蔡英文發球

蔡英文發球 容乃公

聽過李登輝高爾夫球場手指南非總統叫 "Fuck You"( 發球 )，導致斷交的笑話. 我想政治人物會說髒話的不會少, 想當年尼克森總統被大陪審團 票索 十八分鐘錄音帶最有名, 被譯錄出來文字檔因為髒話太多, 簡直無法閱讀. 政治人物遇到了麻煩, 用說髒話來消洩,不分男女. 最近看到一段視頻, 英國首相梅姨走入官邸, 對著關閉大門板, 把中指向天, 這就是一段無言的 "Fuck You"( 發球 ).

很多精通英語人士談到 "Fuck " 這個字, 說是在古時的英國，一般人不能隨意做愛。除非他們是皇家貴族，不然一定要有國王的允許。所以當人們想要生小孩時，他們就會去跟國王申請允許，國王就會給他們一個牌子掛在門上，代表他們可以做愛。在牌子上寫著Fornication Under Consent of the King （在國王的允許下做愛）這個說法全然胡言. 因為在英國, 莎士比亞時代, 平常人做愛是可以光天化日的. 看過一部莎士比亞傳記電影, 演出一個朋友直闖入室,看見朋友正在苟合, 在探訪時, 並未因而中止, 而友人也全視若無睹,各行其是.

可見有國王同意一事, 全是虛言. 有另一個說法是一個人在古時若要向女人求歡而被拒, 他可以向國王申請許可, 而女方不得說不. 這說法也同樣沒理.

其實當年李登輝沒說馬鹿野郎, 而直說發球, 可能有語意學或我猜的潛意失言. 關于 fuck 這個字來源, 我想過, 莎士比亞從未用過這個字, 但它來源印歐, 拉丁, 甚至埃乃語言文化全可以扯到關係, 原始意思可能是男人器官, 棍子, 等, 不以為足. 但最能說服我的, 還是李登輝的發球.

語言學家說, 早在十六世紀, 日而曼語係, 瑞典話的 focka 與 荷蘭話 Germanic fokkelen 原始意思即為打球 strike, 和拉可字pugnus 『 fist 』即拳頭。真的, 發球和 fuck you 可以同用.

不管如何,fuck you 是否即為發球, 反正有人不爽, 就會開罵. 這方面, 台灣文化在世界上算有領了風氣之先.

1921 年，日本人對台灣進行詳細考察所出版的《台灣風俗誌》，不只記載了生活、建築、宗教、音樂、遊戲等等，連髒話都一併收錄，甚至還有許多失傳的用法，讓後代子孫嘖嘖稱奇。

相較於源遠流長直接幹到開台第一代祖先的「幹你開基祖」，「幹你娘」還真的遜色很多，而當年清代漢人移民台灣產生的種種髒話，更是精采。因為泉州人看漳州人不爽，所以有了「幹你大聖王」（大聖王指開漳聖王）這句，直接幹上神明，了不起（放在今日，大概就像
你看基督徒不爽，而怒罵「幹你耶和華」）。

對這一點, 社會學教授范雲：「只有女生可以罵幹你娘，男生你給我喊幹你爸！」范姨你真有 gut.

我聽了, 不免大笑. 自古以來, 要對一個你恨死的人加上身心傷害,最惡之方就是當面罵幹你娘之類, 因為人人都有母親, 最不願母親受傷. 沒聽說有人以操另人之爸為樂, 我想大部份除非發話者色比無鹽或所謂恐龍族, 常會被回應:go ahead you are welcome.

我笑的原因:世界上還真有人拿它沒辦法.因為他們沒有母親.古時,在神權時代,女祭司當政,這個國罵沒有作用.我懷疑人類在咀咒敵人時, 咒對方的神, 可能最有力 - 包括聖母瑪莉亞, 媽祖, 等.
因而有mother fuckers.

不過古代胡人,因為兒子可以娶母親,這個罵就全無作用力了.英文的fuck也有台灣話的精彩，即mother fuckers.在胡人社會,反而有尊貴之意,因為只有國王可以去享這個特權.在十字軍東征時,基督徒常把敵人男孩虜為養子,長大讓他們當禁軍.這種人最不怕被罵,因為他們全沒有母親.

Mother Fucker這個字在英文還算新字.最早,美國小說家 Norman Mailer, 在1948小說 The Naked and the Dead用一個虛字,motherfugger,後來反越戰文學才大行其道,而且沒遧(用假字)蓋.


不過最近在台灣,有一個英雄人物說要上戰場為台灣戰死.這個人扮相很像玩具反斗的那個電子戰士, 只不過他口中每一句話都要加上大段台灣髒話, 讓青年人為之發狂. 台灣最近開始流行亞資柏格是眾所周知, 連市長都要挑一個正記的. 心理醫師以為若芳香治法, 音樂療法，三太子八家將萬一都沒用，可以聽容乃公建議的髒話治療, 英文稱為fuck it therapy 或 profane therapy.

乃公以為這才可解說為何館長一下子為了台灣人民英雄?

其實台灣最能操作mother focker strategy,即操你媽戰法的人,當歸最和媽沒關係,也最有安全女性,蔡英文總統,話說有一天,蔡總統散步中, 全然無意地偶遇了台灣第一號 mother fucker, 一下子有如女觸電, 相見恨晚. 兩人立即簽下一個 romantic pack, 中文稱為苟合. 蔡總以為台灣或她自己得救了. 當下請他當軍師, 到軍中去以總政戰主任身份去上莒光連課. 這工作過去只王昇將軍才有的殊榮.我晚上夢見了, 金門前線播放著用操你媽, 幹你娘的心戰喊話, 讓共軍為之喪魂
.

我惡夢沒停,聽說館長被請去當教育部長.全台灣小學生從那天起,
朝會時,有帶著喊,--操你媽,幹你娘.....

乃公說字 醢---- 芝麻胡同裡的人倫

乃公說字 醢----    芝麻胡同裡的人倫

乃公上了年紀, 天天追劇, 不是想在劇中找人生大道理, 而是無聊寂寞. 最近追了不少關於北京上海蘇州人生活的劇, 都很夠味, 正陽門下的小女子 (酒館 ), 姥姥的餃子館, 都挺好 (蘇州彈詞 ), 幸福一家人 (麵條館 ), 《傻柱》 (四合院　名家廚師 ). 這些戲都點到了吃的文化與人倫. 這都是一個社會走向富足後人心最大的關懷. 戲劇,英文 drama, 指的是激烈, 要搞上四五十集, 編戲的都得在正常人生邊緣做文章. 所以把幾家人搞在一起, 仇家變親家, 是最簡易可以將十來個簽約的演員打發掉. 而其文學也不了離古今戲劇小說文法. 唯一標準是不能太離譜. 芝麻胡同可能是我最近看過最荒唐離譜的, 也最有戲味的戲. 它把人倫錯玩到無哩頭, 而這郤發生在最有文化
空氣的老北京. 戲中錯太多, 我就請看官自己去數. 故事主人翁嚴振生娶二老婆, 一個為了救他生命而獻上貞操給害他丈夫的國民黨軍官,懷了一個後來被嚴振生收養的男孩. 這孩子生父被自己養父報復殺死.而嚴振生和大老婆生的兒子離家從軍, 放下新婚妻兒, 回來發現自己的老婆被托付的發小娶去了.

嚴振生大老婆後來和差點被他收為小老婆的傭人的哥哥, 也是家中傭人, 在病中生情, 生了一個女娃,.... 等等太多瞎搞的情節. 你會笑我低智, 自討苦, 去追那些不三不四的戲.

說起吃和人倫, 乃文學二大因素. 而沒胡搞, 就沒戲, 又是文學最高法理. 中國傳統戲曲常把人生倫常放在一個正常規範的邊緣, 讓戲中人面對人生最窘困的情境去做兩難的選擇. 搜孤救孤還不能算, 因為這戲沒有兩難, 但四郎探母即為一個典型中國人對戲的定義所理解的最佳演繹 ---- 楊六郎面對的不光是忠孝不能兩全 -- 　當然中國人一向愛圓滿, 四郎探母的大登殿讓兩個老婆互相體讓, 這就是我們大夥在看芝劇和類似的電視連續劇最後含淚而笑的原因.這個手法落在低下的編劇最常選的是另一個門路. 就是和亂倫擦邊.西洋有悲劇, 而中國沒有悲劇, 因為西洋悲劇 -- 依底帕斯戀母殺父情節 -- 是把真正亂倫放在戲中, 因循了希臘神話的邏輯. 古代西洋人不
懂何為救贖 -- 不過西方後來也另外用擦了邊的亂倫發展出了現代小說的先河. 英國第一部小說, 費而汀的湯姆瓊斯小史(HenryFielding--the History of Tom Jones), 讓主人翁在旅館差
點和自小失離的生母發生關係. 我曾寫過論文, 專談這部小說吃和性的關係, 因它開展英國近代小民文化的先河. 擦邊亂倫 (我稱為bordering incest) 的文學其實也是芝麻胡同的意識態. 中國人開始大講人倫的人物是孔子. 他寫春秋讓臣賊子懼, 很多罵的是亂倫的事.
春秋時代, 人們對亂倫常沒太講究, 最常發生的就是一個烝字, 淫，與長輩婦女姦通。左傳．桓公十六年：「衛宣公烝於夷姜。」等等.乃公說亂倫與飲食有關. 烝說上淫, 拿在廚房即烹食方法一, --用熱水氣蒸東西。通「蒸」。如：「烝魚」、「烝飯」. 顯然, 亂倫和人類發明吃的方法用的是同一個概念 -- 而孔子說食色性也.

芝麻胡同說的是有六百年傳統北京一家名為沁芳居的醬菜廠的故事-- 一家原名為六必居的事. 舖子有原型可能就是明朝傳到現今的北京出名的六必居醬菜. 它也是祖宗傳承下來的基業。據瞭解六必居的匾額還是明朝嚴嵩所寫，從明嘉靖 1530 年到現在也有幾百年的歷史。六必居的創始人是趙家兄弟，最開始是從小舖面開始做起，一步步的經營到了現在。

這個傳統可能和中國文化一樣有六千年了. 醬菜最早稱為醢 -- 一個曾出現在易經. 易經有一個卦, 專講人倫的否卦. 卦說包羞, 羞字即饈 - 羞為膳羞，即腥、胾 (唸自 )、膾、炙、醢、醬之類的東西。嚴格說來, 即醬菜. 乃公注易: 否卦六三包羞，否卦之大象是艮巽。六三動而成乾艮，正配是天山遯之卦，在否見以遯守為策略，是上策。中爻二至上互為姤，姤為遇。柔遇剛，曖昧之遇。六三變成乾一男，巽女，艮為男，兩男一女，是否反的男女關係，至羞人之事也。芝麻胡同的戲說的即為人倫之羞.

乃公讀易經, 一不解, 為什麼當初商王逼周文王吃自己兒子的肉, 讓他老人家因而發憤發明易經成為中國文化的開端. 在我讀易經時, 也常想到大廚師易牙，春秋時期齊國人。中國人最會做菜的先生名為易牙 -- 原本為寺人，精於烹調，長於辨味，史稱其：「至於味，天下期於易牙。」「酸則沃之以水，淡則加之以鹹」，「淄澠之合，易牙嘗知之」. 寵於齊桓公夫人衛共姬, 桓公為了討好她. 說未曾食過嬰兒的肉，易牙就殺了自己的兒子，煮熟給齊桓公吃. 中國史上易經大師和最大的廚師易牙都被迫食或烹自己兒子的肉 --乃公的問題為何中國中最高的智慧和人生最美的口欲都發生在一個被迫烹吃自己兒子的肉的人物身上, 難道說用被用醢刑的犯人的肉和文化史上最高端的產物和人肉有關? 後來想到, 當時並非是白煮, 而是正正當當由廚師做出來可以端上餐桌的一道料理. 自古, 沒聽說有人愛吃開水燙熟的人肉, 即便是像周文王或桓公夫人吃的口糧與美餐.乃公發現其中有天大秘訣存在一個字, 這個子就是醢. 醢原是用肉、魚等製成的醬。　但在古代的也是一種酷刑，把人殺死後剁成肉醬。醢字常出現在一個孔
子做的春秋傳裡 -- 它說的是肉醬
醢從酉。本義: 肉醬 minced and hashed meat 脯醢菜羹。——漢司馬光《訓儉示康》又如: 醢脯 (肉醬和乾肉 ); 醢醬 (肉醬 )醢,醬也。——《廣雅》醢古代一種酷刑, 將人剁成肉醬 [mince up
sb.into meat] 殺梅伯而醢之, 殺鬼侯而脯之。——《呂氏春秋慎行論》「卬盛於豆，於豆於其香始升。」毛傳：「木曰豆，瓦曰登，豆薦菹醢也。」孔疏：「木豆謂之豆瓦豆謂之登，是木曰豆，瓦曰登，對文則瓦木異名，散則皆名豆。瓦豆者，以陶器質故也。」] 考古發
現商朝有一個東西, 即陶豆，春和傳說陶豆薦菹醢 --- 菹是鹹菜、酸菜一類食品，醢是肉醬。說明周僅用陶豆盛肉食，也盛菜蔬。　在我國，醬的製作工藝有著十分悠久的歷史，也在時的長河中不斷改良優化。從遠古時期簡單的用鹽醃製，到先秦時期用各種肉料（加入適量的谷）與酒合制，再到漢代以豆子、麥子等取代肉料以及此後陸續推陳出新的制曲工藝，都充分說明了人們對於醬的品質有著更高的追求。乃公猜想古時, 人們要做醬菜, 原先是用肉, 但肉並不易取得,在必要時, 可能要用大量的肉品來發酵, 可能缺少肉品來源時, 人肉會是最好的選擇, 尤其想要處置大量敵國的俘虜傳說做醬菜祖師爺就是活埋過讀書人的秦始皇. 不過乃公看過令人驚心動魄的秦朝文物,直為之讚美, 相信秦人未必光會殺人如麻. 聽說鹹菜業祖師爺秦始皇為了修築萬里長城時，想出將青菜變鹹菜的辦法，解決了民工長期吃菜的問題。至才至今沒聽說他老人家用人肉去醃醬菜來逼害俘虜. 醢，醢是肉醬，把肉曬搗碎，放人鹽、酒，發酵釀製。把人也可以這麼做了，是一種有創意的刑罰。

《詩經大雅行葺》：「醓醢以薦」，「醢」是肉醬，「醓」是造肉醬時加進動物的血，較為稀一點。從《詩經》成書於西周至春秋中葉，及《大雅》一篇反映西周歷史，可以肯定的，肉醬方法應出現在西周或更早以前。

而《禮記內則》 (約成書於戰國 (前 275 年至前 221 年 )至西漢 (前 206 年至 23 年 )初年間 )在載先秦貴族用膳的禮節時記載了不同的醬配合不同的食物：「腶脩蚳醢，脯羹兔醢，麋膚魚醢，魚膾芥醬，麋腥醢醬」，意思是「吃薑桂肉條時用螞蟻醬，吃煮乾肉時用兔肉醬，吃麋鹿皮時用魚肉醬，吃魚片時用芥醬，吃生麋鹿時用肉醬。」由此可見，在先秦時代，不但人們已培養了一些關於醬的飲食習慣，而且醬的種類很繁多。在西漢以前的古籍《詩經》和《禮記》中的醬，絕大多數是兔、雁、鹿、甚至螞蟻等「野味」，孔子說「不得其醬不食」 (《論語鄉黨》 )他老人家很清楚, 用人肉的醬可能偶而也流傳在各國名廚手藝之中, 他不小心也吃到. 他在週游列國時, 可能經常會先問一下, 請問這東西有人肉在其中嗎? 聽說孔子聽說子路被殺後, 被人家剁成肉醬, 把要吃的肉醬丟了. 《禮記? 檀弓上》：「孔子哭子路於中庭，有人吊者，而夫子拜之。既哭，進使者而問故。使者曰：『醢之矣。』遂命覆醢。

乃公註:

嚴振生是北京沁芳居醬菜舖的東家，沁芳居是傳承百年的老字號，從祖輩開始一直到嚴振生這一代從不敢懈怠。在沁芳居的大廳中有三件寶貝，那是朝廷獎賞給沁芳居的六品頂戴花翎寶物，單純帽子上的那一顆珠子就要一萬大洋。看到老北京，看到和朝廷有關的賞賜，看到

傳承百年的祖宗基業，更加讓觀眾相信嚴振生和北京沁芳居是有原型的，不少觀眾懷疑劇中出現的沁芳居就是六必居。

容乃公談命--妙玉與徐燦

容乃公談

容乃公談命--妙玉與徐燦--容乃公說命帶桃花會入娼門,但命沒桃花的人常也可能入空門

 徐燦--中國命理史重要人物,命不帶桃花,終於入空門


中國八字命理最重要的人物,一生有機會取兩個姐妹之一,
其中一個命帶桃花,沒被他選上,後來入了娼門,另一個是清朝著名詞人
徐燦,她八字沒桃花,最後入了空門.而陳素庵相國,選了徐燦,最後被
發配遼東,家破人亡.而沒被選上的,雖然入了娼門,結果後歸一滿洲武臣，其
人後至八座，成為命婦.
乃公以為八字帶桃花,又入娼門,郤終有好命,而沒桃花的,變成一位文學家,
郤把命算命的丈夫搞到家人亡.
乃公以為,若有可選,當以命帶桃花的先選.至少把命管住.



陳素庵《？一1666》，名進，字彥生，明末清初浙江海寧人，素庵是
他的別號，著名命理學大師。崇禎丁丑年中榜眼，官至中允；順治四
年授秘書院侍讀學士，後升為禮部尚書。著作有《命理約言》《命理
輯要》《滴天髓輯要》。

陳素庵的《命理約言》在中國命理學上有著重要的影響，是命理學中
少有的經典之作。徐樂吾曾極力推薦《命理約言》，說它是命理學研
習必讀之書。作者對命理學做出了全面清理和標準化創建，是一次規
範性的小結，此書為命學精讀本和教科書。今所見主要是民國年間嘉
興人韋千里的校注本。

陳素庵把用神的地位提到了空前的高度，他在《命理約言‧看用神法
》中說:「命以用神為緊要，……看命者，看用神而已矣。」這對命理
學的發展有深遠的意義。

縱觀上千年命理學發展史，代表人物眾多，但鬼谷子、徐子平、劉伯
溫等聖賢在玄學上的貢獻只限於傳說，至今已多不可考。明清以來，
在士林及命理史上，都享有盛名的，唯有萬民英、陳素庵、沈孝瞻三
進士而已。

萬民英即命理集大成之作《三命通會》的編著者，沈孝瞻即格局論命
經典之作《子平真詮》的作者，而在他們兩位之間，承上啟下的學術
登峰之士，就是陳素庵。

陳素庵生於1605年，名陳之遴，素庵是他的字。他在命理研究上的代
表之作是現在我們能看到的《命理約言》一書。陳素庵是明末崇禎年
間進士，清順治朝的大學士，在清初名重朝野，但同時也是一個飽受
爭議的人物。關於他的研究，一個大部頭的專著也寫不完，所以本文
不做嚴肅考證，只對他的傳奇故事進行摘要，公諸同好。

陳素庵出身浙江海寧名門，其父親是明末地方大員，因抗清失職下獄
，當時陳素庵多方奔走呼救未果，無奈之下偷偷給父親送去毒藥，然
後其父飲毒自盡於獄中。朝廷因此大怒，表示對陳素庵永不錄用為官
。事發後,士林中人傳說陳素庵是為了避免受父牽連而毒死父親，所以
飽受詬病,一直到現在，還有學者持這種觀點。真相如何，現在已無法
考證，但實際上，就是因為這檔子事，陳素庵與明朝結下了仇恨，清
朝建立起來後，他就毫不猶豫地降清，並受到順治帝的重用。按清朝
相關史料記載，陳素庵能力出眾，清朝開國初期，很多制度都是在他
的主持下編製的。可惜後來，到順治後期，因為牽涉黨爭，陳素庵被
發配遼東(今遼寧開原附近)，不幾年，病死在邊疆苦寒之地。

陳素庵與繼室徐燦的愛情，也是個傳奇。陳素庵原配去世後，有一次
，他從京城考狀元落第回老家時，路過蘇州，因聽說蘇州地方官徐某
，家裡園林優美，於是他就想去逛逛。在觀景的過程中，一不小心，
碰壞了園中一個魚缸。而巧合的是，徐家主人在頭一天夜裡，夢見有
條黑龍進入他的園林，而且碰壞了他的金魚缸。本來徐某見有個書生
在自己園中觀景，還不注意。一看到這人打碎魚缸與夢境相合，大喜
之下過來搭話，並宴請陳素庵。席間，徐某又知道陳素庵也是官家子
弟、名門之後，更為高興，於是說：我有兩個女兒，均未出嫁，不知
你可願意與她們之一結為百年之好？陳素庵這時原配已經去世，聽過
之後有所心動。因為他對子平命理學有很高的造詣，結婚是大事，不
可不慎，於是就向主人要來了他兩個女兒的八字，先看看再說。

我所據的資料原文是這麼說的：海寧陳相國素庵繼配徐夫人，名燦…
…吳人也。明崇禎中，相國春闈下第南還，舟泊吳門，遇雨悶甚，覓
散步處，聞徐氏饒花石，因獨詣之。先一夕，徐翁夢黑龍碎其金鯽魚
缸。是日，相國至，方徘徊花竹間，誤觸一盆而墮，適碎其缸。相國
方局蹐，致不安，擬奉價償之，而徐翁欣然問姓名，因留之小酌，備
極款曲。酒酣，自言有二女，俱有才色，願奉箕帚。時相國適喪偶，
聞之心動。素善子平，遂索其二女干支，歸舟推之，則皆貴，惟長女
微帶桃花星，因納其次，即夫人也。

這裡很有意思的是：陳素庵把兩個八字帶回船上研究後,認為徐家兩個
女兒都是貴命，但是大女兒命中有桃花星，不宜家室，於是他就決定
迎娶二女兒，這就是後來跟了他一輩子的徐夫人。

從這個故事可以看出，陳素庵對子平學的研究不光是紙上談兵，而且
一直在實踐。（《子平約言》中，陳素庵自稱平生「嘗閱古今之命數
萬」，以此看當不是虛言）而他的水平怎麼樣呢？在這個故事中也有
證明，因為事情還沒結束，婚後幾年，陳素庵再參加考試，終於高中
了進士。時間到了清朝，這次傳奇論命有了最終反饋，原文這樣說：
相國既仕本朝，一日，過良鄉，邂逅一妓，其貌宛與夫人相似。詢之
，則涕泣自言姓氏並遭亂失身故，即徐翁長女也。因贖歸，攜至京師
。後歸一滿洲武臣，其人後至八座，女亦為命婦焉。——白話點說就
是：後來，陳素庵在清朝當了官，有一次在風月場所見到一個妓女，
外貌和自己的夫人很像，一問，竟是他的大姨姐，就是當初他嫌命帶
桃花而沒看上的那個姐姐，因為戰亂與他們失散後，落入風塵。——
故事很神奇吧？更神奇的是，陳素庵把姐姐贖回後，帶到京師，後來
這位姐姐嫁給一位滿洲的武官，而這位武官後來也身居高位，所以這
位風塵出身的姐姐竟然也成就了「夫人」之貴！偶賣糕的！這些都與
當初陳素庵的推算相符合。

陳素庵雖說出身名門，但海寧陳家，真正發達，卻是在他之後。陳家
在清初百年間，號稱「一門三閣老，六部五尚書」，就是從陳素庵開
始的，他是陳家仕清後第一位閣老！順便八卦一下，三閣老之一，陳
素庵的孫輩有一位更有名的人物，叫陳世倌。陳世倌是誰大家可能都
知道，就是《書劍恩仇錄》一書中，陳家洛的父親！不過在《書劍恩
仇錄》書中，金大俠把陳家洛的母親、給陳世倌戴綠帽的夫人寫成了
上文所說的徐夫人徐燦，顯然是亂了輩份，雖然都是一家的，但徐燦
是陳世倌的祖母輩，而且前後相隔三個朝代，與史實不合。

言歸正傳，陳素庵除了是大學士、清初大官、八字命理登峰人物之外
，在當時還是很有名的詩人，而他的繼室徐夫人更不簡單，在詩詞上
造詣很高，是名揚天下的才女，她在詞學史上是能與宋代李清照相比
肩的人物！話說陳素庵與徐燦結婚後，用重金買下一處現在蘇州最有
名的園林——拙政園，後來陳素庵把徐燦填寫的優美詞作編輯成冊並
做序留給後人的，書名就叫《拙政園詩余》。當初他們買拙政園本來
是想留為日後養老之所，可惜的是，終其一生他們都沒有在拙政園中
住過一天，陳素庵發配遼東後不久，拙政園也被官方沒收了。

順便說一下，朝廷命令陳素庵全家發配遼東，遼寧雖然是滿清的發源
之地，但當時還是國中自然環境最惡劣的地方之一。他們在遼東苦中
作樂，夫妻倆互用詩詞酬和，陳素庵的詩詞後來自編為《浮雲集》，
《浮雲集》編寫成冊後不久，陳素庵也病逝於戍所，終年61歲。陳素
庵死後不久，他的兒子也相繼離世，最後只有徐夫人一人苦守在那苦
寒之地。直到有一年，康熙到瀋陽故宮時，徐燦乞求南歸，得允後，
她才以一己之力把愛人及愛子的屍骨帶回江南海寧安葬。

曾有一品夫人之榮、又有發配關外之辱，徐燦半生隨夫沉浮，看盡了
世情，南歸安排好夫子後事不久，陳素庵的這位遺孀就淡然遁入佛門
，到文學書畫及佛法境界中尋找精神依托去了，最後享年80歲。

嗚呼，陳素庵的人生就像他的詩集名「浮雲」一樣耐人尋味，雖然他
一生的是非功過我們在研究命理學時可以置之不論，但是他留給我們
的《子平約言》一書，卻是後學在研究子平之術時，不應迴避的一座
高峰！可惜的是，此書之後，因格局論命與平衡論命開始分道揚鑣，
且漸行漸遠。所以數百年過去，平衡派高人把此書立為經典之後，當
今的格局法傳習者就先入為主地把此書列為「異端」，大多不予以翻
看就棄若敝屣了，可悲可歎！

-容乃公說命帶桃花會入娼門,但命沒桃花的人常也可能入空門

 徐燦--中國命理史重要人物,命不帶桃花,終於入空門


中國八字命理最重要的人物,一生有機會取兩個姐妹之一,
其中一個命帶桃花,沒被他選上,後來入了娼門,另一個是清朝著名詞人
徐燦,她八字沒桃花,最後入了空門.而陳素庵相國,選了徐燦,最後被
發配遼東,家破人亡.而沒被選上的,雖然入了娼門,結果後歸一滿洲武臣，其
人後至八座，成為命婦.
乃公以為八字帶桃花,又入娼門,郤終有好命,而沒桃花的,變成一位文學家,
郤把命算命的丈夫搞到家人亡.
乃公以為,若有可選,當以命帶桃花的先選.至少把命管住.



陳素庵《？一1666》，名進，字彥生，明末清初浙江海寧人，素庵是
他的別號，著名命理學大師。崇禎丁丑年中榜眼，官至中允；順治四
年授秘書院侍讀學士，後升為禮部尚書。著作有《命理約言》《命理
輯要》《滴天髓輯要》。

陳素庵的《命理約言》在中國命理學上有著重要的影響，是命理學中
少有的經典之作。徐樂吾曾極力推薦《命理約言》，說它是命理學研
習必讀之書。作者對命理學做出了全面清理和標準化創建，是一次規
範性的小結，此書為命學精讀本和教科書。今所見主要是民國年間嘉
興人韋千里的校注本。

陳素庵把用神的地位提到了空前的高度，他在《命理約言‧看用神法
》中說:「命以用神為緊要，……看命者，看用神而已矣。」這對命理
學的發展有深遠的意義。

縱觀上千年命理學發展史，代表人物眾多，但鬼谷子、徐子平、劉伯
溫等聖賢在玄學上的貢獻只限於傳說，至今已多不可考。明清以來，
在士林及命理史上，都享有盛名的，唯有萬民英、陳素庵、沈孝瞻三
進士而已。

萬民英即命理集大成之作《三命通會》的編著者，沈孝瞻即格局論命
經典之作《子平真詮》的作者，而在他們兩位之間，承上啟下的學術
登峰之士，就是陳素庵。

陳素庵生於1605年，名陳之遴，素庵是他的字。他在命理研究上的代
表之作是現在我們能看到的《命理約言》一書。陳素庵是明末崇禎年
間進士，清順治朝的大學士，在清初名重朝野，但同時也是一個飽受
爭議的人物。關於他的研究，一個大部頭的專著也寫不完，所以本文
不做嚴肅考證，只對他的傳奇故事進行摘要，公諸同好。

陳素庵出身浙江海寧名門，其父親是明末地方大員，因抗清失職下獄
，當時陳素庵多方奔走呼救未果，無奈之下偷偷給父親送去毒藥，然
後其父飲毒自盡於獄中。朝廷因此大怒，表示對陳素庵永不錄用為官
。事發後,士林中人傳說陳素庵是為了避免受父牽連而毒死父親，所以
飽受詬病,一直到現在，還有學者持這種觀點。真相如何，現在已無法
考證，但實際上，就是因為這檔子事，陳素庵與明朝結下了仇恨，清
朝建立起來後，他就毫不猶豫地降清，並受到順治帝的重用。按清朝
相關史料記載，陳素庵能力出眾，清朝開國初期，很多制度都是在他
的主持下編製的。可惜後來，到順治後期，因為牽涉黨爭，陳素庵被
發配遼東(今遼寧開原附近)，不幾年，病死在邊疆苦寒之地。

陳素庵與繼室徐燦的愛情，也是個傳奇。陳素庵原配去世後，有一次
，他從京城考狀元落第回老家時，路過蘇州，因聽說蘇州地方官徐某
，家裡園林優美，於是他就想去逛逛。在觀景的過程中，一不小心，
碰壞了園中一個魚缸。而巧合的是，徐家主人在頭一天夜裡，夢見有
條黑龍進入他的園林，而且碰壞了他的金魚缸。本來徐某見有個書生
在自己園中觀景，還不注意。一看到這人打碎魚缸與夢境相合，大喜
之下過來搭話，並宴請陳素庵。席間，徐某又知道陳素庵也是官家子
弟、名門之後，更為高興，於是說：我有兩個女兒，均未出嫁，不知
你可願意與她們之一結為百年之好？陳素庵這時原配已經去世，聽過
之後有所心動。因為他對子平命理學有很高的造詣，結婚是大事，不
可不慎，於是就向主人要來了他兩個女兒的八字，先看看再說。

我所據的資料原文是這麼說的：海寧陳相國素庵繼配徐夫人，名燦…
…吳人也。明崇禎中，相國春闈下第南還，舟泊吳門，遇雨悶甚，覓
散步處，聞徐氏饒花石，因獨詣之。先一夕，徐翁夢黑龍碎其金鯽魚
缸。是日，相國至，方徘徊花竹間，誤觸一盆而墮，適碎其缸。相國
方局蹐，致不安，擬奉價償之，而徐翁欣然問姓名，因留之小酌，備
極款曲。酒酣，自言有二女，俱有才色，願奉箕帚。時相國適喪偶，
聞之心動。素善子平，遂索其二女干支，歸舟推之，則皆貴，惟長女
微帶桃花星，因納其次，即夫人也。

這裡很有意思的是：陳素庵把兩個八字帶回船上研究後,認為徐家兩個
女兒都是貴命，但是大女兒命中有桃花星，不宜家室，於是他就決定
迎娶二女兒，這就是後來跟了他一輩子的徐夫人。

從這個故事可以看出，陳素庵對子平學的研究不光是紙上談兵，而且
一直在實踐。（《子平約言》中，陳素庵自稱平生「嘗閱古今之命數
萬」，以此看當不是虛言）而他的水平怎麼樣呢？在這個故事中也有
證明，因為事情還沒結束，婚後幾年，陳素庵再參加考試，終於高中
了進士。時間到了清朝，這次傳奇論命有了最終反饋，原文這樣說：
相國既仕本朝，一日，過良鄉，邂逅一妓，其貌宛與夫人相似。詢之
，則涕泣自言姓氏並遭亂失身故，即徐翁長女也。因贖歸，攜至京師
。後歸一滿洲武臣，其人後至八座，女亦為命婦焉。——白話點說就
是：後來，陳素庵在清朝當了官，有一次在風月場所見到一個妓女，
外貌和自己的夫人很像，一問，竟是他的大姨姐，就是當初他嫌命帶
桃花而沒看上的那個姐姐，因為戰亂與他們失散後，落入風塵。——
故事很神奇吧？更神奇的是，陳素庵把姐姐贖回後，帶到京師，後來
這位姐姐嫁給一位滿洲的武官，而這位武官後來也身居高位，所以這
位風塵出身的姐姐竟然也成就了「夫人」之貴！偶賣糕的！這些都與
當初陳素庵的推算相符合。

陳素庵雖說出身名門，但海寧陳家，真正發達，卻是在他之後。陳家
在清初百年間，號稱「一門三閣老，六部五尚書」，就是從陳素庵開
始的，他是陳家仕清後第一位閣老！順便八卦一下，三閣老之一，陳
素庵的孫輩有一位更有名的人物，叫陳世倌。陳世倌是誰大家可能都
知道，就是《書劍恩仇錄》一書中，陳家洛的父親！不過在《書劍恩
仇錄》書中，金大俠把陳家洛的母親、給陳世倌戴綠帽的夫人寫成了
上文所說的徐夫人徐燦，顯然是亂了輩份，雖然都是一家的，但徐燦
是陳世倌的祖母輩，而且前後相隔三個朝代，與史實不合。

言歸正傳，陳素庵除了是大學士、清初大官、八字命理登峰人物之外
，在當時還是很有名的詩人，而他的繼室徐夫人更不簡單，在詩詞上
造詣很高，是名揚天下的才女，她在詞學史上是能與宋代李清照相比
肩的人物！話說陳素庵與徐燦結婚後，用重金買下一處現在蘇州最有
名的園林——拙政園，後來陳素庵把徐燦填寫的優美詞作編輯成冊並
做序留給後人的，書名就叫《拙政園詩余》。當初他們買拙政園本來
是想留為日後養老之所，可惜的是，終其一生他們都沒有在拙政園中
住過一天，陳素庵發配遼東後不久，拙政園也被官方沒收了。

順便說一下，朝廷命令陳素庵全家發配遼東，遼寧雖然是滿清的發源
之地，但當時還是國中自然環境最惡劣的地方之一。他們在遼東苦中
作樂，夫妻倆互用詩詞酬和，陳素庵的詩詞後來自編為《浮雲集》，
《浮雲集》編寫成冊後不久，陳素庵也病逝於戍所，終年61歲。陳素
庵死後不久，他的兒子也相繼離世，最後只有徐夫人一人苦守在那苦
寒之地。直到有一年，康熙到瀋陽故宮時，徐燦乞求南歸，得允後，
她才以一己之力把愛人及愛子的屍骨帶回江南海寧安葬。

曾有一品夫人之榮、又有發配關外之辱，徐燦半生隨夫沉浮，看盡了
世情，南歸安排好夫子後事不久，陳素庵的這位遺孀就淡然遁入佛門
，到文學書畫及佛法境界中尋找精神依托去了，最後享年80歲。

嗚呼，陳素庵的人生就像他的詩集名「浮雲」一樣耐人尋味，雖然他
一生的是非功過我們在研究命理學時可以置之不論，但是他留給我們
的《子平約言》一書，卻是後學在研究子平之術時，不應迴避的一座
高峰！可惜的是，此書之後，因格局論命與平衡論命開始分道揚鑣，
且漸行漸遠。所以數百年過去，平衡派高人把此書立為經典之後，當
今的格局法傳習者就先入為主地把此書列為「異端」，大多不予以翻
看就棄若敝屣了，可悲可歎！

從易經談立夏和三伏

從易經談立夏和三伏     容乃公

從易經談立夏三伏     容乃公

易經解卦同人九三說伏戒于莽。

    伏戎于莽是金宿于木。同人卦候應中夏，而上卦乾應滿，值巳午月，巳為巽位之支，
巽為木。而巳為金之長生，所以伏戎于莽是指巳。巳在地支為蛇，蛇藏在草叢中。而莽者
＜蟒蛇＞也。


伏戎于莽

史記封襌書有「伏祠」一辭.和牢祠.中國人開始殺狗消災是從秦朝開始的。
周時時尚沒有殺狗消災的習俗. 據漢書舊儀說: 「伏者, 萬鬼行日, 故閉不干求
也」。因為外頭鬼太多，所以有白天不出門來避鬼的作法。漢和帝初令即有伏閉
晝日之令。

伏是說禳邪氣使退伏. 史記說: 「磔狗邑四門, 以禦蠱菑」. 皿蠱為蠱, 梟磔之
鬼也稱為蠱, 所以月令大儺旁磔, 磔就是禳的意思。厲鬼為蠱, 出害人, 在四方
之門殺狗可以消災，這就是史記說的「磔狗邑四門」也. 風俗通說殺犬磔禳也.

伏原是藏之意.戍為藏,伏為從犬,四時代謝皆以相生,而春木代水水生木也.
這是代之意. 秋以金代火, 金畏於火, 庚日必伏, 庚者金也. 夏三伏生寒, 以巳
中藏金火. 從這兒可以看出伏字其實是說狗。因為狗性為伏。狗消地支作戍，所
伏者是和戍在地支相對的辰和巳，伏即反也。以五行說，就是戍之秋金伏在巳中
之火，火性和金性相互克制，成為伏之現象。以生肖而論，蠱之鬼常以蛇來代表
，即地支之巳。今把戎 (即戍犬 )伏在蛇巳，就是金火相制來消災，所以說「伏
戎于莽」。同人卦取乾金和離火相伏，可見于從傳統殺狗消災之傳統。

參見容乃公著 《易經原理》解同人九三:

伏戎于莽是金宿于木。同人卦候應中夏，而上卦乾應滿，值巳午月，巳為巽位之
支，巽為木。而巳為金之長生，所以伏戎于莽是指巳。巳在地支為蛇，蛇藏在草
叢中。而莽者＜蟒蛇＞也。

聞一多說楚辭天問:舜服厥弟，終然為害，何肆犬體而厥身不危敗

這是說舜用犬尿來作預酩酊大醉的咒術.

韓非子: 內儲說下燕人有通於士者, 適遇士出，問何客, 妻佯曰無客，因誣其惑
易而俗之以狗矢.
狗矢即狗尿
也」。因為外頭鬼太多，所以有白天不出門來避鬼的作法。漢和帝初
令即有伏閉 u 晝日之令。

伏是說禳邪氣使退伏. 史記說: 「磔狗邑四門, 以禦蠱菑」. 皿蠱為蠱, 梟磔之
鬼也稱為蠱, 所以月令大儺旁磔, 磔就是禳的意思。厲鬼為蠱, 出害人, 在四方
之門殺狗可以消災，這就是史記說的「磔狗邑四門」也. 風俗通說殺犬磔禳也.

伏原是藏之意.戌為藏,伏為從犬,四時代謝皆以相生,而春木代水水生木也.
這是代之意. 秋以金代火, 金畏於火, 庚日必伏, 庚者金也. 夏三伏生寒, 以巳
中藏金火. 從這兒可以看出伏字其實是說狗。因為狗性為伏。狗肖地支作戌，所
伏者是和戌在地支相對的辰和巳，伏即反也。以五行說，就是戌之秋金伏在巳中
之火，火性和金性相互克制，成為伏之現象。以生肖而論，蠱之鬼常以蛇來代表
，即地支之巳。今把戎 (即戌犬 )伏在蛇巳，就是金火相制來消災，所以說「伏
戎于莽」。同人卦取乾金和離火相伏，可見于從傳統殺狗消災之傳統。

三伏生寒的伏也可說是地支巳藏的庚丙戊。


　　伏者，隱伏避盛暑也。《歷忌釋》曰：顒怞鞳 H 以金气伏藏
之日也。四時代謝，皆以相生：立春，木代水，水生木；立夏，火代
木，木生火；立冬，水代金，金生水；立秋，以金代火，故至庚日必
伏。庚者金，故日伏也。　　蠱者，熱毒惡气為傷害人，故磔狗以御
之。……磔，禳也。狗，陽畜也。以狗張磔于郭四門，禳卻熱毒气也
。

　　根据五行之說，春屬木，夏屬火，秋屬金，冬屬水。四季的代謝
，立春是春之木代冬之水，水生木；立夏是夏之火代木，木生火；立
冬是冬之水代秋之金，金生水，都循以五行相生。惟獨 t 秋不同，
夏屬火，秋屬金，以秋代夏不是五行相生，而是相克，即火克金。時
秩的演進冬盡而開春，春暮而入夏，說以相生，有种順理成章韻致在
。可是，唯獨夏与秋的交接，火不能生金卻克金——伏日的概念正從
此中出。

孟康曰：「六月伏日也。周時無，至此乃有之。」師古曰：「伏者，
謂陰氣將起，

迫於殘陽而未得升，故為臧伏，因名伏日也。立秋之後，以金代火，
金畏於火，故至庚日必伏。庚，金也。」

作陳寶祠後七十一年，秦德公立，卜居雍。〔一〕子孫飲馬於河，遂
都雍。雍之諸祠自此興。用三百牢於鄜畤。作伏祠。〔二〕磔狗邑四
門，以御蠱災。

紀元前一千年以降之後期吠陀時代， 阿利安人與原土著民族漸次同化，這
時阿利安文化與非阿利安之土著文化交流融合而結成﹁阿達婆吠陀﹂之本
集。 其對於咒文及咒法卻極為偏重。並被﹁夜柔吠陀﹂﹁沙摩吠陀﹂或諸
聖書﹁奧義書﹂ Upanisad 所認許。 ﹁阿達婆吠陀﹂的咒術，有治病法、
長壽法、 增益法、贖罪法、和合法、女事法、調伏法、王事法、波羅門法
。 唯阿達婆吠陀的咒法中以息災、增益等之幸運與退除對敵之調伏二義咒
文為其主流。

古代所謂人類的災害是認為被惡鬼、 惡人所作弄或為神或人之咒咀所加害
的， 因此，相對的用咒術之力去退除此等作弄與加害的修法就是調伏法。
但比調伏法為早的咒法是治病法， 而以驅除惡靈之障為生，這種修法謂
之息災法。 又積極的精進謀求幸福的稱謂增益法，如長壽法、和合法、女
事法、王事法、波羅門法，均包容其中。 這種息災、增益、調伏之修法與
﹁蘇悉地經﹂或﹁大日經﹂系統之三種修法與名稱相同，內容亦同。 在﹁
金剛頂經﹂系統中則加入敬愛、召而為五種法。 這五種法在梵書或吠陀
的文獻中，可以窺出其一部份。


帶狀皰疹：狼瘡患者常見的感染。正常人多半在幼年或年輕時已感染
過水痘－皰疹病毒，此病毒潛伏在神經節內。狼瘡患者，因免疫失調
及必須服用免疫抑制劑控制病情，身體抵抗力較正常人為低，使得原
來潛伏在神經節內的水痘病毒復趨活躍，造成極為疼痛的帶狀皰疹，
這種疾病不會藉衣物傳給他人。
末濟，坎狐，伏而未出。

屠呦呦名字就是一帖神藥

屠呦呦名字就是一帖神藥   容乃公


2011 年 9 月，屠呦呦獲得該年度的臨床醫學界最高獎項拉斯克臨床
醫學研究獎，成為首位問鼎該獎的中國人 。2015 年 10 月 5
日，屠呦呦因在研製青蒿素等抗瘧藥方面的卓越貢獻 ，與威廉‧
C ‧坎貝爾、大村智共同被諾獎委員會授予該年度諾貝爾生理學或醫
學獎 ，以表彰「三人發展出針對一些最具毀滅性的寄生蟲疾病具
有革命性作用的療法」，'

屠呦呦的名字呦呦，是鹿鳴的聲音，父親給她起名「
 呦呦」，典出《詩經》的「呦呦鹿鳴，食野之蒿」。
跟著詩辭來取名

古人取名素有「女詩經，男楚辭」的說法，下面來自《詩經》《楚辭
》的如詩美名，給將要做父母的你作參考。不過乃公建議取名若用楚辭,
會比較不吉祥,因為楚辭詩多和鬼神有關.

屠呦呦名字取自詩經.中國古時,沒有李時珍,己經知道植物多可用來當藥.
她一出生,父親可能己經有上天感應,以後會發明和蒿草有關的藥來救人,呦呦
 在古時,學者註經,多從封建君王生活來解,而且一扯就講到周文王等等. 搞到後來
曹操也順手寫了短歌行,把自己比為周公.

乃公建議教經典的老師多講孔子五經自然學.不要一直以為孔子只會搞封建.夫子
不是說,要我們多知草木蟲之名.

先看詩經大雅:


呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。
視民不恌，君子是則是效。
我有旨酒，嘉賓式燕以敖。
呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和樂且湛。
我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。

為什麼鹿鳴?因為這動物發現小鹿吃嵩草,實為治病.但為何詩中寫的全是
禮樂之事吧,若你會易經,就知道,這在說君王把病看好了,所以在王庭唱和,來
慶祝.

這兒說到三種植物,即蘋,蒿,和芩


呦：鹿的叫聲。朱熹《集傳》：「呦呦，聲之和也。」古人說人身體陰陽調和,
就沒病.易經中孚九二，鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。
說的和大雅的鹿鳴全是同一回事.所以二者都有在庭上喝酒.

這三種植物全和屠呦呦發明的藥青蒿素有關:

蘋：藾蒿，即「艾蒿」。陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》：
「藾蒿，葉青色，莖似箸而輕脆，始生香，可生食。」

蒿：又叫青蒿、香蒿，菊科植物。

芩：草名，蒿類植物。

中國古時,為一個人取名,常要從娃娃八字去看,屠呦呦八字吉時,甲寅日戊子用
庚午時,年月天地相沖,而且子午沖,這在醫學說的子午流注相合.八字水生木,要
用火洩,八字用神為庚金和午火,這是針灸之像.一看就是醫生命.

over my dead body --這是什麼話?

over my dead body --這是什麼話?

韓國瑜昨天被迫對天發誓,若他任總統任內接受一個兩制,除非over my dead body.
這個成語並不出現在莎士比亞作品,莎士比亞在作品中偶而提到人的屍體,比如
在哈夢雷特,王子在墓前和小丑的對白,他問到,一個人死後多久才會爛,他在墓上對白,
他曾對著的是一個頭骨和墳土, 說他那出名的 to be or not to be
不是剛亡命的人.

英國人在文藝復興時代,對站立在別人死屍的興趣不大,可以從莎劇看出,那時人們對
死屍敬意仍比較大,但在更早的中世紀,騎士們可能會有站在敵人屍體的儀式,不過常和
金錢有關.

韓國瑜從那兒學到這句英文我只能猜,因為這話常由軍人在談笑時說的.


Example of Use: 「All of my friends are going out to the lake
tonight and I』m going too!」 Answer: 「Over my dead body you
are!」
「我所有的朋友都要去湖邊今晚我也去了！   你真的去,除非我死

雖然對成語的起源知之甚少, 不過學者以為這句成語流行在 1800 年
代, 小丑或說笑的人用比較誇張口氣說出來, 同時也帶著一種玩笑.

總之,over my dead body 這句話, 照道理韓國瑜手指應放在背後打
結, 也就是他對手嘲笑他言不由衷 -- 因為沒人會相信他會真的殉國
.

乃公以為在當前環境, 所有政治語言, 不論台獨, 九二共識, 或一個
兩制, 都只是存在假設狀況, 而與成為現實差非常遠. 在支持和反對
口中, 都只是一個假命題. 理由不必我說. 台灣政治人物目前沒有條
件讓他們真正可以追求那些他們一心想捍衛和反對的政治目標, 坦白
說, 他們自己也不相信自己的政治目標 --所以 over my dead body
這句話也沒必要看太認真. 而也許韓國瑜沒想到, 這句話在 1800 年
流行在軍中, 或其他冒險家口中, 都只是一句半開玩笑的話.


或許這名言也有曾經嚴肅被用過.
乃公說的,在莎士比亞之前,中世紀騎士或許開始有人用這句話.

比如, example, 「 You will become king, over my dead body 」
說的是篡位殺人.
或:
意謂一個人要先死, 才可以成就別人. 當時, 歐洲騎士們在起誓保
管財貨, 他們會用到這句話作誓言 -- 意謂敵人得走過我的屍體才可
拿到這財寶. 在當時, 它真的只是一句咒語, 常人不用的.

乃公以為 over my dead body 只流行在 1800, 可能和英國人對屍體
普遍的恐怖心結有關.英國人在那年代,

維多利亞時代英國的屍體貿易規模很大根據「醫療法」獲得醫學資格
1858 年及其在 1885 年至 1886 年的延期，每位見習醫生都有在為
期兩年的教學週期中剖析兩具屍體。大多數人都準備好了支付額外的
身體和身體部位以更快地獲得資格, 因而產生屍體的需要. 在需要商
品的地方，總會有有人願意滿足它。在這種情況下，一些網路身體經
銷商，橫跨倫敦，進入了倫敦各省。這些朦朧的人物通過採購賺錢並
且出售在大多數情況下無人認領的屍體 --- 當時法律說一個死者沒
有已知的親屬，或者他們的親戚太窮了，無法支付一個貧民的費用葬
禮 -- 他們屍體可以拿去給醫生解剖。

英國醫學院總共交易了約 125,000 所 1832 年「解剖法」之間的遺
體 -

維多利亞時,dead body和市場的肉品一樣,是可以被當做交易的對像,
看到那麼驚心動魄的數目字, 萬多個人屍, 被拿來交易換錢, 說明英
國人在現代醫學進步的代價, 因為人人都可能因為拿不出身份証明 ,
或沒有家人認領, 成為醫學院的白老鼠, 而 over my dead body 或
許真有嚴肅性了.

乃公也《論扯淡》

乃公也《論扯淡》--容乃公
《論扯淡》是全世界第一本關於「扯淡」這種獨特的語言現象的著作
，2005年一出版就成為暢銷書，佔據《紐約時報》非虛構類圖書暢銷
榜榜首長達9個月；被翻譯成超過25種語言，風靡全球。本書深入討論
了「扯淡」的含義，它為何出現，以及會給我們帶來什麼危害。

《論扯淡》原本是法蘭克福在 1986 年寫的一篇論文，2005 年，在
這篇論文發表了將近二十年之後，普林斯頓大學出版社突發奇想，把
這篇文章重印成了一本精緻的小書，立刻風靡全球。

這本書我讀來只覺得只另一種扯淡. 作者說, 人們說謊不算扯淡, 但
一個人對事實漫不經心, 產生了聽者對事實有隔, 就算扯淡. 他針對
類似特朗普說話的方式, 當例子. 而他舉出一個科學語言家維根斯坦
對朋友把狗的感覺拿來比喻, 即為反感, 這是扯淡之極.

乃公以為從語言文學功能看, 論扯淡這書就是一種扯淡. 而很奇怪,
世界上最愛扯淡的人, 比如作家魯迅, 就發大文罵清朝才情詩人袁枚
扯淡 -- 他寫一文, 從幫忙到扯淡, 罵袁枚.


袁枚的《隨園詩話》就不是每個幫閒都做得出來的。必須有幫閒之志
，又有幫閒之才，這才是真正的幫閒。如果有其志而無其才，亂點古
書，重抄笑話，吹拍名士，拉扯趣聞，而居然不顧臉皮，大擺架子，
反自以為得意，——自然也還有人以為有趣，——但按其實，卻不過
「扯淡」而已。


魯大師一生為小民伸張, 其志可嘉, 但他才情沒有袁枚好, 何謂才情
-- 一個作家可以跳出道德家嘴臉, 而可以喜怒笑罵說出世上情事,
不離人世之情, 即以魯大師所舉,


　　《詩經》是用之於侑酒；屈原是「楚辭」
離騷卻只是不得幫忙的不平。即所謂「幫忙」和「幫閒. 等等, 魯大
師特別聲明, 　　但到文雅的庸主時，「幫忙」和「幫閒」的可就混
起來了, 但權門的清客，他也得會下幾盤棋，寫一筆字，畫畫兒，識
古董，懂得些猜拳行令，打趣插科，這才能不失其為清客。也就是說
，清客，還要有清客的本領的，但落到袁枚身上, 這些本事就算扯淡
.

中國文學最發達的時代,扯淡特別被重視.

其後，黃霖在比較了《忠義水滸傳》和《金瓶梅詞活》的文字異同後
指出，《金瓶梅》的語言相當駁雜，其方言俚語並不限於山東一方，
幾乎遍及中原冀魯豫以及蘇皖之北，甚而晉陝等地，都有相似的語言
與音聲，中間又時夾吳越之語。」他舉出的「小頑、吃 (茶、酒 )、
家火、呆登登、饞勞痞、鴨、不三不四、陰山背後、洋奶、合穿褲、
做夜作」等，認為「似乎都是吳語」。張惠英在《〈金瓶梅〉用的是
山東話嗎? 》一文中首先指出有些日常用語，雖然山東話裡常用，但
河南、河北話裡也有，所以這些只能算是北方話通語。如達達、花裡
胡梢，這咱晚、那咱晚、多咱，扯淡、拾掇、扁食等 ---- 據乃公考
, 這是扯淡一辭來源.

以這標準, 魯大師文章扯淡為他筆下家常便飯, 而他又一天到晚一張
poker face,` 讓他賺得一世人民文學聖人令名.

英國作家王爾德一生和蕭伯納柤同, 喜怒笑罵在談笑之間, 而常言不
及義. 王爾德寫過一劇,The Importance of Being Earnest (余光中
譯為不可兒戲 ). 他不算是經典人物, 但乃公為了給兒女打預防針,
從小令他們多讀王爾德作品, 希望長大也可以有點扯淡本事. 至令,
效果頗佳.

乃公一生最愛陳寅恪名言, 不作無益之事何以遺有涯之生. 乃公曰:
不會扯淡, 那怕你要說成《論扯淡》原書名用的 Bull Shit, 如何能
像個人.

假如郭台銘是馬雲

假如郭台銘是馬雲    容乃公

剛才收到回應我談蔡英文的文章,一位朋友回應:

老師，知道你傳這段現埸轉述的心情。從 2000 年大選以來，台灣的
家人、朋友、同事?，一談政治就分裂，甚至翻臉。這也是「民主社
會」的常態吧？

其實全世界各地都有因為政治取向二分而讓社會, 學校, 甚至家庭存
在永不止休的齟齬, 甚至分道揚鑣. 放在一個正常的社會, 不論是否
背後有無利益關係, 人類因為思想差別而引起的爭端, 從遠處看, 都
很丑陋, 也許人類本性不合當政治動物, 一旦放在政治生死場, 就出
現英國小說家 William Golding 在《蒼蠅王》 (Lord of the
Flies) 這部小說描寫的一群青少年變成殘忍的殺手的情況.

台灣的媒體讓名嘴們互相撕裂, 令我以為那不就是《蒼蠅王》本事
-- 《蒼蠅王》描述在一場未來的核戰爭中，一架飛機帶著一群孩子
從本土飛到南方疏散。飛機被擊落，孩子們乘坐的機艙落到一座美麗
但無人煙的珊瑚島上。起初孩子們齊心協力，後來由於害怕所謂的「
野獸」分裂成兩派，互相殘殺，發生悲劇性的結果，以崇尚本能的專
制派壓倒了講究理智的民主派而告終。

《蒼蠅王》是哲理小說，借小孩的天真來探討人性的惡這一嚴肅主題
。作者將抽像的哲理命題具體化，讓讀者通過閱讀引人入勝的故事和
激動人心的爭鬥場面來加以體悟。小說中幾個主要人物都具有象徵意
義，而那顆佈滿蒼蠅的豬頭則象徵人性惡，象徵了人心中的黑暗世界
。

我原以為我們政治人物仍有 exception, 不是個個都類似. 但我在追
蹤天天被爆料的新聞, 我發現在某些非政治的選手們言談反映的心態
與面容有相當微妙的變化, 我主要說的是唯一從商界進場的郭台銘
.

我一向對他在商界成就非常敬佩, 我們幾乎可以拿他當英雄. 我也相
信甚至他會帶給我們重重腥味的政壇一點清新的空氣. 不過, 我從他
最近的言談, 很不安地察覺他越來越像個台灣政治人, 或者說政客.
我對這兩名稱原無眨意, 因為台灣有很多本土政治傳統, 比如我笑稱
為給地方勢力抬轎的辦桌文化, 或被視為黨國重要資產的政治手藝或
道德的 (喬 )家,( 英文就是 broker 或皮條客 ).

我不怪郭台銘走進台灣政壇後, 嘴臉言談因而跟環境發生異化. 不過
從他身上我原曾有一些期待, 希望會奇蹟發生 --- 他想在台灣走一
場馬雲正在走的路.

馬雲也可能只是一個生意人, 但過去到現在, 我看到他心志不是光賺
錢, 他想改變社會, 改變人類. 他在減碳, 網路種樹等等都是很大樣
的善行和決心.

為什麼郭台銘不選馬雲的路走, 那會讓他發生的動力比小小的台灣總
統要大幾千萬倍.

我不知道朋友們會不會像我一樣去問, 為什麼一個被台灣人看成不民
主, 專制的政權, 可以在短短三十年成為一個經濟科技強國 --- 人
們從不去看, 若這個社會只由政治人去管理, 那是不可能帶給人民好
日子 -- 中國大陸人民上億在世界各地旅遊, 自由自在消費, 不可能
發生光由專制體制.

這個社會其最大的動能在人民在非政治空間可以自由發揮創造力.
當一個社會精英只相信用政治才可以解決問題, 要去選總統才可以改
變命運時, 這個社會己經開始走向淪亡之路了.

我們的精英太相信政治文化的重要性 -- (不信, 打開台灣那個和全
世界都不相同的電視媒體 -- 像是有很多蒼蠅亂飛的封閉盒子 )--
以致連郭台銘都不知道他可以像馬雲, 而不必放下身段去拼搏才可以
改變社會..


有朋友跟我說, 他越來越像從前在三重搞地下工廠的那個土老板.
我心中暗想,可惜啊,他為什麼不像馬雲.

從蔡英文那段司改會錄影帶談起

 從蔡英文那段司改會錄影帶談起  容乃公

「We were not born to sue, but to command」 --Shakespeare

這是莎士比亞名句,理查二世,在調停二位相爭的貴族時說：咱家生來
不去攪和官司，但爾等得聽咱家行事。

最近乃公寫了一篇談蔡英文在司法改革會被人家截下的錄影。乃公把
她比為曹錕以來最扯的投票。

我發文後，立即有人回應，以為我斷章取義。蔡英文把這段稱為被人
家陷害的, 因為司改關于總統提名大法官, 她不但沒有要擴權的意思
. 而且最後她要的投票結果是讓她失去了大法官提名的權利, 說蔡英
文干涉投票的人被人洗腦了.

乃公對司改過程沒深入去理解, 當然也沒在場, 不過, 乃公看到了那
段錄影,對她發言用辭頗為驚訝:

為了略略給讀者一點briefing.我下頭引了風傳媒一段.
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蔡英文：你們在搞什麼？

沒錯！第一個場景就是蔡英文為最高法院法官遴選程式的表決，在分
組會議中，有關最高法院法官由總統任命引發總統擴權爭議，委員陳
俊宏和林孟皇分別提出修正提案，基本上都是由司法院提出應任名額
的二倍人選，並經由法官遴選委員會遴選後提報總統任命，精神都是
讓總統的任命成為形式，差別在遴選委員會的組成，後者除了司法專
業人士外，還要有由立法院推舉立委之外的學者和社會公正人士。

這兩案在第一次表決時都沒過半（五十一票），蔡英文忍不住說，「
（陳俊宏案）贊成票只有四十四票，你們在搞什麼？要不要再表決一
次？」再表決一次，林孟皇案只有二十五票，蔡英文說，「那你們打
算怎麼辦？」她提議再表決一次，認為需要修正第二分組意見的獲得
六十一票通過，她建議以陳案為主，林案列為處理參考，獲得六十六
票通過。蔡英文又忍不住說了一句話，「這不是我剛剛第一次要你們
表決的情形嗎，你們又繞了一大圈，好啦，我想這個案子過了」。

這個場景的可笑在於第二分組會議時，有關法官任命引發總統擴權疑
慮，當時即已經有修正意見，分組會議卻無法處理，是議事規則的問
題？還是分組委員拍了總統馬屁就不想再撤回？到了總結會議，陳案
林案都沒過半，照說，這兩個修正提案就報廢了，可偏不，蔡英文繼
續表決，最妙的是，她不是表決兩個提案，而是自己換了表決內容，
先問要不要修正，再把兩案二合一，形同變成一個新的提案，案子是
過了，但到底是過了陳案還是林案？這算是總統的「臨時動議」嗎？
如果是其他委員有此一議，能表決嗎？

總統有權能臨時提案，委員無力只能受命表決，最反諷的是，在「司
法改革」的國是會議裡，因為蔡英文的總統身份，都能改變或不受議
事規則的框限，舉座從司法院長到眾多曾任法官、現任法官、檢察官
、律師、乃至學者專家，都欣然景從，不以為怪，唯總統之命的司改
還能稱得上是改革嗎？

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或許這段文字也可以被說成洗腦文字. 我就不去多說. 我想從語言邏
輯去談一點她那幾句令我驚訝的comments.

---你們在搞什麼？要不要再表決一

--- 「那你們打算怎麼辦？」

--- 「這不是我剛剛第一次要你們表決的情形嗎，
你們又繞了一大圈，好啦，我想這個案子過了」。

(這可不是莎士比亞劇本對白,而是十分嚴肅的司法改會議她的談話)

我想蔡英文的司法改革有先寫好的本子, 這無可厚非. 在這會中, 蔡
英文有先入為主的結論, 這在民主政治並不算健康.這不像調停,而像
下指令(comnand).


乃公以為台灣司法要改, 最重要是把政治黑手從法界去除, 很不幸,
她的司改郤有很強的政治意圖 .

執政黨在過去選的司法官吏, 都有政治的安排, 這是明顯到沒話說.
台灣大法官是否學美國人由總統指派, 或像對她司改主張不要由總統
指派, 其實和她忍讓沒關係.

世界上不同國家有不同國家的做法, 而那一種方法, 全有制裁的方寸
. 美國大法官由總統指派, 所以有黨派色彩, 但他們仍然有制度去限
制總統提名. 總統放棄提名權, 不代表謙讓. 我甚至不以為總統不提
名大法官就等同司法改革,就是進步.

有一回,我問了一個美國傳教士,萬一大法官被認為離譜,是否只能由
上帝去管.他說,不是,是國會.


我一向以為政治人物談司法, 人文修養很重要. 也許讀過莎士比亞的
理查二世, 一個自以為天縱英明的人, 說咱家生來不談司法, 而是下
指令的.    `

我不期望蔡英文去讀莎士比亞, 但我要她認清法律語言有很多層次的
意義 --- 從政治正確 (politically correct) 到 lawful( 合法理
的 )到 legal( 照法律條文走的 ), 到 appropriate (合情理的 ),
甚至還有 political decency (正派的 ).


加拿大 McGill 大學教授 John Hall 說的 Political Decency (正
派的政治 )--他書名:


The Importance of Being Civil --The Struggle for Political
Decency

(政治教養重要--談對正派經營的追求)

John A. Hall is the James McGill Professor of Comparative
Historical Sociology at McGill University.

所謂正派的政治, 說的是政治人物不可以咬文嚼字, 光在字面做文章
, 而是真正發自內心去守法. 總統沒去指派大法官, 不等于就讓利.
要看她會不會到處用心機去安排自己的人事,去搞花樣,玩權術.


她在會中,真像是一個導演,主導大家如何投票.那才是我介意的.

請問,若請了人家來開會,投票沒按你角本,就要人家重投?算什麼?
她一向有改變行事章程習慣, 如風傳媒說的. 這是非常不好的 bad
taste.她真的曾經尊 重過司法嗎?黨派主政時,會特別自己人,在各國
都有.但她選的監察委員,還沒上任就說,他去上任就只為了替當年給
給陳水扁判刑的法官算帳, 言語充滿流氓的口氣. 類似這種派令, 不
要說民主國家,連世界上最惡名的獨裁政府也少有如此選人.


蔡英文留學英國, 當然對英國人說的 civility 不陌生. 不過英
國人正派的教養, 可是先從學習對文字深意有講究. 我在這兒並沒有
批評她個人的教養. 但是我一直不能理解, 她在課綱這方面, 把中文
課網凡有中國文化內涵的材料全力去除, 讓我們下一代改成只用現代
本土教材. 乃公以為她是在進行一場非常嚴重的文化洗腦. 未來, 我
們司法官可能只用單純的觀念去談什麼是人權, 男女關係, 民主, 自
由, 公平 -- 這些字眼英國人可能都在讀莎士比亞去理解, 那就是
civility( 公民教養 ), 而我們的後代呢?