談閑和閒

談閑和閒 容乃公

2020庚子,若選取年度字,乃公以閑字為上選.

庚子年, 乃公算算, 己被迫自閉近一年之久. 全然習以為常, 而且相信人生可以在門內 門外風光理無二致. 走遍各地美景, 或許不如在家看電視.

閑字為會意字,從門中有木。本義:柵欄,或馬廄，關養馬的地方 [stable]. 鄭玄注:「閑，梐枑。」 賈公彥疏:「閑與梐枑皆禁衛之物。」

閑是拿木頭阻隔,原是為了關馬,後來也把人關了.所以易經有二個卦,

大畜九三，良馬逐，利艱貞。日閑輿衛，利有攸往。

家人初九﹕閑有家，悔亡。　　象曰﹕閑有家，志未變也。 日閑輿衛是天天訓馬備車來守國,而家人閑有家是說家真正功能是把人留在家.

或許說,閑了,才會有家?

為了怕人們不理解,孔子在乾卦文言說《閑邪存其誠》.

乾卦文言九二曰 「見龍在田，利見大人。」 何謂也？ 子曰 「龍德而正中者也。 庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而 不伐，德博而化。 易曰 「見龍在田，利見大人。」 君德也。」

閉邪是建立準則，防止邪氣 (說 )-- 把邪氣距在門外。劉禹錫在《天論》說的《建極 閑邪》。　　他說建制, 不如說人人自我約束.

為什麼孔子把見龍在田這事扯到閑邪. 這得又要從家人和大畜二卦說的, 以自我約制來 防止邪氣入門. 因為自古門是防閑. 閑是一個人在日常生活人無意而習慣性養成的, 這可以 是一種休閒的態度, 即閑雅, 也可以是個人修養, 防患心性不定而帶來的災咎. 所以說閑有 家, 志未變.

易經是一本說門戶之學之書,但深奧之處不在內外,而得一個閑字.

閑字和閒都是說一個過著安靜, 歲月無端的日子. 但閑是把自己和外界隔開, 與外界喧 囂沒有交涉, 甚止大步不邁.

蘇東坡寫閑字,是看萬物之靜:

白馬為塞鳳為關，山川無人空且閑。

未成小隱聊中隱，可得長閑勝暫閑。

閑對宮花識舊香。

縱橫憂患滿人間，頗怪先生日日閑。

事何難。用含由時，行藏在我，袖手何妨閑處看。身長健，但悠遊車歲，且鬥搏

原來《江水風月本無常主，閑者便是主人。》

但造字者為何多造了一個閒字呢. 有人說二者意思相同, 而也有以為閒字是另有一番情 趣. 當一個生活變成無事, 無所事事時, 可以像是閑雲野鶴般自由. 若能更進一步, 把月光 請進家門, 是王維的境界:

人閒桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時鳴春澗中。

原來人在也可以活在光陰之外, 在寂靜沒有人聲的環境裏，桂花（四季桂）自開自落， 好像可以感覺到桂花落地的聲息。夜靜更深的時候，景色繁多的春山，也好似空無所有。月 亮剛出，亮光一顯露，驚動了樹上宿的小鳥，它們在春澗中不時地鳴叫幾聲。

這個閒可是存在人的心裡.

原來閑與閒字無關門戶,而都可以在風月之中.

從蘇東坡的《老饕賦》談翁丁滅村

從蘇東坡的《老饕賦》談翁丁滅村 容乃公

眾生皆知蘇東坡愛美食,他對烹飪的境界有時得從文字去理解.他曾寫過《老饕賦》

「庖丁鼓刀，易牙烹熬。水欲新而釜欲潔，火惡陳（江右久不改火，火色皆青）而薪惡 勞。九蒸暴而日燥，百上下而湯鏖。嘗項上之一臠，嚼霜前之兩螯。爛櫻珠之煎蜜，滃杏酪 之蒸羔。蛤半熟而含酒，蟹微生而帶糟。蓋聚物之大美，以養吾之老饕」。

這篇文章講吃, 和陸羽茶經是中國人生活文化聖經 -- 二人專講水與火. 最後郤只說一 個《釜》. 乃公以為他們談食, 談茶, 其實都在說文化.

蘇東坡談庖丁說釜欲潔, 說《滃》杏酪之蒸羔, 幾個字讓我連想起今年辛丑雲南滄源佤 族自治縣翁丁村老寨發生火災滅村之災. 2021年2月14日，翁丁村老寨發生嚴重火災，全村105棟竹木草房，僅剩三、四棟完好。

翁丁村有近 400 年的建寨歷史，房舍多為竹木結構，原來有 105 戶，在旅遊業興起後 ，大部分村民搬遷到了新村，只剩下 17 戶仍在老寨居住。翁丁村寨主楊建國稱，按照規定 ，搬到新村的村民每戶每天可以派一人回到老寨的房子裡「上班」，上班時間為每天 8 點 半至下午 5 點左右。

翁丁村老寨有著四千多年歷史是中國保存最為完整的佤族村落也是中國部落文化最後的 活體被《國家地理》雜誌譽為「中國最後一個原始部落」.

翁丁，在佤語中也有雲霧繚繞、高山白雲湖之靈秀的意思; 這個字, 就是蘇東坡說的滃 . 文字學翁原來和翁可能有比老人更深的含意.

翁字原是指老人白鬍若雲氣騰湧. 引申為青煙瀰漫的樣子。如: 滃然 (雲氣騰湧、煙霧 瀰漫的樣子;

滃渤 (滃浡、滃勃。雲蒸霧湧的樣子 );

滃滃 (滃滃澹澹雲氣騰湧的樣子);

滃滃翳翳 (雲煙籠罩、昏暗晦冥的樣子 );

滃溶 (雲氣飄浮貌 ); 滃郁 (雲煙瀰漫 ) 翁字令我想起大水沸湧的樣子 (surging).

即蘇東坡說的《》水耗初而釜治, 火增壯而力均, 滃嘈雜而廉清, 信淨美而甘分水》。 — —宋‧蘇軾 《菜羹賦》

翁丁村（佤語：om din）是雲南省臨滄市滄源佤族自治縣的一個行政村，隸屬於猛角傣 族彝族拉祜族鄉，因佤族的聚落而聞名，附近建有翁丁水庫。「翁丁」佤語意為「連接之水 」，甕為水，丁為接，因該地有幾條小河相互連接而得名.

翁字形象為水,而丁在五行是火,即以火克火的意思.

2021辛丑牛年,丑字原來是甕.

易經井卦九二, 井谷射鮒，甕敝漏。

易經比卦初六，有孚，比之，旡咎。有孚盈缶，終來有它，吉。

有孚即缶中有水也。比變屯，水還在的意思。

古時以為缶甕都是瓦.

有人類學家稱佤族是一個俱體而微的中國, 我相信中國人把自己稱為己, 因為己為土. 所以中國也稱為中土. 可能更早時, 直接把土稱為我. 一個民族最早學會用缶甕瓦的人, 即 為我族人. 所以漢語我, 讀為瓦. 閩南人至今仍把我讀為 (無阿 )瓦. 佤字未必是譯音, 即 使是譯音, 也可以從音辨看出它和最早文化標誌為甕 (釜 )有關.

翁丁村, 更是這個文化的典型. 我以為滃字在從前可能和翁有互借的可能. 所以可以看 出, 翁丁不但是地理名辭, 即幾條小河互連, 更是有蘇東坡在《菜羹賦》說的《水耗初而釜 治》具體而微的哲學.

原來當初建立翁丁村,說的是一個必得由文字與文學去理解的文化現象.

辛丑牛年翁丁村發生火災不會是偶然.

在翁丁古寨，你想看到的星域星座都無比的清晰可見。寨子裡邊最常見的和最能讓人感 受到原始古寨風情的就是四處可見的牛的頭骨，因為佤族人所崇拜的圖騰是水牛，所以在古 寨的很多地方都可以見到牛骨頭的存在翁丁村保留有原始的佤族建築——干欄式茅草頂的「 叉叉房」，沿襲著上面住人，下面關豬、關牛的生活習慣，

我相信最早翁丁村文化也是從中國傳統風水觀念去設立, 它的神秘信可不會低于後來變 成二郎神神話的都江堰. 有趣的是, 都江堰祭, 一向以羊為主, 而不牛.

宋太祖開寶七年（974 年）改封李冰「廣濟王」，定為每年祭招一次。宋代中期改為春 秋二祭。宋代的祭招活動，規模宏大。范成大《離堆行》中有「到羊五萬大作社，春秋伐鼓 蒼煙根」的詩句。《獨醒記》中說：「水康軍祟德廟招李冰父於……詞把之盛，每歲用羊四 萬餘頭。凡買羊以祭，偶產羊羔者亦不敢留。」

為什麼幾千年後, 到了辛丑牛年, 這個以水牛為圖騰的村子會一下子遭祝融之災呢? 人 們可能要從文化, 我是說中國傳統文化去理解. 我以為我們文化人類學家們最好要多去理解 中國人水與火的風水學, 和存在于文字內容的傳統, 虛心去經營尚未被現代文明改變的中國 原始村落 -- 這不是一件容易經的事.

談火神和藏書

談火神和藏書 容乃公 

大年初五祭灶神, 財神是從易經離卦離為火而來. 離為中女, 又因為火性陰, 所以灶神並不是男的, 而是女的.

三國演義十一回: 糜竺, 字子仲, 嘗往洛陽買賣乘車而回, 路遇一美女, 來求同載, 竺乃下車步行, 乩讓車與婦女坐, 婦人請同坐載, 竺上車端坐目不邪視, 行及數里 , 婦人辭去, 臨別, 對竺曰我乃南方土德星也. 奉上帝命往燒汝家, 感君相待以禮, 故明告君君可速歸, 搬出財物, 吾當夜來. 是晚果然廚人火起, 盡燒其屋. 竺因,此廣捨家財.

說起藏書, 有個學問不足為他人道, 但藏書者郤不能不曉. 荷蘭高羅佩寫過古琴的專書, 另外也寫秘戲圖考, 專談春宮. 春宮圖有一個不足為他人道的功用, 即防火. 易經以色情為火, 而用防火, 是取易經同性相拆之道理. 凡藏書家們不得不知.

近代有一位大藏書家葉麻子葉德輝. 他寫書林清話, 論古籍版本目錄的專著。共 10 卷，葉德輝（1864 ～ 1927），湖南長沙人，光緒十八年（1892）進士，官吏部主 事。該書以筆記體裁系統地介紹了有關中國歷代雕版印刷書籍的各項專門知識。從書籍和版本的各種名稱宋、元以來歷代官刻、私刻、坊刻的源流，各時代突出的著名刻本 ，古代活字印刷、彩色套印的創始和傳播，歷代刻書的規格，所用材料以及工料價值的比較，印刷、裝潢、鑒別、保存的方法，乃至有關刻書、抄書、藏書、賣書的遺聞掌 故，皆有論述。此書材料豐富，取材於歷代諸家目錄、題跋，兼及前代史書、筆記、文集諸書，自加按語，是研究版本目錄學的入門之作。

葉麻子葉德輝是民國時期大藏書家，他收藏圖書有一癖好，喜歡在每冊的底頁夾一兩張「妖精打架」的春宮圖。當時見過的人說，那種畫片，繪筆粗俗，設色惡濁，是 長江輪上兜售的廉價貨色，多拙劣不堪。

葉德輝曾有一招, 他自鳴得意介紹給朋友, 這事見高拜石《古春風樓瑣記》《藏書妙招——葉麻子藏書故事》一文，(古春風樓二集 245 頁頁 )

陳子展先生問葉德輝：何以把這粗俗畫片夾在名貴書籍裡，葉回答說是為了訪火：「這個東西，可以訪火的。我別無財產，絳雲樓的火實在太慘了，錢牧齋一生收藏， 毀於一炬，我不願做錢牧齋第二，所以用這個來壓火神。」

清初著名學者錢謙益藏書富甲天下，曾於家鄉常熟建絳雲樓貯之，後失火，所藏書大部分變為灰燼。本書系版本目錄學家潘景鄭先生輯錄錢氏藏書 (兼及書畫碑刻 ). 本書輯錄清初著名學者錢謙益絳雲樓藏書 (兼及書畫碑刻 )題跋 265 條, 內容涉及古書版本、校勘考訂、藝文品評等.

錢謙益（1582 年 10 月 22 日— 1664 年 6 月 17 日），字受之，號牧齋，晚號蒙叟，東澗老人。學者稱虞山先生。清初詩壇的盟主之一。

錢謙益《絳雲樓題跋》說自己一生辛苦收藏,一下子四大皆空,在餘燼中談藏書和命運.

　　絳雲一炬。萬捲成灰。并腹笥中西瓜大十許字。亦被六丁收去。此中空無所有。便作結繩以前人矣。且病眩經年。又如兒女子守閨閾。不得空闊一步。灰燼之餘。 巢棲樹宿。并無少文壁。染神山水。膠蝸凍蠅。目光如許。生人之趣。於我何有哉。讀游輪曼記而喜可知。 朗衢從西浙言歸。凡遇片石之靈。一壑之奇。以至谼崖窅谷。彪猿之所嘯據。樵鐮之所不入 。臞必詩傳其神。文繡其骨。愈險愈快。不下青柯之淚。至唁夷光而遘止後身。參桐君而盤 桓流裔。吏逢尹喜。傾倒玄詮。僧訪道明。諮商國事。適志觴詠。娛情絲竹。名花獻笑。山 鳥贈言。朗翁不惜泚青鏤管收之。第不忍過謝氏西臺竹如意擊石處。僅向莊韻樓一濡袂耳。 於戲。世多凡才。不得不逃之於仙。世多鬼才。不得不趣之於聖。朗翁骨有九還之采。胸藏 五色之珠。迅口信筆。出入玄化。蓋飄飄乎其欲仙。洞洞乎其將聖也與。余一夕而味象名山 。移情老宿。既窺瑤輪之祕。奚須萬卷。悟寶筴之旨。兼空四大。余瘳矣。余無復有言矣。 辛卯餘月蒙叟謙益書於絳雲餘燼處。（牧齋外集卷二十五）

錢謙益飽讀天下書,乃公唯一不解,絳雲一辭,是火舌一片,是否取名不當?

乃公有一個美國朋友黃啟哲 (Ron Brown), 是位中國通. 他曾對我說他自以為是錢謙益轉世. 他一生女兒夜夢家遭火, 第二天果然遭祝光顧. 黃啟哲兄父親曾在舊金山 搞水利, 幫舊金山市政府營建地下水道.

姚廷鑾著陽宅集成提到房子是寅龍, 前有一午水. 對屋直沖, 他斷言這屋子一定被火燒過. 屋主宋佩聲說己燒過九次, 該屋中間正直對午水, 每被火燒, 只燒此廳, 所 以寅龍不可見午水. 逢戍年最糟. 這是午火之忌也.

原來水和火常走在一塊.所以防火,用水,未必最好,不如用女色,同性相拆也.

書到有時才去讀--一個丟書人的告白

書到有時才去讀--一個丟書人的告白 容乃公

我在當年移民到加拿大時,生怕到了加拿大沒有中文書看,同時自己一大堆外文書,以為 到了英語國家,外文書會成為累贅,所以拿些不用的外文書去舊書店賣.舊書店老板跟我相當熟.有一回 我看到了一套《通志堂經解》,我出台幣六千買下,沒想到在旁有一個日本人,哭喪臉,要我少點錢 讓他.我沒答應.後來書店老板怕我不好意思,偷偷跟我說,這個日本人是在京都大學開舊書店 的,你沒有奪人所好,他只少賺點錢,因為他不是學者.

老板看我丟英文書,又找中文書,知道我要去英語國家.幾天後,他打電話給我,問我有沒有興趣 買一屋子書,只要台幣一百萬.書屋主人是史學家黃大受.我知道黃大受是個名學者,他賣書動機 我沒問,可能是年紀大了,沒法處理,後繼無人也.可惜我出不了一百萬,但深知一屋子書價值或不 連城,也應該百萬之數倍.

幾年後,我開始對藏書一事發生了另一個看法.最早,數據時代尚未來,但網路看書,我看是早晚的事,于 是我開始丟書.最早是拿去卑詩大學亞洲圖書館之類的.我曾寫過一篇《閱讀的死亡》,談人類最終必會把紙本書 消滅.反正我一路丟書,到了被圖書館看成眼中釘,因為捐的書大半都有.

我曾花了三個月把七千本沒丟的書全拆開掃描.一共不到一百個G,也就是手機全都可以放下. 其實那資料泰半也沒用到,因為網路東西越來越多,了不起,花一點小錢,也可以看到數據本.

至于那一套當年被我從一個日本舊書店老板手中奪人之美的《通志堂經解》,有一天我將它丟進了一家小中文 圖書館裡了,那兒其實只是社區小圖書館,可能學者也不會去.溫哥華有一位香港名人,曾口氣把個人圖書捐給了社區圖書 館,該館還特別弄了一個專室存放.我以為對一個空間狹小的公共建制,也許遲早讓他們頭痛.

當然對讀書人,很多書是值得藏的,但是我因為不當專業作家,或學者,我選擇了書到有時才去讀. 所以,對我來說,丟書,不是藏書,才是天經地義.

妙玉聽琴

妙玉聽琴 容乃公

以下這文章跟我所有布落格文章都一樣,永遠處在原稿狀態.發送給朋友看,目的 是希望引起大家對這個題目的興趣.拋磚引玉.發完了,也許我就忘了,如吐去喉中 的梗.容乃公敬筆

曹雪芹在紅樓夢展示了相當廣博的學問範圍, 整本書涉略到中國文化的項目幾可 說是全面性的. 我曾經一再指出, 曹雪芹在章節中是有計劃的將不同的學問拿來 串通故事章節, 舖陳得很磿合, 這是創作小說中, 中外文學史少見的 . 不過 也因為他談到太多不同項目, 每次都只能用百科全書式的深度, 可說只是皮 相的學問. 不管是詩詞, 園藝, 風水, 命理, 音律, 內行的人未必可以看出他真 功夫.

我曾寫過關於曹雪芹在節氣和人物生辰八字拿捏到令我這個算命的夫子都拍案叫絕 , 因而實在不能說他的學問淺薄, 不過我相信那不是因為他會八字算命, 而是紅 樓夢可能是拿一個人, 或一群人, 比如脂硯, 的日記來完成.( 他節氣的掌握曾 被紅學家大某山民細批得活神活現 ).

因為八字這幾年開始流行在文學界, 談紅樓夢八字的學問人也多了. 不過至今, 很少人去談一個曹雪芹(或接手的人)可能不一定真拿手的專門學問, 就是古琴.

紅樓夢主角會彈古琴只有兩個人, 一個是黛玉, 另一個是妙玉. 兩個人的敗亡是 從妙玉聽琴開始,所以這是一個任何研究紅學的人不能忽視的問題.

妙玉聽琴是從她和寶玉一同離開惜春那兒, 和惜春論襌, 參了話頭... 『從來處來』 起了,又沒接的話頭. 妙玉和寶論襌機後, 又互相挑情 (實在是很亂七八糟的 ), 二人都臉紅 心跳, 接下來就是妙玉聽琴的好戲. 黛玉彈琴 (我一向懷疑精明的黛玉有預料 二人會打她這兒過, 因而就露一手琴藝, 一心好勝, 以致打亂了琴法 ). 這個斷絃, 非同小可, 因為從此二個女孩人開始走向生命終結. 這是被妙玉聽出的弦外之音. 而妙玉也因為露了機鋒, 招了邪, 以後坐禪寂走火入邪魔.

這些都和古琴有關, 而不論是否內行, 曹雪芹(或接手人)的確在短短八十七回中埋下重重的 古琴的玄機.

妙玉出身貴族. 受過正規貴族的教育, 比如詩詞賦她都有, 而且她又會一些占卜 算命等雜學, 古琴當然在份內. 因而作者讓她顯露常人都不見得懂的專業見解 , 用了很多冷僻的專業術語。如「浸字韻」、「陽字韻」、「一疊」、「二疊」、 「變徵之聲」、「無射律」.

八十七回記妙玉聽得「感深秋撫琴悲往事」琴聲中「憂思之深」、「君弦調弦過 高，與無射律只怕不配」，聽『人生斯世兮如輕塵，天上人間兮感夙因。感夙因 兮不可惙，素心如何天上月』，呀然失色道：「如何忽作變徵之聲？音韻可裂金 石矣。只是太過，恐不能持久」，聽得君弦蹦斷，心有所感，答寶玉曰：「日後 自知，不必多說。」.

妙玉露機鋒出於好勝.她是會占卜的,而且也通靈,不過這兩個本事並沒必要 用在聽琴一事,因為黛玉犯了一個古琴斷弦之忌(凶兆)的毛病,而妙玉是何許人也.

在紅樓夢沾到的學問之中, 音律可能是最少人碰的. 此人必要會彈琴, 而且也會 音律, 二者人間己少見, 而更少一個人是兩者皆通.

由是,紅樓夢作者可能也不免會露出馬腳.最重要的一件是,會彈古琴的人都知道,古琴的 君弦是非常不容易斷的...而作者硬是讓這一根七弦之中最粗的第一弦(君弦) 先斷.有人以為八十回可能的作者高鶚自己本身是個懂琴的人,他堂名就叫「操縵堂」。 但是讓黛玉的玉手將君弦彈斷,實在匪夷所思.

近年因為溫哥華琴人黃樹志開始推廣冰絃, 品質非常好, 因為有人提供了好絲弦 , 所以我也開始用絲弦. 一副好的絲弦可以用上一年, 或更久. 古人造絲的本事比近人更 行, 要讓一根粗粗的第一弦拉或彈斷, 更不容易 . 所以曹雪芹或高鶚為何要這 麼寫, 只是為了小說發展的必要, 或可能有藝術的動機: 是因為作者在寫這一段 時也想把廣陵散寫入.

廣陵散的故事有二件和妙玉聽琴有關. 其一是妙玉驚嘆的『何為變徵之聲』.. 變徵之聲己成為一個成語, 是說一個人發赴死之哀音, 原來講的是廣陵散人物:史 記: 「高漸離擊築，荊軻和歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。」其二是廣陵散是 少數古琴曲中要調二弦 (商弦 )以合一弦, 以表示臣 (二弦 ) 凌越君弦, 如韓 皋云：「緩其商弦，輿宮同音，是知臣奪君之義也。」作者主要是說二人將死的 天鵝之歌.

我的猜測是:

黛玉不是彈奏一個曲子, 而是依詩詞韻律即興彈出. 所以她可能用正調定弦, 而且相當任性.

聽妙玉解說黛玉的詩如下:

第一疊:

風蕭蕭兮秋氣深，美人千里兮獨沉吟。望故鄉兮何處，

倚欄杆兮涕沾襟。(押侵字韻:深,吟和襟)

第二疊:

山迢迢兮水長，照軒窗兮明月光。耿耿不寐兮銀河

渺茫，羅衫怯怯兮風露涼。(陽字韻:長,光,茫,涼)

(「疊」是中國古代音樂的一種曲式，這種曲式實際上就是對音樂的重複。在詞、 曲音樂中，這種重複表現為「兩段句式相同的歌詞用同一曲調時，稱前、後疊或 上、下片。非全段的重複（如疊句），或全段重複與段中局部重複並用者亦稱疊, 比如現代我們流行的古琴『陽關三疊』是重複王維詩三次 (每次都有變化 ), 黛 玉在這兒可能重複的是旋律, 她自己編或套曲排的。

接著妙玉又聽到:

人生斯世兮如輕塵，天上人間兮感夙因。感夙因兮不可惙，素心如何天上月。

妙玉說「這又是一拍。何憂思之深也！」,表示以上二疊是為一拍.這是第二拍.

拍在國樂或指樂句,或詩句.

「拍」可以指樂曲的段落，每拍即是一個章節,比如古琴曲『胡茄十八拍』。 顯然,黛玉在另一拍開始用不同的旋律和定調,她在第二拍用的另一個定調. 這一段是千古謎團,因為從古琴音律來看,實在很不好揍合.為了解開這個謎團, 我設想了幾個可能:

問題在,古時文人彈琴,供得起的都有琴僮,琴僮在外出時背琴,平時安弦調音. 紅樓夢中, 了頭和小姐們取名『琴』的很多, 但是沒聽過有琴僮. 黛玉應該會調 弦, 不過用可以和別的樂器和聲的黃鐘均, 張力很大, 並不好調. 通常在生活中 , 可能調琴是沒有合標準音, 即用笛子調, 而是稍為鬆弛的用耳調. 從她在彈奏 中也調弦, 應該是自己去拉緊放慢, 也因此才會出君弦崩斷之事.

在第一拍時,黛玉可能仍然是用無射調(但不是無射均),但是二拍中,將第四弦由徵音改為變徵.

黛玉可能在第二拍改用無射調,但是強將君弦調高,即緊一弦.但其他六弦 不變.這就是變徵之聲.變徵也可能是調名,但也可能是只將四弦變音.

另一個可能是: 變徵之聲純為修辭用, 而非樂律, 即琴音透露出出奇的哀傷, 有 如廣陵散.

或作者只是利用音律, 為了小說的結構. 為了藝術的真實性, 無視專業的真實性 , 不在意露餡. 用幾個專業名辭把擺了外行的讀者一道.

或者另一個可能是:變徵之聲指的並不是把徵音調高半,而是說情緒 

或是將調子變為變徵調是以第一絃 (最低音絃 )為徵的徵調, 特稱之為正調。其 它琴調均稱為外調。

要解開謎團,我們得先從古琴音律的道理去下手.

古琴演奏時，須將七根弦散音調成一定的音階，稱為弦式。大多數古琴曲使用正 調弦式，一弦至七弦音名是 C-D-F-G-A-c-d，首調唱名是 sol-la-do-re-mi- sol-la。按十二律，以第一弦為黃鐘，第三弦為仲呂（作五聲音階的宮音），一 弦至七弦音名為「下徵、下羽、宮、商、角、徵、羽」。正調弦式又稱「 仲呂均」。而在正調弦式上可以「借調」演奏其他宮調的作品。

一般古琴的定弦﹐往往只調整相對音高。所以﹐古琴定弦時﹐往往採取兩弦對應 調整的方式。運用散音(以耳聽方式直接定弦。自一弦至七弦音高為5612356)、 ﹑按音﹑泛音都可以定弦。這是正調定弦.我猜黛玉是用耳調音.

為使散音適應不同調的作品和按音音位演奏方便，可以在正調弦式基礎上，通過 收緊（「緊」）或放鬆（「慢」）一定的弦數，改變宮音位置和弦間關係，成為 新調音階弦式。例如，緊五弦使五弦升高半音，得到C-D-F-G-A?(B?)-C-D，稱為 無射均弦式。

獨奏定弦時，通常只要校準七弦間的相對音高即可；與其他樂器合奏時，則將正 調的五弦定為A（四徽泛音為a1，440Hz）。

所謂正調﹐是從古至今最常用﹑最主要的調式。正調是琴的基本調式。 正調亦稱宮調﹑正宮調﹑黃鐘調﹑仲呂調等。其一至七弦的音高分別為 Sol﹑La ﹑Do﹑Re﹑Mi﹑Sol﹑La （5612356）。大部分琴曲都是正調琴曲﹐其最具代表性 的有﹕《平沙落雁》﹑《流水》﹑《梅花三弄》﹑《漁樵問答》等。另有《醉漁 唱晚》﹑《憶故人》等琴曲也借此調彈奏。黛玉是先做詩,用即興出曲,所以並 不採這法子. 　

另外是外調:

所謂外調﹐指除正調以外的其他調式。在琴曲中﹐各種外調的應用﹐都較正調為 少。但外調的應用﹐在琴曲中也非常常見。很多重要琴曲﹐都是以外調操彈。

琴的外調有很多種﹐其中最主要的有蕤賓調﹑慢角調﹑清商調﹑太簇調﹑慢商調 ﹑無射調﹑淒涼調等。

黛玉在第二拍時用了無射調,這個調式又稱為『緊五慢一調』。

定弦方法﹕以正調為基礎緊五弦慢一弦﹐使五弦九徽泛音與三弦十徽泛音等高﹐ 使一弦七徽泛音與五弦散音等高。 

代表琴曲﹕《大胡笳》﹑《小胡笳》﹑《胡笳十八拍》﹑《龍朔操》等。

用西樂唱法即 6123561(這是梅庵派的無射律)

清代以來，古琴的立調體繫一般分為兩類，一類是以三弦為宮五音命調，（五音 即宮、商、角、微、羽五音）就是以三弦為宮音的叫宮調，以三弦為商音的叫商 調，以三弦為角音的叫角調，以三弦為徽音的叫徵調，以三弦為羽音的叫羽調。

另一類是以一弦為宮以均命調，就是以一弦為宮音的叫黃鐘均，以三弦為宮音的 叫中呂均。諸城古琴是採取以上兩種立調的折衷辦法，它是採取以三弦為宮以律 呂命調的辦法，如以三弦為宮音的調子叫黃鐘調，以一弦為宮音的調子叫林鐘調 ，以二弦為宮音的調子叫無射調，以四弦為宮音的調子叫蕤賓調。

梅庵琴派

無射調 6123561 無射調漢宮秋 　搗衣

黃鐘調 5612356 　關山月 鳳求凰 秋夜長 長門怨 平沙落雁 釋談章 春光曲 酒狂 松下觀泉

林鐘調1235612 秋風詞 雷風引 秋江夜泊 搔首問天

仲呂 2356123 極樂吟 玉樓春曉 月山梧桐 陽關三疊

太簇 3561235 挾仙遊

借黃鐘調彈林鐘調 1245612 憶故人 秋水

借黃鐘調彈仲呂調 2356723 碧天秋思

章志蓀研易習琴齋取三弦為宮的中呂均

鹿鳴 仲呂宮音

陽關三疊 中呂均商音

歸去來辭 中呂均徵音

梅花三弄 中呂均宮音

客窗夜話 中呂均徵音

醉漁唱晚 中呂均徵音

平沙落雁 中呂均宮音

高山 宮音

流水 中呂均宮音

漢宮秋 羽音

太古引 中呂均商音

陽關三疊 無射均商音

伐檀 中呂均角音

太古引 中呂均商音 　

漁樵問答 中呂均徵音

空山憶故人 中呂均商音

水仙操 (屈子問天,秋塞吟) 中呂均商音

鷗鷺忘機 中呂均宮音

白雪 中呂均徵音

陽和春 中呂均宮音

什麼是無射律呢?射，《詩?大雅?思齊》：「不顯亦臨，無射亦保。」

釋文：「射，毛音亦，厭也。」位於戌，常被稱指陰曆九月。 3.周景王所鑄鐘 名。後亦泛指大鐘。

(乃公注:其實戌月不能算陰曆九月,因為中國人論戌月是從陽曆10月8,9,或10起頭.很多年份, 這不一定會落在陰曆九月.這個錯誤到現在連國家最高研究機關,大學學者, 或民間民俗學家都稱戌月為陰曆九月,這是我們文化的一大悲哀.因為我們對傳統文化太不尊重了)

無射：亦作亡射，十二律陰陽各六，陽六為律，其六曰無射，位於戌 ，在九月，辰在大火。禮、月令：「季秋之月，其音商，律中無射。」

《詩小雅車舝》： 「式燕且譽 , 好爾無射。」

鄭玄 箋： 「射 , 厭也。」

陸德明 釋文： 「射 , 音亦。」

漢 蔡邕《司空袁逢碑》： 「信可謂兼三才而該剛柔 , 無射於人斯矣。」

鄭玄 註： 「無射陽聲之下也。」

無射律又稱為「緊五慢一」弦式，即古琴空弦一至七弦分別為bB1、D、F、G、bB、c、d的弦式 （1356123，1=bB），又稱為「胡笳弦式」。這個弦式是通過將正調弦式（「仲呂 均」，CDFGAcd）的五弦緊一律，一弦慢兩律而得到的，故稱「緊五慢一」。用這 個弦式彈奏的琴曲有《大胡笳》、《小胡笳》、《胡笳十八拍》、《黃雲秋塞》 、《龍朔操》等。這個弦式在傳統中被冠以「緊五慢一」律.

正弄弦式使用空弦中宮音所在弦次的律呂名來命名弦式，如正調空弦三弦為宮音 ，律高是仲呂，故稱「仲呂均」弦式，「慢三」弦式的空弦一弦為宮音，律高是 黃鐘，故稱「黃鐘均」弦式。但「緊五慢一弦式」的空弦宮音音高是無射（1356123，1=bB）， 應當稱為「無射宮」才是.

傳統音樂名辭很容易被弄混,因為均、宮、調各有所指.

總結前文：中國樂學的基本理論中，均、宮、調是三層概念。

「均」是統率「宮」的，「三宮」就是同屬一均的三種音階，而分屬三種調高「 宮高」. 中國音樂中經常出現. 借調記譜的現象，並且幾乎是不可避免的現象。 不同的音階中，「宮」又是統率「調」的，每宮都可以出現「宮」、「商」、「 角」、「徵」、「羽」五種調式。

均、宮、調又各有自己的首音或主音，分別稱為「均主」、「音主」和「調頭」

故傳統的「無射調」稱謂是有一定道理的。而黃鐘律在此弦式中作商音，故「緊 五慢一」弦式理應被稱為「無射宮」, 但也可以稱為無射調.

黛玉在第二拍用無射律,很合於當時戌月的節氣.戌月為無射是跟據易經的十二月份 消息卦來的.不過她用無射律,不是無射均,而是以降b調為七弦起頭,但不是（1356123，1=bB） 古琴空弦一至七弦分別為bB1、D、F、G、bB、c、d的弦式,由正調弦式（「仲呂均」，CDFGAcd） 的五弦緊一律，一弦慢兩律而得到的，故稱「緊五慢一」。

古琴正調有二種,5612356 《平沙落雁》、《梅花三弄》、《流水》、《漁樵問答》、《漁歌》、《神人暢》

外調2356123

如 蕤賓調

《瀟湘水雲》、《陽關三疊》、《龍翔操》、《欸乃》、《玉樓春曉》

無射調

bB1、D、F、G、bB、c、d 1235612 《大胡笳》、《小胡笳》、《胡笳十八拍》、《昭君怨》 bB1、D、F、G、bB、c、d的弦式

黛玉用的應該是梅庵琴派和諸城派的無射調 6123561,以第二弦降b為宮音. (代表曲為:無射調漢宮秋、搗衣).

諸城古琴的立調體系採取以上兩類立調的折衷辦法，即以三弦為宮而以律 呂命調之法。以三弦為宮的稱「黃鐘調」（F 調），七弦散音位順序是： 5612356；一弦為宮的稱「林鐘調」（C 調），即 1235612；二弦為宮的稱「無 射調」（bE 調），即 6123561；

妙玉聽到的這一段應該是 6123561, 二弦 bB 為宮音的無射調. 但是她忽而將琴 弦調了一下, 出現了另一個天地, 是變徵之作. 我猜想這時, 她的變徵並不是琴 音的京傷感覺, 而是以變徵為主調, 另起爐灶. 若這個論說可以成立, 那麼這時 音律出現的是 5612345 第四弦 f 變成了 #F, 而第一弦君弦, 一下子從成為變 徵調的 6(la), 放在 bE 上. 由 bB 到 bE, 真可以說是天崩地裂了.

所以妙玉說變徵的不合無射律, 並不是說黛玉將無射律的一弦改了, 因為這是不 合音律的道理, 而是說她在詩的第二拍中的無射律另起一個新律, 即變徵 律.

當然最可能是作者根本不再乎音律 (到今天好像也沒有一個紅學家在乎, 各名家 或一搬讀者總以為作者在一段只用了幾個名辭來舖張主題情節, 唬唬人家而己. 但這並不是寫小說或讀小說正當的態度.

為何黛玉發如此可疑的大作呢?

我認為作者不便講.只有鬼作祟才可以說明.

從吳湖帆夫人的《梅花喜神譜》談喜神民俗

從吳湖帆夫人的《梅花喜神譜》談喜神民俗 容乃公

畫家也有喜神方.吳湖帆夫人有依喜神干支合而寫喜神譜.

吳湖帆富於收藏，為近代著名收藏家之一，藏有金石書畫1400件。 夫人潘靜淑的家藏。靜淑曾祖潘世恩為清道光時宰相。伯父潘祖蔭 為清光緒時軍機大臣、工部尚書，其攀古樓所藏文物富敵東南。靜淑過門時，嫁 資中有宋拓歐陽詢《化度寺塔銘》、《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》三帖，加 上大澄舊藏《虞恭公碑》，因此集歐陽詢四本名帖於一室，吳湖帆十分珍愛，遂 將家中廳堂命名為「四歐堂」；並且名其長子為孟歐、次子為述歐、長女為思歐 、次女為惠歐，以應符「四歐」。靜淑30歲時，歲逢辛酉，與宋景定刻《梅花喜 神譜》干支相合，其舅潘仲午即以所藏《梅花喜神譜》為壽。於是湖帆又額其寓 所為「梅景書屋」。靜淑奩中又有先世御賜玉華硯，潔如堆雪，潤若凝脂，夫婦 兩愛同生命，即命其室為「玉華仙館」。

民俗喜神名目很多, 比如干支合為喜, 或八字有用神和喜神, 即八字有得力干支, 即為用, 而生用 者為喜. 民間則按道家方術, 原自易經大六任, 取最得力方向, 為喜神方.

過民俗年,有拜大年、兜喜神、迎財神三項要事.

　　老上海上習俗，年初一出門時，須向喜神方向走，稱為「兜喜神方」。自破曉起，男女不絕於 道。每年喜神的方位，在老黃歷上有詳細指示。過年時，道士早就准備好尺許紅紙，粘在醒目處，給路 人指示喜神方向。清代富家乘轎或馬車「兜喜神方」，民國時乘汽車，一般民家則步行，天明後則各自 散去。進入民國後，乘汽車「兜喜神方」者，每每被頑童、流氓投擲摜炮戲弄。

立春也會有迎喜神:

陳定山寫春申舊聞: 老上海的風華往事 -( 第 236 頁 )-

一時車窗打破了玻璃的, 頭上被抓去了珠花的, 也有被人抓了鞋幫, 香了面孔去的, 一時人聲潮沸 , 鬧得滿條街成了眾香國, 有幾年還夾著雨雪, 可是鬼喜神方回來的還是歡天喜地, 好像今年好運已被 她 ( 他 )帶回來了。白從汽車盛行, 兜喜神方的範圍漸漸推廣, 從愚園路推廣到北新涇, 從白渡橋推 廣到楊樹浦, 一馳香車, 飛行絕跡, 更無掛礙。

什麼是喜神呢:

喜神，能給人帶來吉利喜樂。舊時民間禮俗活動中，流行迎祭喜神風俗，人們常常敬祀喜神：

在古時長江流域各地，正月初一清晨，人們就擺香台設貢品祭祀祖宗，祭畢再叩頭，整理衣冠，根 據曆書，選出新年喜神將降臨的方向，然後打開大門，手持燈籠和香表，鳴放鞭炮，朝喜神方向迎去， 一路上遇上人或獸，都得焚燒香表，鳴鞭炮，叩頭作揖。這種行為被稱為「出天方」。

在上海，元旦清晨出行叫兜喜神方，列如：喜神在東北，則出門即向東北方向行走，遠近沒有限制 ，圍繞街道一圈返回，富商巨賈以及紈褲子弟以兜喜神方為名，乘馬車招搖過市，徹夜不絕。

在北京，青樓中也流行走喜神方習俗。《京華春夢錄》：「院中有俗，元旦黎明，攜帕友走喜神方 ，謂遇得喜神，則能致一歲康寧，而能遇見白無常者，向其乞得寸物，歸必財源大辟。」順著喜神所在 方向走去，遇見喜神便可以在新的一年中得到安康幸福。如果碰上白無常，只要向其討的一物半物回來 ，便會財源大發。

在蘇州，每年立春前後還會舉辦盛大的迎祀喜神民俗活動。清朝人顧祿《清嘉錄》就記載，屆時， 地方官員率領百姓士卒，浩浩蕩蕩的到城隍廟神壇，舉行迎接祭祀喜神的儀式。

如此看來，不僅百姓、商賈、妓女迎喜神，官老爺也要迎喜神圖吉利。

喜神給人們帶來歡喜，舉行婚禮當然要膜拜喜神。人們在辦婚禮，女方出嫁時，當新娘登上花轎後 ，花轎門要對準喜神所在方向停留片刻，算是迎喜神，然後才起轎出發。舉行婚禮儀式時，新娘新郎坐 立也須正對喜神的方位。如此，新婚夫婦一生會多喜樂之事，好運頻臨。

和合喜神

喜神究竟是什麼模樣，並無固定形象。民間年畫中，喜神有似天官的，也有似財神的，「雙喜臨門 」天官手持朝笏，一手托「喜」字，後面有童子持「雙喜臨門」旌幡；又有畫一對手抱珊瑚的財神，後 面跟隨一童子，童子抱一寶瓶，瓶上升起「囍」字。喜神還有名為和合二仙的，皆是一對笑臉童子樣， 年畫上繪和合二仙，新房掛此圖，取「和諧合好」之含意，以圖吉祥喜慶。又有和合喜神為一男一女， 男披袍戴帽，足蹬朝靴，女頭戴花冠，繡服宮裝，身合一體，左右立童子。

喜神就是吉祥神，能給人們帶來吉利喜慶，人們的願望是趨吉避凶，追求喜樂高興而不是悲哀煩惱 ，因此，臆造出一個心目中的喜神來。浙江溪口人崇尚財神、喜神，有對聯說：「財神常進勤儉宅，喜 神長伴善良人。

喜神，是民間信仰中幻想的吉祥之神。然而喜神不同於其他民間俗神，沒有專設的廟宇。最初的喜 神是很抽象的，並無具體的形象可言。 後來喜神有了自己的尊容，但模樣卻沒有什麼顯著特點。喜神 是長鬍須的女子喜神什麼時候在什麼地方產生，已經無法考證。

自宋代以來，每逢新春佳節之際，成都人就有出南門，「游喜神方」，踏訪武侯祠，拜謁祈福、喫 茶會友的習俗。蜀地老百姓將劉、關、張、諸葛亮等蜀漢英雄人物，視為心目當中的忠、義、財神，合 稱為喜神。「游喜神方」，即前往喜神所在的方位祈福，祈求一年平安吉祥。

京戲也有喜神,它就是假的娃娃.

戲班有「老」箱房、「老」戲箱、裡頭會放戲班裡有著僅次於祖師爺般神聖地位的木雕小娃娃「喜 神」或稱「大阿哥」、「彩娃爺. 它永遠是面朝下的安放在大衣箱裡，保佑著戲班. 京戲後台很多禁忌 和喜神有關. 因此後台第一條禁忌便是大衣箱絕對不能坐！

四郎探母坐宮有《坐宮》是京劇《四郎探母》中的其中一折。丫鬟接過喜神，下。鐵鏡公主唱西皮 慢板）猜一猜駙馬爺袖內機關。在戲中有重要的功用. 它也是戲中的大阿哥.

現代人出問有出租車, 公交車, 捷運, 所以走喜神方己沒意義了. 不過大年出門, 我建議選一個你 以為會令你安心快樂的方向走一陣, 若一出門, 好像有任何令你不安, 即重新回家, 走另一個方向, 這 會讓你這一年一路順風, 大吉大利.

喜神:天喜之為星按口訣:

喜神法

甲己東北乙庚乾丙辛獨位向坤言丁壬二日離宮上戊癸東南喜事連

喜神方位歌凡嫁娶、冠帶，新人向之大吉，出行、移徙、修造，背向之大吉。東北方西北方西南方 甲己在艮乙庚乾，丙辛坤位喜神安。

2011年辛丑,喜神方在坤位西南

談壓歲

談壓歲 容乃公

《爾雅‧釋天》記載：「唐虞曰載，夏曰歲，商曰祀，周曰年」，年和歲按字原都和收 成有關.

《說文解字》也稱「年，谷熟也。從禾千聲。春秋傳曰大有年」。

甲骨文和金文中的「年」字都有谷穗成熟的形象。甲骨文中「年」字上面是被沉甸甸谷 穗壓彎了麥子，

「歲」的篆書從戈從止，但在甲骨文中就只有戈，沒有止了。早期的甲骨文就是一個帶 有很大刃口的戈，可以考慮看成現代的鐮刀；中期，在刃口處增加了兩個點，上下各一個； 只有一個甲骨文，用止代替了點。但是在金文中，多數都是從戈從止，也有少數下面不是「 止」，而從「月」。

從文字的變化可以看到，「歲」的原意應該是收割莊稼，之後被用作紀年，原意用「劌 」表示。或許後人不願意看到「歲」裡面的「戈」，希望每一歲都平安，所以唐朝人把金文 中的戈去掉了，新造了一個「歲」字。

「歲」的含義也太明確了，所以作為聲符的字也不多。「劌」是歲的本義，表示切割； 「穢」表示農田裡收割後雜亂的景象，常與表示髒的「污」同用，「污穢」表示又髒又亂。 鐬表示鈴鐺的聲音，翽表示飛翔的聲音，濊表示水的聲音，噦表示人打嗝的聲音，它們都表 示聲音很響亮。

有人拿鬼祟諧音來表示年和歲都有對人不利的怪物, 這說法並非沒有道理. 命理學有太 歲神煞.

太歲是天干和地支.但以地支為主.比如辛丑年,以丑為太歲.

太歲又稱太歲星君，太歲就是天上的木星，因為木星每十二個年繞太陽運行一次，所以

古人稱木星為歲星或太歲。

　　從秦、漢時起，太歲就作為凶神受人敬畏，有「抵太歲凶，負太歲亦凶」之說。人 們認為太歲所在的方向為凶方，不可向太歲，所謂可背不可向，且在太歲方不可動土，遷徙 或婚嫁，否則就算是在太歲頭上動土，必招禍殃。元明以後，被列入祀典，歲時奉祀，祈禱 輔國安民。

易經有伏的說法, 一個人和太歲走一起, 即稱為伏吟, 即聽到一個在自己腳下哭的聲音 . 其實這個聲音, 伏在自身, 就是自己. 比如一個生在辛丑年的人, 到了辛丑年,滿六十歲 , 民間稱它為命遇太歲. 這個和自己相同的東西會檔住一個人發展, 因而福氣也走了. 但遇 到一個和自己相反的歲, 比如丁未生者, 在辛丑年, 火克金, 未和丑六沖, 稱為犯太歲, 或 返吟 , 也會有不利的事. 不論抵, 或負, 都不理想, 最好是和年與歲不相干.?嚴格說,一個 人生年太歲,未必比生日嚴重.也就是說伏吟和返吟,對生日問題比較大.通常有人怕肖牛的人, 到了牛年有太歲問題.比如六十歲年人,正好年干年支都相同,常常不但沒事,而且也會有好事連 連,不必勤著去廟裡安太歲.倒是生日犯的,問題比較大.因為生日才是自己.

其實這個年和歲, 根本就是自己. 因為它在那一年, 無論如何, 都會一路糾纏, 沒完沒 了. 而且全程都存在腳下. 因而有人想出一個點子, 若無法趕走, 不如將它壓下. 這是壓歲 的由來.

人們很少想到, 一個人的福禍常和自己有關. 自己也常是問題的根源. 在新年時, 也許 把那個不好的自己忍心壓下, 那就是貪貪嗔痴.

易經和包子

易經和包子 容乃公

中國人吃包子,可能沒有注意原來包子是易經的來由.易經的作者 周文王被紂王囚禁的時候，他的大兒子伯邑考帶著禮物去救他，但是被蘇妲己害 了，結果他被做成肉包子，送給周文王吃，其實周文王通過卦象已經知道兒子被害，但 是他為了大業不得不吃。

這個恥辱是周文王發憤發明易經的理由,而包子是開蒙.

易經有重要的包象, 比如中爻是被上下兩爻包了, 這是解卦重要門路. 易經有好幾處爻名為 包的,比蒙卦九二, 包蒙吉，納婦吉，子克家。

泰卦九二, 包荒，用馮河

否六二包承，小人吉，大人否。象曰：大人否，亨，不亂群也。

否六三﹕包羞。

姤卦九二, 包有魚，(無)咎；不利賓。

九四, 包(無)魚，起凶。

九五, 以杞包瓜，含章：有隕，自天。

杞之為物, 生於肥地者也. 包瓜為物, 繫而不食者也.這是說包子有不同的餡,杞和瓜都不是肉餡.

講包子,天下最有名是揚州包子.

　　揚州是一座歷史文化名城，早在隋唐時代就以繁華、富庶名聞全國。明代的《揚州府志 》中記載道：「揚州飲食華侈，市肆百品，誇視江表」。到了清代，揚州的飲食業更加發達 ，特別是茶社，《揚州畫肪錄》中記錄了著名的有數十家。揚州民俗中有「早上皮包水、晚 上水包皮」的說法，「皮」指肚皮，皮包水指喫茶，水包皮指洗澡。「荸薺鼓形鯽魚嘴，三 十二折味道美」，是人們對於三丁大包由衷的讚譽，揚州百年老字號「富春茶社」名老廚師 殷長山，製作三丁大包最為拿手，這只是眾多茶食中的一種，自古以來，飲與食二者不可分 之。

　　揚州喫茶的風俗起於何時，未有細考。但唐代文獻即有錄述，唐末毛文餳《茶譜》中， 稱揚州禪智寺茶園的茶「味甘如蒙頂」。後歷代文獻均有己述。在茶館喫茶，「飲」與「食 」並重，一般佐以小吃、點心，千絲、餚蹄，茶食。千絲為豆製品，講究刀法，細如絲，勻 如頭髮，鮮嫩爽口。餚蹄源於鎮江，後引人揚州，色澤加紅，宜於茶用。小吃點心講究用酵 ，清鮮香醇，突出主料。其中，又以三丁大包，千層油糕、翡翠燒賣稱為「三絕」，以富春 三丁包、冶舂蒸餃、共和春餃面稱為「三特」。

揚州包子名師得一天包三百個包子,個個都得三十二摺,即三十二折.這三十二同時是味道,也是 包子皮摺.

　　要說一種美食代表一座城，那麼開封的灌湯包絕對是扛把子，開封的灌湯包可是灌湯包 的鼻祖，灌湯包皮薄，潔白如玉，有透明之感。內有肉餡，底層有鮮湯。包子上有精工捏制 縐折32道，均勻得不行。擱在白瓷盤上看，灌湯包子似白菊，抬箸夾起來，懸如燈籠。開封 人吃灌湯包子有這樣一句順口溜"先開窗，後喝湯，再滿口香"。

為什麼三十二?乃公考証,它和易經有關. 易經有羞這個字,這字原來是食物.包羞是包子的餡.包羞是否卦的象,但是在易經三十二卦恆, 九三，不恆其德，或承之羞，貞吝。象曰：不恆其德，旡所容也。恆字部首為心,而右旁的 亙,可能就像一個包子.

序卦說易經之家人卦說到恆，恆即常。

常字指的是恆常之事，也就是家常。恆常的事是永遠刻板而重覆。凡是恆常之事都有慣性， 所以不容易一下改變。我曾問過一個包子師父,要如何可以做到揚州人說的每一個包子都要守 住三十二個摺--答安是恆.天天做,把手藝弄精,可以一路包到三百個,個個包子都只有三十二摺.

台灣有家聞名世界的包子館,名叫鼎泰豐.這個名字不管是否高人取的,這三個字全是易經的卦名, 而泰卦取中,也是學問.

　　北京有慶豐包子1948開,是出了名的中華老字號，慶豐包子之於北京，代表了一座城 市對美食的執念，慶豐包子之於來北京旅遊的人，也成了到京必嘗的一種小吃，甚至不吃上 一口慶豐包子舖的包子，這趟旅行就稱不上完美。它的名氣可能被鼎泰豐蓋了.

這兒有一個秘招.鼎泰豐的會成為國際名店,管理有特別一套,別人無法學.我聽說,廚房 包包子的,若沒有包出十八摺,會被責罰,甚至被開革.為什麼沒有走揚州三十二摺,而是 十八摺--這兒可能有個不足為人道的江湖絕秘.原來,易經十八卦是蠱.三十二卦的恆卦是 雷風卦,而十八卦是蠱,山風蠱.易卦十八和少林寺十八拳有無瓜葛我不知道,但蠱卦原和吃 搭不上,但當做一門手藝,它足以壓服三十二折的氣勢.

試解葉嘉瑩新春南開校友春聯

試解葉嘉瑩新春南開校友春聯 　容乃公

恍世恍生總等閒

慈山無路有書山

初心莫忘人間道

此是公能第一關

葉嘉瑩終一生全在解說古典詩辭, 所以她用辭頭一個層次是用典, 其次她也創作新的詞 語. 今年新春她給南開人寫了一首詩, 我以為她除了寫自己心願, 也拿它來祝勉.

年歲大了,一生有恍如隔世. 人事、景物變遷，彷彿隔了一個世代。 恍世恍生應是作者自創的修辭語 (condensed metaphor), 但這語言用法郤有強烈的六朝 文學氣味 . 一生和家人一下子好像是不同世代而又來相聚. 如真若假, 是寫孤單老人的心情, 但真實 人間其實也常會有此境界. 恍世恍生應該是一個創新用法, 說的就是恍如隔世 .典出蘇東波《與謝民師推官書》：「自還海北，見平生親舊，惘然如隔世人。」

清‧王倬《看花述異記》：「露坐石上，憶所見聞，恍如隔世。」也作「恍同隔世」

總等閒 -- 就是我說的詩詞用語. 寫舊詩的人會隨手取出古詩中的用詞, 用在自己作品 , 這是一種傳統. 比如:

總等閒--這個詞見諸　　《詩韻集成》

　　絲對絮，苧對棉。繾綣對纏綿。無情對有意，眼授對心傳。真可愛，不相嫌。譬合 對珠聯。心無二用，淚不輕彈。豈有長圓月，從無不散筵。治水三過不入，衝鋒一往無前。 五湖四海皆團結，萬水千山總等閒。

如將這典用在南開人身上,總等閒對皆團結,也有現實含意.

這個典也出自元詩《己未七夕》

　　露輕河淡月弓彎，佳節如今總等閒。投老怕聽兒女事，畢生自著黠癡間。淒涼舊約 留釵鈿，彷彿靈風響珮環。雲錦已歸韓吏部，海槎載石是空還。

詩中寫七夕兒女情事, 但在春節時分, 更有佳節如今總等閒的心思. 大家莫忘唐詩最膾 炙人口白居易:

秋月春風等閒度，弟走從軍阿姨死。

等間原是沒有名目, 但葉老師在春節時, 把這個和節氣更早就連結的寫入春聯, 很感人 心, 也有點催淚.

葉老在晚年全心向佛. 這詩原來就是一個偈. 慈山比喻來自阿隬陀佛經, 只是比喻, 並 無地名如是者. 在近世有人去用在佛寺, 有一個同名在香港. 這兒說的指佛道來對應《書山 》.

書山這個名目是從前愛讀書的韓愈.

書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟《增廣賢文》

意思是求學問道的方法在書讀百遍（因為書讀百遍，其義自見，此為勤）；如百川赴海 ，日進不已（此為學海無涯）那樣作學問須用耐心（此為苦）當舟。

年輕人可能尚無法和葉老那樣看破人世,所以大家多讀書才是道理.

莫忘初心是非常正能量的流行語.但大家要讀出一點這個充滿佛理的偈:

莫忘初心，方得始終。

這句話一般認為是出處於佛家經典《華嚴經》。

什麼是終始？「終始」一詞最經典的出處莫過於儒家經典《大學》中「物有本末，事有 終始，知所先後，則近道」一句，同時戰國

　　「初心為真，變幻即為假心；始意為真，計較即為假意；至情為真，乖戾即為假情 。」

　　「所謂初心者，即固有之心也；所謂始意者，即朕兆之意也；所謂至情者，即本性 之情也。」

南開人最重要是不論成敗,最重要是真性情.

人間道不是香港電影說的.這也是佛理:

我們都知道佛教中的六道輪迴指的是天道、修羅道、人間道、畜生道、餓鬼道和地獄道 ，那麼這其中的人間道是什麼?

人間道在古詩中有另一翻思想.這又可以指涉蘇東波的詩句:

常羨人間琢玉郎，天應乞與點酥娘。盡道清歌傳皓齒，風起，雪飛炎海變清涼。 萬里歸來顏愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好， 卻道：「此心安處是吾鄉

蘇軾的好友王鞏（字定國）因為受到使蘇軾遭殺身之禍的「烏台詩案」牽連，被貶謫到 地處嶺南荒僻之地的賓州。王定國受貶時，其歌妓柔奴毅然隨行到嶺南。公元 1083 年（元 豐六年）王鞏北歸，出柔奴（別名寓娘）為蘇軾勸酒。蘇軾問及廣南風土，柔奴答以「此心 安處，便是吾鄉」。蘇軾聽後，大受感動，作此詞以贊。

它讚美歌妓柔奴願意到南方,她回應：「此心安處是吾鄉.這個典也有原由:

白居易《初出城留別》中有「我生本無鄉，心安是歸處」，《種桃杏》中有「無論海角 與天涯，大抵心安即是家」

葉老一生從台灣, 到加拿大, 最後落葉歸根來到了南開, 這是她一生的人間道, 何謂人 間道, 即一個人不論到那兒, 能安心即是歸處.

什麼是公能呢?

公正能幹。晉袁宏《後漢紀‧順帝紀》：「峻（任峻）以公能，召拜選。文武吏各盡其 用，發剔姦盜，不得旋踵，民間皆畏之。」《北史‧辛雄傳》：「自後每有疑議，雄（辛雄 ）與公卿駁難，事多見從。於是，公能之名甚盛。」

用公正無私的心, 來發揮最大的能力為世人做事. 照葉老說法, 南開人不管出國, 或到 偏村 , 能不能安之若素才是考驗.

西施算不算妓女

西施算不算妓女 容乃公

史學家陳寅恪講唐史開課花了幾節課專談一個題目:楊貴妃入宮前是不是處女? 陳寅恪專攻隋唐制度, 曾寫過史學書《隋唐制度淵源略論稿》, 我以為這不是一個小題. 乃 公在美國讀書時, 修一門古英文, 教授講英國安格魯七世紀時文化, 有一回出了一個題目, 就一個圖:

-- 說明一個安格魯武士腰帶扣子--這不是小題,若找對了資料,可以寫一個博士論文.

陳寅恪晚年專心寫一位明未妓女的傳記-《柳如是別傳》:

蓋河東君本有「美人」之稱，牧齋作詩往往以西施相比，如前引「有美」詩「輸 面一金錢」、「元日雜題長句」八首之八「春日春人比若耶」等皆是其例。臨頓 既是吳時館名，如「館娃宮」之類亦當與西施有關，陸魯望辭中「美人」「曲房 」之語適與前論半堂雪詩引徐健庵之記相合。此錢柳一重公案，頗為名園生色， 唯世之論拙政園掌故者多未之及，遂標出之以供談助云爾。

館娃宮在河東君家,陳寅恪春日春人相比,實則美人一辭頗有另意.乃公讀《柳如是別傳》, 驚見全書皆是錢牧齋心目中的河東君就是一個同時代的西施,而他更自比為范蠡.

這讓我起一個問題,柳如是是當時名妓,那麼西施是否也是妓女?

乃公曰:

牧齋因黃案牽累，於順治三四年曾住蘇州，錢寫不少詩涉及西施,其中有一首可証明 是他在蘇州寫的,而有一題是關于 但檢有學集此時期內諸詩，尚未發現河東君及其女趙管妻者，可能當時錢住在

寄居拙政園時所賦:

有學集貳秋槐詩榰集「己丑元日試筆二首」其一云：

春王正月史仍書，上日依然芳草初。白髮南冠聊復爾，青陽左個竟何如。三杯竹 業朝歌後，一枕槐根午夢余。傳語白門楊柳色，桃花春水是吾廬。

這詩的白門楊柳或指冠白門,與河東君是秦淮八艷,其桃花春水是人家 浮家泛宅也。

依然吳越舊陂塘，粉剩脂殘水尚香。已分西施隨范蠡，拌將蘇小賽真娘。鉛華散 落沾書帙，弦管交加近筆床。昨日虎丘西畔過，女墳湖水似鴛鴦。

則明以河東君比西施而自比於范蠡，豈意有志者事竟不成耶？ 陳寅恪:

後來牧齋「冬日泛舟有贈」詩云「萬里何當乘小艇，五湖已許辦扁舟」，程松圓次韻 云「從此煙波好乘興，萬山春雪五湖流」，（以上二題俱見東山訓和集上。）則 寅恪案：唐杜彥之「春宮怨」云：「年年越溪女，相憶采芙蓉。」（見全唐詩第 壹函補遺杜荀鶴）今臥子詩云「越溪新添三尺波」、「花殘女伴各散去」及「何 得鉛粉一朝盡」等句，與後來牧齋有美詩「輸面一金錢」（見東山訓和集上）及 「春日春人比若耶，偏將春病卸鉛華」等句（見初學集貳拾下東山詩集肆「癸未 元日雜題長句」八首之八），皆以河東君比西施，但臥子詩云「圖中美人劇可憐 」及「空光白露寒蟬娟」，則「美人」「蟬娟」俱為河東君之名字，實將河東君 之形貌寫入書圖，而與牧齋止表現於文字者更為具體。臥子所題之圖未知何人所 繪，若是河東君自身所作，固可實現湯玉茗還魂記中之理想，若出他人之手，則 亦是當時之寫照，其價值遠在後來顧雲美余秋室諸人所為者之上。今日此圖當必 久已湮滅，惜哉！惜哉！

蘇州有「橫塘」與「越來溪」有關，而越來溪與越王勾踐及西施間接有關（見嘉慶一統志 柒蘇州府壹山川門「橫塘」及「越來溪」等條） 《柳如是別傳》不可避免經常提到館娃宮.乃公以為當年吳王蓋這個屋子,可能是 一處軍妓,而西施是一個妓女.

當年夫差不聽吳子胥，把西施安置在「靈巖山」下——就是西南 郊外勾踐曾經石窟養馬的那個地方，號稱「吳中第一峰」。當時中國沒有佛教, 這個靈巖山和佛祖沒關.

　　吳王夫差為取悅美女西施，在靈巖山頂建大型王室園林「館娃宮 」（開蘇州園林建築之先河）。宮內銅勾玉檻，飾以珠玉，樓閣玲瓏 ，金碧輝煌。夫差還挖空心思構築「響履廊」，\ 

　　「館娃初起鴛鴦宿，越女如花看不足。」（清吳梅村《圓圓曲》 ）。

　　 「千重越甲夜圍城，戰罷君王醉不知； 　　　若論破吳功第一，黃金且合酬西施。」

說起漢字娃字,原來指小孩,或長得美的女人.最早蘇州出美女,可能這個娃字 會是吳語,這是我猜的.春秋時,趙武靈王把孟姚稱為「吳娃」，因為她爸爸姓吳，而「娃 」字在當時就是美女的意思。從前吳王夫差有「館娃宮」,當時蘇州出美女,經常也 外銷,史記說趙武靈王得吳娃後,立為夫人.最後為了禍水 吳娃的可愛孩子「公子何成了太子，與韓國夫人兒子公子章爭王位. 惹出一場血濺沙丘的宮廷驚變。

宮娃在古詩常拿來指宮女,

引唐 王維 《從岐王夜宴衛家山池應教》詩：「座客香貂滿， 宮娃綺帳張。」

元 馬致遠 《漢宮秋》楔子：「四海平安絕士馬，五穀豐登沒戰伐，寡人待刷室女選宮娃。 」

清 朱次琦 《答談太學子粲見詒四十五韻》：「愴或宮娃怨，雨泣犁花嚲。」

但館娃大半都是說夫差建的專給西施(們)住的,它不是一般宮殿,可以見得:

館在古時是專給過往官員出差住的,

館娃宮懷古（唐代皮日休組詩作品）

《館娃宮懷古五絕》是唐代皮日休創作的五首七絕。這五首思古寄慨之作，是皮日休在蘇州 任職時，因尋找館娃宮舊跡而作。組詩詠懷古事以寄諷，以敘述和議論相結合，通過館娃宮 昔盛今頹的具體情形的對比，反映吳國的盛衰興亡，籍此表達對世事滄桑、國事興衰的慨歎 。

館娃宮懷古五絕

綺閣飄香下太湖，亂兵侵曉上姑蘇。越王大有堪羞處，只把西施賺得吳。 鄭妲無言下玉墀，夜來飛箭滿罘罳。越王定指高台笑，卻見當時金鏤楣。 半夜娃宮作戰場，血腥猶雜宴時香。西施不及燒殘蠟，猶為君王泣數行。 素襪雖遮未掩羞，越兵猶怕伍員頭。吳王恨魄今如在，只合西施瀨上游。 響屜廊中金玉步，采蘋山上綺羅身。不知水葬今何處，溪月彎彎欲效顰。

台北從前有一個名為江山樓的風月場所,其中有一樓名為館娃宮-.依名目取用,不會拿客人當皇帝才是. 取這名字的人是有點學問的.乃公書讀不多,最多就引陳寅恪的大著,深信這個題目也可以扯出不少學問才對.

立春和文學中的民俗

立春和文學中的民俗 容乃公

一年是以立春為劃界.立春前為上一年,後為下一年.

節氣和月建

節者,月令開始, 如非交立春,不能算正月,非交立夏,不能算四月之類. 氣者,月令之中氣

自立春起作始積. 五日一候, 三候一氣, 二氣為一月. 一年共七十二候, 二 十四氣. 通常稱二十四節氣

天地節而四時時成.

立春乃一年之始　　

斗指東北。太陽黃經為３１５度。是二十四個節气的頭一個節气。其含意是 開始進入春天，妝起蟄，品物皆春過了立春，万物复蘇生机勃勃，一年四季從 此開始了。

大家都知道，文學本是宗教的一部分，只因二者的性質不同，所以到後來又 從宗教裡 [ 分化 ] 了出來。宗教和政治組織相同，原為幫助人類去好好地生存 的方法之一。如在中國古代的迎春儀式，其最初的目的就是要將春天迎接了來， 以利五穀和牲畜的生長。當時是以為若沒有這種儀式，則冬天怕將永住不去，而 春天也怕永不再來了。在明末劉侗所著《帝京景物略》內，我們可找到對這種儀 式很詳細的說明，大體是在立春之前一日，扎些春牛芒神之類，去將春神迎接了 來。在希臘也如 [ 是 ]。時候也是在冬春之交，在迎春的一天，有人化裝為春 之神，另外有五十個扮演侍從的人。春之神代表善人，先被惡神所害，造成一段 悲劇，後又復活過來，這是用以代表春去而又復來的意思。當時扮演春神的人都 要身被羊皮，其用意大概在表示易於生長。英文中之 Tragedy （悲劇）原為希臘文中之Tragoidia，其意義即為羊歌，後來便以此字 專作悲劇解釋[的]

立春灘豆驅邪

「立春前一日謂之節分。至夕家家燃燈如除夜，炒黃豆供神佛祖先，向歲德 方位撒豆以迎福，又背歲德方位撒豆以逐鬼，謂之灘豆，老幼男女吹豆如歲數， 加以一，謂之年豆。街上有驅疫者，兒女以紙包裹年豆及錢一文與之，則唱祝壽 驅邪之詞去，謂之疫除。」黃公度著《日本國志》，卷三十五《禮俗志》二中《 歲時》一篇，即轉錄拷亭原書全文，此處亦同，查《日本雜事詩》各本，未曾說 及，蓋黃君於此似無甚興味也。蜀山人《半日閒話》中云：

「節分之夜，將白豆炒成黑，以對角方升盛之，再安放簸箕內，唱福裡邊兩 聲，鬼外邊一聲，撒豆，如是凡三度。」

紅樓夢說的是立春的變局 

紅樓夢九十五回: 　　朝門內官員有信。不多時，只見太監出來，立傳欽天監。賈母便知不好，尚未敢動。 稍刻，小太監傳諭出來，說：﹁賈娘娘薨逝。﹂是年甲寅年十二月十八日立春；元妃薨日 是十二月十九日，已交卯年寅月，存年四十三歲。賈母含悲起身，只得出宮上轎回家。賈 政等亦已得信，一路悲戚。到家中，邢夫人、李紈、鳳姐、寶玉等出廳，分東西迎著賈母 ，請了安，並賈政王夫人請安，大家哭泣不提。次日早起，凡有品級的，按貴妃喪禮進內 請安器臨。賈政又是工部，雖按照儀注辦理，未免堂上又要周旋他些，同事又要請教他， 所以兩頭更忙，非比從前太后與周妃的喪事了。但元妃並無所出，惟謚曰賢淑貴妃。此是 王家制度，不必多贅。

二十年來辨是非，榴花開處照宮闈。

三春爭及初春景，虎兕相逢大夢歸。

其中「兕」是指「犀牛類猛獸」。「虎兕」，原作「虎兔」，甲戌、蒙府、 戚序、甲辰、舒序本均同，人民文學出版社 1982 年出版的三卷本 120 回從己 卯、夢稿本改。

第九十五回寫道：「是年甲寅年十二月十八日立春，元妃薨日是十二月十九 日，已交卯年寅月，存年四十三歲。」 (第 1344 頁 )根據地支、節氣與農曆十 二個月的關係可知，後 40 回的作者將「虎兕 (兔 )相逢大夢歸」這一句判詞明 確解釋成了元春去世日期的時間特徵。如果作「虎兕」，則是指「十二月 (丑月 )立春，寅 (虎 )月與丑 (牛 )月相交」；如果作「虎兔」，則是指「寅 (虎 ) 年十二月立春，交卯 ( 兔 )年寅月」。

賈元春命端看立春:

我們根據賈元春的生辰八字，可以排出她的前三步大運：乙丑運、甲子運、 癸亥運。

從賈元春早年的行運來看都是水木旺運，個人覺得她的八字命好運不好，只 有丑運帶金庫稍好些，還有子運五年為天乙貴人運，這個時候賈元春在二十歲上 下，她應該是在子運被冊封為賢德妃。賈元春行第三步癸亥大運時，年齡在三十 歲上下，木長生於亥，是一步忌神旺盛的大運。賈元春在甲寅年三十一歲，已經 度過了二月卯月這個極為不利的月份，到年底十二月十八日交立春，流年干支就 變成乙卯年，月份變成寅月，賈元春是在第二天十九日去世的，流年乙卯與八字 日柱伏吟，大運與命局，寅亥合木，亥卯半合木，大運流年流月木氣忌神結黨為 患，衝破了格局。（註：高鶚續寫《紅樓夢》裡說賈元春「存年四十三歲」，按 干支紀年法推算，賈元春享年應為三十一歲。）

前面講了這麼多賈元春命格中的五行喜忌，以及行運的喜忌，現在來講下她 為什麼會喜歡薛寶釵勝過林黛玉。我們都知道「金玉良緣」中的「金」指金鎖項 圈，也指薛寶釵，「釵」字偏旁為金字旁，說明薛寶釵五行屬金；「木石姻緣」 中的「木」指林黛玉，她前生是絳珠草，是草木的化身，她的姓氏「林」字為雙 木，表明林黛玉五行屬木。

賈元春是喜金忌木的八字，按命理上的說法，她遇到五行屬金的事物則吉祥 ，遇到五行屬木的事物則不吉。古人算命是常有的事，男女定親都會先詢問對方 的生辰，合下八字。有些人為了增加喜用神的力量，還會佩戴與該五行有關的飾 品，或者起個與該五行有關的名字。賈元春應該聽算命先生說過她的八字以金為 用，以木為忌。她八字中先天的磁場，隱隱中也使她對屬金的人有親近感，而對 屬木的人有排斥感。

清朝入關後，從順治二年 (1645 年 )起，棄明朝的「大統歷」而改用「時 憲歷」，頒行《時憲萬年書》，「時憲歷」一直施行到清末。鄭鶴聲編撰的《近 世中西史日對照表》上起 1516 年 (明代中葉正德十一年 )，下迄 1941 年 (民 國三十年 )，將陰曆的年月日與陽曆的年月日一一對照排列，其中「節氣紀載， 自清世祖順治二年起，全以《萬年書》為依據」；書的中縫，從上到下，排有當 年的干支、公元和朝代年號紀元。因此《近世中西史日對照表》所載的小說作者 所處時代的干支歷日和節氣等資料數據，與紅樓夢創作時所依據的曆法資料和天 象數據是完全一致的。

牡丹亭和立春的關係: 　　

牡丹亭這出戲說的是二個世界的故事. 故事有人物可以由死復生, 由生復死 , 為了突顯這變化, 作者特加上二個民俗來說明. 紅樓夢直接以節氣來定局, 而 牡丹亭因為不是講說實在人生的傳紀, 所以民俗更有其作用.

在《牡丹亭》一劇中，民俗場面分別見於〈勸農〉與〈冥判〉二齣。勸農， 是中國古代地方官在春天時的例行公事，官員通常下鄉鼓勵農民從事生產，《後 漢書鄭弘傳》註引文：「太守常以春行所主縣，勸人農桑，振救乏絕。」，顯示 「民以食為天」的重農思想。是以《尚書無逸》早有記載西周初年，周公就告誡 成王要知「稼穡之艱難」，為了表示國君對農業的重視，周王朝還舉行隆重的「 籍田」大禮，以天子親執耒耜，躬耕隴畝，勸導天下重視農耕，這應是我國古代 重農思想的最初萌芽，也是立春「勸農」此一舉措的思維基礎所在。歷代承襲， 深入民心，並因農耕生產的影響產生一系列地域民俗內涵，如江南地區形成了一 些特殊禮俗與地方性節日，皆是由於稻作生產的季節性致然。又，在〈勸農〉裡 ，杜寶趁著立春日，下鄉務農宣化，末、貼、淨、丑諸色人物，皁隸、門子、父 老、公人登台上場：田夫挑糞、牧童耍著春鞭、採桑婦女持筐簍、以及採新茶的 茶娘，杜寶身為太守，賜花賜酒……這些鄉民父老，鬧鬧嚷嚷，唱著【古調笑】 、【排歌】、【長相思】、【泥滑喇】、【孝白歌】。所謂「紅杏深花、菖蒲淺 芽，村村雨露桑麻」，眾腳色的歌聲，展示出一派物阜民豐的氣象。

在 第十出 驚夢

[ 繞池游 ] （旦上）夢迴鶯囀，亂煞年光遍。人立小庭深院。（貼）炷盡 沉煙，拋殘繡線，恁今春關情似去年 [ 烏夜啼 ] 「（旦）曉來望斷梅關，宿妝 殘。（貼）你側著宜春髻子恰憑蘭。（旦）剪不斷，理還亂....

這個宜春髻有個民俗傳統:

立春水可助孕:

牡丹亭說到宜春髻子：相傳立春那天，婦女剪采作燕子狀，戴在髻上，上貼 「宜春」二字。見《荊楚幾時記》。 水的類別: 天雨水忌暴 -- 立春雨水可助孕 -- 臘月雪水味甘冷冬至後第三戊為 臘, 封數年不壞.

立春也會有迎喜神: 在蘇州，每年立春前後還會舉辦盛大的迎祀喜神民俗活動。清朝人顧 祿《清嘉錄》就記載，屆時，地方官員率領百姓士卒，浩浩蕩蕩的到 城隍廟神壇，舉行迎接祭祀喜神的儀式。