紅樓鼓擔

紅樓鼓擔  容乃公

據程偉元自稱，《紅樓夢》後 40 回的一部分殘稿是高價從「鼓擔」上收購來的。胡適則認為「鼓擔」購書事屬「奇巧」，並視為程高串通作偽之鐵證」。後 40 回為高鶚所續之說遂.

以往我們談《紅樓夢》作者都是「曹雪芹著高鶚續」，大陸人民文學出書, 「四大名著珍藏版」，其中《紅樓夢》作者署名改為「曹雪芹著無名氏」引人深思。當年程偉元、高鶚在程甲本、程乙本出版時的「引言」「序」中說明後四十回乃「歷年所得」，一部分是他們在故紙堆裡發現的，一部分是偶於鼓擔上得到的，程偉元和高鶚只是做了「細加厘剔，截長補短」的整理工作。人民出版社對於書作署名的修改，正是因為「程偉元、高鶚作為整理者的身份可以確定，但高鶚作為續書者的身份則無法證明。這樣的改動，更嚴謹、更客觀。」

近日，作家白先勇卻稱「張愛玲沒有讀懂《紅樓夢》的後四十回。」他表示，自從兩百多年前《紅樓夢》問世以來，世世代代關於這本書的批注、考據、索隱、點評、研究，汗牛充棟，不足形容，興起所謂「紅學」、「曹學」各種理論、學派應運而生，一時風起雲湧，波瀾壯闊。至今方興未艾，大概沒有一本文學作品會引起這麼多人如此熱切的關注與投入。


胡適認為《紅樓夢》後四十回乃高鶚續作的評斷，由幾代紅學家如俞平伯、周汝昌等繼續發揚光大，長時期以來，變成了紅學界的主流論調，影響所及深遠而廣大。因為對於後四十回的作者身份，起了質疑，於是後四十回引起各種爭論：對《紅樓夢》這部小說的前後情節、人物的結局、主題的一貫性，甚至文字風格、文采高下、最後牽涉到小說的藝術評價、通通受到嚴格檢驗，嚴厲批評。後四十回遭到各種攻擊，有的言論走向極端，把後四十回數落得一無是處，高鶚續書，變成千古罪人。小說家張愛玲甚至以「《紅樓夢》未完」為人生三大恨之一。

程偉元與高鶚對於後四十回的來龍去脈說得清楚明白。《紅樓夢》後四十回曹雪芹的原稿是程偉元多年從藏書家以及故紙堆中取得二十多卷，後又於鼓擔上發現十餘卷，乃重金購之。原稿多處殘缺，因邀高鶚修補，乃成全書。但胡適就是不相信程、高，認為他們說謊，斷定後四十回為高鶚偽托。胡適做學問的名言：「大膽的假設，小心的求證。」

胡適又認為程式說先得二十餘卷，後又在鼓擔上尋獲十餘卷，「世間沒有這樣奇巧的事！」但世間巧事有時的確不可思議，不能斷定其必無，何況程偉元多年處心積慮四處搜集，並非偶然獲得。

世界上奇珍物常是跟從緣份而來的, 跟石頭一樣. 胡適當年得到這石頭, 也是和程高四十回從鼓擔得來. 胡適得脂本, 情況更是奇巧.

脂本中，又以庚辰本比較完整，原書名《脂硯齋重評石頭記》，庚辰指乾隆二十五年（一七六○），現存抄本原為晚清狀元協辦大學士徐郙舊藏，一九三三年胡適從徐郙之子徐星曙處得見此抄本，撰長文《跋乾隆庚辰本〈脂硯齋重評石頭記抄本〉》。一九四八年燕京大學從徐家購得庚辰抄本，現由北京大學館藏。


1948 年 12 月 16 日胡適南下，臨行匆忙，一生藏書俱皆拋下 (由北大圖書館收得 )，只隨身帶走了這一十六回的甲戌本和他另藏的一部程乙本。

甲戌本

說起胡適, 非得要談談最接近曹雪芹的甲戌本，現存《紅樓夢》較早的版本之一。又稱脂殘本、脂銓本。題「脂硯齋重評石頭記」其祖本可能是脂硯齋的編輯本，因每頁版心下部都有脂硯齋的署名，有些地方虛以待補，如若干回的回前詩，僅有「詩曰」空懸。林黛玉眉目描寫尚未成文，其下半句以硃筆空圍。底本無拼湊現象，正文很少修改，有部份批語系從另本移錄。此本第一回有畸笏叟丁亥春的行側朱批，墨抄總評也有作於丁亥者，說明抄錄時間在乾隆三十二年丁亥 (一七六七 )之後。


一九二七年夏此本出現於上海，為剛剛歸國的胡適重價購得，是為首次發現的傳抄殘本。胡適根據上述第 1 回中文字稱此本為甲戌本，開以干支年份定名紅樓夢各鈔本之先河，並且認為甲戌本「為世間最古又最可寶貴的紅樓夢寫本」，所以適之先生視此本為平生秘本，向不輕易示人。

胡適說別人得書是奇巧, 但他自己得這書, 不但過程比美美國電影法櫃奇兵, 或達芬奇秘碼. 因為他的發現, 從此一生有如白先勇說的, 一音定錘, 不但開始了紅學考証, 違我獨尊,也建立了他做學問的求証思想. 不過上帝很會開玩笑, 西洋做學問求証是從無數資料推理歸納而得, 他郤因為上帝的眷顧, 奇巧的甲戌本自動找上門, 可謂得來全不費功夫, 而被他當
秘藏到死 -- 他或有下點功夫搞清史, 也開了索隱, 但他在紅學中, 找資料的運氣和用功, 遠不如他的學生周汝昌. 像金庸的小說, 功力一下子來了, 全因為一本甲戌本.

乃公只因路過紅樓, 一時好奇, 但也引發了一點自己淺見. 比如胡適對鼓擔有點質疑. 到底鼓擔為何物, 有人說是路邊書攤, 也可能是貨郎, 鼓擔其實也被稱為擔鼓, 若是, 那非同小可, 因為後者不但和中國民間戲曲, 凡和鼓有關的都可扯關係, 而且是天文學名稱. 胡適可能一直以為程和高兩人打誆語, 因為程高二人給紅學帶來太多的問題.

比如, 《金玉緣》這書. 說是西樓居士, 《紅樓夢》程高本的修訂者和出版者。袁於令與程高非同時人，中西樓居士史有其人，他是明末清出的大文學家、戲劇家袁於令；高蘭墅與程偉元也史有其人. 我們別忘了高鶚的學問文彩, 他是出名的琴家.

那麼是否有這種可能：袁於令於清初創作了《金玉緣》，程偉元在乾隆後期找到的所謂《紅樓夢》後４０回殘稿，就是袁的這個本子，然後交給高鶚釐剔整理，與《紅樓夢》前八十回合併出版呢？

其實我一直相信高鶚接的後四十回一點都不給曹雪芹丟臉. 我們讀很多像張愛玲之類作家, 她們其本上是從小說家看文學的手藝, 但其他部份郤少談. 高鶚出身家世比曹家顯, 而家學更好. 在處理音律和習俗, 比如乃公談過的古琴的處理, 曹雪芹沒聽說會古琴, 但高鶚可是名琴家.

到底誰才是作者, 這問題可以去追莎士比亞, 因為他可能是散文家培根, 但紅樓一開始, 就是殘本, 以後因為手抄, 批注, 印刷, 一開始, 就被改, 被訂, 加上批注、考據、索隱、點評、研究為了個人名聲, 出版銷路, 或怪僻, 好像沒有一本是原本或真本. 我以為尤其後四十回, 可能也有曹雪芹的創作, 也可能沒有, 但後來的人, 尤其像胡適, 手拿著所謂孤本,就要號令天下, 先不用說他用私心, 拿做學問一事, 我不服.

紅樓夢偉大, 就是他是人民的文學. 中國音樂有一個傳統是作者演奏者甚至欣賞者全不分, 京劇票友常比演員精通. 古琴和戲曲原沒有譜的, 尤其古琴, 彈琴者可以按派別, 自己隨心所欲去彈, 演奏者和聽者可以自由銓釋 . 在文學上, 少像紅樓夢那樣那麼接近古琴傳統. 一路可以被人家改頭換面. 我可以說, 今天沒有一個專家可以去談寶玉是不是叛逆文青, 尤三姐的貞操,因為全看你手拿的是那一本.

我愛賭, 那天誰真的發現原來曹雪芹, 或那個寫石頭的人, 曾藏了一本真的沒問世的《紅樓夢》原本, 這不是金庸小說, 而是胡適說的奇巧.

紅樓二尤和白先勇的命題

紅樓二尤和白先勇的命題

1.《紅樓夢》作為四大古典名著之一，也成為京劇所樂於表現的內容，因為它所  具有的濃郁的古典氣息。紅樓戲有《黛玉葬花》、《千金一笑》、《晴雯歸天  》、《紅樓二尤》等。《紅樓二尤》寫賈璉瞞住王熙鳳，娶尤二姐為妾。柳湘  蓮以鴛鴦劍為憑與二姐之妹三姐訂下婚約。後柳誤聽傳言，疑三姐不貞，三姐  憤而自刎。二姐之事被王熙鳳知曉，她用計將二姐誆進榮國府，逼其自盡。此  為荀（慧生）派代表戲。

2.紅樓二尤為荀派戲:

賈珍妻尤氏之庶母，攜二姐、三姐因助辦喪事，住寧國府中。三姐見柳湘蓮鍾情。賈璉思納二姐為妾，暗贈九龍珮，私娶之後，又思納三姐，與賈珍共獻殷勤，被三姐痛罵。三姐始告二姐擬嫁柳湘蓮，柳恰因救薛蟠歸來，賈璉代媒，湘蓮以家藏鴛鴦劍為聘禮，繼而誤聽傳言，疑三姐不貞，又來退婚，三姐乃自刎以明心，柳悔恨出家。王熙鳳知賈私娶二姐，用計將其接入府中，故意折磨之；二姐產子，鳳姐先害死其子，又用毒藥鴆死二姐。

見《紅樓夢》第六十四至六十九回。荀慧生編演，與原書情節小異。評劇、越劇亦有此劇目，河北梆子有《鴛鴦劍》。乃公相信這出戲應該在清朝己經被搬到台
上了.

3.白先勇的大命題:

紅樓二尤事關庚辰本和程乙本那一個較好:

白先勇以為二本文字相差太多:
白說:
庚辰本中，人物的個性，形象，命運，與程乙本不一樣。曹雪芹寫完了金陵十二釵，又寫了尤二姐，尤三姐，很多戲曲也把這兩個人物改成了紅樓二尤。《紅樓夢》裡面的故事是非常動人的，林黛玉和薛寶釵，寶玉和賈政，襲人和晴雯，都是對照著來寫的。尤氏姐妹，出生卑微，母親地位不高，她們兩個是作為拖油瓶
隨母親過來的，一家依靠著賈家來接濟。賈家是有權勢的，寧國府的賈珍是尤氏
姐妹的姐夫，但賈珍很早便與尤二姐有染。後來尤二姐被賈璉看上了，收為二房
。賈珍對尤二姐也厭倦了，對尤三姐有了意思。尤二姐柔順，懦弱，尤三姐剛烈
，特立獨行，雖然出身卑微，但自尊心很強。

4.尤三姐是否為貞女?事關庚辰本和程乙本:

尤三姐究竟是否貞潔? 白先勇據程乙本來看答案是肯定的，並進行了兩點說明：
一是在第六十五回中賈璉想撮合賈珍和尤三姐，結果被尤三姐痛罵一頓，若三姐節行有虧，必不能如此理直氣壯；二是第六十六回尤三姐因柳湘蓮懷疑她「淫奔無恥」索回定禮鴛鴦劍，憤而自刎——若三姐果真涉淫，又怎會如此剛烈，不惜以死來證明自己的清白？庚辰本從一開始就設定尤三姐品行有虧，顯然在邏輯上說不通。

5. 兩種版本的六十六回篇目皆為「情小妹恥情歸地府，冷二郎一冷入空門」，小說內容上重點突出一個「恥」字，一個「冷」字，試問尤三姐若果真貞潔，恥從何來？她死後入柳湘蓮夢中自白，也僅因「癡情待君五年」卻獲「冷心冷面」而感到委屈，並不曾為自己是否貞潔做過任何辯駁，而後者才是導致柳湘蓮索回定禮的真正原因。寧願一死卻無一言自證清白，於情理不合。唯一的解釋，即她在屬意柳湘蓮之前確有淫行，定聘後方「非禮不動，非禮不言」，而這一番解釋是生性剛烈的她很難對柳湘蓮說出口的，所以才有「恥」。在這一番自白後，程乙本寫的是：「湘蓮不捨，連忙欲上來拉住問時，那三姐一摔手，便自去了。」

6.乃公相信程乙本比較傾向相信尤三姐不完全清白

關鍵字說明程乙本相信尤三姐可能有失貞:

那麼，尤三姐和賈珍之間，究竟有沒有所謂的「親密接觸」呢？其實，答案就隱藏在一句話之中。

當尤二姐逼問尤三姐，她中意的人究竟是誰時，尤三姐終於說出了柳湘蓮的名字，並且聲稱：「若有了姓柳的來，我便嫁他，從今日起，我只吃齋念佛，只服侍母親。等他來了，嫁了他去，若一百年不來，我自己修行去了。」賈璉隨後去平安州的時候，剛好偶遇柳湘蓮，就說定了這門親事，並且給尤三姐帶回來柳湘蓮家傳的鴛鴦劍，作為定禮。


當賈璉從平安州回來的時候，果然看到尤三姐自從發誓只嫁柳湘蓮之後，便「每日侍奉母姊之餘，只安分守己，隨分過活。雖是夜晚間孤衾獨枕，不慣寂寞，奈一心丟了眾人，只念柳湘蓮回來，完了終身大事。」

「雖是夜晚間孤衾獨枕，不慣寂寞」——這句話是什麼意思？也就說，以前的尤三姐，並非是「孤衾獨枕」。那麼，究竟是誰伴著她？肯定不是尤二姐或者尤老娘，否則現在一樣可以伴著她。

7.乃公查過孤衾獨枕只出現在程乙本, 顯然不像白先勇想的: 程乙本相信尤三姐是貞節的. 乃公以為荀派選了紅樓二尤, 是點在一個浪字, 只是浪未必永遠和貞節有關, 但總是在描寫一個安多芬過多的女姓會有的苦惱.


8.柳湘蓮和尤三姐是否為知幾,知心?金庸曾說過柳湘蓮會武功,應該可以阻止尤三姐自刎.但為何不動手?或許柳湘蓮心中也有尤三姐己失貞的猜想,否則為何見死不救?


不過乃公認為到底尤三姐搞過什麼不明不白, 一點都不重要, 更別說要扯到文字上 -- 尤其在賈府男女標準很低的世界. 白先勇或許可以主張庚辰本文字差, 但把尤三姐的貞節弄到紅樓夢版本, 是有點抬摃了.


9.乃公論紅樓二尤戲:

荀派戲不好演, 因為尤三姐得要有浪的條件. 除了荀慧生自己, 過去演這戲除開言慧珠, 不做二人想, 她最後下場和尤三姐也差不了多少, 而她居然不是荀派門下的. 乃公曾看過郭小莊演的, 一人演二姐和三姐.

這出戲最令人感動的是有一回,梅派傳人徐露為了拉拔後輩,自動以青衣去傍花旦--她居然演王熙鳳.

另一位令人懷念的是因病過世的蔣桂琴，她雖然罹癌，卻勇敢面對疾病、熱愛生命，人生舞台上的演出，充滿光熱、激勵人心。臨別一瞥，由徐露出面召集眾學弟學妹，傍著她演出『紅樓二尤』，蔣桂琴飾尤二姐，同班同學郭小莊前面助陣尤三姐，徐露展現大師姐風範跨刀王熙鳳，在台上押陣，五期的眾姊妹張安平、廖苑芬、楊蓮英……全體動員，平兒、多姑娘……有名字的丫環、沒名字的嬤嬤，扶著已經截肢的蔣桂琴，完完整整的唱完最後一齣戲，那一天，台上、台下充滿淚光、充滿溫馨、充滿愛，蔣桂琴和整個梨園子弟攜手演了一台好戲！

我猶記那時海光有一後起的吳海倫，看了她演「紅樓二尤」裡的王熙鳳，那眉眼心機真是妙極，京劇鳳姐常是傍人的二路, 但是由青衣去串, 等于是重新解構了,包括當年徐露和和現在魏海敏.

紅樓夢打的

 紅樓夢打的  容乃公

我老覺得張愛玲對車有一種心結.胡蘭成從蘇青那兒 讀到了幾篇散文,最引他注意的是

《天地》雜誌的第 3 期和第 4 期上，《公寓生活記趣》，另一篇是《道路以目》。和上一期才發表的《封鎖》不同，張愛玲這兩篇散文講述的是她所生活的城市以及她所住的公寓：


「在大太陽底下，電車軌道像兩條光瑩瑩的、水裡鑽出來的曲□——抽長了，又縮短了；抽長了，又縮短了。就這麼樣往前移——柔滑的，老長老長的曲□，沒有完，沒有完……開電
車的人眼睛盯住了這兩條蠕蠕的車軌，然而他不發瘋。」　　「如果不碰到封鎖，電車的進行是永遠不會斷的。封鎖了。搖鈴了。『叮玲玲玲玲玲』，每一個『玲』字是冷冷的一小點
，一點一點連成一條虛線，切斷了時間與空間。」　　「這龐大的城市在陽光裡盹著了，重重的把頭擱在人們的肩上，口涎順著人們的衣服緩緩流下去，不能想像的巨大的重量壓住了
每一個人。」

「電車裡點上了燈，她一睜眼望見他遙遙坐在他原來的位子上。她震了一震——原來他並沒有下車去！她明白他的意思了：封鎖期間的一切，等於沒有發生。整個的上海打了個盹，做
了個不近情理的夢「我們的公寓鄰近電車廠，可是我始終沒弄清楚電車是在幾點鐘回家。『電車回家』這句子彷彿不很合適——大家公認電車是沒有靈魂的機械，而『回家』兩個字有
著無數的情感洋溢的聯繫。但是你沒看見過電車進廠的特殊情形吧？一輛銜接一輛，像排了隊的小孩，嘈雜，叫囂，愉快地打著啞嗓子的鈴：『克林，克賴，克賴，克賴！』吵鬧中又
帶著一點由疲乏而生的馴服，是快上床的孩子，等著母親來刷洗他們。」


張愛玲開蒙的書, 肯定是她被關在家讀到的紅樓夢, 而且她小小年紀己經知道類似程乙本甲本的, 才有她一生幾乎 posessed 一般對後續本痛惡. 她在年紀和紅樓夢中那一票十五六歲
的文青, 己經寫了一個現代紅樓夢, 給賈璉派了一個鐵道局長的高位.

　　這部《摩登紅樓夢》，將古典人物現代化，屬調侃之作。但其中有些揶諭，頗具深意：「今兒晚上老爺乘專車從南京回上海，叫你去應一應卯兒呢」「去向你璉二哥道個喜吧！老
爺栽培他，給了他一個鐵道局局長干了！」等等，將世態大大挖苦了一通。


從她後來住公寓寫電車, 一個一直出現在色戒的道具, 我相信她有車的情節. 可惜, 胡蘭成在南京做官時, 去上海應該可以有私家車接她, 或許她的人生會變不同了.

紅樓夢提到幾次車子, 但書中對車的型式沒太著墨, 我們可以想像當時應有馬車. 林姑娘初下了岸, 是坐騾車, 三回出現了:

黛玉與王夫人作辭，大家送至穿堂前。出了垂花門，早有眾小子人們拉過一輛翠幄清紬車來，邢夫人攜了黛玉坐上，眾婆子們放下車廉，方命小子們抬起，拉至寬處，方駕上馴騾，亦出了西角門往東，過榮府正門，入一黑油大門中，至儀門前放下來，眾小廝退出，方打起車簾。

劉姥姥身份差些,第六回回家時,鳳姐給她僱車,可見僱車不算是尊貴對待.119回, 賈府都要完了,沒空接待,走時,由平兒叫車,老人家自己說:

道：「說偺們走了幾時，我叫女婿打了車來接了去。」

上回我寫了大某山民用幾個字, 把李紈家, 薛家在賈府的地位, 用車子白描出來, 令乃公特別佩服.

一百一十回, 給史太君死了. 全家亂成一團, 因為平時有權派車的鳳姐無法管事.這時,給李紈一個機會發牢騷:

　　李紈道：「就好也還小呢。只怕到他大了，偺們家還不知怎麼樣了呢！環哥兒你們瞧著怎麼樣？」眾人道：「那一個更不像樣兒了！兩隻眼睛倒像個活猴兒似的，東溜溜，西看看
。雖在那裏嚎喪，見了奶奶姑娘們來了，他在孝幔子裏頭淨偷著眼兒瞧人呢！」李紈道：「他的年紀也不小了。前日聽見說還要給他說親呢，如今又得等著了。還有一件事：偺們家這
些人，我看來也是說不清的！且不必說閒話，後日送殯，各房的車是怎麼樣了？」眾人道：「璉二奶奶這幾天鬧的像失魂落魄的樣兒，也沒見傳出去。昨日聽見外頭男人們說：二爺派
了薔二爺料理，說是偺們家的車也不彀，趕車的也少，要到親戚家去借去呢。」李紈道：「車也借得的麼？」眾人道：「奶奶說笑話兒了，車怎麼借不得？只是那一日所有的親戚都用車，只怕難借，想來還得僱呢。」李紈道：「底下人的只得僱，上頭白車也有僱的麼？」眾人道：「現在大太太，東府裏的大奶奶小蓉奶奶，都沒有車了，不僱，那裏來呢？」李紈聽了，嘆息道：「先前見有偺們家裏的太太奶奶們坐了僱的車來，偺們都笑話，如今輪到自己頭上了！你明兒去告訴你們的男人：我們的車馬，早早的預備好了，省了擠。」眾人答應了
出去，不題。

李紈一直沒忘在49回,她家老太太李嬸娘沒被派車,是和劉姥姥相同,請打的來接待.


《紅樓夢》第四十九回賈家來了一群客人。其中就有李紈的寡嬸帶著兩個女兒進京探望李紈。李嬸娘和兩個女兒的存在，證明李紈雖是年輕寡婦命不好，卻有家族靠山不能輕侮。但李嬸娘的作用又遠不止此。?

（第四十九回）李紈笑道：「這是哪裡的話？你到底說明白了是誰的親戚？」那婆子丫頭都笑道：「奶奶的兩位妹子都來了……」李紈也笑道：「我們嬸子又上京來了不成？他們也不
能湊在一處，這可是奇事。」

李紈家是金陵仕宦大族，父親李守中曾任國子監祭酒。這個官職從四品，看似不高，實則非公認有德有才者不能擔當。加之是國子監生的老師，掌教育和科舉，堪稱天下讀書人的先生
。是朝中最清貴的幾個存在之一。??


李紈當初能嫁給賈珠。絕非李家攀附賈家門庭，而是賈家有意求娶。賈珠十四歲進學考中秀才，賈敬又是乙卯科進士。尤其林如海考中探花郎也與賈家聯姻，才讓李守中認為可與之聯
姻，將李紈嫁進賈家。

其實大某山民可以在車子的事件談更多曹雪芹才讓讀者自己去讀的弦外之音. 讀紅樓夢, 真的不能光用現代人心理學之類的方式去讀. 曹雪芹在紅樓夢人談打的, 書中說打車, 若這個
點子被年車時的張愛玲發現了, 摩登的賈璉會不會變成計程車司機呢?

紅樓夢的廣陵散

紅樓夢的廣陵散 容乃公

曹雪芹在紅樓夢展示了相當廣博的學問範圍, 整本書涉略到中國文化的項目幾可說是全面性的. 我曾經一再指出, 曹雪芹在章節中是有計劃的將不同的學問拿來串通故事章節, 舖陳得很磿合, 這是創作小說中, 中外文學史少見的 . 不過也因為他談到太多不同項目, 每次都只能用百科全書式的深度, 可說只是皮相的學問. 不管是詩詞, 園藝, 風水, 命理, 音律, 內行的人未必可以看出他真功夫.

我曾寫過關於曹雪芹在節氣和人物生辰八字拿捏到令我這個算命的夫子都拍案叫絕, 因而實在不能說他的學問淺薄, 不過我相信那不是因為他會八字算命, 而是紅樓夢可能是拿一個人, 或一群人, 比如脂硯, 的日記來完成.( 他節氣的掌握曾被紅學家大某山民細批得活神活現 ).


因為八字這幾年開始流行在文學界, 談紅樓夢八字的學問人也多了. 不過至今,很少人去談一個曹雪芹(或接手的人)可能不一定真拿手的專門學問, 就是古琴.

紅樓夢主角會彈古琴只有兩個人, 一個是黛玉, 另一個是妙玉. 兩個人的敗亡是從妙玉聽琴開始,所以這是一個任何研究紅學的人不能忽視的問題.

妙玉聽琴是從她和寶玉一同離開惜春那兒, 和惜春論襌, 參了話頭... 『從來處來』起了,又沒接的話頭. 妙玉和寶論襌機後, 又互相挑情 (實在是很亂七八糟的 ), 二人都臉紅心跳, 接下來就是妙玉聽琴的好戲. 黛玉彈琴 (我一向懷疑精明的黛玉有預料二人會打她這兒過, 因而就露一手琴藝, 一心好勝, 以致打亂了琴法 ). 這個斷絃,非同小可, 因為從此二個女孩人開始走向生命終結. 這是被妙玉聽出的弦外之音.而妙玉也因為露了機鋒, 招了邪, 以後坐禪寂走火入邪魔.

這些都和古琴有關, 而不論是否內行, 曹雪芹(或接手人)的確在短短八十七回中埋下重重的
古琴的玄機.

妙玉出身貴族. 受過正規貴族的教育, 比如詩詞賦她都有, 而且她又會一些占卜算命等雜學, 古琴當然在份內. 因而作者讓她顯露常人都不見得懂的專業見解 ,用了很多冷僻的專業術語。如「浸字韻」、「陽字韻」、「一疊」、「二疊」、「變徵之聲」、「無射律」.

八十七回記妙玉聽得「感深秋撫琴悲往事」琴聲中「憂思之深」、「君弦調弦過高，與無射律只怕不配」，聽『人生斯世兮如輕塵，天上人間兮感夙因。感夙因兮不可惙，素心如何天上月』，呀然失色道：「如何忽作變徵之聲？音韻可裂金石矣。只是太過，恐不能持久」，聽得君弦蹦斷，心有所感，答寶玉曰：「日後自知，不必多說。」.

妙玉露機鋒出於好勝.她是會占卜的,而且也通靈,不過這兩個本事並沒必要用在聽琴一事,因為黛玉犯了一個古琴斷弦之忌(凶兆)的毛病,而妙玉是何許人也.

在紅樓夢沾到的學問之中, 音律可能是最少人碰的. 此人必要會彈琴, 而且也會音律, 二者人間己少見, 而更少一個人是兩者皆通.

由是,紅樓夢作者可能也不免會露出馬腳.最重要的一件是,會彈古琴的人都知道,古琴的
君弦是非常不容易斷的...而作者硬是讓這一根七弦之中最粗的第一弦(君弦)
先斷.有人以為八十回可能的作者高鶚自己本身是個懂琴的人,他堂名就叫「操縵堂」。
但是讓黛玉的玉手將君弦彈斷,實在匪夷所思.

近年因為溫哥華琴人黃樹志開始推廣冰絃, 品質非常好, 因為有人提供了好絲弦, 所以我也開始用絲弦. 一副好的絲弦可以用上一年, 或更久. 古人造絲的本事比近人更行, 要讓一根粗粗的第一弦拉或彈斷, 更不容易 . 所以曹雪芹或高鶚為何要這麼寫, 只是為了小說發展的必要, 或可能有藝術的動機: 是因為作者在寫這一段時也想把廣陵散寫入.

廣陵散的故事有二件和妙玉聽琴有關. 其一是妙玉驚嘆的『何為變徵之聲』..變徵之聲己成為一個成語, 是說一個人發赴死之哀音, 原來講的是廣陵散人物:史記: 「高漸離擊築，荊軻和歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。」其二是廣陵散是少數古琴曲中要調二弦 (商弦 )以合一弦, 以表示臣 (二弦 ) 凌越君弦, 如韓皋云：「緩其商弦，輿宮同音，是知臣奪君之義也。」作者主要是說二人將死的天鵝之歌.


我的猜測是:
黛玉不是彈奏一個曲子, 而是依詩詞韻律即興彈出. 所以她可能用正調定弦,
而且相當任性.

聽妙玉解說黛玉的詩如下:

第一疊:
風蕭蕭兮秋氣深，美人千里兮獨沉吟。望故鄉兮何處，
倚欄杆兮涕沾襟。(押侵字韻:深,吟和襟)

第二疊:
山迢迢兮水長，照軒窗兮明月光。耿耿不寐兮銀河
渺茫，羅衫怯怯兮風露涼。(陽字韻:長,光,茫,涼)

(「疊」是中國古代音樂的一種曲式，這種曲式實際上就是對音樂的重複。在詞、曲音樂中，這種重複表現為「兩段句式相同的歌詞用同一曲調時，稱前、後疊或上、下片。非全段的重複（如疊句），或全段重複與段中局部重複並用者亦稱疊,比如現代我們流行的古琴『陽關三疊』是重複王維詩三次 (每次都有變化 ), 黛玉在這兒可能重複的是旋律, 她自己編或套曲排的。

接著妙玉又聽到:

人生斯世兮如輕塵，天上人間兮感夙因。感夙因兮不可惙，素心如何天上月。

妙玉說「這又是一拍。何憂思之深也！」,表示以上二疊是為一拍.這是第二拍.


拍在國樂或指樂句,或詩句.

「拍」可以指樂曲的段落，每拍即是一個章節,比如古琴曲『胡茄十八拍』。
顯然,黛玉在另一拍開始用不同的旋律和定調,她在第二拍用的另一個定調.
這一段是千古謎團,因為從古琴音律來看,實在很不好揍合.為了解開這個謎團,
我設想了幾個可能:

問題在,古時文人彈琴,供得起的都有琴僮,琴僮在外出時背琴,平時安弦調音.
紅樓夢中, 了頭和小姐們取名『琴』的很多, 但是沒聽過有琴僮. 黛玉應該會調
弦, 不過用可以和別的樂器和聲的黃鐘均, 張力很大, 並不好調. 通常在生活中
, 可能調琴是沒有合標準音, 即用笛子調, 而是稍為鬆弛的用耳調. 從她在彈奏
中也調弦, 應該是自己去拉緊放慢, 也因此才會出君弦崩斷之事.

在第一拍時,黛玉可能仍然是用無射調(但不是無射均),但是二拍中,將第四弦由徵音改為變徵.

黛玉可能在第二拍改用無射調,但是強將君弦調高,即緊一弦.但其他六弦
不變.這就是變徵之聲.變徵也可能是調名,但也可能是只將四弦變音.

另一個可能是: 變徵之聲純為修辭用, 而非樂律, 即琴音透露出出奇的哀傷, 有
如廣陵散.

或作者只是利用音律, 為了小說的結構. 為了藝術的真實性, 無視專業的真實性
, 不在意露餡. 用幾個專業名辭把擺了外行的讀者一道.

  或者另一個可能是:變徵之聲指的並不是把徵音調高半,而是說情緒

或是將調子變為變徵調是以第一絃 (最低音絃 )為徵的徵調, 特稱之為正調。其它琴調均稱為外調。


要解開謎團,我們得先從古琴音律的道理去下手.

古琴演奏時，須將七根弦散音調成一定的音階，稱為弦式。大多數古琴曲使用正調弦式，一弦至七弦音名是 C-D-F-G-A-c-d，首調唱名是 sol-la-do-re-mi-sol-la。按十二律，以第一弦為黃鐘，第三弦為仲呂（作五聲音階的宮音），一弦至七弦音名為「下徵、下羽、宮、商、角、徵、羽」。正調弦式又稱「仲呂均」。而在正調弦式上可以「借調」演奏其他宮調的作品。

一般古琴的定弦﹐往往只調整相對音高。所以﹐古琴定弦時﹐往往採取兩弦對應調整的方式。運用散音(以耳聽方式直接定弦。自一弦至七弦音高為5612356)、﹑按音﹑泛音都可以定弦。這是正調定弦.我猜黛玉是用耳調音.為使散音適應不同調的作品和按音音位演奏方便，可以在正調弦式基礎上，通過收緊（「緊」）或放鬆（「慢」）一定的弦數，改變宮音位置和弦間關係，成為新調音階弦式。例如，緊五弦使五弦升高半音，得到C-D-F-G-A?(B?)-C-D，稱為
無射均弦式。

獨奏定弦時，通常只要校準七弦間的相對音高即可；與其他樂器合奏時，則將正調的五弦定為A（四徽泛音為a1，440Hz）。

所謂正調﹐是從古至今最常用﹑最主要的調式。正調是琴的基本調式。正調亦稱宮調﹑正宮調﹑黃鐘調﹑仲呂調等。其一至七弦的音高分別為 Sol﹑La﹑Do﹑Re﹑Mi﹑Sol﹑La （5612356）。大部分琴曲都是正調琴曲﹐其最具代表性的有﹕《平沙落雁》﹑《流水》﹑《梅花三弄》﹑《漁樵問答》等。另有《醉漁唱晚》﹑《憶故人》等琴曲也借此調彈奏。黛玉是先做詩,用即興出曲,所以並
不採這法子.
　
另外是外調:

所謂外調﹐指除正調以外的其他調式。在琴曲中﹐各種外調的應用﹐都較正調為
少。但外調的應用﹐在琴曲中也非常常見。很多重要琴曲﹐都是以外調操彈。

琴的外調有很多種﹐其中最主要的有蕤賓調﹑慢角調﹑清商調﹑太簇調﹑慢商調
﹑無射調﹑淒涼調等。

黛玉在第二拍時用了無射調,這個調式又稱為『緊五慢一調』。

定弦方法﹕以正調為基礎緊五弦慢一弦﹐使五弦九徽泛音與三弦十徽泛音等高﹐
使一弦七徽泛音與五弦散音等高。

代表琴曲﹕《大胡笳》﹑《小胡笳》﹑《胡笳十八拍》﹑《龍朔操》等。

用西樂唱法即 6123561(這是梅庵派的無射律)

清代以來，古琴的立調體繫一般分為兩類，一類是以三弦為宮五音命調，（五音
即宮、商、角、微、羽五音）就是以三弦為宮音的叫宮調，以三弦為商音的叫商
調，以三弦為角音的叫角調，以三弦為徽音的叫徵調，以三弦為羽音的叫羽調。

另一類是以一弦為宮以均命調，就是以一弦為宮音的叫黃鐘均，以三弦為宮音的
叫中呂均。諸城古琴是採取以上兩種立調的折衷辦法，它是採取以三弦為宮以律
呂命調的辦法，如以三弦為宮音的調子叫黃鐘調，以一弦為宮音的調子叫林鐘調
，以二弦為宮音的調子叫無射調，以四弦為宮音的調子叫蕤賓調。


梅庵琴派
無射調  6123561  無射調漢宮秋 　搗衣
黃鐘調 5612356  　關山月 鳳求凰 秋夜長  長門怨 平沙落雁 釋談章  春光曲 酒狂 松下觀泉
林鐘調1235612   秋風詞   雷風引 秋江夜泊 搔首問天
仲呂 2356123 極樂吟 玉樓春曉 月山梧桐  陽關三疊
太簇  3561235 挾仙遊
借黃鐘調彈林鐘調 1245612  憶故人  秋水
借黃鐘調彈仲呂調 2356723    碧天秋思

章志蓀研易習琴齋取三弦為宮的中呂均
鹿鳴 仲呂宮音
陽關三疊 中呂均商音
歸去來辭 中呂均徵音
梅花三弄 中呂均宮音
客窗夜話 中呂均徵音
醉漁唱晚 中呂均徵音
平沙落雁 中呂均宮音
高山     宮音
流水     中呂均宮音
漢宮秋  羽音


太古引   中呂均商音

陽關三疊 無射均商音
伐檀     中呂均角音
太古引   中呂均商音 　
漁樵問答 中呂均徵音
空山憶故人 中呂均商音
水仙操 (屈子問天,秋塞吟) 中呂均商音
鷗鷺忘機 中呂均宮音
白雪     中呂均徵音
陽和春  中呂均宮音


什麼是無射律呢?射，《詩?大雅?思齊》：「不顯亦臨，無射亦保。」
釋文：「射，毛音亦，厭也。」位於戌，常被稱指陰曆九月。 3.周景王所鑄鐘
名。後亦泛指大鐘。

(乃公注:其實戌月不能算陰曆九月,因為中國人論戌月是從陽曆10月8,9,或10起頭.很多年份,這不一定會落在陰曆九月.這個錯誤到現在連國家最高研究機關,大學學者,或民間民俗學家都稱戌月為陰曆九月,這是我們文化的一大悲哀.因為我們對傳統文化太不尊重了)


無射：亦作亡射，十二律陰陽各六，陽六為律，其六曰無射，位於戌
，在九月，辰在大火。禮、月令：「季秋之月，其音商，律中無射。」


《詩小雅車舝》： 「式燕且譽 , 好爾無射。」
鄭玄 箋： 「射 , 厭也。」
陸德明 釋文： 「射 , 音亦。」
漢 蔡邕《司空袁逢碑》： 「信可謂兼三才而該剛柔 , 無射於人斯矣。」
鄭玄 註： 「無射陽聲之下也。」

無射律又稱為「緊五慢一」弦式，即古琴空弦一至七弦分別為bB1、D、F、G、bB、c、d的弦式
（1356123，1=bB），又稱為「胡笳弦式」。這個弦式是通過將正調弦式（「仲呂
均」，CDFGAcd）的五弦緊一律，一弦慢兩律而得到的，故稱「緊五慢一」。用這
個弦式彈奏的琴曲有《大胡笳》、《小胡笳》、《胡笳十八拍》、《黃雲秋塞》
、《龍朔操》等。這個弦式在傳統中被冠以「緊五慢一」律.

正弄弦式使用空弦中宮音所在弦次的律呂名來命名弦式，如正調空弦三弦為宮音
，律高是仲呂，故稱「仲呂均」弦式，「慢三」弦式的空弦一弦為宮音，律高是
黃鐘，故稱「黃鐘均」弦式。但「緊五慢一弦式」的空弦宮音音高是無射（1356123，1=bB），
應當稱為「無射宮」才是.

傳統音樂名辭很容易被弄混,因為均、宮、調各有所指.

總結前文：中國樂學的基本理論中，均、宮、調是三層概念。

「均」是統率「宮」的，「三宮」就是同屬一均的三種音階，而分屬三種調高「
宮高」. 中國音樂中經常出現. 借調記譜的現象，並且幾乎是不可避免的現象。
不同的音階中，「宮」又是統率「調」的，每宮都可以出現「宮」、「商」、「
角」、「徵」、「羽」五種調式。

均、宮、調又各有自己的首音或主音，分別稱為「均主」、「音主」和「調頭」

故傳統的「無射調」稱謂是有一定道理的。而黃鐘律在此弦式中作商音，故「緊
五慢一」弦式理應被稱為「無射宮」, 但也可以稱為無射調.

黛玉在第二拍用無射律,很合於當時戌月的節氣.戌月為無射是跟據易經的十二月份
消息卦來的.不過她用無射律,不是無射均,而是以降b調為七弦起頭,但不是（1356123，1=bB）
古琴空弦一至七弦分別為bB1、D、F、G、bB、c、d的弦式,由正調弦式（「仲呂均」，CDFGAcd）
的五弦緊一律，一弦慢兩律而得到的，故稱「緊五慢一」。

古琴正調有二種,5612356
《平沙落雁》、《梅花三弄》、《流水》、《漁樵問答》、《漁歌》、《神人暢》

外調2356123
如 蕤賓調
《瀟湘水雲》、《陽關三疊》、《龍翔操》、《欸乃》、《玉樓春曉》

無射調
bB1、D、F、G、bB、c、d   1235612
《大胡笳》、《小胡笳》、《胡笳十八拍》、《昭君怨》
bB1、D、F、G、bB、c、d的弦式

黛玉用的應該是梅庵琴派和諸城派的無射調  6123561,以第二弦降b為宮音.
(代表曲為:無射調漢宮秋、搗衣).

   諸城古琴的立調體系採取以上兩類立調的折衷辦法，即以三弦為宮而以律
呂命調之法。以三弦為宮的稱「黃鐘調」（F 調），七弦散音位順序是：
5612356；一弦為宮的稱「林鐘調」（C 調），即 1235612；二弦為宮的稱「無
射調」（bE 調），即 6123561；

妙玉聽到的這一段應該是 6123561, 二弦 bB 為宮音的無射調. 但是她忽而將琴
弦調了一下, 出現了另一個天地, 是變徵之作. 我猜想這時, 她的變徵並不是琴
音的京傷感覺, 而是以變徵為主調, 另起爐灶. 若這個論說可以成立, 那麼這時
音律出現的是 5612345 第四弦 f 變成了 #F, 而第一弦君弦, 一下子從成為變
徵調的 6(la), 放在 bE 上. 由 bB 到 bE, 真可以說是天崩地裂了.

所以妙玉說變徵的不合無射律, 並不是說黛玉將無射律的一弦改了, 因為這是不
合音律的道理, 而是說她在詩的第二拍中的無射律另起一個新律, 即變徵
律.

當然最可能是作者根本不再乎音律 (到今天好像也沒有一個紅學家在乎, 各名家
或一搬讀者總以為作者在一段只用了幾個名辭來舖張主題情節, 唬唬人家而己.
但這並不是寫小說或讀小說正當的態度.

為何黛玉發如此可疑的大作呢?

我認為作者不便講.只有鬼作祟才可以說明.

關于冷香另一面的事

關于冷香另一面的事: 容乃公

說起冷香丸, 寫柳如是別傳的陳寅恪給我們一個很好的觀念去論其是非.

紅樓夢書中說薛寶釵出生時,因為體熱,要用冷來制,因而有這方子的知識.
陳寅恪談及這方,特別拿柳如是和薛寶釵相比.一為熱香,一為冷香.二都和
身材八字有關係.

陳寅恪說:

茲有一事可論者，吾國舊時婦女化妝美容之術似分外用內服兩種。屬於外用者，
如脂粉及香熏之類，不必多舉；屬於內服者，如河東君有服砒之可能，及薛寶釵
服冷香丸（石頭記第柒及第捌兩回），即是其例。前引臥子為河東君而作之「長
相思」詩云：「別時餘香在君袖，香若有情尚依舊。但令君心識故人，（寅恪案
：此句用後漢書列傳肆肆楊震傳「故人知君，君不知故人」之語，甚為巧妙，足
見臥子文才之一斑。）綺窗何必長相守。」然則河東君之香乃熱香，薛寶釵之香
乃冷香，冷香猶令寶玉移情，熱香更使臥子消魂矣。

柳錢牧齋此詩寬慰之詞旨實在其後四句。「早梅半面留殘臘，新柳全身
耐曉寒」，「新柳」乃指臥子「補成夢中新柳詩」之「新柳」，自不待言。「全身耐曉寒」
，必非泛語，第三章論臥子蝶戀花「春曉」詞「故脫余綿，忍耐寒時節」句已略及河東君個
人耐寒之特性。顧苓「河東君傳」云「為人短小，結束俏利」，白牛道者題此傳雲「冬月御
單袷衣，雙頰作朝霞色，即之，體溫然。疑其善玄素也」，皆與耐寒之特性有關。蓋河東君
為人短小，若衣著太多則嫌臃腫，不得成俏利之狀。既衣著單薄，則體熱自易放散，遂使旁
人有「即之溫然」之異感，此耐寒習慣亦非堅忍性特強之人不易辦。或者河東君當時已如中
國舊日之乞丐，歐洲維也納之婦女，略服砒劑，既可御寒，復可令面頰紅潤。斯乃極謬妄之
假說，姑記於此，以俟當世醫藥考古學人之善美容術者教正。

原來柳如是身體短小,要談熱補,因為著衣講保暖.不過陳說柳如是吃砒霜劑是胡說八道.
而同理,薛吃冷香,或可能也沒道理.一是世界上沒有這一帖方子.二者,也不合薛的八字.
中國說講醫學,和天理人理,節令都要符合.若以薛的八字體態,未必和冷香有相對的關係.
這問題出在那裡:


讀紅樓夢, 最怕把曹雪芹拿來當專家看待. 曹雪芹包衣出身, 讀書見識都算是平常人, 無法
和皇室或因為讀好書, 有學問的在廟堂做事的人可比. 把曹雪芹看成無所不知的通人, 會犯
大錯. 紅樓夢是書中曹氏故意在各章節加上特定的學問, 這些學問包括詩詞節令戲曲等等,
從曹氏生平, 他只有二三樣算是專的 -- 造風箏其一, 至于和他幾乎同時代, 寫下八字命理
極為專門的大學士, 徐燦老公大學士陳素庵, 寫命理約言的, 他只能幫人家提鞋子.


也因為這樣,他書中關于節令或生日,就和其他方面, 漏洞百出.

紅樓夢真正被曹斬釘截鐵的八字只有一個,那是由薛寶釵口中說出的元春八字.至于
薛寶釵自己的生日, 最先提說是日正月廿一，賈母是八月初三， 後來賈探春為說她
們一天生日《紅樓夢》前後不對榫。薛寶釵和賈母生日明明相差半年，賈探春還說二人有緣
一天生日.
若曹寫的是半自傳,如脂硯所言,那麼我以為薛寶釵秋天生的反而比較合理,鳳姐秋生,易經
秋為金,而紅樓夢一書專門說金木相克,而金玉緣中,金命者,名字都帶金,這點和現代姓名學
相反,是取節令為名,而不取互補,即春生者,取金字為名,是相克的.

再談芒種和曹雪芹與寶玉生日

再談芒種和曹雪芹與寶玉生日


關于芒種節,過去紅學家們少有連想到它和書中人物皆有原本可托,關鍵在生日.

清代活人都會有八字.而紅樓夢中,很特別是書中連丫頭小子都有生日,但寶玉生日
並沒有直接寫出來.

26回,四月二十六日，這日末時交芒種節。尚古風俗：凡交芒種節的這日，都要設擺各色禮物，祭餞花神，言芒種一過，便是夏日了，眾花皆卸，花神退位，須要餞行。閨中更興這件風俗.所以大觀園中之人都早起來了。那些女孩子們，或用花瓣柳枝編成轎馬的，或用續錦紗羅疊成千旄旌幢的，都用彩線繫了，每一棵樹頭每一枝花上，都繫了這些物事。滿園裡繡帶飄搖，花枝招展，更兼這些人打扮的桃羞杏讓，燕妒鶯慚，一時也道不盡。

接下滴翠亭事件,講寶釵撲蝶，聽見滴翠亭中紅玉墜兒密談.心怪聽見姦淫狗盜的人.

寶釵又借題說見鬼為比喻:

    「……妹妹別怕我說，越怕越有鬼。」寶玉聽說，忙問道：「寶姐姐，鬼在
哪裡呢？我怎麼看不見一個鬼。」惹的眾人哄聲大笑。寶釵說道：「呆小爺，這
是比喻的話，哪裡真有鬼呢？認真的果有鬼，你又該唬哭了。」

張愛玲:
    庚本眉批：「此節實借紅玉反寫寶釵也，勿得錯認作者章法。」又有批語盛
讚寶釵機變貞潔，但是此處她實有嫁禍黛玉的嫌疑，為黛玉結怨。

    明義「題紅樓夢」詩詠撲蝶的一首如下：

    追隨小蝶過牆來，忽見叢花無數開。
    盡力一頭還兩把，扇紈遺卻在蒼苔。

這一章寫偷竊,又有見鬼.拉出寶玉生日的線索,全在一個芒種上的文章.


這個芒種節接下的滴翠亭事件,事關重大,其中有數處托出隱語,而和很多民俗信有關.
得要理會這些,才能看到寶玉生日和曹雪芹自傳的相關性.


第二十七回《滴翠亭楊妃戲彩蝶 埋香塚飛燕泣殘紅》寫道：「至次日乃是四月二十六日，原來這日未時交芒種節。」寶玉在此回中正好十三歲，著名紅學家周汝昌先生由此考訂小說作者曹雪芹的生日，他查殿板《萬年書》，乾隆元年丙辰（1736年）：「四月小，二十六日庚寅，亥初一刻四分芒種。」周先生於是推出曹雪芹生於前此十二年之雍正二年甲辰（1724年），至乾隆元年恰好十三歲。紅學家俞平伯先生則認為小說所寫的特徵時間是乾隆十二年丁卯（1747年）四月二十九日，他說：「曹雪芹的一生經歷過四月未時交芒種節氣的只有一個機會，即乾隆十二年丁卯。他正在寫書，把它順便寫上，是很近情的。」

因為第63回「壽怡紅群芳開夜宴 死金丹獨艷理親喪」敘述寶玉正當過生日宴晚會時，出了壞事：

    原是老爺秘法新制的丹砂吃壞事，小道們也曾勸說「功行未到且服不得」，不承望老爺於今夜守庚申時悄悄的服了下去，便升仙了。這恐是虔心得道，已出苦海，脫去皮囊，自了去也。

這暗示並明確敘述了一個宗教活動——「庚申時」道教修煉的方術。修煉者在庚申日徹夜靜坐不眠。道教認為人體內有上、中、下三屍（或稱三彭、三蟲），上屍名彭倨，在人頭中；中屍名彭質，在人腹中；下屍名彭矯，在人足中。三屍能為萬病，並專記人之罪過，每於庚申日即上白天曹，下訟地府，述人罪過，減人壽命。故於是日清齋不寢，阻止三屍上天入地報告。三屍及守庚申之說早已見諸道教經籍中。


可見，寶玉生日當時「乃是四月二十六日，原來這日未時交芒種節」，也是「 庚申」日。再比照此後四年左右的第95回元春去世的敘述，所以時間範圍應在元春上限生辰範圍：1730年——1760年。查一查電子萬年曆，四月二十六日 /端午節、芒種節、庚申日三者重逢的有哪些年份？

查閱的情況很令人驚奇，居然只有一個——時間是1753年6月6日（乾隆18年，癸酉年戊午月庚申日）！這個時間是賈敬的「生日」——升天的日子，像秦氏、元春和正在論證的寶玉的生日一樣，是打開紅樓秘密的金鑰匙，尤其重要。以後論證時大大有用。

芒種過生日的曹雪芹會在這二回中按中己把寶玉生日交待了,也是芒種,又是一個鬼怪的庚申三屍日,到底是故事中鬼怪多,或是曹雪芹自己心中多鬼?

This is a tribute to my amazing dad Frank Piedpiper

This is a tribute to my amazing dad Frank Piedpiper (whose real name is not even Frank), a unique and beautiful man who shaped me in so many ways? ** ** ** Something that still amazes me to this day

is my dad's level of commitment to us … and I don 』 t mind sharing something embarrassing about me to show how dad has ALWAYS been there for us: I know now I come across as the most organized OCD person in the world, but that came from years or self-reprogramming; I was in fact born as a go-with-the-flow ENFP who was disorganized and forgetful. In elementary school, I used to forget things at home all the time. BUT … whenever I left homework/crayons/lunch/school supplies, etc at home, I would just call my dad: 「 Dad! I left my crayons at home! 」 And without fail, dad would leave work, go home to pick up whatever I needed, and bring it to my school for me!!! And never got mad at me! It wasn't until my adulthood when I became busy with work that I realized the tremendous level of commitment this is and truly appreciate it. Starting from a young age all the way until high school, dad was ALWAYS there to read stories to me (in 2 languages) and help with homework whenever I needed help. Every single time I performed on stage, he would not only show up but also bring a dozen of his friends to shower me with flowers and make me feel supported and loved. Thanks to my dad, I grew up with a great role model who showed me what it 』 s like to have a male figure always there to support and love me throughout my life?. ** ** ** My dad, a Fulbright Scholar with a Master 』 s Degree in English literature, is the most scholarly man I know. Few scholars in this world are as well-versed in both Asian and Western culture as him. He taught English literature in university, authored a series of books on the Book of Change (I-Ching), and is pro at connecting it with modern ideas--One of his books discussed the interconnection between I-Ching and EQ and he created the term VQ, Value Quotient. He published an innovatively annotated encyclopedia of I-Ching that 』 s considered one of the most authoritative books on the subject. To this day he 』 s a prolific essayist, publishing on average one essay every 3 days on his blog. His essay can start with discussing anthropological trivia about the Qing Dynasty and end with quoting Dylan Thomas. … or discuss connections between Fascism and WW2 Germany, Lord of the Rings, Thomas Mann, Faustus, Adrian Leverkuhn, Zeitblom, and Beethoven — all in one article. … or talk about the relationship between block chain technology, Lao Tzu, and Daoism. Growing up, I 』 d attend dinners with his professor and scholar friends where everyone (both Asian and Caucasian!) could effortlessly slide back and forth between discussing Greek tragedies or Victorian poetry in English and then Daoism or Qing Dynasty novels in Mandarin. … He also casually uses the word 「 salient 」 in text chats with me. Who does that? John and I grew up with this deep love of words, etymology, literature, scholarly pursuits, and eloquent verbal expressions thanks to my dad. I 』 m incredibly grateful he created an environment for us where being bi-cultural and multilingual was the norm. This expanded my world for the rest of my life. ** ** ** People are always shocked when they find out that my dad taught himself to play the piano at 60 by--Watching Youtube Videos!!! I am not making this up! After a couple of years of self-taught lessons through youtube videos (I still find that amazing) and learning to play Beethoven, Tchaikovsky, Chopin, Mozart (this still blows my mind), … he even had his first PUBLIC RECITAL and performed a Haydn concerto!! Dad instilled in me the beauty of developing a passion for lifelong learning by showing us what it looks like in himself — he will always be my inspiration. ** ** ** Dad started teaching me core concepts in the Book of Change 易經 when I was 5 years old. There are audio recordings of our lessons lol ….I 』 m astounded by how extremely patient he was because I was super ADD and asked questions non-stop lol. He is a firm believer that profound classical wisdom like I-Ching is something all toddlers can absorb. When I was around 3, my dad used beautifully artful Chinese calligraphy to write Chinese classical epic poetry and hung it in our hallway for me to learn to memorize — for me, learning was always associated with love and art because of those early childhood memories. When John and I were in elementary school, once a week he would read with us essays from Time Magazine and analyzed world issues with us. He trained us to be critical thinkers through these weekly chats. When I wanted to learned Japanese, he had experiences to share with me, When I started learning French, he also shared his treasured French tapes with us because he wanted us to learn Parisian accent not Quebecois accent that 』 s prevalent in Canada. From him being a role model, I learned that it 』 s never too old to keep learning learning new things. But from how he (and my mom) raised me and my brother, I learned that one is never too young to start learning what most people might consider 「 too complex 」 and that my learning potential is limitless. That 』 s probably the most valuable gift my dad has ever given me. ** ** ** He also instilled in us a joyful frivolity in life. He 』 s the embodiment of Oscar Wilde 』 s 「 Life 』 s too important to be taken seriously 」 While other dads 』 pastimes are golfing, drinking tea, or whatever other senior activities they do, What my dad thinks is a fun way to spend time is writing an entire interview in French, find an AI software that would interview him, record an entire interview as if he 』 s being interviewed by a French radio show, and send it to us as a prank to see if we can tell it 』 s not real. He loves making jokes (even though he 』 s also the King of dad jokes lol). He loves talking to strangers. We went on a family cruise last summer, and I think his favorite part was the buffet, not because of the food, but because he could talk to everyone he encountered and he made friends daily. By the end of the trip we would walk into the buffet and random 「 new friends 」 would call out his name. From my dad I learned the art of not taking life too seriously, And the art of always staying vivaciously young at heart. ** ** ** My dad went to school in New York in the 70 』 s, and even though he didn 』 t become a full-on rebellious hippie Flower Child, he was definitely surrounded by a ton, and it definitely contributed to him being a total non-conformist. (As a matter of fact and ironically, a couple of years ago on father 』 s day, he wrote an essay about why he thinks Mother 』 s Day and Father 』 s Day should be abolished after exploring the history of the holidays … so I 』 m not sure how much he would approve of me writing this tribute to honor him on this day he doesn 』 t believe in) Even though he taught at a university, he used to always tell John and I: 「 College degrees are useless! 」 or 「 Don 』 t let schooling interfere with your education! 」 or 「 A lot of my friends are professors so I know a lot of professors are MORONS. You don 』 t need to idolize university professors and you don 』 t have to go if you don 』 t want to. 」 So unlike most other Asian immigrant parents who give their kids insufferable pressure and the limiting beliefs that university degrees determine your fate, I grew up believing that I am in charge of my own education. Growing up with my dad liberated me from conformity, Because he taught us to challenge conformity, fully live outside the box, and carve out our own paths. ** ** ** Dearest beloved Dad Frank Piedpiper, (even though your name is Tony and not Frank but you are kind of a Piedpiper for your thought followers), I feel like I won the Dad Lottery for having you as my dad! I 』 m so grateful for who you are, So grateful for the amazing dad that you 』 ve been to us our entire lives So grateful for all the amazing memories we 』 ve created and shared, And look forward to many more years and decades of creating more beautiful memories with you!!! We love you so much!!!! Happy Father's Day!!!!

父親節的頌辭

容乃公每月推薦


容乃公推荐,也是容公youtube2
容乃公說字主頁
容乃公的思想觀點:
春山樓主在新浪連結
容乃公古琴鋼琴





以下是容乃公的女兒Rene Wang在2020年寫給父親節文章的中文翻譯.全文由谷歌翻譯,只動了幾個字 (容乃公)
this-is-tribute-to-my-amazing-dad-frank
這是對我令人敬佩的父親的致敬，他是一個獨特而美麗的人，以各種方式塑造了我。

** ** **

直到今天，令我驚訝的還是我父親對我們的貢獻和承諾程度……我不介意分享讓我感到尷尬的事情，來分享我的父親一直在我們身邊的程度：

我現在知道我是幾乎強迫症的組織和整理能力很強，但這是來自於多年或自我重新改造；實際上，我出生時就是隨波逐流的 ENFP(note1)，雜亂無章和健忘。上小學時，我常常忘東忘西把東西忘在家裡。但是……每當我把作業 / 蠟筆 / 午餐 / 學習用品等忘在家裡時，我就會打電話給我父親：「爸爸！我把蠟筆留在家裡了！」

聽到這個電話，爸爸一定會離開工作，回家拿我需要的東西並把它帶到我的學校！而且他從來沒有生我的氣！

直到成年後，我開始忙於工作，才意識到這是巨大的貢獻，而且很感動。從很小的時候一直到高中，爸爸總是陪著我們，
給我們讀故事（用中英兩種語言），或是需要幫助時幫助我們的功課。

每當我在舞台上表演時，他不僅會露面，而且還會帶他的十幾個朋友來送我鮮花，讓我感到被支持和被愛。

爸爸給了我很好的榜樣，在我的人生展示了在一個男性給予無限支持和愛的榜樣。

** ** **
我父親是富爾布賴特（Fulbright）學者，擁有英國文學碩士學位，是我認識的最學者型的人物。

在這個世界上，很少有學者像他那樣精通亞洲和西方文化。

他在大學教授英美文學，還撰寫了《易經》系列叢書，並且擅長將其與現代思想聯繫起來 。他的其中一本書討論了《易經》和 EQ 之間的相互關係，並創建了 VQ （價值商）一詞。他出版了《易經原理》，是一本幾乎像是易經的的創新百科全書，被認為是該主題最權威的書之一。

一直到現在，他仍是一位多產的散文家，平均每三天在他的博客上發表一篇文章。

他的論文可以從討論有關清朝的人類學瑣事開始，到引用迪倫‧托馬斯（Dylan Thomas）結束...

…或在一篇文章中討論法西斯主義與第二次世界大戰德國，指環王，托馬斯‧曼，浮士德，阿德裡安‧勒，沃庫恩，澤伊特布羅姆和貝多芬之間的聯繫，而且這些全都在同一篇文章中討論。

…或談論區塊鏈技術和老子和道教之間的關係。

小時候，我與他的教授和學者朋友共進晚餐時，每個人（無論是亞洲人還是白人）都可以毫不費力地在用英文討論希臘悲劇或維多利亞詩詞和用中文討論道教或清代小說之間輕鬆的轉換頻道。

...他還能在與我的簡訊聊天中隨意使用「salient 精要」這個高難度的英文字! 

我們姐弟在父親的培育下從小培養了我們對文字，字源，文學，學術追求和雄辯的語言表達的熱愛。

我非常感謝他為我們創造了一種獨特的生活環境，在這種環境裡，雙文化和多種語言能力對我們是一種再自然不過的正常狀態。這樣的培育在我的餘生中擴展了我的世界。

** ** **

當人們發現我爸爸 60 歲起開始自己教自己彈鋼琴--而且是透過 YouTube 視頻自學彈鋼琴了，他們總是感到震驚！！！

這不是開玩笑，是真的！

經過他幾年的 YouTube 視頻自學課程（我仍然覺得很神奇），他學會了演奏貝多芬，柴可夫斯基，蕭邦，莫扎特等人的鋼琴樂曲（這仍然讓我震驚），…然後他甚至有了他的第一個公開演奏表演，演奏了海頓協奏曲！

爸爸通過向自己的身教，向我灌輸了培養終身學習激情的美麗。他將永遠是我的靈感來源和啟發。

** ** **
爸爸在我五歲開始就教我一些易經的核心概念。

我們的課程有錄音下來。我現在聽這些課程錄音時，對他的極大耐心感到非常敬佩，因為我小時候超級 ADD ( 注意力不集中 )，所以我不停地問了很多問題，但他仍然非常耐心地一一回答。

他堅信，像《易經》這樣深刻的古典智慧是所有幼兒都能吸收的。

當我三歲左右時，父親用精美絕倫的中國書法寫中國古典史詩，並將其掛在我們家的走廊上，讓我學會背誦。

由於這些童年的回憶，對我而言我總是將學習與愛與藝術聯繫在一起。

當我和弟弟約翰上小學時，他每週一次會與我們一起閱讀《時代》雜誌的文章，並與我們一起分析世界議題。

通過這些每週的聊天，他訓練我們成為批判性思考的思想家。

當我想學習日語時，他會跟我分享他的經驗。

當我開始學習法語時，他也與我們分享了他寶貴的法語課程錄音帶因為他要我們學習巴黎人的口音，而不是加拿大普遍的魁北克人口音。

從他身教榜樣的過程中，我瞭解到活到老學到老的精髓。

但是從他（和我媽媽）撫養培育我和我弟弟的方式裡，我瞭解到，學習永遠不會太早開始，很多別人覺得「太複雜」的東西是年紀很小就可以開始學的。他也讓我領悟到我的學習潛力是無限的。而這是我父親給我的最有價值的禮物。 

** ** ** 

他還向我們教導了生活中快樂的輕浮。

他是奧斯卡‧王爾德（Oscar Wilde）的名句 「生命太重要了，因而必須輕率待之」的最佳體現代表。

當其他父親的消遣是打高爾夫球，喝茶或其他任何休閒活動時，

我父親認為消耗時間的一種有趣方式是用法語寫一個訪問稿，找到一個可以採訪他的 AI 軟體，然後讓AI根據他的法文訪問稿來訪問他，讓他回答，然後把整個訪問錄音下來，聽起來就像他接受一個真正的法國電台節目的採訪一樣。然後他會將其發送給我們惡作劇，看看我們能否聽得出那是假的。

他喜歡開玩笑（即使他也是爸爸玩笑的國王，哈哈）。

他喜歡和陌生人聊天。去年夏天，我們全家去了一趟歐洲遊輪的家庭旅行。我認為他在整艘遊輪最喜歡的地方是自助餐廳，他不是因為食物，而是因為那是所有乘客聚集的地方，因此他可以到那裡跟許多人聊天，他也因而每天結交新朋友。

在旅行結束時，我們每次走進自助餐廳時，到處都會聽到他的「新朋友」喊出他的名字。

從我父親那裡，我學會了不要過分認真對待生活的藝術，還有始終在心中保持活力的藝術。
** ** **
我父親在 70 年代在紐約讀書，即使他沒有成為一個全面的叛逆嬉皮 "Flower Child (花孩)" ，他肯定被一大堆包圍，這無疑使他成為了一個完全喜歡打破規範的人。（事實上，具有諷刺意味的是，幾年前的父親節，他還寫了一篇文章，說明為什麼他認為母親節和父親節應該被取消…所以我不確定他會不會贊同我這篇在一個他覺得該取消的節日的這天對致敬他的歌頌文字）。

即使他曾在大學任教，他以前總是告訴約翰和我：「大學學位是沒有用的！」

或者「不要讓學校干擾你的學習！」

或「我很多教授朋友，所以我知道很多教授都很低能。你們不需要太崇拜大學教授，如果你不想讀大學也沒關係，大學不是非讀不可的。」

因此，他與大多數其他的亞裔移民父母不同--大部分亞裔移民父母給孩子無法忍受的痛苦壓力，還有一種「大學學位決定命運」的自我受限的信仰。

但是我從小就相信教育是掌控在我自己的手裡。

由於我爸爸給我們的教養，他把我們從盲目的跟著大眾世俗期待隨坡逐流中解放出來，因為他教我們挑戰合規性和世俗規範，教我們創造性思考跳出傳統的思維框架，並且開闢自己的道路。

** ** **

親愛的爸爸，我覺得我們有你當爸爸，就像是我們贏得了父親的彩票頭獎！

我非常感謝你是你這樣的人，

非常感謝您在我們一生中都是這麼這出色，這麼棒的父親，

非常感謝我們共同創造了和分享了這麼多的美好回憶，

並期待可以接下來的數十年可以繼續與你一起創造更多美麗的回憶！！！

我們都很很愛你！！！！父親節快樂！！！

註:
ENFP類型的人，是根據Myers-Briggs麥爾斯布里格斯性格分類理論模型透過四個維度來分析個性中的十六種之一。

ENFP (Extrovert, iNtuition, Feeling, Perceiving) 為外向，直覺型，情感型，感知型，是真正活得像風一樣自由的人。

只要是感興趣的事，總能用高漲的熱情Fi去完成，絕不會望洋興嘆，這是自由之一；追求靈
感和可能性Ne、敢想敢做，決不囿於世俗和別人的期望，能夠勇敢地做自己，這是自由之二
；充滿熱情和能量，站起來的次數總是比跌倒的次數多一次，放蕩不羈愛自由，這是自由之
三。

芒種和曹雪芹一生

芒種和曹雪芹一生

主張曹雪芹生日和芒種相關:

(四)另一層重要意義的呈顯上面列出的這整整四十年的「芒種日期表」,聚若列眉, ... 只能
是以所閏之月份為生月,即如生於閏四月,就以次年的四月為此孩的周眸生日。 ... 這就是說
,雪芹實生於雍正二年的閏四月二十六,但當他過第一個生日,正值(雍三)四月二十六是芒種節
日!於是,芒種節從此成了這位孩童(後日的大文曲巨星)的「生辰標記」。                     ；
泣血紅樓：曹雪芹傳 (周汝昌著, 周倫玲編 )

曹雪芹寫紅樓夢,說花神,可能和他出生芒種有關.
曹雪芹生在

雍正二年（甲辰1724）閏四月二十六日生。

乾造: 　甲辰年庚午月己亥日辛未時

雍正三年（乙巳 1725）四月二十六日芒種週歲，以後他就以芒種當出生日.

乾隆元年（丙辰1736）正好十三歲,即十二足,他家正好也被赦免各頂「罪款」，家復小康。十三歲,書中元宵節省親至除夕。寶玉正好也十三歲。是年四月二十六日又巧逢芒種節（書中餞花會）。

第27回：「至次日乃是四月二十六日，原來這日未時交芒種節。尚古風俗：凡交芒種節的這日，都要設擺各色禮物，祭餞花神，言芒種一過，便是夏日了，眾花皆卸，花神退位，須要餞行。然閨中更興這件風俗，所以大觀園中之人都早起來了。那些女孩子們，或用花瓣柳枝編成轎馬的，或用綾錦紗羅疊成干旄旌幢的，都用彩線繫了。每一顆樹上，每一枝花上，都繫了這些物事。滿園裡繡帶飄，花枝招展，更兼這些人打扮得桃羞杏讓，燕妒鶯慚，一時也道不盡。」曹雪芹特別編排這一個餞花會,不光是民俗,可能也是自傳.

史上有另一個生日或生平和芒種有關的人物,
管仲出生於公元前723 年

管仲生年之謎一直沒有得到破解。管仲的故鄉，安徽省穎上縣民間口碑流傳管仲 「生辰八字」是「戊午年、戊午月、戊午日、戊午時」，並佔有「一五（午）」和乳名叫「芒種」

   中國歷史上，以輔佐齊桓公「九合諸侯，一匡天下」春秋齊國名相，中國古代傑出的政治家、思想家、軍事家和經濟學家管仲的生年問題，一直困擾著學界，迄無定論.不過這個生日和民間傳說關公生日相同,而管仲和關公皆被民間看成財神.一個是真的在陽間幫天下聚財,而關公則是在陰間為活人理財.這天理不是一搬史學家可以理解的.他們生日,都是在芒種節.

節氣說法:       芒種：初候，螳螂生；（俗名刀螂，說文名拒斧。）二候， 始鳴；（ ，居畜切，伯勞也。）三候，反舌無聲。（百舌鳥也。）

關公以回馬刀出名,這是學螳螂的,林妹妹搞一個餞花會,是送花神,伯勞古稱「鵙」。《爾雅》記載，「鵙，伯勞也。」  《曹子建集》卷十記載周宣王的大臣尹吉甫聽後妻讒言殺了孝子伯奇，後見一鳥認為是伯奇所化，就說道：「伯奇勞乎？是吾子，棲吾輿；非吾子，飛勿。」結果該鳥真的跟著馬車回家；尹吉甫於是故意叫後妻準備弓弩要射此鳥，卻將箭射向後妻為子報仇，此後該鳥便有伯勞之名。但《曹子建集》和《文選》均稱伯勞為賊害之鳥.這場送花會,不也是一場報復.


甲辰年，雍正繼位。
乙巳年（雍正元年），曹家開始破敗。
戊申年，曹家獲罪，第一次被抄。
乙卯年，雍正暴亡，乾隆繼位，曹雪芹13歲。
丙辰年（乾隆元年），曹家被赦免，家境有所恢復，石頭記說是元春晉升嬪妃。
戊午年（乾隆三年），康熙太子胤礽之長子弘皙謀立朝廷，暗刺乾隆，事敗，後被剝奪親王
爵位。雪芹家被牽連，第二次被抄家，徹底覆滅，曹雪芹是年15歲。


這個八字最主要是生來破財. 一集活生生的伯勞. 八字天干庚金克甲, 是刀筆,(芒種：初候，螳螂生；（俗名刀螂，說文名拒斧。)庚金生夏天只能拿來寫一本沒寫完的書,無法拿來做官考試.而且一出生,家道即中落.不過曹家從前幫人管財的,世代如此.曹雪芹沒成為財神,一生生在大富貴之家,來人間見証大破財的世道.

談女人做官入閣

有位讀者問起為何把做官的也稱為鬼.這和易經有關嗎?

易經有文王卦, 發明者起始為何人歷史沒說, 但根據漢朝京房設出來的占卜法 ,即有父母爻, 官鬼爻, 子孫爻, 兄弟爻, 妻財爻等. 這也是後來五行八字的最基本原理.

因為夫妻以相克存在, 克人為官鬼, 被克為妻財, 對一個女人來說, 沒有官殺氣, 即沒有夫運, 因而會單身或孤寡. 而官鬼也同時被用在人世間權力共存的情況. 最明顯的就是管人家的官僚, 傳統命理認為一個人沒有官鬼氣, 即沒有管人的運, 會落到被人管, 地位低下.如一個女人有官鬼,不是說她要被男人管而成為妻子,反而是因為成為妻子而可以管老公.女人沒官鬼氣,就算能結,也是有等於有若無地被老公欺凌.現代女權運動最好不要覺得傳統文化對女人不公.易經的道
理是相反面常常才是一個道理的顯現.

女人被看成被管的一面, 除了宇宙有陰陽兩氣互控原理, 這看法現代也許不很合時宜, 也是尚存在人類社會的法則. 人類在上萬年母系社會後, 因為生產方式改變, 男人取得權力, 因而衍生了男克女的易經法則. 其實克者, 恆被克, 所以女權運動者不必為此動氣. 總之, 現代女人也可以做官, 也可以入閣, 但是如果我們細心觀察, 取得高位的女人, 由被克者變成克人者, 除非丈夫委身居下, 否則很不容易有正常的婚姻. 這個觀察可以由近代居高位的女姓政治人物較多單身或離異續弦或孤寡居多看出.

在台灣, 能入閣的女性, 常是喪偶離異或小姑獨處居多. 最近有位剛入閣, 同時被報導剛離婚是一個例子.

另一位與入閣失之交臂,也同時小姑獨居,看來是不能入閣,也許反而可以出閣.

為何女入不能出閣的反而可以入閣呢. 因為沒嫁時, 是處於閨閣, 尚待出閣. 而一旦在政界雀屏中選, 仍是處在閣內, 但是是居於最高官府深處的內閣.

總之, 女人一旦克人之氣不均, 就只好位在閣內. 不管是閨閣或內閣. 如果命中權弱, 官鬼氣是平和中等, 就出嫁有望, 入閣無緣.

女命不能太克, 否則無夫, 但若克制得當, 大權在握, 要不, 就是把老公克走 (不一定死掉, 也就只是分離 ), 這就是易經的法則.

為何這事都和閣字有關呢?

按文字學, 閣, 止扉也. 是一個稱為橛的木頭, 插在兩旁孔中, 使用「擱」著不動的. 因為兩旁各一, 故稱為閣. 官署稱為閣, 一個女人結婚, 稱為出閣, 而大官命相拜將, 謂榮任高官顯爵。入閣登壇. 這入閣和出閣, 看似毫不相關, 易經命理看, 是說同一個道理.閣放在門的兩旁, 除了讓門安住不任意移動, 也有陰陽開閤的作用. 其中有乾坤之理在也. 易經繫辭說是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾。一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。

人類有門戶從有巢氏即開始, 最早住在樹上, 後穴居, 半坡文化即己見有門戶設立, 不過門戶固定是有乾坤的道理. 門不光為了防被破入, 也有另一種含意: 它擋的是鬼氣. 閣是讓門不亂動的東西, 若有鬼氣在外, 可以將它擱在外頭. 所以稱為閣.

這個鬼氣可能即是自己好管子孫事情的祖先鬼靈. 因為我們的祖先很多, 有父系的, 有母系的, 改姓的人原來本姓的, 或改姓後新的姓祖先, 林林總總, 只要其中有一個堅持後人有聽他的, 他會設法讓他不得好嫁娶. 門屝設了閣, 即那塊扭轉乾坤的橛, 女人可以在裡頭養她的夫氣, 時間到了, 就出嫁.

這說法是有根據的.比如台灣有新婦不可踏門戶規矩.《台北市志》記婚姻風俗﹕「新婦忌踏閾﹐以免觸犯『戶碇（閾）神』。所謂戶碇代表的就是其公公﹐故忌之。」

閣其實也和門軸功用相同.

開門關門的門軸，稱為樞。先秦典籍《呂氏春秋》有句名言：「流水不腐，戶樞不橐」，門軸不會被蛀蝕，因其經常轉動。搖梗，門軸的另一名稱。固定於下檻，承托門軸的是門臼，也叫門枕，用單字稱之，叫「 (木畏 )」。固定於上檻者，則稱門檻。在一些地方，有祀門臼姑風俗。清代道光二十三年《武進陽湖合志》：正月十五，婦女「插簪箕上懸空，令 (木豕 )地以卜，雲祀門臼姑，大率紫姑遺意。」民俗信仰中的「門臼姑娘」，反映了人們對門戶的崇拜。紫姑神專管的是女人婚嫁. 而承托門軸的是門臼控管的是妨女人出嫁的惡氣. 紫姑的姑娘氣(即單身氣 )就由門臼來掌控. 現代住房少有門檻, 更遑論門臼或門閣了. 女人住的沒閨沒閣, 要出嫁何其難哉, 不過, 出不了閣, 反而容易入閣.

反過來說, 那一位沒入閣的, 乃公要向她道聲喜, 因為入不了閣, 也許就可以出
閣了.

新《作揖主義》

新《作揖主義》 容乃公

「揖」據考證大約起源於周代以前，有3000年以上的歷史了。

據《周禮‧秋官司儀》記載，根據雙方的地位和關係，作揖有土揖、時揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。土揖是拱手前伸而稍向下；時揖是拱手向前平伸；天揖是拱手
前伸而稍上舉；特揖是一個一個地作揖；旅揖是按等級分別作揖；旁三揖是對眾人一次作揖三下。此外，還有長揖，即拱手高舉，自上而下向人行禮。這些作揖的方法仍然
不免要區分許多等級，盡可以不去管它，現代人只要吸取最簡便的作揖方法就行了。

從許多種作揖的方式中，要找出一個共同點，那就是舉手。宋代陸游的《老學庵筆記》說：「古所謂揖，但舉手而已。」清代的閻若璩，在《論語‧述而》的註釋中說：「
古之揖，今之拱手。」這兩人的解說可以認為基本一致。如果我們吸取這種作揖的方法，去代替握手，再加上大家常見的點頭或輕微的鞠躬，那末，這在一般的場合下，應
該是行得通的吧。


清代學者段玉裁在《說文解字注》中說，古代女子也行作揖禮，即「左手在內，右手在外，是謂尚右手。女拜如是，女之吉拜如是，喪拜反是。」


《作揖主義》，書名，為新文化運動時期的著名左派作家劉半農所著。其本意：作揖就是講禮貌的意思，加上主義就是只對個別人講禮貌的意思，指善於恭維上司阿諛奉承
的一類人，當面一套背後一套，陽奉陰違。「作揖主義」是一種處世哲學，意思是不管什麼天大的事情，不與別人爭論，多作幾個揖，留下更多的精力辦自己的事情。

劉半農發表一些類似下面的打油詩,因為作揖主義太消極, 死後還被魯迅臭罵,

    打油詩，是擬近來很時髦的例陽體的，結果自然是仍舊擬不像，其辭曰：

    　　　漫雲一死恩仇諷，海上微聞有笑聲。
    　　　空向刀山長作揖，阿旁牛首太猙獰。


巴金的《家》中主人公覺新遇事總是採用「作揖主義」和「無抵抗主 . 我以為當今人類遇到不公,動則集體走上街頭, 最後可能也不了了之. 其實《作揖主義》有其正面向上的意義, 大家各自回家, 多作善事, 多幫別人, 可能對問題解決幫助多些.



中國人可以在新冠肺炎時期, 向世界各國提倡中華古文明美好傳統, 見面時, 不論身份, 族別, 大小, 不再臉貼臉吻相抱握手, 全部行揖禮. 大陸孔子學院可以請俊男美女
拍下中國式目面禮, 設計很多合傳統的揖禮. 至于目前各地在街頭示威抗議的人，我們也可以請他們讀讀當年劉半農寫的《作揖主義》一書說的。人人花時間去投身奉行自
己主張，投入金錢心力去解決種族不平等帶來的社會問題。把《作揖主義》精神發揮到極致。少管閒事，多做有益的事。

新《作揖主義》 容乃公

「揖」據考證大約起源於周代以前，有3000年以上的歷史了。

據《周禮‧秋官司儀》記載，根據雙方的地位和關係，作揖有土揖、時揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。土揖是拱手前伸而稍向下；時揖是拱手向前平伸；天揖是拱手
前伸而稍上舉；特揖是一個一個地作揖；旅揖是按等級分別作揖；旁三揖是對眾人一次作揖三下。此外，還有長揖，即拱手高舉，自上而下向人行禮。這些作揖的方法仍然
不免要區分許多等級，盡可以不去管它，現代人只要吸取最簡便的作揖方法就行了。

從許多種作揖的方式中，要找出一個共同點，那就是舉手。宋代陸游的《老學庵筆記》說：「古所謂揖，但舉手而已。」清代的閻若璩，在《論語‧述而》的註釋中說：「
古之揖，今之拱手。」這兩人的解說可以認為基本一致。如果我們吸取這種作揖的方法，去代替握手，再加上大家常見的點頭或輕微的鞠躬，那末，這在一般的場合下，應
該是行得通的吧。


清代學者段玉裁在《說文解字注》中說，古代女子也行作揖禮，即「左手在內，右手在外，是謂尚右手。女拜如是，女之吉拜如是，喪拜反是。」


《作揖主義》，書名，為新文化運動時期的著名左派作家劉半農所著。其本意：作揖就是講禮貌的意思，加上主義就是只對個別人講禮貌的意思，指善於恭維上司阿諛奉承
的一類人，當面一套背後一套，陽奉陰違。「作揖主義」是一種處世哲學，意思是不管什麼天大的事情，不與別人爭論，多作幾個揖，留下更多的精力辦自己的事情。

劉半農發表一些類似下面的打油詩,因為作揖主義太消極, 死後還被魯迅臭罵,

    打油詩，是擬近來很時髦的例陽體的，結果自然是仍舊擬不像，其辭曰：

    　　　漫雲一死恩仇諷，海上微聞有笑聲。
    　　　空向刀山長作揖，阿旁牛首太猙獰。


巴金的《家》中主人公覺新遇事總是採用「作揖主義」和「無抵抗主 . 《家》中的主人公覺新遇事總是採用「作楫主義」和「無抵抗主義」. 我以為當今人類遇到不公,
動則集體走上街頭, 最後可能也不了了之. 其實《作揖主義》有其正面向上的意義, 大家各自回家, 多作善事, 多幫別人, 可能對問題解決幫助多些.



中國人可以在新冠肺炎時期, 向世界各國提倡中華古文明美好傳統, 見面時, 不論身份, 族別, 大小, 不再臉貼臉吻相抱握手, 全部行揖禮. 大陸孔子學院可以請俊男美女
拍下中國式目面禮, 設計很多合傳統的揖禮. 至于目前各地在街頭示威抗議的人，我們也可以請他們讀讀當年劉半農寫的《作揖主義》一書說的。人人花時間去投身奉行自
己主張，投入金錢心力去解決種族不平等帶來的社會問題。把《作揖主義》精神發揮到極致。少管閒事，多做有益的事。

其實中國人發明作揖,有避邪的作用,因為有人身上帶邪作,用手拱在面前,邪氣會被擋在外.這是非常健康的禮儀.

芒種學問不簡單

芒種學問不簡單 容乃公

曹雪芹寫紅樓夢,說花神,可能和他出生芒種有關.
曹雪芹生在

雍正二年（甲辰1724）閏四月二十六日生。
雍正三年（乙巳1725）四月二十六日芒種週歲，以後他就以芒種當出生日.

乾隆元年（丙辰1736）正好十三歲,即十二足,他家正好也被赦免各頂「罪款」，家復小康。十三歲,書中元宵節省親至除夕。寶玉正好也十三歲。是年四月二十六日又巧逢芒種節（書中餞花會）。

第27回：「至次日乃是四月二十六日，原來這日未時交芒種節。尚古風俗
：凡交芒種節的這日，都要設擺各色禮物，祭餞花神，言芒種一過，便是夏日了，眾花皆卸，花神退位，須要餞行。然閨中更興這件風俗，所以大觀園中之人都早起來了。那些女孩子們，或用花瓣柳枝編成轎馬的，或用綾錦紗羅疊成干旄旌幢的，都用彩線繫了。每一顆樹上，每一枝花上，都繫了這些物事。滿園裡繡帶飄，花枝招展，更兼這些人打扮得桃羞杏讓，燕妒鶯慚，一時也道不盡。」曹雪芹特別編排這一個餞花會,不光是民俗,可能也是自傳.

史上有另一個生日或生平和芒種有關的人物,管仲出生於公元前723 年

管仲生年之謎一直沒有得到破解。管仲的故鄉，安徽省穎上縣民間口碑流傳管仲 「生辰八字」是「戊午年、戊午月、戊午日、戊午時」
，並佔有「一五（午）」和乳名叫「芒種」

   中國歷史上，以輔佐齊桓公「九合諸侯，一匡天下」春秋齊國名相，中國古代傑出的政治家、思想家、軍事家和經濟學家管仲的生年問題，一直困擾著學界，迄無定論.不過這個生日和民間傳說關公生日相同,而管仲和關公皆被民間看成財神.一個是真的在陽間幫天下聚財,而關公則是在陰間為活人理財.這天理不是一搬史學家可以理解的.他們生日,都是在芒種節.

節氣說法:
       芒種：初候，螳螂生；（俗名刀螂，說文名拒斧。
）二候， 始鳴；（ ，居畜切，伯勞也。）三候，反舌無
聲。（百舌鳥也。）

關公以回馬刀出名,這是學螳螂的,林妹妹搞一個餞花會,是送花神,
伯勞古稱「鵙」。《爾雅》記載，「鵙，伯勞也。」  《曹子建集》卷十記載周宣王的大臣尹吉甫聽後妻讒言殺了孝子伯奇，後見一鳥認為是伯奇所化，就說道：「伯奇勞乎？是吾子，棲吾輿；非吾子，飛勿居。」結果該鳥真的跟著馬車回家；尹吉甫於是故意叫後妻準備弓弩要射此鳥，卻將箭射向後妻為子報仇，此後該鳥便有伯勞之名。但《曹子建集》和《文
選》均稱伯勞為賊害之鳥.這場送花會,不也是一場報復.