為她以為太容易,可以寫千首.詩所興是一場鏖（螯） 戰：

　　鐵甲長戈死未忘，堆盤色相喜先嘗。

她與寶釵相對,如「『茶龜』對『酒鱉』，
乃千古絕唱.黛玉詩一開頭想到的是兵器,郤讓自己絕唱有如楚霸玉垓下之歌,這是她的絕唱--swan song.
寶釵免強出手的是: 於今落釜成何益.是笑她最後落入釜中,任人割食．

乃公注:
「『茶龜』對『酒鱉』，真千古絕唱也。出自清‧采蘅子《蟲鳴漫錄》 茶龜是茶寵的一種，
「茶寵」顧名思義就是茶水滋養的寵物，多是用紫砂或澄泥燒制的陶質工藝品，喝茶時用茶
蘸茶湯塗抹或剩茶水直接淋漓，年長日久，茶寵就會溫潤可人，茶香四溢。酒鱉，古酒器名
，革制。宋 林洪《山家清事‧酒具...

《一個廢墟. 兩個中國》讀後

《一個廢墟. 兩個中國》讀後  容乃公

陳文茜被稱為台灣的第一才女. 她曾把台灣第一訟棍的李某人稱為大師, 互相吹捧多年, 是台灣少數文化界令人不敢領教的事. 乃公其實對她的政治大立場沒太多意見, . 但就寫文章一事, 乃公以為她文筆好, 就是和龍應台一樣, 講話太用力, 故意引用有問題的材料, 對邏輯細節過分大而化之, 用筆渲染多且感性多于理性. 二人都是宣傳家者流 . 或許一搬愛被感動, 不細心的人自動給她們加上才女美名. 乃公一生最怕才女和大師. 乃公生平怕大師和才女如鬼, 但乃公和孔子一樣, 都好色, 對美女則全面接受.

剛收到網友傳來, 她被瘋傳的《一個廢墟. 兩個中國》. 這文章是從她己經出了書, 在中國大陸被登載的, 書名是

《只剩一個角落的繁華》

乃公發現她的很多論點都有以上我說的毛病. 我以為我的看法, 可以讓一些以後想在新聞行業發展的年輕人參考:

下面舉幾個例子:

她說:

1.昔年，台灣經濟四小龍，台灣經濟奇蹟是由一批離鄉背井的工程師所領導政治所創造；

這說法可慮:

從來, 搞工程的人, 未必是導航者. 拿創造台灣經濟奇跡來說, 學財經的人, 會注意到科技, 才是原因. 但他們未必全是科技專家. 背後的最高指導人更是重要.

「尹仲容先生是台灣經濟發展的最大功臣」這種說法，相信少有人反對，尹先生的事蹟迄今仍為財經界人士所津津樂道。尹仲容雖從未擔任過政府最高行政官員，但他在 1950 年代後期及 1960 年代初期可以說是台灣財經決策的核心人物。不僅最高當局信任他，予以重用，他個人也勤於任事，具識人之明。尹仲容對台灣最深遠的影響是，在他主掌對台灣經濟發展最重要的「美援會」時，為台灣培養了一批傑出的財經決策接班人－李國鼎、陶聲洋、王作榮、孫震、王昭明、徐立德、陸潤康等。他對台灣經濟發展的貢獻，是長久而且深遠的。

這些都不是工程師


她說:

2.今日中國大陸崛起，也是由所謂的滿清王朝的清華大學理工校友所領導政治努力而成；

這說法令人噴飯. 清華大學是滿清被打敗的庚子賠款去設的. 至于清華理工校友有少數可算在內. 清華 6 位教師 3 位校友入選「中國改革開放海歸 40 年 40 人」榜單. 但這些算少數. 大陸堀起, 小平功列頭一. 其他一半以為都不是搞工程的.


她說:

3.可惜我們只會看戲，不會看歷史?
陳美女常寫戲的文章, 不過她的戲評泰半外行, 光拿這句話即有語病. 乃乃公, 看歷史容易, 因為都有人去解說, 看戲, 反而不易, 因為寫戲, 演戲的人多, 看戲不能拿戲本去讀.

6她說:

4.相較於台灣「中華民國建國百年」的歡樂煙火與中共建政六十年的紀念儀式，可以看出兩
岸:

中共慶祝建立政權60週年，北京舉行隆重的閱兵儀式與群眾巡遊。

儀式星期四（10 月 1 日）上午在天安門廣場舉行。現場鳴放了禮炮。中國國家主席胡錦濤檢閱了三軍儀仗隊，並發表講話。

胡錦濤在講話中讚揚毛澤東、鄧小平與江澤民三位前任領導人，並稱一個現代化、面向世界的中國正屹立在東方。當局在首都實施了嚴密佈防。舉行閱兵的長安大街一帶自星期三晚起就實施封路。由 10 萬人和 60 輛彩車組成的 36 個方陣將在閱兵式中依次通過天安門廣場。閱兵部分，軍方共有 56 個方隊和梯隊出場，其中徒步方隊 14 個，裝備方隊 30 個，空中梯隊 12 個。據中國媒體透露，本次閱兵所展示的裝備都是中國國產，其中近 90% 是首次參閱。

乃公以為這不能算是低調了.

她說:

5.直升機上塗個「趙本山」生怕人不知

我以為這事沒這麼簡單.其實趙本山買機,用意不會只是為眩富.

早在 2009 年，趙本山便以 2 億元人民幣的價格購入加拿大龐巴迪公司生產的「挑戰者」公務機。據通航資源網今年發佈的一份《中國地區通航企業實力報告》，數十家中國企業都擁有自有非運營飛機，「自有非運營飛機」是指，出於非運營營利目的，企業自用的通航飛機，其中大多數的飛機都是公務機。按照擁有飛機數量來排序，排在前列的企業是民生銀行、三一集團、蘇寧電器、美的集團、台灣頂新集團、旺旺集團、東銀控股和 CCTV。

其中，民生銀行、台灣頂新集團、旺旺集團、東銀控股擁有的飛機全部是公務機。而在 2014 年中國企業自有非運營飛機價值排行榜上，民生銀行也以 8.37 億元位列第一。其實，民生銀行早在 2007 年就成立了飛機租賃公司，從事飛機租賃生意。

趙本山是生意人, 不會只買一台用過的舊玩意去眩富. 至于直昇機上寫趙本山, 可能她是讀到了劉謙摩術師玩的五秒變機的新聞.


她說:

在十九世紀之前，中國一直是全球 GDP 產值最高的國家

這事不合事實:

1700 年康熙皇帝的時候
中國的 GDP 是 600
法國是 910
義大利是 1100
荷蘭是 2130
丹麥是 1039

到了1870年中國只剩下532美國已經是2445


她說:
乾隆死於一七九九年，剛巧十八世紀的最後一年，他死後不到幾個月寵臣和珅下獄問斬。
他死前六年在承德接見英國使節團，臨走前英國人在圓明園內向他展示最先進的加農砲。
但愚蠢又傲慢的老皇帝毫無警覺，據說直到一八六０年英法聯軍火燒圓明園時，那兩門加農
砲依然安靜地被擺圓明園內某棟建築物裡，與無數玉石、罐子、琺瑯器、鐘錶等各國貢品置
放一處。

說起被乾隆皇帝沒看上眼的兩門砲, 陳美人也沒用心. 文字只用在嘲弄天朝無知 . 其實這玩意是英國人玩壞的東西. 清朝乾隆五十八年，即 1793 年 6 月，英國馬嘎爾尼使團抵達天津。開始一項艱難任務：名義上給乾隆帝賀壽，其實卻要說服大清朝改變閉關鎖國政策，建立與英國的外貿通商。三件禮品有一個「天體運行儀」，另一「寶貝」，叫臼炮。

18 世紀，是歐洲軍火工業突飛猛進的年代，放在正玩命搶殖民地的英軍裝備裡，臼炮更是必備的戰場利器。這次英國人送來的兩門，更是其中高精尖的一款：口徑五點五英吋的小型臼炮，能夠在一分鐘裡快速發射兩發炮彈，射程高達一千米。是同時代西方國家各類臼炮中，最為先進的一種。

這東西因為沒有炮手, 一群根本沒見過英國臼炮的清軍炮手，往英國臼炮裡硬塞大清朝自製的炮彈，然後煞有介事的開火。亂搭後果可想而知：炮彈軟綿綿的飛出去沒多遠就趴了窩。

不長心的乾隆皇帝，這下放輕鬆了：誰說英國人船堅炮利？我看也不過如此嘛。

於是，這兩款威力強大的小臼炮，之後的六十多年裡，一直被扔在圓明園庫房裡。直到 1860 年英法聯軍殺進圓明園，才又被搜了出來。以法國人伯納書裡的形容說：「那些東西（火炮）都原封未動，好像從沒使用過」。

其實搞清這事, 不能光看幾個陳美女那種粗通文墨的新聞人去拿來月旦古今事.這得要搞清史或有一手資料的人才能談.







《一個廢墟.兩個中國》


          ～陳文茜是位才女 她寫的文章總是優美又有深意
這篇一個廢墟 兩個中國，很值得省思的一篇文章
特別是當國民黨對於一國兩制不承認，甘願當民進黨的附隨組織，特別是當北韓炸毀兩韓辦
事處又揚言發射核武  川普繼續挑釁中共，特別是當全世界疫情仍不止息 ，
特別是當日本一個小小的沖繩縣居然可以將釣魚台改名，特別是當中印邊界發生衝突  印度
舉國抗議，特別是當對岸的飛機繞台成為常態的當頭，大家應該好好看看這篇文章




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「一個廢墟，兩個中國」
     陳文茜
昔年，台灣經濟四小龍，台灣經濟奇蹟是由一批離鄉背井的工程師所領導政治所創造；
今日中國大陸崛起，也是由所謂的滿清王朝的清華大學理工校友所領導政治努力而成；
而今台灣卻是由政治人物所操弄，兩者相較，優勝劣敗，不言可喻，值得反省。
歷史如戲！
往往一隻寬寬窄窄的舞台，就道盡歷代世紀滄桑，留下無盡世間悲劇。
可惜我們只會看戲，不會看歷史，我們的人生太短，歷史卻太長， 我們或任何當代之人，始
終學不會以歷史的縱深以觀當下，或預知未來；也因此始終分不清許多事件在歷史中的意義
，惟一的例外，是現代中國的領導精英。


2011年一月二十日，是中國歷史上的一天。

這一天，中國國家統計局公佈2010 GDP數據，中國GDP總值十六兆美元，正式超越日本，成為
全球第二大經濟體。
自一八九五年甲午戰敗後，這是史上第一次，中國人超越了日本。
一一五年的歷史巨輪，在中日關係上，代表太多屈辱、屠殺、毀滅、戰爭、家破人亡……，
各種類型符號

至今未歇。按理說，中國官方至少應在南京，或哪個長城關口放點煙火；中國國家統計局的
反應，卻異常冷靜謹慎。 官方只發表三點聲明：

一、這是三十年改革開放的成果；
二、這只是量的總和，中國的高GDP是靠高耗能、低工資換取而來； 無論國家的生態、民工
的血汗都為此付出驚人的代價。因此量上中國超越了日本，質方面比不上，中國經濟結構仍
有待提升；
三、中國人口高達十三億，以GDP總量固是世界第二大，但以人均GDP換算只有三千美元，全
球百名都排不上。
一月二十日，中國國家統計局公佈此數據之日，也正是胡錦濤訪美的最後一天。儘管歐巴馬
以G2最高國宴款待，胡錦濤仍絕口不提中國今日之成就。
無論國內或國外，不約而同，唱的都是同一齣低調之戲。

許多人不瞭解中國領導者的心態。
是的，中國正在崛起，但它小心翼翼地不與任何大國正面衝突，幾代領導者深記鄧小平遺訓
；
中國要崛起，就不能與任何大國正面衝突，
中國在國際政治上必須記住保持一件事：低調。
相較於台灣「中華民國建國百年」的歡樂煙火與中共建政六十年的紀念儀式，可以看出兩岸
領導精英面對歷史巨大的差異。
中國建政六十年（2009年），不喧譁「共產建設」之偉大，執旗的士兵揮起五星旗，踩的是
一六九個步伐。
一六九這個數字，是從鴉片戰爭那一年算起的；這一刻的北京天安門，牢牢記住他們離海澱
圓明園廢墟，不過幾十公里遠。
另一個呈現中國歷史態度的是關於圓明園遺址的決策。
2005年北京翻天覆地拆遷老胡同、舊民房，興建鳥巢、水立方之時，對該不該重建圓明園,
又成了巨大的辯論。
最終北京市府決定維持2000年已定的方案，這裡將做為中國人永久國恥印記的「遺址公園」
，這一片面積
四五八．九公頃的舊物，要讓世代中國人永久憑弔，謹記十九至二十世紀，被列強燒殺搶姦
的中國。
北京領導者要人民看到的，不只是一個廢墟；它是一部獨特的紀錄片；一齣最滄涼的戲；也
是一面最重要的鏡子。
在北京我常遇著兩種發跡的人，一種是忘了鏡子的人，金錶名車十足炫耀，首富行善送錢都
得紅花花紙鈔擺在舞台，或直升機上塗個「趙本山」，惟恐人不知。另一種，如潘石屹，他
常常睡覺初醒還沒全回神，第一個反應竟是害怕沒飯吃，下分鐘清醒些才想起「哦，我現在
已是個百善富翁了。」
他用一個可愛的比喻和我聊天，他的靈魂有一半仍住著窮鬼，另一半才是今日發財的他。
來台灣第一次，跟著大訪問團，結果機場擠了百名記者，燈光閃閃，嚇著他問我怎麼回事？

我一下子沒法清楚回答, 就打笑地說：「你現在享受的是章子怡的待遇。」他從此明白「章
子怡」日子不好過。
第二回在台灣見朋友，低調搭著小黃計程車、四處見風景.
他寫的自傳《童年的糖是甜的》，對年幼時的苦從不忘懷；至今的他仍常回甘肅天水家鄉，
據說專事幫忙當地學校修廁所，「管屁股」；因為當地衛生條件太差了， 許多女童不到十二
、三歲，染病被迫割除了子宮。不能生育的中國鄉下女子，等於不能買賣或生產的牛羊，家
人往往就把她們給放棄了；潘石屹想幫助這些女孩，至少有條件當個健康的媽媽。
當代中國面對歷史與台灣或美國，有著重大差異。不像猶太人至今仍四處追捕納粹戰犯，也
不想提父親及自己年幼時期的文革迫害。
四人幫已死，毛澤東只剩個遺像，清朝也覆滅了。算帳，不能找回中國的公道；中國的公道
得在歷史、在廢墟中靠自己重建。
西方近日一本極為暢銷的書籍《當中國統治世界》，開文不斷地提醒西方讀者，中國真正殞
落是1830年以後的事；在十九世紀之前，中國一直是全球GDP產值最高的國家，明末之前全球
只有中國瓷人能生產精美的硬瓷、無與倫比的絲織品與英國貴族無法捨棄的茶。
其實我們許多人的歷史書是白念的。我們只記得乾隆活了很久，也知道康雍乾三位皇帝皆為
中國盛世時期。
乾隆死於一七九九年，剛巧十八世紀的最後一年，他死後不到幾個月寵臣和珅下獄問斬。
他死前六年在承德接見英國使節團，臨走前英國人在圓明園內向他展示最先進的加農砲。
但愚蠢又傲慢的老皇帝毫無警覺，據說直到一八六０年英法聯軍火燒圓明園時，那兩門加農
砲依然安靜地被擺圓明園內某棟建築物裡，與無數玉石、罐子、琺瑯器、鐘錶等各國貢品置
放一處。
在乾隆眼裡這些先進武器與音樂鐘等類似，只是個新鮮玩意。
圓明園從盛世中國興建到殞落中國，最終命定以廢墟面貌流傳百世。
我的北京朋友們告訴我，這是當今每一個北京中學生必上的校外教學課程。
一個廢墟，兩個中國。
歷史不只是戲；北京領導者只在要一、二環走兩回，等於看盡了好幾代的起伏。
戲裡有如日中天的中國；有破落貧困列強焚燒的中國；有空喊口號的中國；有革別人的命也
斷了自己命的中國；也有等了一六九年才崛起的中國。
沉痛的一六九個步伐，北京踩地緊緊的；一個廢墟，兩個中國。
這正是美國最怕也最敬畏中國的一面。

從甩鍋到踢刺

從甩鍋到踢刺

從甩鍋到踢刺

2018 年 6 月 19 日中國外交部發言人耿爽主持例行記者會, 針對台灣問題, 他用了一個英語的俗語, kick against the pricks:

我奉勸台灣當局不要再試圖螳臂擋車了。

I urge the Taiwanese authorities to refrain from attempting to kick against the
pricks and hold back the trend of history.

乃公曾寫過文章談過大陸外交官政府發言人都愛拿一個俗語來表達嫁禍與人, 名目是甩鍋,我以為甩鍋應該稱為摔鍋, 就是把一件不好的事推掉, 嫁禍給別人. 通常做飯的廚師們甩鍋是料理的一種技術，就是炒菜時用的技術，目的是使素材能夠均勻受熱從而將菜炒熟。發表到今天,無人理會,照樣說甩鍋.

最近另一個被中國外交官拿來變成言語戰的成語---kick against the pricks.這個被耿爽用過的, 最近一再被其他外交官也拿來, 包括中國駐英大使, 針對香港國安法, 向英國和加拿大叫陣:
「Their attempt to exert pressure on China under the pretext of Hong Kong-related issues is completely against the trend of time, and doomed to fail like kicking against the pricks,」 it said.

它說：「他們以與香港有關的問題為藉口向中國施加壓力的嘗試完全是與時俱進的，注定要失敗，就像踢刺一樣。」

We urge the US to immediately rectify its mistake, stop interfering in China』s
internal affairs and refrain from going further down the wrong path. Any act to
undermine or obstruct the NPC』s Hong Kong-related legislation is doomed to
fail like kicking against the pricks.

我們敦促美方立即糾正錯誤，停止幹涉中國內政，不要在錯誤的道路上越走越遠。任何破壞、阻撓全國人大就涉港國家安全立法的行動都是螳臂當車，注定失敗。

這個踢刺被用了順口, 最後會和甩鍋成為主要媒體新辭, 不過和所用被重用了的新聞語辭,它的意義從典古到流行,會變成疲憊無力,最終無人理會,像用過的洗手紙.

好的英語, 都有典故. 在英文裡, 大部份的用語都可以被拿來和聖經, 或重要文學家如莎翁, 對應.而英語的語意語源,也可以追到希臘拉丁文.

比如,

Pricks 和 goads 是從山羊引申而來作為稱呼趕牲口的尖棒, 人們為了驅動一隻頑強不動的牛, 用尖棒去踢刺, 這時牛隻會將腳在地上踢, 這個動作帶給這畜牲更多痛苦. 這比喻和螳臂當車很接近,但kicks against the pricks更嚴重,因為會給自己增加痛苦.

kick against the pricks 出現英文聖經詹姆斯版在使徒行傳 9：4-6 中，

他說，主阿，你是誰？耶和華說，我是你所逼迫的耶穌：你很難被刺刺。使徒行傳9：5（KJV）

踢（kick）一詞是從希臘詞laktizo翻譯而來的，其基本含義是「被抵抗傷害」或「踢」。 簡而言之，「踢刺」表示有人在抵抗，並且在此過程中撞到一個尖銳的物體。

Goads( 引自山羊 )通常是用來驅動牛的鋒利的棍棒或刺。在古希臘和羅馬時代，該短語是一個著名的表述，表示有人反對神靈。 如果將所有這些放在一起，我們會發現上帝告訴保羅，他只是在消滅基督徒的過程中傷害自己。他在不知不覺中反對上帝。

隨著早期教會在耶路撒冷的人數增加，猶太領袖正在辯論與基督教運動領袖的關係。法利賽人加瑪列（Gamaliel）提供了以下建議，

「因此，在目前的情況下，我對您說，遠離這些人，讓他們獨自一人，因為如果這個計劃或行動是針對男人的，它將被推翻；但是如果是上帝的話，你將無法推翻他們。否則你甚至可能被發現與上帝作鬥爭。」他們聽了他的建議。召喚使徒進去後，他們鞭打了他們，命令他們不要奉耶穌的名說話，然後釋放他們。」使徒行傳5：38-40（NAS95S）

加瑪利爾（Gamaliel）警告聖黑德林議會（Sanhedrin Council）禁止與上帝作戰。掃羅（成為保羅的保羅）與上帝作戰，而「踢刺」一詞表明他在此過程中受苦。今天有些人在與上帝作鬥爭，他們要麼不在乎，要麼不知。我們可以祈禱他們會理解並停止。他們會感覺更好，生活得更好，並希望與上帝一起發現新的生活。

pricks 踢刺被莎士比亞在戲中用得更生動, 若趙發言人們知道, 螳臂當車的說法不夠精準,那麼讀點英文古典, 可以找到這個成語可以和唐三藏的咒語更可以制服別人. 我們在聖經中發現 kick against the pricks 有如對付上帝, 其後果不堪設想. 莎士比亞在暴風雨中,從可惡, 可笑可憐的加力班的抱怨 -- 一個被主人的咒語搞得生不如死的怪物的獨白.


第 2 幕第 2 景 [Caliban]

All the infections that the sun sucks up from bogs, fens, flats, on Prosper fall,
and make him by inchmeal a disease!
太陽從泥沼、汙澤、淺灘，攝取起來的一切的毒疫，都降在普洛斯帕羅頭上，令他渾身一寸一寸的生瘡！
His spirits hear me, and yet I needs must curse.
雖然他手下的精靈能聽見我，我還是咀咒他，
But they』ll nor pinch, fright me with urchin-shows, pitch me i』th』 mire,
不過除非他命令他們，他們是不掐我的，不變厲鬼嚇我，不把我陷在泥裏，
Nor lead me, like a firebrand in the dark, out of my way unless he bid 』em.
也不像鬼火似的在昏暗中引我迷路；
But for every trifle are they set upon me:
可是為了每一樁小事，他就派他們來懲治我：
Sometime like apes that mow and chatter at me and after bite me,
有時候化為猿猴，同我做臉嘴，喋喋不休，隨後就咬我；
then like hedgehogs which lie tumbling in my barefoot way and mount their
pricks at my footfall.
有時候變做刺蝟，橫在我赤腳走的路上，刺我的腳；
Sometime am I all wound with adders, who with cloven tongues do hiss me into
madness.
有時候我又整個的被毒蛇繞起，吐著兩尖的舌頭絲絲做聲，把我嚇得發狂。——

我們對中國外交語言開始生動化走文藝古典路線覺得很有意思.我不知道英國首相
會不會把kick against the pricks 從聖經讀到莎士比亞,發現自己變成為暴風雨
裡被有法方的主子折磨的怪物塔力班時,可會是啼笑皆非.

鴛鴦劍和天香樓

 鴛鴦劍和天香樓  容乃公

俗說:寶劍贈英雄，紅粉贈佳人！可柳湘蓮十足吃錯藥.
在武行中劍多作為防身性兵器，由於攜帶美觀，所以名士貴族多佩劍，久而久之劍被大眾視作有智慧、有內涵、有身份的兵器。紅樓夢的尤三姐沒收到紅粉, 而是陰錯陽差的陰陽劍,這玩意很邪門.記得台灣國軍英雄館藏有日本人軍刀, 上頭曾讓多少人頭掉下, 血跡斑斑的凶器. 後來, 發作了, 其中一個守軍中了邪, 大開殺戒. 這不是傳說. 總之, 劍是有靈的.

道教修法有守庚申, 紅樓夢的賈敬就是守庚申死的, 庚申在五行是干支皆金, 這和道術用劍驅鬼道理相同. 大觀園取名是從易經觀卦而來的, 觀卦彖辭曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚，顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。

也因為如此,劍教驅鬼,原用假木劍,但常也用真的做法器.法劍使用的由來：法劍是道教齋醮科儀中常用的法器。劍是古代中國重要的兵器。相傳在黃
帝時代，蚩尤就在葛天盧之山冶煉製劍。戰國時期又有干將、莫邪等鑄劍名家的故事。古代制度規定，天子二十而冠，帶劍；諸侯三十而冠，帶劍；大夫四十而冠，帶劍。隸人不得冠。庶人有事可帶劍，無事不可帶劍。漢代的制度，群臣上朝，帶劍者至殿階解劍。至晉代，才有以木劍代之，還以金銀玉等裝飾劍。大約在南朝劉宋時期，道教齋醮科儀中就開始使用劍作為法器。

南朝時成書的《洞玄靈寶道學科儀》中有「作神劍法品」。內稱「凡是道學，當知作大劍法。齋戒百日，乃使鍛人用七月庚申日、八月辛酉日，用好鋌若快鐵，作精利劍，環圓二寸六分，柄長一尺一寸七分，劍刃長二尺四寸七分，合長三尺九寸」。製劍時，「密咒劍環之中」，並在劍身刻以斗星星象，「分明均調，布滿劍身之中」。以此神劍常置身邊，恒不離身，就可以逐辟邪魔萬精。隋唐以後，道教科儀中普遍使用桃木製作的法劍，以敕召天將、破獄度亡和驅邪鎮魔。

從黃帝開始, 中國人就會造劍. 最有名是楚國的陰陽劍. 為何陰陽那麼重要, 因為兩支互相控制, 否則會有鬼靈作怪. 楚國的陰陽劍名為干將與莫邪一對鑄劍師夫妻，亦是兩把中國名劍的名字，最早出現於春秋時代。

干將是春秋時代吳國人，娶莫邪為妻。吳王闔閭命令干將鑄劍，可是鐵汁不下，於是莫邪問干將：「鐵汁不下，怎麼辦？」干將回答說：「古時候的鑄劍大師歐冶子鑄劍，鐵汁不下，於是讓女人擔任爐神，很快就成功了。」莫邪聽到，立即竄入火中；接著鐵汁流出，於是便鑄成了兩把利劍，雄的叫「干將」，雌的叫「莫邪」。現在的人經常用「干將」、「莫邪」來比喻鋒利精美的劍。自古陰陽劍是一種兵器的形制, 劉備, 曹操他們手中都有.
易經以陰陽互控得宜, 即可做神器, 不管是陶器, 酒, 都算. 萬曆皇帝陵中有一個和京劇烏盆說會說話的大陶罐, 聽說是因為一直沒燒成, 陶師怕被失職被殺, 強令自己女兒跳入炎火中祭神而完成. 至于中國北方有女兒紅的酒, 不是釀來等女兒出嫁用的, 而是同樣方法才做成美酒. 這故事曾被台灣一位人類學教授的小說家寫過. 總之, 中國人相信藝術的完成必得有個女性去當祭品.


聽說干將用了三年才成功把劍煉成，卻只獻上雌劍，雄劍自己收起來，因此被楚王所殺。因為干將知道自己必定會被楚王所殺，出發前對其妻曰：「他日你所生的如果是兒子，你要對他說：『出門，望南山，在南邊山上，劍藏在石中』。」後來莫邪生一子名赤，兒子長大後問其母：「我的父親在哪？」莫邪把當年干將要她說的話一一告其子。

干將之子赤欲報父仇不得其法，楚王為夢見一青年將要殺他。於是重金捉此青年。干將之子赤在報仇中途，不禁唱起歌哭起來。佚名刺客遇到干將兒子赤，問因何事而哭。於是干將兒子把所在事告知刺客，刺客說：「聽說楚王用千金懸賞你的人頭，把你的人頭和劍給我，我為你報仇。」赤聞言拔劍自刎，雙手把自己的人頭和劍獻給佚名刺客。刺客被其誠所感動，
持人頭和劍取得楚王信任，楚王見劍大喜，刺客對楚王曰：「此為勇者之頭，須將其煮了免其復活。」楚王聽其言，把頭顱煮了；但頭沒有熟，刺客再對楚王曰：「楚王請看，看了之後一定熟。」楚王又信，探頭張望，刺客把握機會把楚王頭也一起砍到熱湯中。

這個令人毛骨聳然的故事, 後來被寫在史書寫在廣陵散傳奇, 即聶政秦的故事. 乃公上回講到林黛玉彈古琴, 把第一條粗弦, 即君弦, 和第二弦調成同一個音, 這方法只有廣陵散才有. 大觀園寫到最後, 不們妙玉的禪房著鬼, 幾乎全個園子都傳著見鬼. 廣陵散原來是宗教驅  才用, 紅樓夢作者讓小小的林姑娘去搞這音樂, 這令她致命為最重要的原因.

干將莫邪，陰陽雙劍──鑄劍的傳奇故事
干將莫邪：生年不詳卒年不詳春秋戰國人物中國自焚人物

聶政說：「當年刑天與天帝爭鬥，事敗被殺，他的戰斧掉入大海。許多年以後，有異人從海裡撈起這柄戰斧，將斧柄截成三段，製成三把琴；用斧頭鑄成三把劍，剩下的製成琴弦。尊師的這把琴就是三把琴中間的那把，稱為：『麒脊』；頭上的那把稱為：『龍首』；尾上的那一把稱為：鳳尾，即是世上稱為：『焦尾』的那一把，——原來是為了取下斧頭時故意燒焦的。——「慢著」，俠累打斷聶政：「那三把劍呢？」聶政說：「有兩把是為一對鑄劍的夫妻所鑄，所以劍以夫妻的名字命名，稱為：『干將』. 『莫邪』；另外一把……據說是本國名師聶無邪所鑄，被相爺所得，稱為：『巨闕』」。俠累大笑道：「一點不錯！——請繼續說那琴的好處」。聶政繼續剛才的話題：「所以這琴和琴弦本為一體，曾感天地滄海之靈氣，知時序春秋之演變，實為神物，非常人所能索彈」。

根據東漢蔡邕《琴操》記載，戰國時，聶政的父親擔任了為韓哀侯鑄劍的任務。可是，他超過了工期卻沒有完成，韓侯就下令殺害了他。當時，聶政還沒有出生。聶政長大成人後，他的母親告訴了他父親是怎麼死的。從此，聶政發誓為父報仇，刺殺韓王。

聶政習武學劍，以泥瓦匠身份混入韓王宮。遺憾的是，首次行刺未成。於是聶政逃進泰山，與仙人習琴。怕被人認出，就改變容貌。漆身為厲，吞炭變其音，還拔掉（或者說擊落）所有牙齒。後來，苦練十年彈得一手好琴，辭師回韓國。

聶政重回韓國，彈琴時觀者成行，馬牛止聽。聶政名聲大起來之後，韓侯下旨召聶政進宮彈琴。為避開禁衛搜查，藏利刃於琴內，神態自若步入宮內。面對自己的殺父仇人，聶政使出渾身解數撫琴弄音。仙樂般的琴聲，讓韓侯和他周圍的衛士們聽得如醉如癡，都放鬆了警惕。聶政見此時機，抽出琴內短劍，猛地一撲，韓侯猝不及防，當場被刺死。聶政因自皮面決
眼，自屠出腸，遂以死，無人能辨刺客是誰。

死後被曝屍於市，千金懸賞，卻無人能指認。後來有一婦人前來認屍，說：「他是聶政！他為父報仇，怕連累母親，自毀容貌，我怎麼能為自己的生命，而不為我兒子揚名於世！」說完就在屍旁自盡。

後世傳有《聶政刺韓王曲》，就是《廣陵散》，被琴家廣為彈奏，據說彈得最好的是魏晉竹林七賢中的嵇康，用以表示對聶政的敬仰。

當然玩弄廣陵散的嵇康也死得其所,而稱自此天下無人可聽廣陵散了.


尤三姐說出她擇柳湘蓮為夫後，賈璉巧遇柳湘蓮，遂定下婚事，柳湘蓮贈「鴛鴦劍」為定禮。後湘蓮自己疑柳湘蓮惑，覺得事情蹊蹺，誤以為尤三姐是不乾不淨之人，要索回定禮，尤三姐在退還「鴛鴦劍」時用雌鋒自盡，柳湘蓮深為感動，大哭一場，掣出「鴛鴦劍」的雄鋒，將萬根煩惱絲一揮而盡，隨跛足道士出家去了。現代人不會拿劍當訂婚禮物, 不過乃公建
議, 最好連指甲刀都得避開.

大觀園名字是寶玉老姐取的, 她書沒讀好, 用了大觀這個字. 孔子在易經說過, 這是神道設教的東西. 乃公在讀晴雯, 尤三姐, 總以為作者心中有一個唐朝名詩人魚玄機的影子. 唐朝的文人一向會佩劍, 連軟玉芳香的詞人溫庭筠都可能和劍器有來往, 推想, 那個愛上溫大叔的豪放女也可能有, 不過這點待考. 她和唐朝名女相同, 入觀當道姑, 和妙玉一樣帶髮修行, 最後吃了醋, 因為殺女佣人而被判死.

有人說在（元妃省親是鬼故事）中，本人提出，第十七十八回元妃省親，典出李商隱的《正月十五夜聞京有燈恨不得觀》，乃雪芹白描此詩而成。這個觀字大有文章.

紅樓夢的大觀園一直鬧鬼, 這事不必和張愛玲五詳六詳, 己經寫在多個回目了. 有人說只有林黛玉死在園中. 乃公以為大觀園其實就是一個匾, 後來, 被作者圖方便, 把那個沒被賈元春品提過, 又加以增建連通榮寧兩府的園子稱為大觀園. 大觀園設立, 除了被拉進去住的寶玉之外, 其實就是幾個會詩詞的女子的虛擬的世界, 除了一個人, 就是在大觀名字沒現, 但仍然是園子的天香樓.

「天香」在古時是很普遍的用語，用作建築物命名也很常見。傳說月上陰影部分是一株桂花樹，故用「天香」指代月桂，如宋之問《靈隱寺》詩云：「桂子月中落，天香雲外飄。」《紅樓夢》第 117 回賈環的「月」字流觴酒令云：「冷露無聲濕桂花。天香雲外飄。」江西宜春明月山對聯亦云：「桂花蟾宮雲端落，天香明月山內飄。」不止桂花，牡丹也被譽為國
色天香，用來形容女子美艷，古詩文中屢見不鮮，如（明）汪道昆《洛水悲》：「你每凡胎肉眼，怎得見國色天香。你看那女子……」

天香樓位於寧國府西區會芳園內。起造大觀園時，會芳園基本上劃入了大觀園，原有樓閣盡被拆除。但天香樓得以保存，仍留在寧國府。小說詳細介紹了從秦可卿住所到天香樓的路徑：從裡頭繞進園子的便門來——正看園中景致，一步步行來——將轉過了一重山坡兒——說話之間，已到天香樓後門——款步提衣上了樓。文中又介紹了從榮國府大門到天香樓的路徑
：走至大門前上了車——兩邊大門上的人都到東西街口——輕輕的便推拽過這邊階磯上來——見兩邊獅子下放著四五輛大車——一面說，一面已到了廳上——順便打他們窗戶跟前走過去——悄悄的來至窗下。

紅樓夢要到一百多回時, 人人被鬼驚嚇, 最後由賈赦沒法，只得請道士到園作法事驅邪逐妖。看官請注意, 為何大觀園原來樓閣都被拆除, 而獨留當有人在裡頭上吊的天香樓呢?

 天香樓，中國古典小說《紅樓夢》中寧國府的一座大型建築，是寧國府舉辦大型娛樂活動的場所，與賈氏宗祠並為寧國府最重要的兩大建築。秦可卿約會情人、賈敬生辰戲台、秦可卿喪禮打醮、賈珍夜賭等故事，都發生在天香樓 。脂硯齋古本紅樓夢提出秦可卿淫喪天香樓、老朽命刪天香樓二說，給天香樓蒙上了層層迷霧。

「天香樓」之名，曹雪芹友人張宜泉《春柳堂詩稿》中兩度見之，其一為《和歐陽先生會飲天香樓原韻二首》，其二為《九日戲寄鄭恆齋被人約飲天香樓》。作詩的時間在乾隆二十年左右，因之有人懷疑天香庭院也可能稱為「天香樓」，也就應該是《紅樓夢》中九十九位全真道士在那裡打十九日解冤洗業醮的「天香樓」。一個屋子可以成為解冤洗業醮的功能, 可
能原先就有鬼.所以大觀園留下了這個建物,原來有特別考慮,那怕這考慮太離譜了.

紅樓鼓擔

紅樓鼓擔  容乃公

據程偉元自稱，《紅樓夢》後 40 回的一部分殘稿是高價從「鼓擔」上收購來的。胡適則認為「鼓擔」購書事屬「奇巧」，並視為程高串通作偽之鐵證」。後 40 回為高鶚所續之說遂.

以往我們談《紅樓夢》作者都是「曹雪芹著高鶚續」，大陸人民文學出書, 「四大名著珍藏版」，其中《紅樓夢》作者署名改為「曹雪芹著無名氏」引人深思。當年程偉元、高鶚在程甲本、程乙本出版時的「引言」「序」中說明後四十回乃「歷年所得」，一部分是他們在故紙堆裡發現的，一部分是偶於鼓擔上得到的，程偉元和高鶚只是做了「細加厘剔，截長補短」的整理工作。人民出版社對於書作署名的修改，正是因為「程偉元、高鶚作為整理者的身份可以確定，但高鶚作為續書者的身份則無法證明。這樣的改動，更嚴謹、更客觀。」

近日，作家白先勇卻稱「張愛玲沒有讀懂《紅樓夢》的後四十回。」他表示，自從兩百多年前《紅樓夢》問世以來，世世代代關於這本書的批注、考據、索隱、點評、研究，汗牛充棟，不足形容，興起所謂「紅學」、「曹學」各種理論、學派應運而生，一時風起雲湧，波瀾壯闊。至今方興未艾，大概沒有一本文學作品會引起這麼多人如此熱切的關注與投入。


胡適認為《紅樓夢》後四十回乃高鶚續作的評斷，由幾代紅學家如俞平伯、周汝昌等繼續發揚光大，長時期以來，變成了紅學界的主流論調，影響所及深遠而廣大。因為對於後四十回的作者身份，起了質疑，於是後四十回引起各種爭論：對《紅樓夢》這部小說的前後情節、人物的結局、主題的一貫性，甚至文字風格、文采高下、最後牽涉到小說的藝術評價、通通受到嚴格檢驗，嚴厲批評。後四十回遭到各種攻擊，有的言論走向極端，把後四十回數落得一無是處，高鶚續書，變成千古罪人。小說家張愛玲甚至以「《紅樓夢》未完」為人生三大恨之一。

程偉元與高鶚對於後四十回的來龍去脈說得清楚明白。《紅樓夢》後四十回曹雪芹的原稿是程偉元多年從藏書家以及故紙堆中取得二十多卷，後又於鼓擔上發現十餘卷，乃重金購之。原稿多處殘缺，因邀高鶚修補，乃成全書。但胡適就是不相信程、高，認為他們說謊，斷定後四十回為高鶚偽托。胡適做學問的名言：「大膽的假設，小心的求證。」

胡適又認為程式說先得二十餘卷，後又在鼓擔上尋獲十餘卷，「世間沒有這樣奇巧的事！」但世間巧事有時的確不可思議，不能斷定其必無，何況程偉元多年處心積慮四處搜集，並非偶然獲得。

世界上奇珍物常是跟從緣份而來的, 跟石頭一樣. 胡適當年得到這石頭, 也是和程高四十回從鼓擔得來. 胡適得脂本, 情況更是奇巧.

脂本中，又以庚辰本比較完整，原書名《脂硯齋重評石頭記》，庚辰指乾隆二十五年（一七六○），現存抄本原為晚清狀元協辦大學士徐郙舊藏，一九三三年胡適從徐郙之子徐星曙處得見此抄本，撰長文《跋乾隆庚辰本〈脂硯齋重評石頭記抄本〉》。一九四八年燕京大學從徐家購得庚辰抄本，現由北京大學館藏。


1948 年 12 月 16 日胡適南下，臨行匆忙，一生藏書俱皆拋下 (由北大圖書館收得 )，只隨身帶走了這一十六回的甲戌本和他另藏的一部程乙本。

甲戌本

說起胡適, 非得要談談最接近曹雪芹的甲戌本，現存《紅樓夢》較早的版本之一。又稱脂殘本、脂銓本。題「脂硯齋重評石頭記」其祖本可能是脂硯齋的編輯本，因每頁版心下部都有脂硯齋的署名，有些地方虛以待補，如若干回的回前詩，僅有「詩曰」空懸。林黛玉眉目描寫尚未成文，其下半句以硃筆空圍。底本無拼湊現象，正文很少修改，有部份批語系從另本移錄。此本第一回有畸笏叟丁亥春的行側朱批，墨抄總評也有作於丁亥者，說明抄錄時間在乾隆三十二年丁亥 (一七六七 )之後。


一九二七年夏此本出現於上海，為剛剛歸國的胡適重價購得，是為首次發現的傳抄殘本。胡適根據上述第 1 回中文字稱此本為甲戌本，開以干支年份定名紅樓夢各鈔本之先河，並且認為甲戌本「為世間最古又最可寶貴的紅樓夢寫本」，所以適之先生視此本為平生秘本，向不輕易示人。

胡適說別人得書是奇巧, 但他自己得這書, 不但過程比美美國電影法櫃奇兵, 或達芬奇秘碼. 因為他的發現, 從此一生有如白先勇說的, 一音定錘, 不但開始了紅學考証, 違我獨尊,也建立了他做學問的求証思想. 不過上帝很會開玩笑, 西洋做學問求証是從無數資料推理歸納而得, 他郤因為上帝的眷顧, 奇巧的甲戌本自動找上門, 可謂得來全不費功夫, 而被他當
秘藏到死 -- 他或有下點功夫搞清史, 也開了索隱, 但他在紅學中, 找資料的運氣和用功, 遠不如他的學生周汝昌. 像金庸的小說, 功力一下子來了, 全因為一本甲戌本.

乃公只因路過紅樓, 一時好奇, 但也引發了一點自己淺見. 比如胡適對鼓擔有點質疑. 到底鼓擔為何物, 有人說是路邊書攤, 也可能是貨郎, 鼓擔其實也被稱為擔鼓, 若是, 那非同小可, 因為後者不但和中國民間戲曲, 凡和鼓有關的都可扯關係, 而且是天文學名稱. 胡適可能一直以為程和高兩人打誆語, 因為程高二人給紅學帶來太多的問題.

比如, 《金玉緣》這書. 說是西樓居士, 《紅樓夢》程高本的修訂者和出版者。袁於令與程高非同時人，中西樓居士史有其人，他是明末清出的大文學家、戲劇家袁於令；高蘭墅與程偉元也史有其人. 我們別忘了高鶚的學問文彩, 他是出名的琴家.

那麼是否有這種可能：袁於令於清初創作了《金玉緣》，程偉元在乾隆後期找到的所謂《紅樓夢》後４０回殘稿，就是袁的這個本子，然後交給高鶚釐剔整理，與《紅樓夢》前八十回合併出版呢？

其實我一直相信高鶚接的後四十回一點都不給曹雪芹丟臉. 我們讀很多像張愛玲之類作家, 她們其本上是從小說家看文學的手藝, 但其他部份郤少談. 高鶚出身家世比曹家顯, 而家學更好. 在處理音律和習俗, 比如乃公談過的古琴的處理, 曹雪芹沒聽說會古琴, 但高鶚可是名琴家.

到底誰才是作者, 這問題可以去追莎士比亞, 因為他可能是散文家培根, 但紅樓一開始, 就是殘本, 以後因為手抄, 批注, 印刷, 一開始, 就被改, 被訂, 加上批注、考據、索隱、點評、研究為了個人名聲, 出版銷路, 或怪僻, 好像沒有一本是原本或真本. 我以為尤其後四十回, 可能也有曹雪芹的創作, 也可能沒有, 但後來的人, 尤其像胡適, 手拿著所謂孤本,就要號令天下, 先不用說他用私心, 拿做學問一事, 我不服.

紅樓夢偉大, 就是他是人民的文學. 中國音樂有一個傳統是作者演奏者甚至欣賞者全不分, 京劇票友常比演員精通. 古琴和戲曲原沒有譜的, 尤其古琴, 彈琴者可以按派別, 自己隨心所欲去彈, 演奏者和聽者可以自由銓釋 . 在文學上, 少像紅樓夢那樣那麼接近古琴傳統. 一路可以被人家改頭換面. 我可以說, 今天沒有一個專家可以去談寶玉是不是叛逆文青, 尤三姐的貞操,因為全看你手拿的是那一本.

我愛賭, 那天誰真的發現原來曹雪芹, 或那個寫石頭的人, 曾藏了一本真的沒問世的《紅樓夢》原本, 這不是金庸小說, 而是胡適說的奇巧.

紅樓二尤和白先勇的命題

紅樓二尤和白先勇的命題

1.《紅樓夢》作為四大古典名著之一，也成為京劇所樂於表現的內容，因為它所  具有的濃郁的古典氣息。紅樓戲有《黛玉葬花》、《千金一笑》、《晴雯歸天  》、《紅樓二尤》等。《紅樓二尤》寫賈璉瞞住王熙鳳，娶尤二姐為妾。柳湘  蓮以鴛鴦劍為憑與二姐之妹三姐訂下婚約。後柳誤聽傳言，疑三姐不貞，三姐  憤而自刎。二姐之事被王熙鳳知曉，她用計將二姐誆進榮國府，逼其自盡。此  為荀（慧生）派代表戲。

2.紅樓二尤為荀派戲:

賈珍妻尤氏之庶母，攜二姐、三姐因助辦喪事，住寧國府中。三姐見柳湘蓮鍾情。賈璉思納二姐為妾，暗贈九龍珮，私娶之後，又思納三姐，與賈珍共獻殷勤，被三姐痛罵。三姐始告二姐擬嫁柳湘蓮，柳恰因救薛蟠歸來，賈璉代媒，湘蓮以家藏鴛鴦劍為聘禮，繼而誤聽傳言，疑三姐不貞，又來退婚，三姐乃自刎以明心，柳悔恨出家。王熙鳳知賈私娶二姐，用計將其接入府中，故意折磨之；二姐產子，鳳姐先害死其子，又用毒藥鴆死二姐。

見《紅樓夢》第六十四至六十九回。荀慧生編演，與原書情節小異。評劇、越劇亦有此劇目，河北梆子有《鴛鴦劍》。乃公相信這出戲應該在清朝己經被搬到台
上了.

3.白先勇的大命題:

紅樓二尤事關庚辰本和程乙本那一個較好:

白先勇以為二本文字相差太多:
白說:
庚辰本中，人物的個性，形象，命運，與程乙本不一樣。曹雪芹寫完了金陵十二釵，又寫了尤二姐，尤三姐，很多戲曲也把這兩個人物改成了紅樓二尤。《紅樓夢》裡面的故事是非常動人的，林黛玉和薛寶釵，寶玉和賈政，襲人和晴雯，都是對照著來寫的。尤氏姐妹，出生卑微，母親地位不高，她們兩個是作為拖油瓶
隨母親過來的，一家依靠著賈家來接濟。賈家是有權勢的，寧國府的賈珍是尤氏
姐妹的姐夫，但賈珍很早便與尤二姐有染。後來尤二姐被賈璉看上了，收為二房
。賈珍對尤二姐也厭倦了，對尤三姐有了意思。尤二姐柔順，懦弱，尤三姐剛烈
，特立獨行，雖然出身卑微，但自尊心很強。

4.尤三姐是否為貞女?事關庚辰本和程乙本:

尤三姐究竟是否貞潔? 白先勇據程乙本來看答案是肯定的，並進行了兩點說明：
一是在第六十五回中賈璉想撮合賈珍和尤三姐，結果被尤三姐痛罵一頓，若三姐節行有虧，必不能如此理直氣壯；二是第六十六回尤三姐因柳湘蓮懷疑她「淫奔無恥」索回定禮鴛鴦劍，憤而自刎——若三姐果真涉淫，又怎會如此剛烈，不惜以死來證明自己的清白？庚辰本從一開始就設定尤三姐品行有虧，顯然在邏輯上說不通。

5. 兩種版本的六十六回篇目皆為「情小妹恥情歸地府，冷二郎一冷入空門」，小說內容上重點突出一個「恥」字，一個「冷」字，試問尤三姐若果真貞潔，恥從何來？她死後入柳湘蓮夢中自白，也僅因「癡情待君五年」卻獲「冷心冷面」而感到委屈，並不曾為自己是否貞潔做過任何辯駁，而後者才是導致柳湘蓮索回定禮的真正原因。寧願一死卻無一言自證清白，於情理不合。唯一的解釋，即她在屬意柳湘蓮之前確有淫行，定聘後方「非禮不動，非禮不言」，而這一番解釋是生性剛烈的她很難對柳湘蓮說出口的，所以才有「恥」。在這一番自白後，程乙本寫的是：「湘蓮不捨，連忙欲上來拉住問時，那三姐一摔手，便自去了。」

6.乃公相信程乙本比較傾向相信尤三姐不完全清白

關鍵字說明程乙本相信尤三姐可能有失貞:

那麼，尤三姐和賈珍之間，究竟有沒有所謂的「親密接觸」呢？其實，答案就隱藏在一句話之中。

當尤二姐逼問尤三姐，她中意的人究竟是誰時，尤三姐終於說出了柳湘蓮的名字，並且聲稱：「若有了姓柳的來，我便嫁他，從今日起，我只吃齋念佛，只服侍母親。等他來了，嫁了他去，若一百年不來，我自己修行去了。」賈璉隨後去平安州的時候，剛好偶遇柳湘蓮，就說定了這門親事，並且給尤三姐帶回來柳湘蓮家傳的鴛鴦劍，作為定禮。


當賈璉從平安州回來的時候，果然看到尤三姐自從發誓只嫁柳湘蓮之後，便「每日侍奉母姊之餘，只安分守己，隨分過活。雖是夜晚間孤衾獨枕，不慣寂寞，奈一心丟了眾人，只念柳湘蓮回來，完了終身大事。」

「雖是夜晚間孤衾獨枕，不慣寂寞」——這句話是什麼意思？也就說，以前的尤三姐，並非是「孤衾獨枕」。那麼，究竟是誰伴著她？肯定不是尤二姐或者尤老娘，否則現在一樣可以伴著她。

7.乃公查過孤衾獨枕只出現在程乙本, 顯然不像白先勇想的: 程乙本相信尤三姐是貞節的. 乃公以為荀派選了紅樓二尤, 是點在一個浪字, 只是浪未必永遠和貞節有關, 但總是在描寫一個安多芬過多的女姓會有的苦惱.


8.柳湘蓮和尤三姐是否為知幾,知心?金庸曾說過柳湘蓮會武功,應該可以阻止尤三姐自刎.但為何不動手?或許柳湘蓮心中也有尤三姐己失貞的猜想,否則為何見死不救?


不過乃公認為到底尤三姐搞過什麼不明不白, 一點都不重要, 更別說要扯到文字上 -- 尤其在賈府男女標準很低的世界. 白先勇或許可以主張庚辰本文字差, 但把尤三姐的貞節弄到紅樓夢版本, 是有點抬摃了.


9.乃公論紅樓二尤戲:

荀派戲不好演, 因為尤三姐得要有浪的條件. 除了荀慧生自己, 過去演這戲除開言慧珠, 不做二人想, 她最後下場和尤三姐也差不了多少, 而她居然不是荀派門下的. 乃公曾看過郭小莊演的, 一人演二姐和三姐.

這出戲最令人感動的是有一回,梅派傳人徐露為了拉拔後輩,自動以青衣去傍花旦--她居然演王熙鳳.

另一位令人懷念的是因病過世的蔣桂琴，她雖然罹癌，卻勇敢面對疾病、熱愛生命，人生舞台上的演出，充滿光熱、激勵人心。臨別一瞥，由徐露出面召集眾學弟學妹，傍著她演出『紅樓二尤』，蔣桂琴飾尤二姐，同班同學郭小莊前面助陣尤三姐，徐露展現大師姐風範跨刀王熙鳳，在台上押陣，五期的眾姊妹張安平、廖苑芬、楊蓮英……全體動員，平兒、多姑娘……有名字的丫環、沒名字的嬤嬤，扶著已經截肢的蔣桂琴，完完整整的唱完最後一齣戲，那一天，台上、台下充滿淚光、充滿溫馨、充滿愛，蔣桂琴和整個梨園子弟攜手演了一台好戲！

我猶記那時海光有一後起的吳海倫，看了她演「紅樓二尤」裡的王熙鳳，那眉眼心機真是妙極，京劇鳳姐常是傍人的二路, 但是由青衣去串, 等于是重新解構了,包括當年徐露和和現在魏海敏.

紅樓夢打的

 紅樓夢打的  容乃公

我老覺得張愛玲對車有一種心結.胡蘭成從蘇青那兒 讀到了幾篇散文,最引他注意的是

《天地》雜誌的第 3 期和第 4 期上，《公寓生活記趣》，另一篇是《道路以目》。和上一期才發表的《封鎖》不同，張愛玲這兩篇散文講述的是她所生活的城市以及她所住的公寓：


「在大太陽底下，電車軌道像兩條光瑩瑩的、水裡鑽出來的曲□——抽長了，又縮短了；抽長了，又縮短了。就這麼樣往前移——柔滑的，老長老長的曲□，沒有完，沒有完……開電
車的人眼睛盯住了這兩條蠕蠕的車軌，然而他不發瘋。」　　「如果不碰到封鎖，電車的進行是永遠不會斷的。封鎖了。搖鈴了。『叮玲玲玲玲玲』，每一個『玲』字是冷冷的一小點
，一點一點連成一條虛線，切斷了時間與空間。」　　「這龐大的城市在陽光裡盹著了，重重的把頭擱在人們的肩上，口涎順著人們的衣服緩緩流下去，不能想像的巨大的重量壓住了
每一個人。」

「電車裡點上了燈，她一睜眼望見他遙遙坐在他原來的位子上。她震了一震——原來他並沒有下車去！她明白他的意思了：封鎖期間的一切，等於沒有發生。整個的上海打了個盹，做
了個不近情理的夢「我們的公寓鄰近電車廠，可是我始終沒弄清楚電車是在幾點鐘回家。『電車回家』這句子彷彿不很合適——大家公認電車是沒有靈魂的機械，而『回家』兩個字有
著無數的情感洋溢的聯繫。但是你沒看見過電車進廠的特殊情形吧？一輛銜接一輛，像排了隊的小孩，嘈雜，叫囂，愉快地打著啞嗓子的鈴：『克林，克賴，克賴，克賴！』吵鬧中又
帶著一點由疲乏而生的馴服，是快上床的孩子，等著母親來刷洗他們。」


張愛玲開蒙的書, 肯定是她被關在家讀到的紅樓夢, 而且她小小年紀己經知道類似程乙本甲本的, 才有她一生幾乎 posessed 一般對後續本痛惡. 她在年紀和紅樓夢中那一票十五六歲
的文青, 己經寫了一個現代紅樓夢, 給賈璉派了一個鐵道局長的高位.

　　這部《摩登紅樓夢》，將古典人物現代化，屬調侃之作。但其中有些揶諭，頗具深意：「今兒晚上老爺乘專車從南京回上海，叫你去應一應卯兒呢」「去向你璉二哥道個喜吧！老
爺栽培他，給了他一個鐵道局局長干了！」等等，將世態大大挖苦了一通。


從她後來住公寓寫電車, 一個一直出現在色戒的道具, 我相信她有車的情節. 可惜, 胡蘭成在南京做官時, 去上海應該可以有私家車接她, 或許她的人生會變不同了.

紅樓夢提到幾次車子, 但書中對車的型式沒太著墨, 我們可以想像當時應有馬車. 林姑娘初下了岸, 是坐騾車, 三回出現了:

黛玉與王夫人作辭，大家送至穿堂前。出了垂花門，早有眾小子人們拉過一輛翠幄清紬車來，邢夫人攜了黛玉坐上，眾婆子們放下車廉，方命小子們抬起，拉至寬處，方駕上馴騾，亦出了西角門往東，過榮府正門，入一黑油大門中，至儀門前放下來，眾小廝退出，方打起車簾。

劉姥姥身份差些,第六回回家時,鳳姐給她僱車,可見僱車不算是尊貴對待.119回, 賈府都要完了,沒空接待,走時,由平兒叫車,老人家自己說:

道：「說偺們走了幾時，我叫女婿打了車來接了去。」

上回我寫了大某山民用幾個字, 把李紈家, 薛家在賈府的地位, 用車子白描出來, 令乃公特別佩服.

一百一十回, 給史太君死了. 全家亂成一團, 因為平時有權派車的鳳姐無法管事.這時,給李紈一個機會發牢騷:

　　李紈道：「就好也還小呢。只怕到他大了，偺們家還不知怎麼樣了呢！環哥兒你們瞧著怎麼樣？」眾人道：「那一個更不像樣兒了！兩隻眼睛倒像個活猴兒似的，東溜溜，西看看
。雖在那裏嚎喪，見了奶奶姑娘們來了，他在孝幔子裏頭淨偷著眼兒瞧人呢！」李紈道：「他的年紀也不小了。前日聽見說還要給他說親呢，如今又得等著了。還有一件事：偺們家這
些人，我看來也是說不清的！且不必說閒話，後日送殯，各房的車是怎麼樣了？」眾人道：「璉二奶奶這幾天鬧的像失魂落魄的樣兒，也沒見傳出去。昨日聽見外頭男人們說：二爺派
了薔二爺料理，說是偺們家的車也不彀，趕車的也少，要到親戚家去借去呢。」李紈道：「車也借得的麼？」眾人道：「奶奶說笑話兒了，車怎麼借不得？只是那一日所有的親戚都用車，只怕難借，想來還得僱呢。」李紈道：「底下人的只得僱，上頭白車也有僱的麼？」眾人道：「現在大太太，東府裏的大奶奶小蓉奶奶，都沒有車了，不僱，那裏來呢？」李紈聽了，嘆息道：「先前見有偺們家裏的太太奶奶們坐了僱的車來，偺們都笑話，如今輪到自己頭上了！你明兒去告訴你們的男人：我們的車馬，早早的預備好了，省了擠。」眾人答應了
出去，不題。

李紈一直沒忘在49回,她家老太太李嬸娘沒被派車,是和劉姥姥相同,請打的來接待.


《紅樓夢》第四十九回賈家來了一群客人。其中就有李紈的寡嬸帶著兩個女兒進京探望李紈。李嬸娘和兩個女兒的存在，證明李紈雖是年輕寡婦命不好，卻有家族靠山不能輕侮。但李嬸娘的作用又遠不止此。?

（第四十九回）李紈笑道：「這是哪裡的話？你到底說明白了是誰的親戚？」那婆子丫頭都笑道：「奶奶的兩位妹子都來了……」李紈也笑道：「我們嬸子又上京來了不成？他們也不
能湊在一處，這可是奇事。」

李紈家是金陵仕宦大族，父親李守中曾任國子監祭酒。這個官職從四品，看似不高，實則非公認有德有才者不能擔當。加之是國子監生的老師，掌教育和科舉，堪稱天下讀書人的先生
。是朝中最清貴的幾個存在之一。??


李紈當初能嫁給賈珠。絕非李家攀附賈家門庭，而是賈家有意求娶。賈珠十四歲進學考中秀才，賈敬又是乙卯科進士。尤其林如海考中探花郎也與賈家聯姻，才讓李守中認為可與之聯
姻，將李紈嫁進賈家。

其實大某山民可以在車子的事件談更多曹雪芹才讓讀者自己去讀的弦外之音. 讀紅樓夢, 真的不能光用現代人心理學之類的方式去讀. 曹雪芹在紅樓夢人談打的, 書中說打車, 若這個
點子被年車時的張愛玲發現了, 摩登的賈璉會不會變成計程車司機呢?

紅樓夢的廣陵散

紅樓夢的廣陵散 容乃公

曹雪芹在紅樓夢展示了相當廣博的學問範圍, 整本書涉略到中國文化的項目幾可說是全面性的. 我曾經一再指出, 曹雪芹在章節中是有計劃的將不同的學問拿來串通故事章節, 舖陳得很磿合, 這是創作小說中, 中外文學史少見的 . 不過也因為他談到太多不同項目, 每次都只能用百科全書式的深度, 可說只是皮相的學問. 不管是詩詞, 園藝, 風水, 命理, 音律, 內行的人未必可以看出他真功夫.

我曾寫過關於曹雪芹在節氣和人物生辰八字拿捏到令我這個算命的夫子都拍案叫絕, 因而實在不能說他的學問淺薄, 不過我相信那不是因為他會八字算命, 而是紅樓夢可能是拿一個人, 或一群人, 比如脂硯, 的日記來完成.( 他節氣的掌握曾被紅學家大某山民細批得活神活現 ).


因為八字這幾年開始流行在文學界, 談紅樓夢八字的學問人也多了. 不過至今,很少人去談一個曹雪芹(或接手的人)可能不一定真拿手的專門學問, 就是古琴.

紅樓夢主角會彈古琴只有兩個人, 一個是黛玉, 另一個是妙玉. 兩個人的敗亡是從妙玉聽琴開始,所以這是一個任何研究紅學的人不能忽視的問題.

妙玉聽琴是從她和寶玉一同離開惜春那兒, 和惜春論襌, 參了話頭... 『從來處來』起了,又沒接的話頭. 妙玉和寶論襌機後, 又互相挑情 (實在是很亂七八糟的 ), 二人都臉紅心跳, 接下來就是妙玉聽琴的好戲. 黛玉彈琴 (我一向懷疑精明的黛玉有預料二人會打她這兒過, 因而就露一手琴藝, 一心好勝, 以致打亂了琴法 ). 這個斷絃,非同小可, 因為從此二個女孩人開始走向生命終結. 這是被妙玉聽出的弦外之音.而妙玉也因為露了機鋒, 招了邪, 以後坐禪寂走火入邪魔.

這些都和古琴有關, 而不論是否內行, 曹雪芹(或接手人)的確在短短八十七回中埋下重重的
古琴的玄機.

妙玉出身貴族. 受過正規貴族的教育, 比如詩詞賦她都有, 而且她又會一些占卜算命等雜學, 古琴當然在份內. 因而作者讓她顯露常人都不見得懂的專業見解 ,用了很多冷僻的專業術語。如「浸字韻」、「陽字韻」、「一疊」、「二疊」、「變徵之聲」、「無射律」.

八十七回記妙玉聽得「感深秋撫琴悲往事」琴聲中「憂思之深」、「君弦調弦過高，與無射律只怕不配」，聽『人生斯世兮如輕塵，天上人間兮感夙因。感夙因兮不可惙，素心如何天上月』，呀然失色道：「如何忽作變徵之聲？音韻可裂金石矣。只是太過，恐不能持久」，聽得君弦蹦斷，心有所感，答寶玉曰：「日後自知，不必多說。」.

妙玉露機鋒出於好勝.她是會占卜的,而且也通靈,不過這兩個本事並沒必要用在聽琴一事,因為黛玉犯了一個古琴斷弦之忌(凶兆)的毛病,而妙玉是何許人也.

在紅樓夢沾到的學問之中, 音律可能是最少人碰的. 此人必要會彈琴, 而且也會音律, 二者人間己少見, 而更少一個人是兩者皆通.

由是,紅樓夢作者可能也不免會露出馬腳.最重要的一件是,會彈古琴的人都知道,古琴的
君弦是非常不容易斷的...而作者硬是讓這一根七弦之中最粗的第一弦(君弦)
先斷.有人以為八十回可能的作者高鶚自己本身是個懂琴的人,他堂名就叫「操縵堂」。
但是讓黛玉的玉手將君弦彈斷,實在匪夷所思.

近年因為溫哥華琴人黃樹志開始推廣冰絃, 品質非常好, 因為有人提供了好絲弦, 所以我也開始用絲弦. 一副好的絲弦可以用上一年, 或更久. 古人造絲的本事比近人更行, 要讓一根粗粗的第一弦拉或彈斷, 更不容易 . 所以曹雪芹或高鶚為何要這麼寫, 只是為了小說發展的必要, 或可能有藝術的動機: 是因為作者在寫這一段時也想把廣陵散寫入.

廣陵散的故事有二件和妙玉聽琴有關. 其一是妙玉驚嘆的『何為變徵之聲』..變徵之聲己成為一個成語, 是說一個人發赴死之哀音, 原來講的是廣陵散人物:史記: 「高漸離擊築，荊軻和歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。」其二是廣陵散是少數古琴曲中要調二弦 (商弦 )以合一弦, 以表示臣 (二弦 ) 凌越君弦, 如韓皋云：「緩其商弦，輿宮同音，是知臣奪君之義也。」作者主要是說二人將死的天鵝之歌.


我的猜測是:
黛玉不是彈奏一個曲子, 而是依詩詞韻律即興彈出. 所以她可能用正調定弦,
而且相當任性.

聽妙玉解說黛玉的詩如下:

第一疊:
風蕭蕭兮秋氣深，美人千里兮獨沉吟。望故鄉兮何處，
倚欄杆兮涕沾襟。(押侵字韻:深,吟和襟)

第二疊:
山迢迢兮水長，照軒窗兮明月光。耿耿不寐兮銀河
渺茫，羅衫怯怯兮風露涼。(陽字韻:長,光,茫,涼)

(「疊」是中國古代音樂的一種曲式，這種曲式實際上就是對音樂的重複。在詞、曲音樂中，這種重複表現為「兩段句式相同的歌詞用同一曲調時，稱前、後疊或上、下片。非全段的重複（如疊句），或全段重複與段中局部重複並用者亦稱疊,比如現代我們流行的古琴『陽關三疊』是重複王維詩三次 (每次都有變化 ), 黛玉在這兒可能重複的是旋律, 她自己編或套曲排的。

接著妙玉又聽到:

人生斯世兮如輕塵，天上人間兮感夙因。感夙因兮不可惙，素心如何天上月。

妙玉說「這又是一拍。何憂思之深也！」,表示以上二疊是為一拍.這是第二拍.


拍在國樂或指樂句,或詩句.

「拍」可以指樂曲的段落，每拍即是一個章節,比如古琴曲『胡茄十八拍』。
顯然,黛玉在另一拍開始用不同的旋律和定調,她在第二拍用的另一個定調.
這一段是千古謎團,因為從古琴音律來看,實在很不好揍合.為了解開這個謎團,
我設想了幾個可能:

問題在,古時文人彈琴,供得起的都有琴僮,琴僮在外出時背琴,平時安弦調音.
紅樓夢中, 了頭和小姐們取名『琴』的很多, 但是沒聽過有琴僮. 黛玉應該會調
弦, 不過用可以和別的樂器和聲的黃鐘均, 張力很大, 並不好調. 通常在生活中
, 可能調琴是沒有合標準音, 即用笛子調, 而是稍為鬆弛的用耳調. 從她在彈奏
中也調弦, 應該是自己去拉緊放慢, 也因此才會出君弦崩斷之事.

在第一拍時,黛玉可能仍然是用無射調(但不是無射均),但是二拍中,將第四弦由徵音改為變徵.

黛玉可能在第二拍改用無射調,但是強將君弦調高,即緊一弦.但其他六弦
不變.這就是變徵之聲.變徵也可能是調名,但也可能是只將四弦變音.

另一個可能是: 變徵之聲純為修辭用, 而非樂律, 即琴音透露出出奇的哀傷, 有
如廣陵散.

或作者只是利用音律, 為了小說的結構. 為了藝術的真實性, 無視專業的真實性
, 不在意露餡. 用幾個專業名辭把擺了外行的讀者一道.

  或者另一個可能是:變徵之聲指的並不是把徵音調高半,而是說情緒

或是將調子變為變徵調是以第一絃 (最低音絃 )為徵的徵調, 特稱之為正調。其它琴調均稱為外調。


要解開謎團,我們得先從古琴音律的道理去下手.

古琴演奏時，須將七根弦散音調成一定的音階，稱為弦式。大多數古琴曲使用正調弦式，一弦至七弦音名是 C-D-F-G-A-c-d，首調唱名是 sol-la-do-re-mi-sol-la。按十二律，以第一弦為黃鐘，第三弦為仲呂（作五聲音階的宮音），一弦至七弦音名為「下徵、下羽、宮、商、角、徵、羽」。正調弦式又稱「仲呂均」。而在正調弦式上可以「借調」演奏其他宮調的作品。

一般古琴的定弦﹐往往只調整相對音高。所以﹐古琴定弦時﹐往往採取兩弦對應調整的方式。運用散音(以耳聽方式直接定弦。自一弦至七弦音高為5612356)、﹑按音﹑泛音都可以定弦。這是正調定弦.我猜黛玉是用耳調音.為使散音適應不同調的作品和按音音位演奏方便，可以在正調弦式基礎上，通過收緊（「緊」）或放鬆（「慢」）一定的弦數，改變宮音位置和弦間關係，成為新調音階弦式。例如，緊五弦使五弦升高半音，得到C-D-F-G-A?(B?)-C-D，稱為
無射均弦式。

獨奏定弦時，通常只要校準七弦間的相對音高即可；與其他樂器合奏時，則將正調的五弦定為A（四徽泛音為a1，440Hz）。

所謂正調﹐是從古至今最常用﹑最主要的調式。正調是琴的基本調式。正調亦稱宮調﹑正宮調﹑黃鐘調﹑仲呂調等。其一至七弦的音高分別為 Sol﹑La﹑Do﹑Re﹑Mi﹑Sol﹑La （5612356）。大部分琴曲都是正調琴曲﹐其最具代表性的有﹕《平沙落雁》﹑《流水》﹑《梅花三弄》﹑《漁樵問答》等。另有《醉漁唱晚》﹑《憶故人》等琴曲也借此調彈奏。黛玉是先做詩,用即興出曲,所以並
不採這法子.
　
另外是外調:

所謂外調﹐指除正調以外的其他調式。在琴曲中﹐各種外調的應用﹐都較正調為
少。但外調的應用﹐在琴曲中也非常常見。很多重要琴曲﹐都是以外調操彈。

琴的外調有很多種﹐其中最主要的有蕤賓調﹑慢角調﹑清商調﹑太簇調﹑慢商調
﹑無射調﹑淒涼調等。

黛玉在第二拍時用了無射調,這個調式又稱為『緊五慢一調』。

定弦方法﹕以正調為基礎緊五弦慢一弦﹐使五弦九徽泛音與三弦十徽泛音等高﹐
使一弦七徽泛音與五弦散音等高。

代表琴曲﹕《大胡笳》﹑《小胡笳》﹑《胡笳十八拍》﹑《龍朔操》等。

用西樂唱法即 6123561(這是梅庵派的無射律)

清代以來，古琴的立調體繫一般分為兩類，一類是以三弦為宮五音命調，（五音
即宮、商、角、微、羽五音）就是以三弦為宮音的叫宮調，以三弦為商音的叫商
調，以三弦為角音的叫角調，以三弦為徽音的叫徵調，以三弦為羽音的叫羽調。

另一類是以一弦為宮以均命調，就是以一弦為宮音的叫黃鐘均，以三弦為宮音的
叫中呂均。諸城古琴是採取以上兩種立調的折衷辦法，它是採取以三弦為宮以律
呂命調的辦法，如以三弦為宮音的調子叫黃鐘調，以一弦為宮音的調子叫林鐘調
，以二弦為宮音的調子叫無射調，以四弦為宮音的調子叫蕤賓調。


梅庵琴派
無射調  6123561  無射調漢宮秋 　搗衣
黃鐘調 5612356  　關山月 鳳求凰 秋夜長  長門怨 平沙落雁 釋談章  春光曲 酒狂 松下觀泉
林鐘調1235612   秋風詞   雷風引 秋江夜泊 搔首問天
仲呂 2356123 極樂吟 玉樓春曉 月山梧桐  陽關三疊
太簇  3561235 挾仙遊
借黃鐘調彈林鐘調 1245612  憶故人  秋水
借黃鐘調彈仲呂調 2356723    碧天秋思

章志蓀研易習琴齋取三弦為宮的中呂均
鹿鳴 仲呂宮音
陽關三疊 中呂均商音
歸去來辭 中呂均徵音
梅花三弄 中呂均宮音
客窗夜話 中呂均徵音
醉漁唱晚 中呂均徵音
平沙落雁 中呂均宮音
高山     宮音
流水     中呂均宮音
漢宮秋  羽音


太古引   中呂均商音

陽關三疊 無射均商音
伐檀     中呂均角音
太古引   中呂均商音 　
漁樵問答 中呂均徵音
空山憶故人 中呂均商音
水仙操 (屈子問天,秋塞吟) 中呂均商音
鷗鷺忘機 中呂均宮音
白雪     中呂均徵音
陽和春  中呂均宮音


什麼是無射律呢?射，《詩?大雅?思齊》：「不顯亦臨，無射亦保。」
釋文：「射，毛音亦，厭也。」位於戌，常被稱指陰曆九月。 3.周景王所鑄鐘
名。後亦泛指大鐘。

(乃公注:其實戌月不能算陰曆九月,因為中國人論戌月是從陽曆10月8,9,或10起頭.很多年份,這不一定會落在陰曆九月.這個錯誤到現在連國家最高研究機關,大學學者,或民間民俗學家都稱戌月為陰曆九月,這是我們文化的一大悲哀.因為我們對傳統文化太不尊重了)


無射：亦作亡射，十二律陰陽各六，陽六為律，其六曰無射，位於戌
，在九月，辰在大火。禮、月令：「季秋之月，其音商，律中無射。」


《詩小雅車舝》： 「式燕且譽 , 好爾無射。」
鄭玄 箋： 「射 , 厭也。」
陸德明 釋文： 「射 , 音亦。」
漢 蔡邕《司空袁逢碑》： 「信可謂兼三才而該剛柔 , 無射於人斯矣。」
鄭玄 註： 「無射陽聲之下也。」

無射律又稱為「緊五慢一」弦式，即古琴空弦一至七弦分別為bB1、D、F、G、bB、c、d的弦式
（1356123，1=bB），又稱為「胡笳弦式」。這個弦式是通過將正調弦式（「仲呂
均」，CDFGAcd）的五弦緊一律，一弦慢兩律而得到的，故稱「緊五慢一」。用這
個弦式彈奏的琴曲有《大胡笳》、《小胡笳》、《胡笳十八拍》、《黃雲秋塞》
、《龍朔操》等。這個弦式在傳統中被冠以「緊五慢一」律.

正弄弦式使用空弦中宮音所在弦次的律呂名來命名弦式，如正調空弦三弦為宮音
，律高是仲呂，故稱「仲呂均」弦式，「慢三」弦式的空弦一弦為宮音，律高是
黃鐘，故稱「黃鐘均」弦式。但「緊五慢一弦式」的空弦宮音音高是無射（1356123，1=bB），
應當稱為「無射宮」才是.

傳統音樂名辭很容易被弄混,因為均、宮、調各有所指.

總結前文：中國樂學的基本理論中，均、宮、調是三層概念。

「均」是統率「宮」的，「三宮」就是同屬一均的三種音階，而分屬三種調高「
宮高」. 中國音樂中經常出現. 借調記譜的現象，並且幾乎是不可避免的現象。
不同的音階中，「宮」又是統率「調」的，每宮都可以出現「宮」、「商」、「
角」、「徵」、「羽」五種調式。

均、宮、調又各有自己的首音或主音，分別稱為「均主」、「音主」和「調頭」

故傳統的「無射調」稱謂是有一定道理的。而黃鐘律在此弦式中作商音，故「緊
五慢一」弦式理應被稱為「無射宮」, 但也可以稱為無射調.

黛玉在第二拍用無射律,很合於當時戌月的節氣.戌月為無射是跟據易經的十二月份
消息卦來的.不過她用無射律,不是無射均,而是以降b調為七弦起頭,但不是（1356123，1=bB）
古琴空弦一至七弦分別為bB1、D、F、G、bB、c、d的弦式,由正調弦式（「仲呂均」，CDFGAcd）
的五弦緊一律，一弦慢兩律而得到的，故稱「緊五慢一」。

古琴正調有二種,5612356
《平沙落雁》、《梅花三弄》、《流水》、《漁樵問答》、《漁歌》、《神人暢》

外調2356123
如 蕤賓調
《瀟湘水雲》、《陽關三疊》、《龍翔操》、《欸乃》、《玉樓春曉》

無射調
bB1、D、F、G、bB、c、d   1235612
《大胡笳》、《小胡笳》、《胡笳十八拍》、《昭君怨》
bB1、D、F、G、bB、c、d的弦式

黛玉用的應該是梅庵琴派和諸城派的無射調  6123561,以第二弦降b為宮音.
(代表曲為:無射調漢宮秋、搗衣).

   諸城古琴的立調體系採取以上兩類立調的折衷辦法，即以三弦為宮而以律
呂命調之法。以三弦為宮的稱「黃鐘調」（F 調），七弦散音位順序是：
5612356；一弦為宮的稱「林鐘調」（C 調），即 1235612；二弦為宮的稱「無
射調」（bE 調），即 6123561；

妙玉聽到的這一段應該是 6123561, 二弦 bB 為宮音的無射調. 但是她忽而將琴
弦調了一下, 出現了另一個天地, 是變徵之作. 我猜想這時, 她的變徵並不是琴
音的京傷感覺, 而是以變徵為主調, 另起爐灶. 若這個論說可以成立, 那麼這時
音律出現的是 5612345 第四弦 f 變成了 #F, 而第一弦君弦, 一下子從成為變
徵調的 6(la), 放在 bE 上. 由 bB 到 bE, 真可以說是天崩地裂了.

所以妙玉說變徵的不合無射律, 並不是說黛玉將無射律的一弦改了, 因為這是不
合音律的道理, 而是說她在詩的第二拍中的無射律另起一個新律, 即變徵
律.

當然最可能是作者根本不再乎音律 (到今天好像也沒有一個紅學家在乎, 各名家
或一搬讀者總以為作者在一段只用了幾個名辭來舖張主題情節, 唬唬人家而己.
但這並不是寫小說或讀小說正當的態度.

為何黛玉發如此可疑的大作呢?

我認為作者不便講.只有鬼作祟才可以說明.