稽康到底為什麼打鐵

稽康到底為什麼打鐵 容乃公


《辭海》認為：中國六朝以來，為區別韻文與駢文，把凡不押韻、不重排偶的散體文章 (包括經傳史書 )，統稱「散文」。後又泛指詩歌以外的所有文學體裁。隨著時代的發展，散文的概念由廣義向狹義轉變，並受到西方文化的影響。而乃公認為嵇康和禰衡都是開創體例的先聲,而摻與散都是新文體.魯迅以為文學的散文的開始和魏晉時文人吃藥酒、 五石散後為了散熱而去散步沿途談開來的語言而開創的文體. 摻撾也應該是異曲同工.都是開前所
未有.

散文在英文為 essay, 但是英國散文家約翰生把散文評論名之為漫遊者Rambler,真是一針見血之見.

說起稽康,他大名流傳人世主要是一條古琴曲--

廣陵散原是一批吃曹家飯, 又不肯屈從司馬家故意裝模作樣的竹林七賢們譜出的反抗權威的秘語. 廣陵十八段有些是廣陵附近的民歌, 楚調, 和佛教音樂廣陵止息. 司馬懿受魏明帝曹睿相托輔佐幼主曹芳，後來反而篡奪帝位. 王陵督揚州，想立楚王曹彪，不成。毋丘儉、文欽、諸葛誕三人，前後相繼任過揚州都督，都是為了想匡復曹魏, 事情敗露後都被殺。

散是古時一種曲式,也因而變成文體,都和隨興而起有關.

嵇康以揚州古為廣陵之地，將琴曲命為《廣陵散》，說的是曹魏散亡是從廣陵開始的。上述四人皆是曹魏的文武大臣，都先後在廣陵事敗身亡. 有人認為廣陵散的止息是是說司馬氏篡位的逆舉起於廣陵, 也終於廣陵。

魯迅沒有對散文和竹林七賢的生涯談太多, 或比如廣陵散的散, 有沒有和五味散發生關連. 乃公最近讀到了中國史上曾有過的流行疫與竹林七賢的文字, 因而更加連想, 比如為何稽康做了官, 被稱為中散大夫 -- 這個有點奇怪的官名, 可能表示他被迫參加曹家的政權, 愛理不理, 所以給了一個愛理不理官職 -- 這個官職原來和中國史上很多怪理怪氣的官位可能來自胡人創始的.

拓拔氏的制度裏設有「中散」一職，是兩漢、魏晉，以及南朝的漢族王朝所沒有的官職。「中散」獨出現於異民族鮮卑拓拔氏所建立的國家，這種情況，對於政治制度的研究，或是對於中國史上異民族王朝的討論，都是一個值得深入省思的課題。北魏職官中的「中散」，起自太祖道武帝拓拔珪或太宗明元帝拓拔嗣，結束於孝文帝朝。翻閱中外史籍，在異民族王朝的統治之下，常有二元的政治社會存在，在政治制度上也常會出現二元體制。「中散」在史書裏雖以中國式的官名出現，但其原本是胡制；即使不然，也是異民族王朝在中國獨特設立的制度。於是乎，「中散」就在這樣的時空背景下應運而生。

中散大夫的省稱。三國魏嵇康曾任中散大夫，世以「中散」稱之。南朝宋顏延之《五君詠‧嵇中散》：「中散不偶世，本自餐霞人。」這官位後來被王莽開始在朝廷實行, 依名稱, 不外是像孔明在空城計中自稱散淡的人一樣, 表示無所事事, 而稽康在朝中寫的文章, 也可有可無, 像魯迅說的散文 -- 即散慢無章的字.和這官位可相比的是王莽同樣不倫不類的皇帝, 武則天, 她發明了一個後來封給了杜甫的官, 名為左拾遺.

這官令人想到沒事東張西望,看看有沒有人家不理會的事,報給朝廷.
杜甫自己說:適遇時無事--.

奉詔登左掖，束帶參朝議。何言初命卑，且脫風塵吏。杜甫陳子昂，
才名括天地。當時非不遇，尚無過斯位。況余蹇薄者，寵至不自意。
驚近白日光，慚非青雲器。天子方從諫，朝廷無忌諱。豈不思匪躬，
適遇時無事。受命已旬月，飽食隨班次。諫紙忽盈箱，對之終自愧。


《世說新語簡傲第三》：鍾士季精有才理，先不識嵇康，鍾要於時賢俊之士，俱往尋康。康方大樹下鍛，向子期為佐鼓排。康揚槌不輟，傍若無人，移時不交一言。鍾起去，康曰：「何所聞而來？何所見而去？」鍾曰：「聞所聞而來，見所見而去。」這事和稽康打鐵有何干係?

乃公以為稽康打鐵很可能不是如世人想的, 為了謀生, 或為擺姿態, 或嘲弄妒忌他的鍾會, 最後弄到殺身之禍.

乃公以為他打鐵可能和竹林七賢吃五味散, 讓身子發熱, 來對付流行病.

竹林七賢被稱為魏晉玄學家.

兩漢以來基於儒家理論所構建的社會秩序瀕臨崩潰，湧現出如曹操「唯才是舉」，孔融「父母於子女無恩」等反傳統想法。太平道、五斗米道等道教思想也開始萌芽興盛，他們大多以法術、符水等形式替人治病，很快信徒遍及全國。當時可能流行病真的也變成社會風氣和文學風格.

發生於魏少帝正始年間，由何晏、王弼等人積極倡導的玄學，便是在這個背景下應運而生。玄學背後, 其實和那時文人為了保命有關係.

漢獻帝建安二十二年（公元 217 年），一場瘟疫囊括了華夏大地。和以往多少次瘟疫一樣，最初沾染的是前術士卒，逐漸才舒展到了平時公民家。沒人搞得清病源來自何處，關於傳染渠道的討論也是眾說紛紜。

在這樣慘烈紛亂的狀況下，詩歌也否決不了瘟神那魔鬼的辦法，建安七子在一年內慘遭團滅：陳琳、劉楨、徐幹、應瑒死在河北，王粲死在安徽。此外兩位成員孔融和阮瑀（竹林七賢阮籍之父）之所以不在個中，是因為他們早在建安十三年和建安十七年就已經離世了。


作為竹林賢之一, 稽康很幸運, 也很不幸, 他沒被病弄死, 而是因為政治原因被砍了頭.

稽康曾留下一篇前無古人後無來者的的文章, 琴論. 當時這些在竹林裝大樣的文人，除了捉身上的私子，大部份時間他們都很關注自己健康。稽康除了寫那精闢的琴論，也留下一篇教人活下去的文章，名為養生論。


劉孝標注《世說新語簡傲第三》引《文士傳》曰：「康性絕巧，能鍛鐵」，晉書也說嵇康「性絕巧而好鍛」，從這兩條資料看來，嵇康能打鐵，更喜歡打鐵，鍛鐵的樂趣，讓嵇康忘記燠熱，並樂在其中，書上特別記他「夏月打鐵」之深意在此。

乃公以為這個「夏月打鐵」幾個字有貓暱. 大家沒聽說過, 最能預防流病的方式就是讓身子發熱, 流大汗. 也許平學者全注意打鐵這項興趣，也成為嵇康謀生的方法之一。嵇康家貧，鍛鐵「以自贍給」，不過嵇康隨性，有時幫別人打好鐵卻不收錢，這疏放的個性，可能包括在他除了和七賢們吃五味散而把散步會來散熱, 後寫下意興洒脫的六朝散文, 他拿打鐵當養生保命.

稽康一生被稱為中散,這個字其實原來是大帖中葯名稱:

中散是由桂皮 延胡索 牡蠣 小茴香 砂仁 甘草 良薑
【功效】順氣安中、散寒止痛。

【主治】治急慢性胃痛反胃、泛酸、寒邪氣滯、停積不消、腹脅脹痛
及婦人經痛。


【方義】

本方為治脾胃虛寒、氣血凝滯而引起胃痛腹痛之要方。方中桂枝散鬱血；祛邪止痛，延胡索
能通血中之氣滯及氣中之血滯，而治內外諸痛；牡蠣散結制酸；砂仁、茴香、良薑、皆溫胃
順氣而散寒痛，甘草緩急和中止痛。

從人間四月天談到中國建築史的--「七朱八白」

從人間四月天談到中國建築史的--「七朱八白」   容乃公

有朋友問林徽因寫人間四月天詩,為了兒子梁從誡,這名字可能道出了很中國建築史的精秘.

如眾所知,梁思成一生一直專心要搞通一本中國建築史的奇書,即末北宋《營造法式》,
是由一個大學問家李誡寫的--從誡,當然取名得法..

李誡在 1060 年 -1065 年左右出生

崇寧二年（1103年），宋徽宗才讓《營造法式》成為官刊文獻，頒發施行，讓負責施工的工
人、建築師、工匠因此而受惠 。編寫得鉅細無遺的《營造法式》，其主旨不僅僅為朝
廷工部訂立標準規則,這本書到今尚無人可以寫得更好.中國的學問通常包羅天文地理美學和
人生自然觀,它並不能只被拿來當建築書讀.

林徽因與梁思成學的都是西學, 但對中國傳統文化仍有很深的體察. 比如有一部談論風水的
書《風生水起風水方家譚》就是由林徽因為主而完的風水書, 內容幾包括古今中外對營造和
風水所有的觀念.

比方說《營造法式》書中說到一個中國建築藝術很重要的觀念,即「七朱八白」

唐代朱白彩畫的一個重要特點，便是闌額上間斷的白色長條，北宋《營造法式》中稱之為「
七朱八白」。


傳統建築史觀點認為，七朱八白源自唐代建築的「重楣」（即雙重闌額）結構：闌額是柱上
用於承接、連接柱頭的水平構件，南北朝末以來，闌額（楣）由柱上降到柱頂兩側，並分上
下2層，中間連以若干短柱，《明堂規制詔》中稱之為「重楣」。重楣的連繫支撐作用遠比用
一層闌額要大，對維持柱列穩定有更大作用。大約中晚唐時，由於舖作層發展得更為完善，
逐漸簡化為單層闌額，但依然用刷出「七朱八白」彩畫，模仿重楣之形。（《中國古代建築
史》）。

但是實際上，七朱八白彩畫出現的時間，可能遠早於晚唐，雲崗石窟中便可見闌額條狀裝飾
，初唐墓室壁畫的闌額中，幾乎全部都繪出了白色長條，當然這些也可解讀為是結構上的重
楣，部分也的確應該是而05年出土的潼關稅村隋墓壁畫，則明顯地畫出了雙重闌額，闌額之
上另又繪出更小的白條，若是描繪結構，則成為不合理的四層闌額，解釋為朱白彩畫似更合
適。可見至遲到隋代，這種朱白彩畫便已經形成，其緣由或許還是自重楣之間留出的白色方
框而來，只是出現時間應當提前。

更為確切的例子，則是四十年後貞觀十七年的長樂公主墓壁畫，；近年出土的開元間武惠妃墓中寧波北宋保國寺大殿內，都還保存了相近的七朱八白彩畫。佛光寺有七朱八白彩畫實例，而敦煌幾個北宋初窟簷也可見。七朱八白在宋代江南還流行了很長一段時間，甚至部分明代彩繪中還可見到，算是極其存古的做法，除保國寺大殿外，還有杭州閘口白塔、蘇州虎丘雲巖寺塔、鎮江甘露寺鐵塔等等例子。


   堪輿家將九宮配九星，九星對九色，成為「一白貪狼星、二黑巨門星、三碧祿存星、四綠
文曲星、五黃廉貞星、六白武曲星、七赤破軍星、八白左輔星、九紫右弼星」。風水中認為
九星中屬於紫白星的為吉，余皆凶。並以此製成九星圖，根據「流年」的變化，判斷吉凶。
同時，八卦與九星相配，構建時空演化規律，成為《八宅周書》或《八宅明鏡》陽宅風水原
理的基礎。

   在玄空九星中，四吉五凶，七赤破軍星為凶星，八白左輔星和九紫右弼星為吉星，根據其
寓意，應該為「八白九紫」，而不是「七朱八白」。乃公以為七朱,即七赤.在五星吉凶之理論,並不是破軍即凶.吉與凶互動,也是陰陽平衡。

《青囊經》曰：「陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門」。在古建闌額上「七朱八白
」圖式中，「八白」淺陰刻，也反映單數為陽，偶數為陰，代表陰陽平衡，所

   六和塔磚雕依據《營造法式》，取五份「白」，並將作為分隔的四份「朱」陰刻，同樣反
映單數為陽，偶數為陰，代表陰陽平衡。


英國著名科學史家李約瑟說：「中國風水理論實際是地理學、氣象學景觀學、生態學、城市
建築學等等之一種綜合的自然科學，重新考慮它的本質思想和它研究具體問題的技術，對我
們今天來說，是很有意義的。」風水理論分「形勢宗」與「理氣宗」兩大派：前者「尋龍捉
脈」，注重龍、砂、水、穴之相配；後者講究方位、時辰等之吉凶占卜。兩派的共同地理學
基礎是：以氣水與巖土之間相互作用之理及氣水在巖土中運移之理，評判地象之優劣，選擇
通匯首善之地以為民用」……因為「人事必將與天地相參，然後乃可以成功」。

林徽因和梁思成二個人學的是西方建築, 但是他們是首先把《營造法式》介紹給國人, 而且
要以終其一生來發揚這本中國文化的珍寶之書. 若他們可以活更長壽, 應該會真的把這書的
精義全用在他們的作品上.


今天看到《風生水起風水方家譚》這書以林徽因為主的著作,我同時想到了人間四月天除了
給梁從誡的祝福,也想到李誡的《營造法式》--一本很可能被這一對曾經捨了命奉獻給中國
建築文化的夫婦,也想到風水學的七朱八白,那會是另一種人間的四月天.


《風生水起風水方家譚》這本書包括了以下的重要項目,以及很多中國傳統美學名家:



風生水起風水方家譚



章節目錄編輯
第一章　風水原理與原則批判
一、綜論風水原理與原則
（一）總體風水原理批判
1．大地是個活的有機體
2．水道特徵定於山之形狀
3．幾種頗為流行的景觀類型
4．背山面水的基本格局
5．福地要求藏風聚氣
6．自然景觀與人為景觀並重
7．山環水抱是一種不自覺的「仿生」
（二）尋「龍」的幾項原則批判
1．以四條大河劃分龍脈
2．龍分很多種類
3．「四神砂」最為重要
4．山脈分類系統很成熟
5．尋龍先分九勢
（三）察「砂」的幾項原則批判
1．砂山作用相當大
2．砂要求四合周顧
3．砂以光圓方正者為貴
（四）問「水」的幾項原則批判
1．水道應迂迴曲行
2．水性決定民性
3．吉地不可無水
4．水勢水源水質三者優先
5．水宜源遠流長
6．風水中的問水之法與自然水法
（五）找「穴」的幾項原則批判
1．山若作穴水自迴環
2．穴位宜等間距分佈
3．氣現則成穴
4．穴分四種類型
5．尋找風水穴有標準步驟
（六）望「氣」的幾項原則批判
1．風分為八種
2．風與氣相互聯繫
3．氣論成為風水的核心理論
4．「望氣」可以尋龍
5．「氣」、「形」相輔相成
（七）嘗「土」的幾項原則批判
1．穴土應堅實細膩如黃豆粉
2．從未被挖過的原始土為吉
3．斗土十斤為大吉
4．土為五行中最著者
5．土質決定水性
二、程、孔論風水原理與原則
（一）「風水寶地」原理批判
1．天下山脈祖於崑崙
2．水自西北出東南為佳
3．擇地應背山面水、左右圍護
（二）陰宅佑陽原理批判
1．事死如事生
2．堪輿家以陰宅為先務之急
3．唐代依山為陵
4．宋代以「五音姓利」定吉位
5．明代重山川形勝之形法
6．清東陵防風御水
（三）環境選擇原理批判
1．人與自然共生共存
2．疆土之地理中心為上
3．山脈綿遠為上
4．水融、水深、水曲為上
5．尋龍容易點穴難
6．宅基必求藏風得水
三、劉沛林論風水原理與原則
（一）陽宅風水之原理原則批判
1．人因宅而立
2．居以大地山河為主
3．建築外形應方整對稱
4．後山前水左右砂
5．村落風水重視水口形勢
6．以人補天也很重要
（二）陰宅風水之原理原則批判
1．來龍有勢、發脈悠遠
2．屏帳羅列、遠近有致
3．四局分明、八龍有異
4．穴場分明、穴形多樣
5．山環水繞、四面拱衛
第二章　風水學的幾個實例批判
一、綜論陽宅風水的條件
1．選擇有利的宅地
2．陽宅應當坐北朝南
3．陽宅的點與面要和諧
4．陽宅的基址要適中
5．陽宅結構應當講究美感和實用
6．草木繁盛則生氣旺
二、陽宅經典論陽宅外形
1．黃帝《宅經》的觀點
2．《陽宅十書》的觀點
3．住宅與周圍環境的關係應合乎情理
4．陽宅外形吉凶八十一種
三、程建軍等論四合院
1．城市的細胞
2．文化觀念的完美體現
3．世界上獨一無二
四、戚、范論古城閬中的風水意象
1．閬中處三大干龍之中干南麓
2．錦屏山成為閬中象徵
3．嘉陵江迂迪於閬中
4．穴位是城市中心點之所在
5．閬中建築之佈局系統而合理
6．閬中風水形成完整的體系
五、王其亨論紫禁城
1．單體構成「百尺為形」
2．視距控制「千尺為勢」
3．整體立意震撼人心
4．空間序列非同凡響
5．風水形勢說強調「積形成勢」
六、林徽因論北京
1．我們的祖先選擇了這個地址
2．北京城近千年來四次改建
3．北京水源是全城的生命線
4．北京城市格式呈現中軸線特徵
5．北京交通系統及街道系統秩序優良
6．北京城土地使用已有分區現象
7．北京城是一個具有計劃性的整體
8．應該保護這龐大的偉大的傑作
七、馮建逵論清陵
1．清東陵選址有兩種說法
2．龍脈要求層疊深遠
3．水法增加景觀效果
4．堂局要平坦寬暢
5．土壤重質地色澤
6．草木影響風水好壞
7．形勢神聖而莊嚴
第三章　基於現代視野的批判與反思
一、馮、王論風水理論的裨益
1．風水理論被蔑視
2．西方學者關注風水學
3．國內學者探析風水理論
4．內涵豐富的獨特理論體系
5．風水理論的科學性
6．風水的審美價值
7．澄清建築史上的疑難問題
8．社會居住定向與認同
9．人是自然生態鏈上的一環
10．應當與值得
二、英國學者論風水
（一）李約瑟論風水
1．風水思想很古老
2．堪輿術深植於中國各代文化中
3．發現磁偏角
（二）伊特爾論風水
1．從近代科學的角度
2．比利瑪竇更多了近代眼光
3．東西方兩大文明的比較
4．高速運轉的工業社會
5．或毀或譽
（三）蓋爾論風水
1．方位法則以前的建築
2．方位之基本概念
3．方位角與相宅
4．住宅的平面佈局
5．住宅中心的位置
6．週期的再生
三、日本學者論風水
（一）郭中端等論風水
1．中國人的環境觀
2．風水的歷史
3．風水空間的構成
（二）堀憲二論風水
1．地方志上所載風水
2．關於龍脈思想
3．龍脈的保護
4．龍脈和風水山的補修
5．案山的重視
6．青龍、白虎的位置與城的坐
7．關於水口山
8．城門位置的變更
（三）三浦、毛綱論風水
四、高友謙論風水美學
1．堪輿學家奠基山水美學
2．風水美學第一原理：屈曲生動
3．風水美學第二原理：端圓體正
4．風水美學第三原理：均衡界定
5．風水美學第四原理：諧和有情
五、史箴論風水學與山水畫論
1．「作畫亦講風水」的清代畫論
2．郭熙及《林泉高致》同風水糾葛
3．「作畫亦講風水」原委分析
4．風水地理景觀圖：山水畫的先聲
5．山水畫與風水密切相關
六、高友謙論風水科學
1．堪輿術、六壬式盤與製圖學
2．指南針的發明
3．最先發現氧氣：堪輿家
4．風水中的氣象學
5．風水中的水文學
6．神煞分佈中的統計規律
七、楊文衡論徐霞客的風水思想和活動
1．常用的風水術語
2．部分考察方法和目的與風水幾乎一致
3．關於山脈分佈系列的論述基本上來源於風水學說
4．有部分活動是替親朋好友或寺廟看風水
第四章　從風水學講到中國人的大地觀
一、劉沛林論「大地為母」
1．「陰陽」思想影響風水學
2．「氣論」是風水學的理論支柱
3．大地有機說是風水學中有機自然觀的前提
4．從「女陰崇拜」到「大地為母」
5．大地有機說導出風水學中的「地母崇拜」與女陰象徵
6．風水學肯定宇宙全息統一律
二、金祖孟論地平與天圓地方
（一）論張衡的地平說
1．地平觀點的各種表現
2．《靈憲》中的地平觀點
3．《渾天儀注》中的地平觀點
4．張衡詩文中的地平觀點
（二）天圓地平說的世界性與地方性
1．天圓地平說的世界性
2．天圓地平說的地方性
3．天圓地平說的破產
（三）《書經》中的地平觀點
1．從「天地四方」看地平觀點
2．從四海觀念看地平觀點
3．從太陽運行看地平觀點
4．地平觀點──渾天說的淵源
（四）論《淮南子》的大地觀
1．《淮南子》的地面是一個圓形平面
2．《淮南子》相信地面上有?谷和虞淵
3．《淮南子》把局部地區當作全世界
（五）論邵雍的「天圓而地方」
1．「地方」說就是渾天家的地平說
2．地平說來自渾天說的地方性
第五章　風水術語與方法批判
一、史箴論風水術語與典故
1．所謂風水
2．所謂堪輿
3．所謂形法
4．所謂地理
5．所謂青囊
6．所謂青烏
7．所謂卜宅
8．所謂相宅
9．所謂圖宅
10．所謂陰陽
二、宋、易論陽宅相法之術語
（一）所謂形法
1．辨形
2．察氣
3．宅外形
4．宅內形
（二）所謂理法
1．福元法
2．大游年法
3．穿宮九星法
4．截路分房法
（三）所謂日法
1．忌神煞法
2．紫元飛白法
3．建旺日法
（四）所謂符鎮法
三、陳永正等論堪輿術語與方法
（一）關於山
（二）關於水
（三）關於陰、陽宅
（四）關於地
（五）關於氣
第六章　風水學典籍與批叛
一、王玉德等論「堪輿類」典籍文獻
1．《黃帝宅經》
2．《葬經》
3．《葬書》
4．《地理指蒙》
5．《三龍經》
6．《十二杖法》
7．《天玉經》
8．《青囊奧語》
9．《青囊海角經》
10．《靈城精義》
11．《催官篇》
12．《博山篇》
13．《五星捉脈正變明圖》
14．《堪輿總索雜著》
15．《神寶經》
16．《天寶經》
17．《瓊林國寶經》
18．《至寶經》
19．《乘生秘寶經》
20．《發微論》
21．《十六葬法》
22．《金剛鑽本形法葬圖訣》
23．《地理古鏡歌》
24．《水龍經》
25．《葬經翼》
26．《山水忠肝集摘要》
27．《青烏緒言》
28．《堪輿漫興》
29．《地理大全》
30．《葬度》
31．《歷代山陵考》
32．《陽宅十書》
33．《陽宅撮要》
34．《古今圖書集成?堪輿部》
二、王充論風水學
1．《四諱篇》
2．《難歲篇》
3．《詰術篇》
三、批判風水的一些文獻
1．《難宅無吉凶攝生論》晉?嵇康
2．《答釋難宅無吉凶攝生論》晉?稽康
3．《五行祿命葬書論》唐?呂才
4．《葬書問對》元?趙?
5．《風水選擇序》元?趙?
6．《風水問答序》明?胡翰
7．《辨惑論》羅虞臣
8．《風水辨》項喬
四、堪輿部紀事與雜錄
1、堪輿部紀事
2、堪輿部雜錄
附錄：古代「堪輿書目」
（一）中國古代的堪輿書目
1．巒頭
2．理氣
3．水龍
4．宅法
5．羅經
6．選擇
7．鉗記
（二）類書堪輿書目
（三）北京大學圖書館藏堪輿書目
第一章　風水原理與原則批判
北京城的中軸線設計也許與堪輿家「中條干龍」的說法有關
紫禁城之「紫」與風水中的「紫雲」有關
後宮之設計也許與堪輿家的「後屏」之說有關
三大和殿與多樣性的統一
景山的構建與「景星」、「景風」
祈年殿與「天圓」觀念
定陵與「事死如事生」之觀念
長陵與地形的利用
雍和宮與「中」式建築
孔廟與古代的祭祀
殷代甲骨卜辭與天命觀念
太保相宅圖與洛邑營建
漢代式與相地觀念
《黃帝宅經》所載陽宅圖
唐代的風水墓葬
《陽宅十書》所載陽宅法（局部）
一行精通天文
中國主要山脈走向
中國地形呈現三個明顯傾斜
《三才圖會》中的中國三大干圖
《水龍經》所載水形圖
中國內外流域與水系分佈
北京紫禁城的水系安排
風水寶地模式圖
唐陵的特點是「依山為陵」
唐昭陵佔地約三十萬畝
唐乾陵鑿山為穴
唐乾陵被認為不具「王氣」
宋陵施行集中陵區之制
明十三陵格外講究「風水」
明長陵背依天壽山
清東陵陵區被風水家視為「風水寶地」
清東陵陵區有陵墓十四座
清裕陵確能「防風御水」
中國氣候區劃與風水格局
周公測景台
川北閬中城風水格局極佳
巴蜀重鎮閬中
郭璞堪定溫州府址
以五行喻山形
金星寶蓋地勢
不宜用作房址的區域
《水龍經》所載吉水格局
《水龍經》所載凶水格局
宅前宜有冠帶狀水流
建築宜設於水之凹岸
堪輿依賴羅盤
殷墟「中」字型墓葬
風水學中之風的觀測
指南針有四種裝置方法
六壬式盤曾被廣泛應用
釣魚台在元代盛極一時
太陽羅盤測定方向
以五行配定向二十四分位
第二章　風水學的幾個實例批判
清慕陵風水之「過白」一
清慕陵風水之「過白」二
清慕陵風水之「過白」三
清定陵神路地盤樣
清孝陵神道返顧圖之一
清孝陵神道返顧圖之二
清孝陵神道返顧圖之三
清代普祥峪、菩陀峪地勢圖
清代平安峪、順水峪點穴志樁圖
清孝陵神道返顧圖
《書經圖說》所載《太保相宅圖》
《營造法式》所載「正位」用景表板、望筒及水池景表圖
漢代日晷圖
漢代司南夏原模型
漢代?盤圖
磁偏角的方位
清代日本羅經圖
明清一器多用之羅經圖
唐代正針與縫針對向圖
赤道式日晷
中國式便攜日晷
浙江紹興蘭亭及天章寺附近地形環境
浙江紹興王陽明墓風水形勢圖
清崇陵方城明樓「仰崇橋山」之畫面
《三才圖會》所載中國三大干圖
台灣府學宮及其案山
清代城市基本形勢圖
中國方位觀念
《三才圖會》所載紫微宮星座圖
中國人之理想都城
長安城與星座
清代北京平面圖
隋唐洛陽城
唐長安城有六個土丘
原始村落周邊的壕溝
第三章　基於現代視野的批判與反思
漢司南與地盤
蔣大鴻所撰三元羅經圖
漢長安明堂遺址
斗為帝車之圖
北京城風水外局極佳
京津風水有建瓴之勢
明代「凸」形北京城
矩陣與北京城
洛書與北京城
紫禁城天地陰陽之道
八水繞長安之局勢
周公營洛圖
南京風水格局
廣西風水格局
桂林風水格局
臨桂縣風水格局
靈川縣風水格局
舊思風水格局
柳州風水格局
新寧州之山水結構與風水格局
灌陽縣風水格局
陽朔縣風水格局
全州風水格局
福州城風水格局
福建建寧縣城風水格局
東湖縣山川風水格局
東湖縣溝渠街道風水格局
廣東惠來縣風水格局
湖口縣城與石鐘山風水格局
襄陽城風水外局
石首縣城風水格局
德化縣山水風水格局
雲南村落風水格局
廣東樂昌縣城文筆塔
黟縣宏村水系規劃
風水學追求外觀秀美
環水抱山山抱水之圖
平原陽宅模式圖
村落之寺廟風水圖
風水學中理想風水格局
《魯班經》之封面
風水學認定的理想住宅方位分配
四合院之身體宇宙
庭院佈局要求對稱協調
四合院庭院結構圖
風水穴形之圖
日人渡邊欣雄所繪葬地穴形圖
《禹貢》所勒之山川系統
《三才圖會》所載中國三龍圖
第四章　從風水學講到中國人的大地觀
沈鎬《地學》所載山水分合圖
程極悅所繪徽州歙縣豐南村之水口園林
徽州考川水口園林
福建惠安縣城風水形勢圖
中國古代城市中心並非一成不變
傳統民居之設計便於接氣
山西的幾種文廟
易接風水氣之民居舉例
山西文廟局部
山西太原晉祠圖
紫禁城部分建築
星雲結構與人類指紋相類
來氏太極圖
第五章　風水術語與方法批判
《魯班經》與堪輿家
《陽宅十書》所載住宅規範
洛書九宮圖
紫白九星圖
九宮基本變化形式
九宮循環
九宮八卦圖
六十甲子表
後天八卦配五行
離卦伏位吉凶方位格局
《搜神記》所載門神
中國各地住宅外形舉例
排錢尺
木工曲尺
北斗九星與堪輿學
八種住宅圖式之一
《魯班營造正式》所載曲尺圖
《魯班營造正式》所載七架格
《魯班經》所載九架格
《魯班經》所載曲尺詩
《工段營造錄》所載曲尺與八字尺
《魯班營造正式》所載八字尺圖
八等材所適用的建築
佛八寶作為建築裝飾
道八寶作為建築裝飾
《陽宅十書》所載建築鎮符
風水學所認定的宅、村、城之最佳選址
中國傳統規劃設計思想
河南安陽商宮室遺址概覽
畫中所表現的聚落環境
人工補天然之不足
四川閬中城的唐代大佛
四川閬中黃華山之奎星樓
四川閬中龍脈概覽
四川閬中南部砂山概覽
第六章　風水學典籍與批叛
《三才圖會》所載《陽宅內形吉凶圖》之一
洛書、九宮圖與陽宅相法
後天（文王）八卦與陽宅相法
五行生剋關係與陽宅相法
由九星飛宮形成的八種宅形吉凶方點陣圖
陽宅相法中的九星飛宮法
陽宅相法中的九星飛宮法
陽宅相法中的九星飛宮法
兩種陽宅相法
陽宅相法之一種
陽宅相法中的紫元飛白法
五行配屬表
周敦頤《太極圖說》的宇宙生成圖式
河圖、洛書
先天與後天八卦圖
八卦配屬表與八卦生成圖序
伏羲太極六十四卦時刻方點陣圖
氣與天體變化
風水中氣與形的關係
明長陵內紅門與風水「過白」
山西介休后土廟與風水「過白」
清景陵琉漓門與風水「過白」
清陵的風水模式
清東陵孝陵之中軸線
清東陵裕陵形勢圖
清東陵定陵形勢圖
風水形勢說之應用案例
風水與城址選擇
風水與村址選擇
風水與村落選址
風水與村落選址又例
風水與村落選址三例
風水形勢說與陵寢處外部空間處理
陵寢與山川大地融為一體
「陵制與山水相稱」之設計理念
附錄：古代「堪輿書目」
四水匯明堂──聚財
中國建築尺度「以人為本」
中國建築外部空間的「形」與「勢」
紫禁城和天安門廣場建築群鳥瞰
明長陵 恩殿
山東蓬萊閣與風水「過白」
劉沛林論風水原理與原則
程建軍等論四合院
王其亨論紫禁城
林徽因論北京
馮建逵論清陵
馮、王論風水理論的裨益
李約瑟論風水
蓋爾論風水
日本學者論風水
郭中端等論風水
堀憲二論風水
三浦、毛綱論風水
高友謙論風水美學
史箴論風水學與山水畫論
郭熙及《林泉高致》同風水糾葛
高友謙論風水科學

林徽因和莎士比亞的人間四月天

林徽因和莎士比亞的人間四月天   容乃公

　

「 4月是最殘酷的月份，在荒地上繁殖/紫丁香，混合/記憶和慾望，攪動/春雨沉悶的根。」

 -T.S.艾略特，《荒原》

在中國,人間的四月郤是最美的.這是因為林徽因寫了人間四月天:

你是人間的四月天——一句愛的讚頌

我說你是人間的四月天；

笑響點亮了四面風；輕靈

在春的光艷中交舞著變。

你是

四月早天裡的雲煙，黃昏吹著風的軟，

星子在無意中閃，細雨點灑在花前。

那輕，那娉婷你是，鮮妍

百花的冠冕你戴著，你是

天真，莊嚴，你是夜夜的月圓。

雪化後那篇鵝黃，你像；新鮮

初放芽的綠，你是；柔嫩喜悅

水光浮動著你夢期待中白蓮。

你是一樹一樹的花開，是燕

在梁間呢喃，——

你是愛，是暖，

是希望，你是人間的四月天！

《你是人間的四月天》是民國時期詩人林徽因於1934年創作的一首現代詩。此詩首先是寫出「四月天」這一意象，以春風輕靈、春光明媚、春色多變等四月天的季候特徵；第二節至第四節則分別以四月天中各種不同的具象來比喻生活中的各種畫面；最後詩人直抒情意，概言「你」就是「愛」，就是「暖」，就是「希望」。全詩以諸多意象為喻，書寫細膩柔麗的情愫，表現出輕盈優雅之美，同時其內容與形式完美地結合，中國詩歌傳統中的音樂感、繪畫感與英國古典商籟體詩歌對韻律的追求完美結合，是一首可以不斷吟誦、不斷生長出新意的天籟之作。

原來林徽因寫這詩,各方面看,都不是創作.讓我拿出西洋文學的人間四月天讓你評比,幾乎都在意象,情

感寫相同的人間四月之美:

四月的性質:

許多詩人和作家都把目光集中在四月份的自然美景上-鳥兒歌唱，彩虹和春天的第一朵花。

(1)

「一陣鳥鳴，一陣陣露水，一朵雲和一條彩虹的警告，突然的陽光和湛藍的光芒-一個四月的

早晨。」 -Harriet Prescott Spofford，《四月》

(2)

「再來一次黑鳥唱歌；溪流/從冬天的夢中醒來，大笑，/在四月的陣雨中顫抖/楓花的流蘇。

」 -John Greenleaf Whittier，《歌手》

(3)

「四月來的像個白癡，著嘴，flowers著花。」 -埃德娜‧聖文森特‧米萊

「現在嘈雜的風還沒有； /四月就要上山了！/整個春天都在她的火車上，/燦爛的雨水帶動

了它； /坑，拍拍，拍拍，拍打，/突然的陽光和拍拍聲！ /一切準備就緒，/四月即將來臨

！」 -Mary Mapes Dodge，「現在嘈雜的風還在」

(4)

「四月的陣雨/五月的春天開花。」 -托馬斯‧圖瑟

(5)

「當四月的風/柔和的時候，楓樹衝成一朵紅花/猩紅色的花朵。/高高的鬱金香樹，/在六月

的天空中張開，她的眾人/金色的聖盃為嗡嗡的鳥聲/以及柔軟的翅膀。 d天上的昆蟲。」 -

威廉‧卡倫‧布萊恩特，《噴泉》

(6)

一個月的象徵主義

對於許多作家而言，四月象徵著青春，新穎和承諾。但是，對於某些詩人（例如T.S. Eliot

），April也引起了人們的記憶，並回想起過去。

(7)

「四月是梅必將遵守的承諾。」 -Hal Borland

 (8)

「 4月，她準備了綠色交通信號燈，全世界都在思考Go。」克裡斯托弗‧莫利（Christopher

Morley），《約翰‧槲寄生》

四月陣雨作為眼淚

一些詩人和作家將四月的降雨描述為眼淚，像徵著時間的流逝和季節的變化。

(9)

「每一次淚水都會綻放一朵花，/嘆息一聲歌聲和笑聲，/四月的微風吹拂著他們。/四月認識

了她自己，很滿足。」

-蘇珊‧柯立芝（Sarah Chauncey Woolsey），《四月》

(10)

「對於四月的哭泣，他們感到如此高興；四月的哭泣，而他們是如此的同性戀，-哭泣著，就

像一個疲倦的孩子，曾經/花玩，迷路了。」-海倫‧亨特‧傑克遜（Helen Hunt Jackson）

，「詩歌-四月」

(11)

「老四月的衰落，她最後的露水早晨/她垂死的陡峭山坡上的淚水；為五月而歡呼/在陽光下

誕生了新盛開的花朵，/和所有可憐的四月的魅力都被掃除了了。」約翰‧克萊爾（John 

Clare），《四月的最後一天》

(12)

「甜蜜的四月的眼淚，死在五月的下擺。」 -亞歷山大‧史密斯（Alexander Smith），《人

生戲》

歡樂與承諾的時期

對於許多詩人和作家來說，四月象徵著更新和重生。

(13)

「我們的春天終於到來了，四月陽光柔和的笑聲和四月驟雨的陰影。」 -拜倫‧考德威爾‧

史密斯

「甜蜜的四月時間-殘酷的四月時間！/年復一年，額頭重現/充滿希望，紅紅的嘴唇渴望著變

淡，/向後隱藏的雙手抓住喜悅/消失的春天，如花。 」 -Craik夫人（Dinah Maria Mulock

），「四月」

(14)

「四月的風是神奇的，/使我們調和的框架令人振奮； /花園步道充滿激情/對於單身漢和貴

婦們。」 -拉爾夫‧沃爾多‧愛默生，《四月》

(15)

「拿著小溪的孩子們唱歌，/當四月的哭泣終於停止時； /以及每一個快樂的成長中的事物/

像剛睡著的寶貝一樣大笑。」露西‧拉康（Lucy Larcom），《姐妹月》

(16)

「 4月1日。這是提醒我們其他364天的日子。」「 4月1日是我們記住一年中其他364天的日

子。」 -馬克吐溫

(17)

「太陽很溫暖，但是風卻很冷。/你知道四月的一天怎麼樣。/當太陽出來而風仍然靜止時，

/你要在五月中旬待一個月。」 -羅伯特‧弗羅斯特（Robert Frost），「泥濘時期的兩次流

浪漢」

林徽因這首詩發表於1934年4月的《學文》1卷1期上。關於這首詩有兩種說法：一是為悼念徐志摩而作，二是為兒子的出生而作，以表達心中對兒子的希望和兒子的出生帶來的喜悅。

林徽因寫這首詩,是頌讚一個生命來到人間,而不是如外人猜想,是給徐志摩的情詩.這短短的四月詩,其實真的和人生兩件事都有關--

林徽因的詩如其人，宛如一陣清新的風，既不甜膩，也不灼熱，溫暖而純淨，綿軟而輕柔，極富女性的細膩與深情，讓人從心底感受到一種愉快和舒適。這首《你是人間的四月天》可能因為太神似徐志摩的新月派詩風，把人們從一個充滿母愛的感情拉到浪漫的遐想了．

林徽因的人間四月,最相似的是莎士比亞:

林徽因從小受英文學的教育，更有甚于徐，所以這首詩可能無形地表現了她對英文學的修養，更多于創新．她生于四月，死于四月，而兒子也生在四月．這讓我想到世界文學最喜愛四月的文學家．英國戲劇家和詩人威廉‧莎士比亞於 1564 年 4 月 23 日出生於埃文河畔斯特拉, 他是死在他的五十二歲的生日 --.

---William Shakespeare died on 23 April 1616, his 52nd birthday.

林徽因說來也巧,她死時按中國人算,也是五十二.

莎士比亞對四月的偏愛,顯然要超過林徽因:

「四月...在所有事物中都注入了青春的氣息。」 - 威廉‧莎士比亞

莎士比亞最喜歡的月份似乎是四月，那時「麥穗呈綠色，山楂芽出現」（「仲夏夜之夢」，第一幕，第一幕，第188行）。在他的作品中，沒有其他月份提到四月有風，多風，有時令人難忘的精緻時光。

哦，愛的春天如何像

四月天不確定的榮耀，

現在顯示出所有的陽光之美，

一片雲霧將一切帶走。

（「維羅納的兩個紳士」，第一幕，場景3，第85-88行）

毫無疑問，四月份在沃裡克郡看到莎士比亞，因為四月份在莎士比亞有很多沃裡克郡。

「冬天的故事」設定在夏末，但是當 Perdita 像 Flora 凝視著「四月的戰線」時，哀嘆自己沒有給男友送花的時候，她列出了早春的花朵：

水仙花

那是燕子敢做之前採取的

三月的美麗風：紫羅蘭，昏暗，

但比朱諾的眼瞼甜

或Cytherea的氣息：淡淡的櫻草花

他們可以看到那未婚的死

明亮的菲比斯（Phoebus）以他的力量-一個疾病

女傭最常發生的事情：粗大的牛脂和

王冠：各種百合花，

花朵得一分。

（第四幕，場景4，第136-45行）

此壓縮帳戶的準確性非常好。水仙早在燕子來之前就來了，並在三月的狂風中抓住了機會。紫羅蘭，報春花，牛脂和貝母都是早春的花朵。各種鳶尾花都使用「 flower-de-luce 」這個名字，其中包括原生的鳶尾鳶尾（Eris pseudacorus），這是早春的另一種花。

同樣，儘管該劇被稱為「仲夏夜之夢」，但動作似乎發生在早春。土衛六所在的河岸上盛開著牛津和紫羅蘭，還有木柴犬，麝香玫瑰和 eglantine （ II，場景 1，第 256-57 行）。帕克會發現很難在其他任何地方「在每張牛 的耳朵上掛一顆珍珠」（第二幕，場

此壓縮帳戶的準確性非常好。水仙早在燕子來之前就來了，並在三月的狂風中抓住了機會。紫羅蘭，報春花，牛脂和貝母都是早春的花朵。各種鳶尾花都使用「 flower-de-luce」這個名字，其中包括原生的鳶尾鳶尾（Eris pseudacorus），這是早春的另一種花。

同樣，儘管該劇被稱為「仲夏夜之夢」，但動作似乎發生在早春。土衛六所在的河岸上盛開著牛津和紫羅蘭，還有木柴犬，麝香玫瑰和eglantine（II，場景1，第256-57行）。帕克會發現在任何其他季節都很難「在每張牛lip的耳朵上掛一顆珍珠」（第二幕，場景1，第

15行）。

在莎士比亞的詩和戲中,可以比擬林徽因的人間四月天可以說不勝枚舉.他們兩個和四月的緣份是一個

文學的佳話,而且也讓我們看出,林徽因不算太多的詩作己足以讓我們相信她的才華和氣操不輸于一直

像謠言一樣繞著她生平的徐志摩.

關于黃帝地母經對庚子年的猜想

關于黃帝地母經對庚子年的猜想 容乃公

有個朋友發來一則預逜2020庚子年有災的通書經文,名為黃帝地母經:


　　庚子年——


　　詩曰：太歲庚子年，人民多暴卒。
　　　春夏水淹流，秋冬頻飢渴。
　　　高田猶及半，晚稻無可割。
　　　秦淮足流蕩，吳楚多劫奪。
　　　桑葉須後賤，蠶娘情不悅。
　　　見蠶不見絲，徒勞用心切。
　　卜曰：鼠耗出頭年，高低多偏頗。
　　　更看三冬裡，山頭起墓田。

這則看來會令人驚心的詩,大家以為真太厲害了.如何可以這麼準.其實細看該書年年的詩句,百分之八十都是充滿不好的預言.大家不必為此而去大做文章.庚子年原來就有很多事會發生,若然事態非小可.不過古代因為科技不發達,人民生活全要看天吃飯.所以黃曆的預言泰半不好.比如大家看日子結婚,搬家,一半都是凶日,因為古時老百姓原來醫葯,營生條件不好,一半通書直接了當要大家小心過日子,若太過寧可信其有,不如直接拿錢去肥了算命看日子的算了.


中國最晚在秦代就已經有《通勝》存在，作為人民的生活指導手冊。大約從宋朝開始，《通
勝》中出現「沖煞忌宜」的術數內容。元泰定五年（1328年），官印黃歷高達三百多萬本。
《通勝》的術數內容常被批評為迷信。宣統年間頒布的《通勝》，禁止刊載宜忌、沖煞、方位、流年、太歲；各地命相師可掛上各家堂號另行出版，或賣出版權由公私機關印行當贈品。千餘年來，《通勝》一直是中國民間最暢銷的書籍。

說到陰陽學,原來是孔子學生們搞出來,在先秦,因為西方流行到中國的天文學沒有被道家發揚出來,所以一直到了宋朝才再被發揚光大.比如講預言學,中國中一直以為宋朝講理學,應該很科學才是,不過宋朝的學問家,包括被明清皇帝拿來當招牌的朱熹,在講經義之餘對傳統民間信仰的易經生活版都曾大力發明或發揚.先別說寫天下奇書皇極經世的邵康節,他的學問如鐵板神數,斗數,等等都不只是被當神來傳說了的學問,就拿後來幾乎影響中國人全部生活的通書,也是寫以愛蓮說的周敦頤,很不好令人相信這些專門說理的學者,其實背地都在搞迷信的學問.

原因為何?中國人一向對迷信有一種態度,世界上沒有什麼神奇而不可為人道的條理,但很多
事情落在知識短少的老百姓,他們總有另一種邏輯來看天,看世界,所以宋朝理學家們也成了
通書的開創者.

《通書》，是周敦頤讀《易經》的心得。周敦頤是宋明理學的開山鼻祖，他出入儒釋道三教
，在學習《易經》的過程中，將其心得寫了短短四十章，就是《通書》這本書。這四十章裡
融通了儒釋道的根本精神，把儒釋道的智慧與《易經》的讀書心得凝結在一起。不過這學問
要寫成連大字都不會的百姓也可以拿來參考,又可以經得起嚴苛的檢驗,到後來,也就成了被帝王拿來當金科玉律的書,一部被中國人印行最多的書.

「時憲書」即「歷書」。歷書由來已久。我國現存最早、最完整的一部古代歷書，是在長沙
馬王堆二號漢墓出土的《漢武帝元光二年歷書》。刻印歷書的出現，現認為起自唐代。我國
...什麼是"時憲書?「時憲書」即「歷書」。歷書由來已久。我國現存最早、最完整的一部古
代歷書，是在長沙馬王堆二號漢墓出土的《漢武帝元光二年歷書》。

時憲書即「歷書」。我國自古以農立國，曆法的準確與否，直接影響國計民生，所以歷代天
子，都十分重視修訂曆法一事。歷書在我國已有一千多年的歷史，古時稱「通書」，或稱「
時憲書」。現在憲書的發展,主要是港台發展的非常迅速,<通勝>就是<通書>也就是古代<憲書
>的一種變形,並且以香港七星堂...

時憲書即「歷書」。我國自古以農立國，曆法的準確與否，直接影響國計民生，所以歷代天
子，都十分重視修訂曆法一事。歷書在我國已有一千多年的歷史，古時稱「通書」，或稱「
時憲書」。現在憲書的發展,主要是港台發展的非常迅速,<通勝>就是<通書>也就是古代<憲書
>的一種變形,並且以香港七星堂出版的<通勝...湘雲便說：「酒面要一句古文，一句舊詩，
一句骨牌名，一時憲書即「歷書」。我國自古以農立國，曆法的準確與否，直接影響國計民
生，所以歷代天子，都十分重視修訂曆法一事。

這是《時憲歷》計算中與傳統曆法計算最大的區別，也是顛倒了開普勒定律中心天體位置鬧
出的...所以《時憲歷》的法數改變雖是一個進步，但頒行的時憲書上卻看不出太大的變化。


到了清朝中葉,西洋傳教士傳來了天文學,和中國的專家鬥法,看天觀星來解人事的,更昇到了
最高的思想之爭與政治之爭.在那時,通書不但不能亂解,而且這些土洋的大師們都因為觸碰
這個神聖的地盤有人坐牢而重則殺頭.

到底皇帝地母經值不值得你去在乎呢?

春天送瘟神--本文專講如何送肥瘟

春天送瘟神--本文專講如何送肥瘟

中國最早的疫鬼始見於緯書，為三人。《禮稽命征》云：「顓頊有三子，生而亡去，為疫鬼
：一居江水，是為瘧鬼；一居若水，為魍魎；一居人宮室區隅，善驚人小兒，為小鬼。」


易經以陽為惡數. 這點和現代檢疫時, 陽性為惡相似. 陽數即三, 五, 七. 即, 萬物和一,
三, 五, 七, 陽數相同, 即為惡數.


此後，若幹著作即按比「三」、「五」之數，相繼寫出三鬼、五瘟故事。首先是干寶《搜神
記》卷五之「三鬼」。略云：「散騎侍郎王祐，疾困，與母辭訣。既而聞有通賓者，曰：『
某郡某裡某人』。嘗為別駕，祐亦雅聞其姓字。有頃，奄然來至。曰：「……今年國家有大
事，出三將軍，分佈征發。吾等十餘人，

據說，「若能知瘟鬼名字，鬼不敢加害，三呼其名，其鬼自滅。」

高承《事物紀原》卷八引《禮緯》亦記此三疫鬼，稱為高陽之子。《龍魚河圖》又有「五濕
鬼」之名，曰：「歲暮夕四更，取二十豆子，二十七麻子，家人頭髮，少合麻豆，著井中，
祝敕井吏，其家竟年不遭傷寒，辟五溫鬼。」

這裡出現的是主管地下塚中的五方神，五神中，有姓名者，只趙公明一人，其餘四人皆隱名
。大約成書於兩晉南北朝的《太上洞淵神咒經》卷十一云：「又有劉元達、張元伯、趙公明
、李公仲、史文業、鐘任季、少都符，各將五傷鬼精二十五萬人，行瘟疫病。」

傳統對付瘟疫><瘟神>有形形色色的方法,比如燒王船.請鍾馗來吃掉.

嚴重一點,要花錢蓋廟.然後給他們封官,以便永遠管理.

元代成書明代略有增纂的《三教搜神大全》又為五瘟神作傳，其卷四「五瘟使者」稱：「昔
隋文帝開皇十一年六月，內有五力士，現於凌空三、五丈，於身披五色袍，各執一物。一人
執杓子並罐子，一人執皮袋並劍，一人執扇，一人執錘，一人執火壺。帝問太史居仁曰：『
此何神？主何災福也？』張居仁奏曰：『此是五方力士，在天上為五鬼，在地為五瘟，名曰
五瘟（神）。春瘟張元伯，夏瘟劉元達，秋瘟趙公明，冬瘟鐘仕貴，總管中瘟史文業。如現
之者，主國民有瘟疫之疾，此天行時病也。』帝曰：『何以治之，而得免矣？』張居仁曰：
『此行病者，乃天之降疾，無法而治之。』於是其年國人病死者甚眾。是時帝乃立祠，於六
月二十七日，詔封五方力士為將軍。青袍力士封為顯聖將軍，紅袍力士封為顯應將軍，白袍
力士封為感應將軍，黑袍力士封為感成將軍，黃袍力士封為感威將軍。隋唐皆用五月五日祭
之。後匡阜真人游至此祠，即收伏五瘟神為部將也。
」

舊時各地建廟祀瘟神，有些地區稱瘟祖廟。祭祀日期各說不一。《三教搜神大全》謂隋唐時
五月五日祭之，宋陳元靚《歲時廣記》卷七引《歲時雜記》則謂元旦祭之，曰：「元日四鼓
祭五瘟之神，其器用酒食並席，祭訖，皆抑（遺）棄於牆外。」《諸神聖誕日玉匣記等集》
又稱，九月初三為五瘟誕辰，該日為其祭祀日。

自古年年都會有瘟疫 >< 瘟神 > 作怪, 不過人們很少注意到, 除了流行病, 有另一種人間< 瘟神 > 對人間為害更大, 他們有各種名目去破壞社會會諧.

話說, 多年前, 台灣某一個白痴政治領導人, 盲目相信言論自由, 由香港引入一個專以爬爬羅齊狗仔方術, 以不合法, 不道德的手段破壞別人名節來增加銷路. 當年台灣民情尚稱良善, 所以這個傳媒所向無散敵, 從此以後, 這個美麗善良的寶島上的新聞也開始以言論自由之名, 竟相效妨, 從此每個電視聞只播放血腥, 低俗的內容, 最後更成為政客走狗.

從此這個寶島成為一個只有新聞自由而沒有新聞的國度.

最近這個媒體的老板在香江變成香江民運四人幫之首, 把一個世界上被人人稱羨的土地, 像
中了瘟疫的國度. 他造成的傷害可能要比任何 virus 更大.

不過, 老天有眼. 當他成功把這個國度其他的同業也有樣學樣後,個個如法泡製,每個記者都變成政客走狗或狗仔,這家始作佣者己沒新招了.,只有倖倖然全面敗走, 幾家公司人員開始作鳥獸散. 原來, 上天有眼, 沒等到台灣人去蓋一個肥佬瘟疫廟,自己先撤了.

很快下一個月, 即為木鬼之月, 卯月木精肆虐, 正是送瘟神的好時機. 請大伙兒找個良辰吉日, 結伴去河濱, 用幾用肥瘟的舊週報日報摺為小紙船, 在河中燒之. 若可寫上這肥瘟的名字, 可以更送走他.

如參加的人多,也可以約幾家賣肥腸的小販助陣,聽說吃肥腸有助于送，<肥瘟>.

越陌度阡，枉用相存

越陌度阡，枉用相存  容乃公

曹操一生寫過依詩經傳統的名詩短歌行:

對酒當歌，人生幾何？誓如朝露，去日苦多。慨當以慷，幽思難忘。何以解憂？
唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。
我有嘉賓，鼓鼓吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，
枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？
山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

乃公曾提過呦呦鹿鳴其實古時和治病有關, 鹿兒呦呦歡叫，在野地裡吃著艾蒿,
艾中國人自古醫病的草,動物自己會覓食自醫。

 乃公寫過中醫名家名為呦呦者, 名字一生下來就和這詩經名句發生命運的互動, 最後為華人增光, 得諾貝爾獎.

曹操這首詩也和他生病而亡有關.


 在《三國演義》裡，曹操南征時登場，於曹操在戰船上橫槊賦詩《短歌行》時，出言進諫「月明星稀，烏鵲南飛；繞樹三匝，無枝可依」之詩句為不吉之言，被曹操以敗興為由一槍刺死。後其子要求安葬其屍體，曹操亦深感懊悔。


揚州刺史劉馥曾經營合肥, 為曹氏建了大功.，曹操一下就捅死了這個人。說來還巧，關於劉馥的死，史書上只有一句話的記載：「建安十三年卒「（三國誌‧劉司馬梁張溫賈傳）。建安十三年，也就是 208 年，208 年死了很多人，這可能也包含了劉馥之死.

曹操寫了短歌行,有很多感慨,因為沒多欠他自己也死了.


這短歌行另有一句也很值得回味:

越陌度阡，枉用相存


 田間的道路。南北為阡，東西為陌。如：「阡陌縱橫」。《文選．曹操．短歌行》：「越陌度阡，枉用相存。」晉．陶淵明〈詠荊軻詩〉：「素驥鳴廣陌，慷慨送我行。」

「越陌度阡，枉用相存」出自於曹操的《短歌行》，「越陌度阡」是指自己征戰四方，「陌阡」原指田野中的縱橫交錯的小路和溝渠，東西向的為「阡」，南北向的為「陌」，在此泛指東西南北的道路。「枉」和「用」在這裡是一對反義詞，「枉」是不直、曲折、彎曲的意思，在此引申為錯誤，「用」則是平直的意思，在此引申為正確。「枉用相存」即是錯誤與正確並存。


曹操殺了功臣，是誤殺。這合枉用相存的道理.詩中說人生幾何,

曹操《短歌行》中的句子，「越陌度阡, 枉用相存。契闊談燕, 心念舊恩。」其中也發舒了自己對功臣的懷念和自責。意譯應該結合上句「越陌度阡」，就是說，客人遠道來訪，（真是）有勞大駕來探望（呀）。結合起後兩句「契闊談宴，心念舊恩」，這四句詩，表達了作者求賢若渴的迫切心情。

曹操這等詩直接把我們理解帶到了發明用易經井卦的阡陌. 當年周公用井卦發明了井田制度, 把中華民族文化立基在根據易經洛書九宮的原理發展文化生活. 曹操想到周公, 並不光是談他政治理想, 因為他身份和周公不相同. 他心中有另一個自比為周公的心思,即越陌度阡，枉用相存.

越陌這個典後來被命相家們拿來當做一神煞來用. 命理自古把人的運氣用十二宮來分別. 命宮為準, 而命宮就是指著一個心和太歲星一同行的運氣. 通常比較常用的用洛書九宮來排一個人命宮,以生月和生時相對照.代表一個人一生一直會被操控的運氣。同時，也將很多對人們運氣解說的星煞排出來。比如，一個人會不會生病，就有一個病符星來標示。

洛書九宮有

「天有九星，地有九宮」，九星即為：一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白
及九紫，共九顆星。所謂「宮」，即九宮方陣，分別是：乾宮，坎宮、艮宮、震宮、巽宮、
離宮、坤宮，兌宮和中宮。

「二黑星」也稱為病符星，與「五黃星」並為兩大凶星，主疾病、災厄，其流年所在的方位
也是家居的凶煞位之一。此星在失令的時候，容易帶來災厄，破財損家，通常伴隨著意外橫
禍、傷病死亡、官非、破財等橫災出現，家人流年易健康破損，多疾病纏身，運氣晦滯，還
易遭災遇難，諸事不順。

2020年「二黑星」飛臨離宮，即正南方，所以，二黑位就在正南方。

2020正好是二個二,莫非這數的二也出了問題。

孔子說, 易, 逆數也. 易和數目有很簡單的邏輯. 比如, 三個數, 和死有關. 一個人太歲在十二個流年神煞發生三的關係,即為喪(唸三),這個神煞叫喪門.

而二呢, 因為在喪門之前位, 又易經以相鄰為病, 二和命宮最近, 為了病符星的位置. 也就是說一個人走到了本命年之後一年,要防病,而後三,即要防喪.

命理也可以這麼簡單被理解.


2020年「二黑位」在哪？
2020年「二黑星」飛臨離宮，即正南方，所以，二黑位就在正南方。

命理說到不同或好, 都得要看同時會發生什麼事. 況犯「二黑煞」未必是問題, 不過同時,和病符走一塊的, 有一個被曹操拿來寫短歌的星, 名字即為陌越.

命理說病符和陌越是走在一起.也就是說,一個人流年見了病符星,也會有陌越跟著.算命的人常會告戒問命者,要注意,比如病符年,不要買孤寡者之房子住,單身之女尤忌.

易經常要用反其道去想,這個道理乃公就留給讀者自己想了.為何陌越和求官有關,又
越了陌,和病符有關.為什麼曹操在死前,寫下了懺悔殺愛臣的短歌行.他寫這詩時,犯了
什麼病,那一個命星在下指令讓他發詩文之功?

愛哭的台灣人--台灣是否最後成為南島文化一族?

愛哭的台灣人--台灣是否最後成為南島文化一族?

 作者:容乃公

小時在宜蘭住過，至今最難忘的親身經驗是到廟口聽地方宿老「講聖諭」, 在光復很久以後，宜蘭這地方居然有人仍在施行前清皇帝所編給民眾的修身補習課程，我能躬逢其盛真不容。另一個印象是街頭巷尾永遠不停有「做七」的女人哭聲。有人是連哭三年。這種喪禮的
哀號和歌仔戲的哭調是許多年長的台灣人心中最重要的群體意識.

做七的哭聲和歌仔戲很相近，因為不但唱，還要有詞，有的女人唱久了，幾乎把歌仔戲的「
四句連」都用上了，在七七四十九天每天按時開唱，約半小時後如錄音機嘎然而止, 聽來不
知是演戲還是哀亡人.有時不免令人覺得有些虛情假意。

也許小時聽多了「哭七」變成一種制約反應，以後迷上歌仔戲，經常放學降旗前逃學去看戲
院開大門免費的「看戲尾」。歌仔戲的特色就是哭，一路哭到尾。哭調在歌仔戲中佔有相當
大的份量: 「破窯調」和後來的舞台戲「補破網」、「艋舺哭」、「七字仔哭」、「都馬哭
」、「運河哭」、「大哭」﹑「宜蘭哭」﹐再從「宜蘭哭」到「台南哭」、「彰化哭」甚至
還有「賣藥仔哭」; 鬼魂出現時使用「陰調」相當悽慘，令人納悶為何台灣人如此愛哭。過
不久以後不但習以為常，有時甚至沒哭還不過癮，以後研究宗教，才發現原來台灣人愛哭不
是如許多文人想的「因為封建的社會倫理及殖民統治的影響，婦女地位處於壓迫之下，將感
情轉移至劇中悲慘人物的境遇，進而產生自憐的作用」。這個現像背後有別的文章。

中國傳統戲祖宗「孟姜女」的哭最有名，她把萬里長城哭倒。這傳奇的發源《春秋左傳》也
說「杞梁之妻，善哭其夫，而變國俗」。可見哭不是閩南人的發明。南方泉州保留中原古音
，並非南蠻 (閩 )鴃舌，而是中國話的古音特色，這特色是「音起鼻喉」，就是現在台灣話
那樣, 它的發音不論在日常或戲台上，都合乎唱哭調的要求。難怪這「哭字訣」成為閩南人
的專利，因為泉州曾是中國和世界文化的重心。

所以嚴格說來歌仔戲不能只算地方戲，因為它的原型如「上路」、「下南」和以後傳來台灣
的「正音」都可以毫無愧色稱為最原始正宗的中國戲祖宗。現在談本土文化的人把台灣戲「
發揚」成別於中國傳統戲曲的另類藝術，甚至和南太平洋草裙舞文化相類，是不必要的謙卑
。

中國文化中發生的感性活動都是儀式性居多，所以中國的文化藝術重暗示和隱約，這不是因
為如外人看來做作虛假，或中國人不重視表情或合理宣洩。歌仔戲的哭原來和世界很多傳統
，比如西藏之苦歌與猶太人之哭牆，都是儀式重於舒情。中國文學中感情一向因宗教而昇華
，最後竟落到由蔡元培來講「美育代替宗教」，實在可笑。善哭的閩南人不是比別人會發抒
感情，或更歇斯底里 -- 歌仔戲保存了中國傳統宗教最重要的功能，其目的是驅鬼，而民間
做七的哭其目的是為了招魂。


今天的台灣人己忘了自己的文化傳統了. 台灣的南管北管, 梨園戲, 仍是中華文化的主要薪
火傳人. 可惜, 在台灣正在努力建立南島外交, 想讓自己褪變為南島國, 丟掉五千年衣冠大
國的身份, 自命為草裙文化一員, 也許正是台灣人該大哭的時候了.

(台灣文化原民化是基於美國人發明的文化人類學開展的. 其實文化人類學是白種人從西方
文化看待其他文化的優越主義的思想. 現在連故宮的國寶都被放置在原民文化的博物館並陳
)台灣學者忙者成立讓一些連台灣話都說不好的人去做台灣文學研所,國際外交做的是南島外交
(Taiwan』s Austronesian Foreign Affairs)
http://www.tisanet.org/quarterly/3-3-7.pdf)令人無法想像.

天下獨尊余孟唱腔

三版序

 太老師孟小冬女士的祖父孟七， 於清咸豐年間在既無飛機也無火車的狀況下，起旱個把月，由濟南到上海，去加入 " 長毛造反 "。 按現在說法，" 去參加太平天國革命 "。這不是單純的噉飯謀生，而孟七也不是個尋常藝人。    他晚年在舞台上，因飾 " 八蜡廟 " 的褚彪，走了個 " 硬搶背 "，因而中風再也不能登台表演，從此家道中落。 孟小冬九歲時，不得已典給了姨夫仇月祥學老生。 他聰明伶俐，學習很快，十二歲在無錫新舞台登台，就聲名大噪。 再去上海，與張少泉 (影星李麗華之母 ) 及粉菊花同台演出，便走紅於江南。斯時，梅花館主就說她在坤生中，己有首屈一指之勢。 她十七歲北上，由曾為譚鑫培操琴的孫老元為琴師兼說戲，藝業大進。 到京後，拜陳秀華為師， 繼隨陳彥衡、王君直、言菊朋學譚，再跟楊寶忠學余，藝事更佳。 在與梅蘭芳合演 " 四郎探母 " 以後，便由馮幼偉等人撮合，與梅蘭芳同居於無量大人胡同。 當時梅的髮妻王氏已病體沉重。 他的朋友分 " 擁福 " 與 " 擁孟 " 兩派。擁福的齊如山等人主張王氏死後由福立為正室， 因福能生孩子，可以傳宗接代。 及至王氏去世，福芝芳扶正以後，他就毅然搬出了無量大人胡同，一心投向藝術，二十年不談婚姻。 民國二十七年立雪余門之後，五年如一日，風雨無阻，學得一身絕藝。 據宗嫂慧清回憶， 她雖然聰明，記憶力郤不很好，有時她姐妹會幫她寫戲詞。 那時的她，雖然冷若冰霜，郤也豔如桃花，有北平三大美人之稱，追她的男士很多，她都置諸不理。 其中有一富家子弟，因為追不到她， 事先把她唱戲的那天前五排池座全包了，坐滿了客人，等她上演時，全部 " 起堂 " 而去，給她難堪。 她事後哭著對余家姐妹說:" 我如果再嫁人，必嫁個在前門城樓子上，跺跺腳，能使九城顫動的人。"大陸變色之前，她隨平生知己姚玉蘭 (谷香 ) 由上海到了香港。 在惺惺相惜的狀況下，她與杜月笙結合了。這時的杜家子女，管她叫 " 媽咪 "，叫姚玉蘭為 " 娘娘 "。 雖然此時的杜月笙， 不再是三十六家大公司的董事長，不再是一呼百諾的恆社領袖，也沒有萬貫家財。 但他確曾是個可以在前門城樓子上跺跺腳的巨人。 而且這位巨人，有他溫柔體貼的一面。這種粗中之細，吸引著冬皇，讓她享受了她自己認為滿足的愛情。 杜月笙去世以後
，她誓言不再登台唱戲，祇以教戲及薪傳余藝為樂。 此時，大陸逐漸穩定， 許多名伶，如馬連良，張君秋，楊寶森等，都在周恩來的號召下， 回歸了大陸，孟小冬當然是他們的目標之一，特派章士釗赴港說服她回歸。 章士釗是民初北洋政府的教育總長，北伐統一後居住上海，常受杜月笙接濟。 他因與杜府有舊，而且此時孟母張雲鶴女士尚住在北京， 認為水到渠成，孟一定會回歸的，不意郤遭了婉拒。 章士釗每年去一次香港，就是為了此事。一九五七 (丁酉 ) 年章士釗去香港，為孟寫了個條幅 (現由唐楚男典藏 ) 曰:" 當時海上敞歌筵，贈句曾教萬口傳， 今日樊川歎牢落，杜秋詩好也徒然。 絕響譚余跡亦己賒，宗工今日屬誰家。何當重啟珠簾寨，靜聽營門鼓幾撾。 "

    丁酉春在香港 右詩奉詒
    令輝仁嫂夫人用資笑粲
    詩句中 " 杜秋詩好也徒然 "，當是勸駕不成的哀怨， 孟氏至此已知不能再拖，乃於當年遷居台灣。

    章氏返回大陸以後，本應劃下休止符。 不意在 " 文革 " 以後， 有人策動 " 貶余 "，把余叔岩與麒麟童 (周信芳 ) 併列為兩大 " 戲霸 "。從此，余叔岩的十八張半唱片，不再在坊間露面
。 要想聽點余味的京戲，祇有找楊寶森的錄音帶。倒霉的是余家慧清小姐， 她嫁給同學李永年，在上海鹽業銀行作事，生了三個女兒。 因為亡父是戲霸，大小姐去新疆，二小姐去東北插隊，三小姐初中畢業就不准升學。 家中古董書畫被劫燒一空，到現在仍然是滿腹牢騷。 孟女士生前能將其藝術成就之一大部份，由其生徒以唱段或說戲錄音，完整保存與流傳。 死後又由其弟子成立「孟小冬國劇獎學金委員會」繼續弘揚余孟藝術， 對其一生從事之劇藝工作，可謂己劃下一完美的句點。這種 " 無心裁柳柳成蔭 "的意外收穫， 固係其弟子錢培榮先生師徒放眼深遠的成果，但也是孟女士始料不及的成就。


 有人認為她的錄音中的 " 詞 " 與 " 腔 "，很多與余叔岩的十八張半唱片略有不同，就奉承她是 " 孟派 "。她曾鄭重聲明:"天下祇有余派，絕無孟派。 我所唱的詞與腔，都是老師改正過的
。 他臨終時曾說，「我所唱的戲，皆經千錘百鍊，你不可改正一字一腔」，所以我從未自作聰明，妄予改動。"

    孟女士逝世之後， 大公子杜大律師維藩以 " 繼妣 " 訃聞。總統以下各院院長暨很多立法委員多有輓聯致祭。 名流雅士學生民眾數千人前往靈前追悼行禮。 古今藝人受此榮寵者恐僅一人而己。她遺骨埋葬於她生前自己挑選的山佳佛教公墓，墓碑上書:

杜母孟太夫人 墓     張大千敬題
    就一位中國傳統女人來說, 她有夫有子， 有事業，有後成，
曾受千萬人愛戴，年逾古稀，壽終正寢，可謂 " 福壽雙全 "。又
有五百年來一大千，為其親書墓碑，山林墓園均大為增色。

   本書第一版於癸酉秋出版不久， 錢師培榮即在香港成立余孟藝術學會，並在京、津、台、加成立分會。 以利余孟藝術之研討與發揚。

乙亥秋， 天津分會在天津召開研討大會，會前由作者作序，並由天津分會出版 " 珍本孟小冬說戲錄音 " 一盒。 六捲錄音帶，即孟太老師與錢師說戲錄音。 劇目為失空斬、珠簾寨、捉放宿店、 烏盆記、洪羊洞、武家坡、御碑亭、戰太平、二進宮、搜孤救孤等十齣余派名劇。 內容為孟女士為錢培榮先生說戲的實錄。有孟女士一人從頭到底獨唱獨白； 也有錢先生唱白，由孟女士一字一句的改正。 對學習成齣戲劇，很是實用。此乃自程長庚，譚鑫培, 余叔岩，孟小冬，一脈相傳之正統廣陵， 空前第一份完整瑰寶。 另外，亦將拙著本書，在天津以簡體字翻印一千本，是謂第二版。 上海方面，由作者師徒供給余派名票好友翁思再資料，先後出版了「冬皇妙音 ---- 孟小冬唱腔集」錄音帶兩捲， 及 "余叔岩與孟小冬唱腔集 " 一本三千冊。 (其中尖字，上口字，二讀字之注音，係李炳莘執筆 ) 對弘揚余藝，大有裨益。

    丁丑以來， 錢師自感己屆九五高齡，雖身體素健，畢竟歲月不曾饒人，決定以實際行動，參與弘揚余學。 因此命作者代開山門招收李岩、李軍、尹培璽等名伶， 及張業才、劉瑞華、王文芳等名票為徒， 以錄音函授之方法，彌補分居異地之缺陷，希望正余學在大陸復活，並飭作者趕印本書第三版，以利學者所需。

    三版的本書，首先把原書 " 劇藝完人余叔岩 " 抽換為 " 余叔岩先生劇藝繫年 "， 其次以本序說明余派正宗未能在大陸流傳之原委，再次要對冬皇的婚姻生活作個交待。 每當作者前往山佳佛教公墓祭掃。 先看張大千的題字，再回首鳥瞰台北平原時，大有立足台灣聲震華夏之勢; 而孟太老師一生謹言慎行， 仰俯無愧，其生活細節有何不可對人言乎。

                               余門三傳
                                       李炳莘敬序於戊寅仲夏





李炳莘老師關于聲韻理論

景竹咸生  山東濟南市人 自幼喜愛京劇,由坤生錦遇春啟蒙。年十二
登台演「黃金台」，後曾上演「四郎探母」、「空城計」、「李陵碑」、
等戲。八零年從周法高和方師鐸兩位教授學習音韻，並拜余派名票錢培榮
先生學習余(叔岩)派唱腔。九零年代從北京劉曾復，王世續兩教授遊，研
究戲理。先後，曾在文復會國戲暑期講習班及北京中國戲曲學校授課，亦
曾在中廣及復興廣播電台兒童節目作"國劇唱腔"之講解。著有:
「余派戲詞錢氏輯粹」、
「國劇的淵源」、
「細說尖團」、
「簡逑上口」、
「國劇唱腔之商榷」、
「余叔岩百年祭」、
「孟小冬藝事與生平」、
「近代劇韻」、
「利瑪竇羅馬拼音四文」、
「圓音正考」、

他最常提到余派參考書目:
校改國音字典 吳敬恆  開明書局
中原音韻(校訂補正中原音韻及正語作詞起例「學海出版社」
音註中原音韻(廣文書局)
增補國音字彙(方師鐸輯 開明書局)
韻略易通 韻略匯通合訂本(廣文書局)
洪武正韻(中華書局)
漢語音韻學導論(羅常培著)
舊劇中的幾個音韻問題(羅常培著講)
(東方雜誌第32卷第一節)
西儒耳目資(金尼閣著東海大學圖書館典藏 可影印)

他常說唱戲要講---提蹓勁


這是春山樓主的恩師余叔岩四代傳人李炳莘所寫的當年我為這本書謄寫

庚子年小科普考(7) 金水原來是風月

庚子年小科普考(7) 　　金水原來是風月

易經大六任說:

水象淫佚，又金水相涵，風月有情。白虎為傳送之神. 易經五行以金生水為淫佚, 庚子年以庚為金而生水, 中國人自古以金水為風月之像. 命書說天德與咸池同會晚年遇風月之情易經大主任以金水為淫佚, 重則關係不止人間情事, 有時指的就是與水相關的不幸. 中國自古, 有湘江二女, 洛神之賦, 屈原離騷, 文學發源似乎都和水厄有關係.所以民間發明祭江之法 , 比如送王船, 以火來反克水. 可見風月原非善事.

明朝名妓柳如是的情人陳夔龍給風月一辭有較深的解說: " 風月 " 者，既是清風明月之明清史鑒，也是風花雪月之兒女情鑒。風月曾被中國才子書的西廂記當做佛經的比
喻並非創作. 西廂記的惠能用了風月給為情所迷的人開示, 這可能也是金瓶梅作者最後讓孝哥出家的理由. 可能孝哥轉世的賈寶玉(乃公以為寶玉乃孝哥轉世)的風月之情也以出家告終. 另一本才子書牡丹亭書中提到風月要比紅樓夢多:


白玉樓摩空作賦；陪得過風月主，芙蓉城遇晚書懷
「憑闌仍是玉闌干，四面牆垣不忍看。想得當時好風月，萬條煙罩一時
則見風月暗消磨，畫牆西正南側左。
心上掐，有情人不在天涯。小生客居，怎勾姐姐風月中片時相會也。
著些兒差。你看斗兒斜，花兒亞，如此夜深花睡罷。筆咖咖，吟哈哈，風月無加。
 [白練序]（旦）活潑、互騰那，這是第一所人間風月窩。昨宵個微芒暗影輕
 [一撮掉]藍橋驛，把奈河橋風月節。
「多攙白水江湖酒，少賺黃邊風月錢。
把陰程迸。神通，醫的他女孩兒能活動。通也麼通，到如今風月兩無功
而這書講的全是易經說的金和水的淫佚, 杜麗娘是相思病而死, 而柳如是是自經, 這些都
是金水敗象.

不過按陳夔龍說的, 風月事關兩國的史鑒, 而兩國交流也有人拿來用風月比喻, 這是最近發生的事.


最近在兩國交流, 有見到風月一辭. 其出典是唐朝中日之間從交惡到交流. 此事講的是對日本文化發展史的重要人物鑑真上人.

鑑真十四歲就出了家，二十一歲時登壇受了具足戒。他專修戒律，在揚州開座講授，前後把﹁大律﹂及﹁大疏﹂講了四十遍﹁律鈔﹂七十遍，﹁輕重儀﹂十遍，﹁錫磨疏﹂十遍。他精通三學三乘，窮究真理。除此之外建造了很多寺院、佛像，並開設了無遮大會，救濟貧病，親自抄寫的佛經共三萬三千餘卷，是一位飽學虔誠德行很高的高僧，四十餘歲時已名滿大江南北。日本慕名特別派遣了興福寺的兩位和尚榮叡、普照、渡唐，勒令他們先去留學，學成之後再邀鑑真到日本來傳授戒律。榮叡普照奉勒行事，他們苦修了一年之後，才敢去見鑑真，報告來意，鑑真答道：﹁以前就聽說南嶽的思禪師，轉世到了倭國為王子，興隆佛法普度眾生，最近又由貴國長屋王送來袈裟千頂，在
緣邊有詩，辭曰：

       山川雖異域，
       風月仍同天，
       以此寄佛子，
       來共結善緣。

這首寫在袈裟詩句,為何說到風月?中國文學從來風月指的是男女情事.

      抹月批風, 吟嘯風月，吟風弄月多是不正不經. 曹雪芹紅樓夢稱為《情僧錄》東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》；妓女文學有《潮嘉風月記》

其實, 唐朝日人用風月一辭, 和用船運送事情有關係. 日本人在給救濟物時, 用了風月的典故, 說的是回鐀當年鑑真上人回應榮叡普照榮叡普照奉勒行事之恩情.

當時中日因為新羅陸路不便, 唐朝退出朝鮮, 只能由水路走, 而海的風浪大，常會逢海難船破人溺.

鑑真和尚聯合了各行業的信徒一百八十五人。其中有畫家、彫刻家、玻璃工人、刺繡工、碑石工等美術工藝人，並且帶同了得意弟子祥彥、法進、思託等都是當時已有名望
的後起之秀一同起航東指。不料遇到了大風，還未出海船已翻了。鑑真幾乎淹死，多少經典、佛像、佛具都漂失了。大量的食品藥材香料等也都沈入海底。這次計劃又失敗
了。但是他東渡宏揚佛法的癡念，並未為之打消．經過多次失敗，弄到失明，最後實現東渡的目的。最後一次同行有有二十四人，攜帶的東西也比第二次少得多。除了各種
經典、三千粒舍利子、精美的佛像外，有王羲之王獻之父子的真跡，現在這些都列為日本的國寶了。

另外,從日本來的濟品箱上,也有書寫豈曰無衣與子同裳,

原來風月也可以指因為流病而用水傳送救濟品的活動. 唐朝鑑真六次東渡. 當年風月同天寫在送僧人袈裟上的. 指大家都是佛弟子 -- 同樣是衣冠文化之國. 詩經《詩經‧秦
風‧無衣》。據《左傳》記載，魯定公四年（公元前 506 年），吳國軍隊攻陷楚國的國都郢都，楚臣申包胥到秦國求援，「立依於庭牆而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，
七日，秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出」。於是一舉擊退了吳兵。



       岂曰无衣？与子同袍  王于兴师  修我戈矛，与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽  王于兴师，修我矛戟，与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳 王于兴师，修我甲兵与子偕行

詩明指兩國同心,其利可以斷金,若從風和月的聯想,也有很深切的期許.

風月同天和與子同裳是日本人寫給中國人,不讓美國人看懂的通關秘語

從蔡英文被撩談到網路時代的鬼靈社交

從蔡英文被撩談到網路時代的鬼靈社交

「Ghosting」就是隨著交友軟體衍生出來的，一種網路時代的約會文化，中文譯為「社交網
路失聯」，指在社交網路裡聊得很好，或許還見過幾次面，相處得也挺愉快融洽，你甚至覺
得你們之間只差「表白」這一程式就可以成為男女朋友了，但突然有一天對方毫無徵兆地人
間蒸發，一切社交渠道停止（對你）更新，電話打不通，資訊被屏蔽。這還沒完，最可氣的
是，由「ghosting」演變成的「zombieing」，譯為「社交詐屍」，全面失聯一陣子後又若無
其事地出現，留言評論，隨機點讚，就是不談為什麼不回你資訊不接你電話，彷彿失聯一事
從未發生過一樣。玩 ghosting 的人會被冠上「ghoster」的稱呼，當有人告訴你，你正在約
會的人是「鬼男/鬼女」的時候，就真得要小心了


交友和約會軟體在重新定義愛情的時候，勢必也在改變著「分手」的方式，人際交往的虛擬
化，讓「悄悄退出一段關係」變成了一件低成本的處理方式，於是，不加解釋的結束一段關
係變得不再那麼有愧疚感。網路時代的愛情可能緣起於一次「點擊」，當然也可以終於不再
「點擊」。


「社交網路失聯」不僅被用在了兩性交往的「分手」上，也同樣被用在了朋友之間的「絕交
」上，沒有發生什麼足以摧毀友情的事，也算不上討厭你，但是卻被「ghosted」了。事實上
，那些選擇在網路上「自殺」的人，往往是抱著一種類似「重生」的想法，包括斬斷過去的
一切社交聯繫，改變形象，希冀著過上另一種（跟過去沒有聯繫的全新）生活。


曾在法國有名的心理學雜誌 Psychologies 上讀到過這種現象的文章，心理學者認為「恐懼
承諾」是鬼男鬼女們出沒的一個重要原因，對於這個人群來說，交友不過是「愛好」，與喜
歡打球、喜歡旅遊等並無差別。當「責任」、「承諾」等沉重的詞語出現在這段關係裡時，
他們會覺得與對方不能再「愉快地」玩耍了，於是本能地逃開。



 Breadcrumb 清理麵包渣

「Breadcrumb」，原譯作「麵包渣屑」，在社交網路的語境下指那些偶爾給你點讚留言，撩
你但不約你，不主動推進關係，以保持最小限度的曖昧的做法，「breadcrumber」就是麵包
渣人，他們是絕不可能給你一塊完整的麵包的，相反，他們願意為你付出的感情猶如麵包渣
屑般細小。


怎麼鑑別麵包渣人呢？其實也很簡單。麵包渣人通常時不時地問你最近怎樣，發一些曖昧的
語句，但通常並不太會跟你進行比較深入的對話，而且在你提出確切的約會邀請時慫掉，推
脫改天，然後消失一段時間後又若無其事地出現，說好久不見很想你來避免被你忘掉，如此
往復。所以別跟他們繞圈子，試著直接約他們幾次就有答案了。


所有的麵包渣人所渴求的，並不是穩定健康的親密關係，而是他人的注意力。麵包渣人通常
極其自我，紐約時報的記者 Jessica Bennett 在一篇題為「The Agony of the Digital
Tease」的文章中寫道，麵包渣人享受「Hold」別人 (類似於我們所說的「吊著某人」)。他
們撩你不是因為對你有興趣，他們是對撩你時的自己感到自豪（not interested in you，
but interested in themselves staying relevant to you），是種畸形的成就感在作祟。

4/ Analysis

- Connected，but alone


MIT 的教授，心理學家Sherry Turkle 在 TED 演講中如此說到。數字時代讓情感變得視覺化
和可重複，當然也包括了可刪除，隨著資訊、email、圖像的一鍵刪除，感情可以不留一點蛛
絲馬跡。
真實的人際關係充滿著危機，而數位化的世界簡單、充滿希望、永遠年輕，但當我們真正投
入的時候才會發現這些詞語背後，對應著的隱喻：可刪除、造夢、假象。人們在網路世界扮
演虛擬的角色，處處蜻蜓點水般地留情，玩膩了就 ghosting。然而這些 ghoster 也好，
breadcrumber 也好，永遠也無法擁有一段真實的關係，因為真實世界不僅是 connected，
更需要 conversation。
You end up isolated if you don't cultivate the capacity for solitude，the ability
to be separated, to gather yourself.
過去的人們是「我有一些情感，我想表達」，現在卻變成「我想發社交動態，我必須有一些
情感」，活生生地本末倒置了。時刻 connected 的狀態，讓現代人逐漸喪失了溝通能力，思
考能力，以及變得越來越不真誠，一切都可以是程式化的，可模仿的，可複製的。

孤獨是現代人的通病，人們害怕孤獨，害怕與自我獨處。認識自我是個艱難而漫長的過程，
而偽裝自己卻有跡可循，人們可以在社交網路上扮演成任何甲乙丙丁，唯獨不是自己。

It's a match？


人們在約會軟體裡「match」，軟體可以算出100個相配的對象，然而現實世界真得如此嗎？
社交軟體在打開交友新局面的同時，所謂速配 (match) 的計算模式是否加速了感情的速食化
？當活生生的個體，變成了一堆可量化的數字，當機器的邏輯代替了真情實感，在浩瀚的數
據裡篩選「和我們相配的數據」時，就滋養出了誕生 ghoster 和 breadcrumber 的土壤。感
情始於一次「心動」，但機器可以幫你挑選出很多對像，讓你「心動很多次」。然而冰冷的
數據無法代替真實的、於相處中萌發的心動，當繼續發展後才發現並沒有很喜歡，繼而
ghosting 或者 breadcrumbing。

網路時代人際關係是充满了鬼靈氣--當這個氣變成像傳𣑱病一樣,在很短時間成為全民運動時,一個社會可能一下子被撩起來,可能人們根本沒有思考,而沒理由地重復,傳播一種情緒.當幾百萬人全被置入鬼靈社交的大圈子,這個社會沒有情義可言,因為人人都在進行鬼靈社交==在半年前人們給某一位政治人物交心,不久,即氣空氣消失,而投身在另一個陣營.