從明太祖和康熙的大度看一個新政權的命運:

從明太祖和康熙的大度看一個新政權的命運:


據史料記載，康熙皇帝曾經六次南巡，每到南京都要祭掃明孝陵，並
且要行三跪九叩大禮，可見對朱元璋的尊重。


康熙七年四月二十一日，康熙帝南巡時前往南京明孝陵祭明太祖，並
親賜祭文：「自古歷代帝王繼天立極，功德並隆，治統道統，昭垂奕
世，朕受眷命紹贊丕基，庶政方親，前徽是景，明煙大典亟宜肇修，
敬遣遄官，代將牲帛爰昭殷遮之忱，聿偁飲崇之禮，伏惟格歆，尚其
鑒享。」意為自古以來的帝王，上承天命，登上帝位，權威至極，但
上天給予的權力是要他為民建功立業、治理好國家，繼承好歷朝歷代
好的典章，這樣才能名垂千史。




此後的五次祭拜，康熙都親自前往，給予了極大的重視，其中，現今
明孝陵內的 " 治隆唐宋 " 碑正是康熙所題，殿前的御碑殿內陳列的
五塊石碑，正中的一塊也是康熙帝———愛新覺羅. 玄燁所立。


康熙甚至認為明太祖的功業勝過了唐宗宋祖.

其實從朱元璋推翻元朝之時開始，他就對元朝大加歌頌，不僅不許下
屬貶低元朝君主，還對俘獲的元朝貴族加以封賞，讓老百姓們照常對
他們行禮。


此外老朱不僅從天命的角度承認元朝為中原正統，還從個
人感情的角度表達了自己對元朝的感激之情。



洪武四年（公元1371年），朱元璋在北平給元世祖蓋了廟，兩年後又
在南京建歷代帝王廟，把元世祖和唐宗宋祖供在一起，就連元朝開國
功臣木華黎等四人的牌位也供在邊上，建成後老朱親行跪拜大禮。

古代有一種傳統, 將敵國的太廟改成糞坑, 一則用來報復洩恨, 二者
希望敵手永遠不得翻身. 這種心態和作法最終都不得好報. 明清二個
朝代能維持三百年, 我以為和明太祖和康熙大度有關. 不論他們的居
心 , 即以政治手法, 都是高明. 當今有人急著想把前朝的統
治者風水改為菜市場, 或去撥漆, 而當權者故意放縱, 不知籠絡人心
,而以恨治國.他們能否持盈保泰,天曉得.

二十秒讀完一篇新聞:國寶銀行

二十秒讀完一篇新聞:國寶銀行


砸 3 億訴訟 5 年，這個華人家庭公然對抗政府，182 條指控、240
條罪狀，結果讓美國政府傻眼！

2008 年金融危機，對我們國人而言，或許沒有直接、深刻的感覺，
但對 80 歲的華人孫啟誠來說，絕對刻骨銘心，悲憤欲絕。


讓老人始料未及的是，美國政府大費周章追究金融危機的原因時，放
過甚至拯救那些極富盛名的美國銀行、金融機構，偏偏把目光對準了
孫啟誠在唐人街開設的國寶銀行。


咬定國寶銀行，是造成金融危機的部分原因。




國寶銀行由此成為 2008 年金融危機中，唯一被指控貸款欺詐的美國
銀行。



182 條指控，240 條罰狀，「大銀行大到不倒，國寶銀行小而進牢」
的鬧劇，就此在美國上演。


孫啟誠一家，被媒體曝光在美國民眾眼中，一下子成了全美罪人。



「抓捕」的時候，美國政府喪心病狂地將16個人連鎖在一起。



連當地的律師也看不下去：「像是趕牛一樣被趕下長廊，我在這一行
幹了 25 年，從來沒看過這種事情發生。」



「這些人被當眾羞辱，絕對是故意的。」



更有人說道：「如果是一群非裔工作人員，他們就不會這樣。」








就因為他們是華裔，他們住在唐人街，就要遭受如此的歧視與不公？




其實這樣的不公，總是在華裔的生活中上演，做生意的小攤販，因為
攤子超出一點點，就要被罰 1000 美元。

而美國的警車，則可大行其道，停車擠占攤販的經營空間，不受任何
約束。



唐人街的銀行，吸收了中國人幾千萬存款，但華裔要向銀行借錢、貸
款，對不起，一分都難借。


孫啟誠正是深感政府對華人社區的不公，看到自己的同胞，包括小攤
販、裁縫、修鞋匠等迫切的資金需求，才下定決心，費勁周折開銀行
。

從事了大半輩子律師行業，怎麼會突然想要進入銀行業？

一方面是「這邊沒有人開銀行，也沒有銀行專門服務中國人。」另一
方面，「我對自己說，是時候了，要回饋社會。」


1935 年孫啟誠生於上海，16 歲便移民美國，跟很多華人一樣，他落
腳的第一站是唐人街，因為只有這才能帶給他親切如家鄉的感覺，給
他歸屬感。


街邊做生意的華人小攤販
補鞋鋪
戲劇表演


甚至一碗家鄉的麵，都讓他倍感溫暖。


「我想融入其中，成為他們的一份子一輩子。」


1964年，聰慧、勤奮並具的孫啟誠拿到了法律博士學位，迫切想幫助
華人社區的他，接了很多無償的案子。



但隨著接觸的客戶越來越多，孫啟誠發現，很多在唐人街做小生意的
華人，薪水現金日結或週結，想向銀行貸款時，根本拿不出有說服力
的收入來源，銀行堅決不放貸。

這樣的華人，想在美國買房立足，擴大生意，面臨巨大的困難。

正是為了服務同胞，孫啟誠放棄律師行業，自己開銀行！


「在中國人心中，算盤是我們的國寶，所以我們決定把銀行叫作
Abacus( 算盤 )Bank，也即國寶銀行。」



這家華人銀行的開設，讓無數華人買得起房，擴大了自己的產業，在
異國他鄉也活得更體面。

20餘年過去，一個個家庭因為它獲得新生。

不管是賣花的阿姨
還是賣菜的老伯
就連帝國大廈的所有者皮特‧馬爾金，也是國寶銀行的客戶。


就在一切向好的方向發展時，2008 年的次貸危機，迅速將美國的金
融泡沫摧毀。

絕望、失業、破產，一時成為社會的災難。



2008 年 10 月小布希簽署《緊急經濟穩定法案》，政府花 7000 多
億美元，去拯救那些大銀行和金融機構。

然而這時候花納稅人的錢，拯救金融大鱷，那誰又來為次貸危機背鍋
呢？毫無疑問是那些無足輕重的「小人物」。




金融界的大佬們得罪不起，華人開的國寶銀行，卻成了任人拿捏的「
軟柿子」。

華人們害怕政府是有原因的，因為害怕受罰，多年來他們一直忍耐。


74 歲的孫啟誠，怎麼也沒想到，自己和員工莫名其妙成了金融危機
的背鍋俠。


不明就理地像「牲口」一樣，被拴著帶走。


美國正義在你身上，已經變成了美國不正義。


「這太不公平了，這簡直是恥辱！」說著說著小女兒就控制不住自己
的眼淚。


要知道，當時美國房貸呆帳率在 5%，而國寶銀行 3000 多筆貸款，
只有 9 人不履行借貸，呆帳率僅為 0.3%，有著全美最低的不履行借
貸率。





讓這樣一家信譽極佳的銀行，去背美國金融危機的鍋，任誰也無法接
受。

曾在政府就職的小女兒，對於這樣的結果大失所望：「我看不到美國
政府宣揚的公平、正義，我只看到了他們的無能和自大。」她辭去公
職，堅決站在父親一邊。


欲加之罪何患無辭，政府地檢署有上百位律師，他們花了 5 年時間
對國寶銀行進行徹頭徹尾的調查。

隨後戲劇性的一幕出現了，政府主動提出：只要孫啟誠願意交 600
萬美金罰款，這事就可以過去了。


但這次，為了家人，為了華人的尊嚴，孫啟誠嚴辭拒絕：我們華人做
事幹乾淨淨，憑什麼要受這不白的冤屈？


這不只是為國寶銀行洗清罪名，還要為整個社區民眾洗清罪名。


就這樣，一個華人家庭對抗整個政府的戰爭打響。


唯一的優勢是孫啟誠一家，四個女兒當中，有三個曾是律師，對美國
的政治、經濟和法律相當熟悉。


最初檢查院歷時 5 年調查，手握 182 項指控，本以為輕輕鬆鬆就能
給孫啟誠定罪。


但沒想到官司打了 5 年，孫家主動配合調查，遞交 60 多萬張文件
，都形不成完整的證據。


法院最後宣佈：182項指控，240條罪狀，無一成立。


雖然維護這份尊嚴，前前後後花費超過 1000 萬美元 (約台幣 3 億
)，但正義最終還是站在孫啟誠這邊，站在整個華人社區，在得知官
司勝利後，許多華人紛紛上門拜訪。

「你為我們出了口氣！」


「讓我們相信我們還是有機會反抗的。」


這不是一個人的勝利，是全體海外華人的尊嚴的勝利。

孫啟誠一家對抗美國政府的故事，還被拍成紀錄片《國寶銀行：小可
入獄》，並且獲第 90 屆奧斯卡金像獎最佳紀錄長片提名。

如今全世界的華人都能看到，這個 80 歲的倔強老頭，為了華人尊嚴
做出的無私犧牲與貢獻。


尊嚴，從來不靠別人施與，它的另一面，是自強與抗爭。


2007年美國次貸危機爆發，損失如瘟疫般不斷擴散。2008年10月布什
總統簽署《緊急經濟穩定法案》，聯邦政府豪擲$7,000多億去拯救那
些在金融體系裡舉足輕重、所謂「重要到千萬不能倒(Too Big To
Fail)」的大銀行。這一緊急救助計劃雖然暫時穩定了市場，卻在後來
遭到了廣泛的批評。美國民眾紛紛質疑，憑什麼把高風險房貸包裝成
各種金融衍生品大肆販賣、最終引發金融海嘯的各大銀行不但沒有被
追究責任，反而還要納稅人花巨款去保釋他們？在
各方壓力之下，美國政府不得不採取了包括整改金融監管體繫在內的
一系列行動。而其中最重要的無疑是要給民眾一個交代：究竟誰該為
次貸危機買單？然而誰也沒
想到的是，唯一一家因為次貸危機被提起刑事訴訟的銀行，不是高盛
、摩根斯坦利、美林等華爾街大投行，而是一家華人開設的、服務曼
哈頓唐人街社區的國寶銀
行。

立足於唐人街的國寶銀行的主要目標客戶，是那些想申請房貸卻沒有
足夠的信用記錄、以致無法在一般美國銀行成功貸款的華人移民。在
國寶銀行經手的無數筆住房抵押貸款的辦理中，Jie Chen 和 Ariel
Chi 夫婦的這一筆，卻引發了之後國寶銀行和聯邦政府長達三年的對
抗。

2009 年 12 月，當這對夫婦在房屋交割會議上再次確認，當初給貸
款員余啟斌的兩張總計 $2,400 的支票究竟是否和其他錢款一起存入
了銀行時，他們卻發現銀行高層及其律師團隊並不知曉這一筆錢的存
在！國寶銀行現任總裁、二女兒 Jill( 孫儀文 )以及國寶董事會成
員大女兒 Vera( 孫儀芬 )立即向經手貸款員余啟斌查證，最終余啟
斌承認是自己拿走了這筆錢。這時孫家的兩個女兒做了一個無比明智
的選擇，這個決定也為孫家日後勝訴政府奠定了基礎：她們立即著手
啟動內部調查程式，開除余啟斌。然後及時向聯邦銀行監管機構 OCC
報告，此外還聘請了外部調查機構來調查銀行的貸款部門。然而，在
事發一個月後受害夫婦走進了紐約警察局第五分局，報案稱國寶銀行
的職員偷走了他們的錢款，銀行的內部調查因此演變成了刑事調查。
而此案的爆發，也讓監管機構發現了國寶銀行的貸款員在房貸申請文
件上可能存在著長期大量的造假行為。國寶銀行遭起訴，要為次貸危
機負責？2012 年 5 月 31 日，曼哈頓地區檢察官塞勒斯 - 萬斯
(Cyrus R.Vance) 宣佈了對國寶銀行的 184 項指控，其中包括住房
抵押貸款欺詐、重大盜竊罪、共謀罪等多項重罪。國寶銀行首席信貸
長、副總裁王耀華，貸款申請部主管譚偉雄和貸款員王文芳及其他
18 位員工均在被告之列。

塞勒斯在新聞發布會上強調：「如果我們能從最近的次貸危機中學到
什麼的話，那就是，當這些貸款計劃不奏效，納稅人就要開始收拾爛
攤子了。」檢方認為，作為放貸機構的國寶銀行不審核借款人條件隨
意發放貸款，甚至幫客戶在房貸申請文件上造假，使本來不符合條件
的人拿到了貸款，就是這種做法導致了次貸危機的發生。在美國，個
人向銀行這類放貸機構申請房貸，放貸機構再將房貸作為一種資產「
賣給」房利美 (Fannie Mae) 等機構。而房利美、投行等機構再將房
貸打包成「資產支持證券 (ABS) 」，經由標準普爾等評級公司評級
後最終出售給投資者。被稱為「資產證券化」的這一過程在美國住房
市場繁榮時期運轉流暢，利益鏈上的各個環節均皆大歡喜，然而在美
國房市泡沫中形成的投機盛宴注定無法長久。隨著房價的持續下跌越
來越多的人無力償還貸款，最終損失不斷擴散到流程的各個環節，次
貸危機由此爆發。當時案件撤訴的可能性很小，但國寶銀行也有自己
的底線：一定不能以刑事案件起訴。但這筆和解沒有達成，一開始銀
行的員工就被銬在一起押往曼哈頓刑事法庭。孫家人很快做出了不認
罪的決定。「這是一個非常勇敢、也非常昂貴的選擇」，國寶銀行的
辯護律師普瓦羅斯基 (Kevin Puvalowski) 說。和政府對簿公堂無疑
是一項艱巨的長期任務，光地區檢察官辦公室裡就有上百名虎視眈眈
的律師伺機而動。雖然面對著令人生畏的權威，但孫家人決定放手一
搏。孫啟誠自己是移民律師出身，四個女兒也順利從名校畢業，並且
除了三女兒 Heather( 孫儀珍 )去念了醫學院以外，其余三個女兒均
是法學院畢業。大女兒 Vera( 孫儀芬 )和小女兒 Chanterelle( 孫
儀琳 )還曾經分別在布魯克林和曼哈頓的地檢辦公室工作。檢方 vs
辯方：國寶銀行造假貸款是否增加了房利美的風險？庭審上雙方爭論
的焦點主要在於：國寶銀行在房貸申請文件上造假是否增加了房利美
的風險？檢方：借款首付，縱容造假檢方指出國寶拿著房利美的錢、
而非自己的錢來「為社區服務」，而房利美的錢，溯其根源又來自於
購買了次級債券的投資人。據此檢方論證，如果房款首付是負債，那
麼不僅會增加借款人的負擔，也會增加房利美的風險。國寶銀行的客
戶即生活在唐人街的華人的購房首付資金來源往往有：通過偷稅漏稅
等手段獲得的隱形現金收入，父母或兄弟姐妹給的錢，向親戚朋友借
到的錢，通過同鄉會籌到的錢。這些客戶在買房時平均支付房款總額
40% 左右的首付。由於房利美規定不能用借款來付首付，而美國的銀
行為避免洗錢又要求證明資金來源。這些客戶就經常碰到「如何證明
資金來源」這一難題。國寶銀行的貸款員采取的做法是：幫客戶把這
些錢的來源統一偽裝成贈款，並附上一封贈款信。檢方指出：這些所
謂的贈款其實是借來的或者同鄉會籌來的，實質依然是負債。檢方由
此認為：通過首付加貸款形式買房的華人並供不起房。因為很多華人
會向位於中國的家人借錢買房，一旦人民幣貶值或者金融危機再次發
生，這些人就會還不起貸款。檢方進一步指出國寶銀行整個貸款部長
期都在造假，領導層不可能不知道。根據檢方的邏輯，國寶銀行總裁
孫儀文和其他主管之所以放縱貸款員造假，是因為他們為國寶帶來了
盈利，國寶從房屋貸款中賺得了上百萬手續費。辯方：沒有損失，何
來盜竊？針對檢方所持的「國寶銀行造假貸款增加了房利美的風險」
這一邏輯，辯方的應對策略是：從根本上證明國寶銀行給華人的貸款
幾乎是「零風險」。辯方論述，借款人所支付的大筆首付會對借款人
形成一個約束作用：當他投入了這麼大筆巨款去買房之後，他肯定會
保證按時還貸來避免失去房產。在此之上，辯方律師還指出國寶銀行
0.36% 的滯欠率遠遠低於 6.6% 的全國平均水平。被檢方拿出來舉例
的 31 個問題貸款其實運作良好，房利美從中收穫了 $250 萬的利息
，而國寶只不過從中分到 0.25% 的利息。據此辯方進一步說明國寶
自身無任何動機去做有風險的貸款。國寶銀行從每一個貸款中只賺取
$2,000 到 $8,000 的手續費，這其中還要再扣除員工薪水等成本開
支。而貸款一旦壞賬，國寶銀行還要從房利美購回貸款自行承擔損失
。國寶銀行比一般美國銀行了解唐人街複雜又不正規的運作方式，他
們清楚唐人街華人的實際收入遠遠高於稅表上的收入；也明白華人從
同鄉會借錢不還會面臨怎樣的「人身威脅」；他們更了解華人家族文
化中「借款」和「贈款」的模糊區別。辯方論述說，和檢方所認為的
「國寶銀行不審核借款人條件隨意發放貸款」恰恰相反，為了確保貸
款低風險，銀行會對借款人的收入、首付資金來源等各方面進行審核
。檢方指控國寶銀行為客戶偽造贈款信，而實際上房利美並不要求有
贈款信，只需要捐款人簡單地書面確認並簽名。檢方所呈的「罪證」
，實際恰恰是國寶銀行自己提高門檻的證明。辯方指出，即使國寶銀
行存在違規行為也只是違反了房利美的規定，並不構成刑事罪。而針
對檢方所持的「國寶銀行領導層縱容貸款員造假」這一論點，辯方律
師指出國寶銀行總裁孫儀文在 Arial Chi 報警之前便早已主動通知
監管機構，如果是串通員工欺詐又何必自投羅網？辯方律師總結說，
檢方所控的「重大盜竊罪」就是認為國寶銀行盜竊了房利美的錢，可
房利美不但沒有任何損失，反而還賺取了巨額的利息，試問沒有損失
又何來的盜竊呢？國寶勝訴，迎來完美結局

在長達三年多的訴訟長跑中，孫啟誠一家共花費一千多萬美金，前後
共向檢方提供了包括電子郵件、內外審查報告等在內的 90 萬頁文件
。終於 2015 年 6 月 4 日，包括貸款欺詐、偽造文書等在內的最後
58 項指控均被陪審團一一宣告無罪。至此，和聯邦政府對抗的國寶
銀行終於可以正式宣告勝利，孫啟誠一家和國寶銀行的員工們也終於
可以長舒一口氣了。而導演史蒂夫 - 詹姆斯跟拍的紀錄片《國寶銀
行: 小到足以進監獄》 (Abacus: Small Enough to Jail) 也終於迎
來了完美的結局。當危機來臨，大銀行因為「重要到千萬不能倒
(Too Big To Fail) 」領受著政府的救助，而小銀行因為微不足道就
要面對政府提起的刑事訴訟。不過這個平民對抗政府、弱者戰勝強者
的故事並不沮喪和壓抑。在充滿諷刺意味的片名之下，孫啟誠一家積
極樂觀、互助互愛的應對之道反而因此更加熠熠生輝。

國寶銀行（Abacus Federal Savings Bank）是美國的一家銀行，
1984年12月由紐約華人社區的商界領袖成立。 創始人的最初目的是為
曼哈頓下城的移民和當地居民提供銀行服務。隨著中國移民人口在20
世紀80年代和90年代的增長，該銀行保留了其原有的目標，但規模和
範圍不斷擴大。 國寶銀行現有六個分支機構，覆蓋紐約、新澤西州和
賓夕法尼亞州。 除了傳統的銀行服務外，它還通過其子公司提供保險
和證券。其抵押貸款和其它服務延伸到美國的所有州。[1]

國寶銀行擁有一家全資保險子公司Abacus Insurance Agency Corp.（
AIAC），該公司提供生命、健康、事故和年金保險服務。

起訴和免責
2012年5月，曼哈頓檢察官辦公室的紐約檢察官以國寶銀行於2005年至
2010年間向房利美出售價值數億美元的抵押貸款的罪名起訴了該銀行
及其19名僱員。該銀行被指控偽造貸款申請，以便借款人有資格獲得
抵押貸款。[2] 國寶銀行表示，它發現了自身的不當行為，已向監管
機構報告，並解雇了該僱員。它還表示，它沒有涉及次級抵押貸款證
券的欺詐性包裝，並且按揭違約率為0.5％，相當於全國平均水平的十
分之一。[3]

鑒於大銀行所受到的待遇，檢方的不合理性受到了各種媒體的質疑。
[4] 記者馬特‧泰比在其2014年出版的書籍《鴻溝：財富差距時代的
美國不公正》中批評了檢方。[5][6]

2015年6月3日和4日，紐約檢察官對該銀行及其前首席信用官及其前貸
款主管提出的所有指控在紐約最高法院的陪審團審判中宣告無罪。
[7][8][9]

2015年9月9日，由於缺乏證據，法院駁回了其余被告的所有指控。

2017年9月11日，多倫多國際電影節首播的史蒂夫‧詹姆斯的長篇紀錄
片《國寶銀行：小到可以進監獄》講述了這個故事。它於2017年9月
12日在PBS前線播出。[10]該電影被提名為2018年奧斯卡獎最佳紀錄片
。[11]

一個人一生能穿多少衣服是否上天註定的

一個人一生能穿多少衣服是否上天註定的 容乃公




俄國教育家烏申斯基對習慣做了一個形象的比喻,他認為:「好習慣是
人在神經系統中存放的資本,這個資本會不斷地增長,一個人畢生都可
以享用它的利息。而壞習慣是 ... 一個人的成就,取決於習慣的好壞
,好習慣是成功的基石,而壞習慣則是一生的累贅。

一個人習慣性去買新衣服也可能成為一生的累贅, 因為有一種信仰說
一個人一生可以穿多少衣服和一生福報有關係.

人如果沒有福報，生活上就會經常遭遇困難與挫折；相反的，有福報
的人做任何事都很順利。

佛法常講「福慧莊嚴」，福報來自於善法的薰修。

中國有句俗話：「大樹底下好遮蔭」，樹比喻福報，有福報的人才能
夠庇蔭大眾。

以家庭來說，如果一家之主沒有福報，家人就要為日用所需而苦惱。
公司也是一樣，公司的負責人如果沒有福德，員工就很難有好的發展
。

一般人都希望「福、祿、壽」三星高照。福是福德、福報，祿是官位
、薪俸，壽是壽命綿長。福、祿、壽都具足，這一生無論做什麼事都
能有成就；否則，就是起伏坎坷。




節約惜福　修善開源



 福報是由惜福、修福而來。擁有好的經濟、環境、智慧，這都是福報
。人的一生可以享用多少福報都有定數，就看自己前世努力了多少。
譬如，今生只能得到一千萬的財產，這一千萬用完就沒有了。就算擁
有幾百億的財產，也是前世修的福報，這一生如果不努力，也只有坐
吃山空，幾百億還是有用完的一天。

既然了解這個道理，我們就應該「節流」，並且積極地「開源」。開
源就是修福，也就是修善法，廣修善法的人就像是擅於投資生產的人
，在良性的迴圈下，財源不但不會斷絕，還可以存到行庫裡翻本，乃
至於佈施給大眾，生生世世受用無窮。


日常生活中要懂得惜福，節約就是惜福，要珍惜自己的福報，不要浪
費。

除了惜福，還要修福，修福就是開源，能開源又能節流，福報就會愈
來愈大。現代人的物質生活比過去充裕，但不見得人人都知道惜福。

一般人容易喜新厭舊，家裡的東西已經夠用了，還一再花錢去買新的
東西，甚至把一些還能用的東西送到垃圾場去，這不但是浪費資源，
也耗損了自己的福報。

不是我吹牛,佛經真的有說到亂買衣服可能會傷到福報:


佛典中有一則故事：釋迦牟尼佛的一位弟子接受了居士供養的新衣服
，世尊問這位弟子：「有了這件新衣服，原來的舊衣服要怎麼處理？
」弟子回答：「世尊！我會等舊衣服穿壞了，才換穿新衣服。」佛再
問：「舊衣服如果壞了，你要怎麼處理？」弟子說：「世尊！我會把
它剪成一塊一塊、拿來當抹布用。」佛又問：「如果這些抹布已經破
損不堪，要怎麼處理？」弟子說：「世尊！這些抹布雖然不能再用，
但是還可以埋在樹下做肥料啊！」藉由這個故事，我們可以反省一下
自己有沒有知福、惜福。

能惜福、培福，福報就愈來愈增長，福報大的人，不僅自己人生順遂
光明，還可以佈施福德資糧，造福社會、國家，讓大眾都分享這份福
德與光明。

 福慧雙修　廣結善緣


 釋迦牟尼佛生生世世行菩薩道，修福、修慧，福慧圓滿，所以稱之為
福足、慧足，福慧兩足尊。

佛法告訴我們要「福慧雙修」，福慧圓滿才能成就如來佛的果德。所
以除了修善法、廣積福德以外，還要修智慧。

佛法很廣, 也許我們先從亂買衣服這事來調養我們的福報. 其實, 佛
法說的不止是衣服, 日常生活, 從日用品, 到珠寶, 都會在一不小心
時, 取走一個人的福報.我們真的要惜物,惜福.

就這麼簡單. 先看你家是否己經有成堆你買了又沒用的東西. 我保証
你, 當你把那麼東西處理掉, 你會立即有輕鬆快樂的感覺, 你己經在
福報中了.

我相信佛陀說的,人的福報不是先天註定的,但一個人可以用心意去增減福報.
就是這麼簡單.

建元與改元 容乃公

http://www.zggds.pku.edu.cn/004/002/073.htmlhttp://www.zggds.pku.edu.cn/004/002/073.html 《建元與改元：西漢新莽年號研究》




建元與改元   容乃公

剛讀到一文介紹辛德勇先生的《建元與改元：西漢新莽年號研究》
有人以為該極大地顛覆了我們原有的看法:

該書通過發掘「年號紀年」早期階段的三位重要歷史人物：漢武帝、
漢宣帝、王莽，揭示了三人對年號紀年精心改造的心路歷程，展現了
年號變換背後波瀾壯闊的政治博弈，終使我們意識到年號紀年的創立
，並非一蹴而就的發展定式，稍有變故，後世流傳的紀年方法則會呈
現出完全不同的面貌。

有人甚至拿辛的文章去質疑日本未來新皇登基是否理解建元與改元的
含義.

我看辛德勇大文談的全幾個曆朝關鍵改元的經過和演變. 郤沒提到什
麼是建元.



建元是中國多個朝代或朝鮮新羅的年號：建元 (西漢 )‧建元 (前趙
)‧建元 (東晉 )‧建元 (前秦 )‧建元 (南齊 )‧建元 (新羅法興
王 )‧

【建元】的意思是每年紀歷的開始。

《淮南子天文訓》：「天維建元，常以寅始。」夏歷正月，斗柄指寅
。以寅始，即以夏歷正月為歲首。參見「斗建」。

2. 開國後第一次建立年號。《後漢書光武帝紀上》：「於是建元為
   建武，大赦天下。」唐劉知幾《史通本紀》：「曹武雖曰人臣，
   實同王者，以未登帝位，國不建元。」


《清史稿‧太祖紀》：「上即位，建元天命，定國號曰金。」

3. 泛指建國。唐歐陽詹《石韞玉賦》：「我唐文、武建元，成、康
   紹胤。」孫中山《革命原起》：「夫自民國建元以來，各國文人
   學士對中國革命之著作，不下千數百種。」

建元主旨不在政治,而在天文

上古之初，天人一體，只有春秋，無有冬夏，獸身鳥形也都是人。《
尚書周書呂刑》記載，蚩尤作亂，延及平民，罔不寇賊。上帝監民，
罔有馨香德，刑發聞惟腥。於是絕地天通，神人不復相雜。

《淮南子時則訓》曰：制度陰陽，大制有六度，天為繩，地為準，春
為規，夏為衡，秋為矩，冬為權。天人雖別而相應：「頭之圓也像天
，足之方也像地。」

天有 4 季而人有 4 體，天有 12 月而人肢有 12 節，天有 12 月以
制 366 日人亦有 12 肢節以使 366 節，天有五行而人有五臟，天有
九重而人有九竅。

膽象雲，肺象氣，肝象風，腎象雨，脾象雷，以與天地相參也，而心
為之主。是故耳目者，日月也；血氣者，風雨也。天有風雨寒暑，人
亦有取與喜怒。其他形體的人，就逐漸地從世間消失了。

昔者上古之末，當堯之時，始根據日月星辰定歷數，順其時氣以應天
道。因此有《易》曰：「先王以治曆明時。」據記載漢代開始出現
24 節氣的劃分。

學者辛在著作中強調漢武帝, 與秦帝國, 新莽建元改元的名義和功能
不同. 實則, 漢朝起, 中國人才開始有 24 節氣, 這是曆朝建元的基
本.而建元都與革命改朝換代有關.

乃公以為建元目的重點不在建制,而在對革命與曆法.

易經革卦說:


 革象曰：澤中有火，革，君子以治曆明時.

昔者上古之初，天人一體，只有春秋，無有冬夏，獸身鳥形也都是人
。《尚書周書呂刑》記載，蚩尤作亂，延及平民，罔不寇賊。上帝監
民，罔有馨香德，刑發聞惟腥。於是絕地天通，神人不復相雜。

《淮南子時則訓》曰：制度陰陽，大制有六度，天為繩，地為準，春
為規，夏為衡，秋為矩，冬為權。天人雖別而相應：「頭之圓也像天
，足之方也像地。」

天有4季而人有4體，天有12月而人肢有12節，天有12月以制366日人亦
有12肢節以使366節，天有五行而人有五臟，天有九重而人有九竅。

膽象雲，肺象氣，肝象風，腎象雨，脾象雷，以與天地相參也，而心
為之主。是故耳目者，日月也；血氣者，風雨也。天有風雨寒暑，人
亦有取與喜怒。其他形體的人，就逐漸地從世間消失了。

昔者上古之末，當堯之時，始根據日月星辰定歷數，順其時氣以應天
道。因此有《易》曰：「先王以治曆明時。」據記載漢代開始出現24
節氣的劃分。



《傳》曰【天六地五】，五六之和十一為天地之中。陽生於子，故十
一月日冬至。陰生於午，故五月為小刑，冬生草木皆死。冬至子午，
夏至卯酉。子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、己亥是謂六府。子午、
卯酉為二繩，丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤。天維建元，常以寅始
起，右徙一歲而移，十二歲而大周天，終而複始。

由此可見，中國古老的的曆法，和中國古老的易經、陰陽五行學說、
天人合一等說法、乃至修煉是渾然一體的。天地之間，莫貴於人，孔
竅肢體，皆通於天。故飲食居處適，則九竅百節千脈皆通利矣。

古人講順天知命，是因認為人體和天地息息相通。古人看到了天氣的
風調雨順也明白了人需要心平氣和、凡事適度。並且古人根據天道制
定了24節氣，以順天地之變、與天地合德。


什麼是建呢?

《周易》第一卦，開宗明義，名為「建」，通行本作「乾」，馬王堆
帛書作「鍵」，又作健，《說卦》曰：「乾，健也」。乾，建，健，
鍵均互通，當以「建」為本字，通行本作「乾」的寫法當來自《歸藏
》，清華簡《歸藏》「乾」作「朝」。

　　建，斗建也。北斗斗柄名為建，上古觀鬥柄知天時，《夏小正》
就記有：「正月鞠則見，初昏參中，斗柄懸在下。」《漢書．律歷志
》：「玉衡杓建，天之綱也。」《正義》曰：「北斗所建秉十二辰，
兼十二州，二十八宿，自古所用，從來久遠矣。」《鶡冠子》云「斗
柄西指，天下皆春；斗柄北指，天下皆夏；斗柄東指，天下皆秋；斗
柄南指，天下皆冬。」。

　　斗建古時又稱「斡」。《說文》：「斡，蠡柄也」。其字從鬥，
注家皆以蠡柄即瓢勺之柄。故這個在天空中旋轉的斡，即當指斗建，
所以有「斡旋」一詞。馬王堆出古佚書《十大經．果童》：「夫天有
斡，地有恆常。合囗囗常，是以有晦有明，有陰有陽。」《十大經．
行守》：「天有恆斡，地有恆常。」《天問》有：「斡維焉系？天極
焉加？」《文選》所收晉張華《勵志詩》云：「大儀斡運，天回地游
。」
　　北斗為帝車，《淮南子．天文訓》曰：「帝張四維，運之以鬥，
月徙一辰，復返其所。正月指寅，十二月指丑，一歲而匝，終而復始
。」
　　所謂帝者，太一也，又名太乙，北辰之神也。《乾鑿度》鄭玄註
：「北辰之神名也，居其所曰太乙。常行八卦日辰之間，曰天一，或
曰太一。」又引《星經》：「天一，太乙主氣之神。」故，太一即北
極星神名。「建」與北斗，太一的緊密聯繫，使得「建」成為了《周
易》的第一卦。

　　《說文》曰「建，立朝律也」，建，立律者也。建與律字可互通
，《史記 律書》開頭便說「王者制事立法，物度軌則，壹稟於六律，
六律為萬事根本焉。」古代立律歷，以北斗斗建為參考，《史記．天
官書》曰：「斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均
五行，移節度，定諸紀，皆繫於鬥。」《續漢律歷志》曰：「昔者聖
人之作歷，觀璇璣之運，三光之行，道之發軔，景之長短，斗綱所建
，青龍所踵，參伍以變，錯綜其數，而制術焉。」句中的「斗綱所建
，青龍所踵」，指的就是爻辭中的「龍」正值斗建所指，不管怎麼運
動，都要追隨「斗綱所建」。

今天學曆史的人要談建元, 必須從建字說起. 偏離建與天文的關係,
無從理解古時建元的目的. 而一個國家成立時, 必要有建元的想法.
這和帝王制度無關. 當初孫中山先生己經明白昭示建立民國為建元,
因為民國是革命建國,故稱為建元.

現在共和國建國並不是直接繼承民國大統, 而是經過另一個革命. 但
今人己經放掉了建元, 而改元並沒有文化的根據. 可能一直把建元改
元看成是封建帝王思想的人心理作用吧.未來中國文化要講天人合一,
豈不是緣木求雨.

希望日本人在新皇登基是, 有人多少有點這方面的文化, 不必由中國
學者去指指點點.

http://www.zggds.pku.edu.cn/004/002/073.html

容乃公說字65:器

容乃公說字65:器

在新聞中看到四犬成器一說法.人們在過年或有喜慶時,會附會文字,
無可厚非.不過,我不知道四犬成大器的說法是誰先起的,照說不會是
漢語的成語才是.算是發明的民俗.

其實漢字對犬字相當敏感,所以四犬成器創意意味強,主要漢字和犬扯上
關係,泰半不祥:

一犬吠、二犬哭、三犬飆、四犬器，是台灣養狗人家老一輩的禁忌，
四犬成器有吉祥之意。但四犬如何能成大器郤沒人說明?


狗「犬，狗之有懸蹄者也。」《禮記曲禮》疏曰：「狗犬通名，若對文
，大者名犬，小狗名狗。」


犬吠哭成器坐中，金犬鳴，忠心耿耿保國安，犬馬之勞多勇敢，
都說忠孝兩難全。難到忠骨全埋完。萬里江山靠誰安，好年華
，文武慧豐犬坐中。一字完成天擎啟。無形之中有大器，犬臥其中天
知意。

這個對子拿犬字從無口,到四口,並非說是四犬.這大器是犬一口無聲,二口為哭,
四口為器,講犬的忠心,守四口,而全節埋骨.

這是甲骨文的思想.

犬是人類最早馴化的家畜之一.

金文器字中間是一條狗,旁邊有四個口:有四口的
漢字都有喧嘩的意思,所以器字原來可能是狗叫,即狺或吠.

四犬成大器,可能就太吵了.

器，金文是個象形字，像縱橫交錯的經脈血管連接著兩側眾多內髒。
有的金文誤將交錯的經脈血管形狀寫成「犬」形。造字本義：由縱橫
交錯經脈血管相連接的眾多內髒組織。篆文承續金文字形。隸書將篆
文字形中的「犬」寫成。簡體隸書將金文字形中交錯的經脈血管形象
簡化成一縱兩橫的「工」，表示經脈血管縱橫交錯.犬字可能是工的代筆,
我們無法從金文甲骨文看出器字和犬的關係.

附 文言版《說文解字》： 器，皿也。像器之口，犬所以守之。

意思是: 器，皿。字形像器之口，是看家犬看守的容具。就是一隻狗看一個
容具.

「器」是個會意字，本義是狗的叫聲。金文的「器」，字形中間是「
犬」，四周各有個「口」字，代表一隻狗正在破口大叫。小篆的「器
」，字形和金文相近。「器」後來本義消失，假借為器具。因為器具
都能容納物品，所以「器」也引申為才華，如 「廟堂之器」，意思就
是有治理國事的才能。現在，「器」也常表示人體中的器官。還是狗
看家這個解釋合理，表示狗的作用，大器就是大作用，後引申為器具
之類的。


有人以為「器」由「犬」和四個「口」組成。四個「口」指的
是在鑄造青銅器的模范上留的排氣孔。這裡的「犬」表示快速逃跑，
與「髮」字裡的「犬」字的作用相同。往模范口澆鑄青銅液體時，模
范內的氣體隨之及時逃出、排出。若此說有理,那麼器字就是指有問題
時,有人拿一像狗一樣煙溜跑走.


         狗在商代稱犬，甲骨文中有「犬」字，作「═」(《甲》
「視犬之字，如畫狗也。」50年代初期所發掘的鄭州商城遺址的9個祭祀坑中，
每坑埋狗6～23只.1976年在安陽小屯西北發掘的婦好墓中，曾發現有6隻狗
隨葬


商朝甲骨文卜辭有「弗釘天四犬」。這只是數目字,和器沒關係.

         商代的方國中，有以犬為名的。有卜辭：「己酉卜貞。萑往
征犬。弗其禽；十月」(《鐵》181)，其中的「犬」字就是一個方國的
名字。這說明某方國以養犬聞名於世，故殷人稱他們為「犬」國。由
此可見，商代養狗業的興旺發達。



         商代大規模的養狗不僅僅在於狗肉能吃，狗皮能穿、能舖、
能蓋。也不在於專門為了祭祀和殉葬，更重要的是狗還具備以下五種
職能：


(一)獵犬的職能
(二)戰鬥犬的職能。卜辭云：
(三)警戒(看家)犬的職能。自從狗與人類結成「夥伴」之後
(四)牧羊犬的職能。甲骨文中有這樣一個字，「═」(《
(五)走狗的職能，走狗即賽狗。賽狗的習俗在商代比較盛
行，從殷墟發掘的許多有狗隨葬的墓葬中都發現有銅鈴，這些銅鈴的
出土位置多在犬骨的項圈中。

這五項能力應該和大器沒關係.把狗比成大器,我總覺得太冷落真正戰功
彪炳的其他類似馬類動物.乃公沒看不起狗.狗在社會中和他的肉一樣,在
現代除開給人當寵物,--在現代,狗和狗肉是上不了廟堂的.

分合之道--命運的密祕(3)

　　　　分合可以從五行看出



    孔子說合, 並不很容易一下就懂.所以漢代以後有人就以金木水火土五行來表示.
因為五行不但可以把分(包括因為沖剋造成的)表現清楚，而且也可以把因為合而形成
的　〞化〞　象描述出來．在命學中，凡事有合，即有化．所謂化，就是使兩個東西相合，
再變成其他的東西．八字命理很講究化神．看八字能運用〞化氣十段錦〞的人都是
很高桿的能手．看紫微斗數，能看到化祿，化忌，化科，化權．大約一個命盤是怎一回
事也是十不離八九了．

　　　其實所有的化象用五行來說明，是再簡單不過．只是下列的組合而已：　　

　　　甲木與已土　合而化成土       
　　　乙木與庚金　合而化成金　
　　　丙火與辛金　合而化成水
　　　丁火與壬水　合而化成木
　　　戊土與癸水　合而化成火

　以孔子所說的五位相得而各有合來看，．甲乙丙丁戊己庚辛壬癸等十個天干凡是
相隔成五的就會一相碰而結合，就如一對互相吸引的男女．

　比如甲是一，己是六，乙是二，庚是七，都是相隔五位，這就符合孔子所說的五五
相得而各有合．五五之合不但是數目的相關，而且也包含了五行的元素．因而這個
原理應用起來，變化萬千．不但算命的人可以從中看到所有吉凶，而且以後道教也
大大發揮之，而造出中國文化多彩多姿的法術，文物，儀式．

　　　　　
　　　合的道理不但可以用在觀看一個人何時結婚（姻緣來合），有佳差　（官來合）
犯小人　或遇貴人，生病，見鬼，等．因為合可以產生化，而在命運風水之學中，對於
命中犯煞，對付的方法可以制，可以剋，也可以化，而三者最好是化，因為最不費事，
而且真正化凶為吉，轉危為安，有心研究易經命理的人，不可不知．
             

分合之道--命運的密秘(2)

      合財傷身

　　　蘇東坡有一位一心一意迷於道教的煉金術的朋友陳希亮，就因為取財無道而死得
莫名其妙．
　　　蘇東坡愛看好畫．常到古廟去瀏灠．有一回在廟中見到老和尚．這位老和尚
主動要把朱砂化淡金為精金的法術傳給他．理由可是很新鮮．因為只怕他的秘方失傳，
一定要傳給可靠的人，也就是對這個法子無太大興趣的人．蘇東坡一點發財的念頭都沒有，
所以被看上了．

　　　和尚告蘇東坡說，以前把這密方傳了人．有人去利用它．因而丟官，也有
死的，所以再不敢輕易授人．

　　　蘇東坡只得勉強把和尚的一卷稱為〞化金方〞　的書收下．

　　　蘇東坡的好友陳希亮得知此事，深知自已夢寐以求的化金方竟是在好朋友手
中．懇求東坡把方子給他．

　　　陳希亮本命並沒有財運，強要去求．後果如何呢?

   　沒多久，他就犯法被謫放到黃州．以後回到洛陽，沒錢買房子，開始大量以　
化金方製金．錢是得到了,郤搞到大病纏身，命喪黃泉了．


　　　宋朝的王犍發了財以後去蓋廟，是因為他懂得分合之道．因為有物來合，一定會
改變 一個人的氣質．蓋廟是以功德來化解身上因為得財而受損傷的氣.

　　　　在八字命理中，有一種說法，即是日犯歲君如果有救，可以得財．如果無救，
輕則傷身， 重則喪命．有時歲君來合，不但是合，而且是天干地支都合．如果八字很有
精神，看得出命主為人行事和而不亂，歲君會對這個命產生敬意．為了討好，就會給這
個人帶來錢財．

　　　　但是歲君也很勢利，看到這個人得到錢財的前後，氣變亂了，行止不定，歲君
就會把災禍 也帶進來．如果一個人懂得合化之道，把財運用來助長人的氣運，
災禍就可以去除．方法之一就是把錢捐些出來，或做好事．
   
　　　　　所以在有物來合時,不論是情緣，財運，官運，或其他的際遇，我們得
小心自已身體,氣運,行止, 都會發生的各種變化.

    人在一生當中能享到多少官運,財運,能有多少夫妻子女之緣，能有多少吃穿之福
可能某種程度是命中註定的，但也不會是絕對的命定．〞絕對〞的情況並不合乎易經的
法則．但在相對的比較之下，許多事是不可以去勉強的．世界上沒有算命的
能看到某人絕對的有財運或有官運，但他可以看出某人財運單薄的情形，郤見到財或
官，會有怎樣的結果．

　　　命理說財能生官，但是官也會洩財．財官兩者可以並存，郤不能等量並存在一個
八字裡．如果八字中財多，最好官就少，而官多，財就要少．八字中說的財是比喻用的
術語，包含的意義比錢財廣．官字也是有多重的意義．

　　　有人財官兩道亨通是因為兩者的存在得到調整．兩者一多一少，相互為用．
互不相悖．這種人是八字好．

　　　大半的人或是兩者都缺，不然就是兩者皆過多，形成了身與命的負荷．
反而一輩子窮苦潦倒．如果你是這種人，在時來運轉時得小心．

　　　如果有自知之明，最好在莫名其妙得到大財運，大官時，最好把自已作
某些調整，比如行善，捐輪(捐血,捐錢),在遷移之中小心.或練身,修心.不論那種宗教
都有非常多的經典教人自我調整．做了一定見效．否則會發現家中人口要短少，身體
不安等等不祥之事上門而來．這是歲君在作怪．

      有人要做官喪妻，有人做官而折壽．

　　　筆者在此舉個例．兩位一生中都只在大學教書的名教授，到了六七十歲　　
以後開始被請去擔任考試院的官．在古代，主考官是關乎陰德的位置．現代則未必．
其中一位在主持院務的前後喪妻，而另一位在上任委員之職不到一年病故．
這是因為教書的氣質和做官不同．驟然去接納一個新運，人身就得有變化.太大的變化，
即是物化．這是合化的法門可以看出的．

　　　當然這個定理不能用在平常就愛擺官架的教書人身上，因為也有人
拿教書這一行當做官場來生活．

　　　有時有財官來合，個人的身體會有外在的壓力逼來．所謂壓力，可能是疾病．
也可能是血光之災．

　　　這種人的八字因太旺（比如犯羊刃），或太弱．在得到大財或大官運時會有
重病．命書說，羊刃復行刃運，於得財時亡命於葯石之間．根據筆者的觀察，許多
八字是平常中和的，也會因為命主得到大財而傷身．因此不論命旺命弱還是小心是
好．
　　　　
　    以此觀之,人在一生遇到凶險,有時並不全然是走壞運．說不定反而是因為要
有好運才有這種先前的變化．   

　　　下面是一個實在的例子：

　　　多年前,有一位在傳播界工作很久的朋友,就是遇到這種運道.十多年前，
他因為一時決定而改行．這一改，事業走下坡不打緊，太太受不了
為錢辛苦，又意見不合而琵琶別抱．

　　　　這是由合變為不合必然的過程．

     
　　　　碰到自己的氣不合，加上外在的氣來爭合，有時不但妻子丈夫離開自已，
子女也跟著走,甚至連家中養的寵物也不理他.如果連自已的一口氣也合不來,
全身只有一道死絕之氣,這時可能就是所謂氣數盡了.任誰也救不了．

　　　　這位朋友八字是金木互鬥而有火可化之．可是在中年運中連火不見了，
金木開始大 戰，所以妻財兩散．

　　　　這種八字先天不合，只能脫胎換骨，〞重新做人〞之後才可以有合．

　　　　我看了他的八字後.說秋天見金時,剋去身上的木神妖氣，會脫胎換骨，
以後氣質變了,運也會改.

     秋天到了．有一天，這位朋友打電話來說在車禍中折了骨．得入院一個月．他
擔心會有更大的麻煩.

　　　　"你不是說到秋天就會脫胎換骨,去掉了過去的壞運嗎?怎是反而更糟呢?"

這位朋友有點氣急敗壞的抱怨.

     
     我告訢他:"折了骨,進醫院接好，就是開始脫胎換骨.出院以後開始有相合之氣了.
以後財運和妻運都會好轉.

　　　不經一事，不長一智．經過這一次凶險．這位朋友也改變以前的脾氣，
這又是脫胎換骨的結果．

      一個月後,這位朋友果然開始忙著交桃花運.因為他的氣質變了.可以和其他的東西相

合.而且因為這一合,很快的也有新事業.

 
　　歷史上最先提出分合二道的人就是大家都知道的孔夫子．在孔子的時代中國人並未
流行以生辰算命．但是用各種易經的方法來探察生命的變化不比現在少．實際上，對
當時的人而言，算命是很簡單的事，根本不必要像我們去排什麼命盤.孔子也曾經用占卜
算自己的命.但是他說知易不卜.因為他實在不必去卜.他把周文王傳下的周易加上自已的
解說和明.其中最重要的就是分合二道法門.


　　　孔子了不起,實在是因為在易經中把宇宙間有關命運的秘密用最簡單的分合
二道法門洩漏給我們.

　　　在命理學中,掌握了分合之道,以排山掌也好,五虎遁也好,掐指一算，
什麼事都一清二楚.就可以料事如神. 所以孔子偉大，比我們能想像的還了不起．
 
　　以上介紹的就是分合二道法門的基本道理．在人生的路途中，對於分合有最多
的感受的人，也就是曾經飽嘗生離死別，大起大落的人，更要把分合之道看通．


　　如果能把宇宙萬物的分合之道看通，所有事物變化的秘密如觀看手掌．
一絲也不會看走眼．對於想在命學的領域一展奇才的人，如何看分，
如何看合，是易學而且也是最直接可臻命學最高堂奧的學問．

分合之道－－－命運的秘密(1)

分合之道－－－命運的秘密(1)  容乃公

　　　　古人說天下分久必合,合久必分.這句話是經常用來說明歷史的演變，仔細想想，
生所有的現象豈不也只是分分合合而已．不論是喜，是悲，人與人之間的緣份，財運，官運．事業，
愛倩，用分和合來說明，可說是再清楚不過了．

　　　　一對佳偶到了大限來時各分飛，說是因為緣份盡了，其實也是兩人的氣自
此以後不再有合象了，是因為一方或兩方生變，自此己無法作合.

　　　　一個人從甲地遷到乙地，是因為他和甲地無緣，也是因為這個人或甲地的氣質
變了， 以致失去了相聚的條件．

　　　　某人在某時得一筆錢財，是財來合他，到了另一個時刻，錢賠掉了，
是因為他的氣質己經不再具有可以持有這筆錢財的條件．除非這些條件恢復了，
否則此人不但以後可能很難再不勞而獲，也許還變得窮途潦倒．

　　　　這個看似簡單的和合道理，如能領會貫通的話，不但可以推算過去，
而且也可以預知未來．



      合和密訣煉金法　

　　　在宋朝真宗時代，有個叫王犍的汀州人遇到一個道士．就跟他去茅山學了一
招〞合和密訣〞．用這個密法可以大量煉製金銀．　

　　　後來王犍因為裝瘋作顛的樣子而犯了法．流放到嶺南．這事被總兵謝德權知道了．
要他私煉金銀貢獻給皇上．真宗免去了他的軍藉．要他說明其奧妙．
　　　王犍說：〞要學這密訣之前，我曾發過誓，不能泄漏天機．不過我可以向皇上當
面解釋 ．" 
     有人建議他：〞如果改了名字，不是可以因而避開一些誓約的束縛了嗎．"　　

　　　這個建議就是以改變一個人身的所有物,諸如頭髮,牙齒,甚至姓名,來消除咒誓的
約朿.這是合以後有化, 而化則可以解.比如解開咒禁.

      王犍就改名為中正.於是被領去朝見皇上宋真宗,從此他是官運亨通.一路上升到
唐州團練使.他從此簡直成了宋真宗的 "中央印製局長." 專心去生產金子進貢皇帝花用.
不過王犍不敢大意，經常周濟貧乏.崇奉仙釋.以後還在汀州蓋了開元寺，死後受封為
鎮南節度使.

     有人不相信宋朝的茅山道士有煉金的本事.這就像西方人初讀到馬
哥孛羅的遊記也不肯相信中國是遍地黃金.

     當年西班牙人見了馬雅的金殿，用赤手去捧接從被燒燬的大殿的屋
頂溶化下流的金液，手為之穿，才肯相信世界上有遍地黃金的事.

     而煉丹和煉金用到的方法和觀念就是孔子的分合兩道之法門.
     
   　宋代的歷史筆記有不少化金的傳述．也許從馬哥孛羅的東方遊記描寫的
遍地黃金的中 國來看．可以想像當時中國人以煉金術生產黃金，諸如王犍的故事，
可能不是虛傳．

　　　當時傳述其他類似的甚至還有點石為金法．　

　　　這種當時人稱為手化金的煉金術是可以從一片新瓦放在糝了藥的酒中，以火化之．
等酒湯己消掉一半時，瓦片在酒中的部份己成紫磨金了．其他未浸酒的還是如新未變色．
這是宋真宗時的人，據說當時有個叫呂吉甫的家中，有化藥金重達三十兩．是從片瓦
變來的 紫磨金．

　　　當然這故事是被傳說以後加上虛幻的色彩，不過古代道士會煉丹煉金是千真萬確．
發明八字算命的道人李虛中據說就為了煉丹中毒而死的．

     宋朝的道士不但發明八字算命法，而且利用易經的合化之道發明了另一樣東西，
就是火藥．宋代的國力因為有兩種合化的東西，金子和火藥，而成為中國史上相當
富強的朝代．唐朝孫思邈的丹經內伏硫黃法，是最早的火藥做法．另一位煉丹家
清虛子在他作的鉛汞甲辰至寶集成中也提到了火藥方子．中唐以後，天下大亂，
許多和尚道士紛紛投效軍旅，獻策立功，火藥就由由煉丹家傳到兵家手中．

　　　當時火藥的發明是利用易經合化與〞制伏〞的觀念．稱之為伏火．

　　　宋代的兵學巨著〞武經總要" 也詳列了火藥的用法．

　　　而煉金術因為不太外傳，文獻中不多見．

　　　總之，從這些發明看來，宋代並不如我們中學歷史課所說的那麼重文輕武的
差勁的朝代．

　　　可惜，後來蒙古人和女真人更積極地去學習中國人的傳統文明，
並重用精通易經易理的人，比如耶律楚材之類的高人．他精通命理. 音律.  兵法.
天文. 地理. 六壬. 奇門．當然宋人就無法與之對抗了．
　　　

　　　可能在宋朝，懂得以合和的秘方造金子的道士很多．連大文學家蘇東坡
都碰上了．不過到底蘇東坡還是器識不凡，修養到家．他可不見錢眼開．當時很多
讀書人迷上所謂黃白之學，包括道家的丹道和煉金術．

過年談喜神

過年談喜神     容乃公

過民俗年,有拜大年、兜喜神、迎財神三項要事.

　　老上海上習俗，年初一出門時，須向喜神方向走，稱為「兜喜神
方」。自破曉起，男女不絕於道。每年喜神的方位，在老黃歷上有詳
細指示。過年時，道士早就准備好尺許紅紙，粘在醒目處，給路人指
示喜神方向。清代富家乘轎或馬車「兜喜神方」，民國時乘汽車，一
般民家則步行，天明後則各自散去。進入民國後，乘汽車「兜喜神方
」者，每每被頑童、流氓投擲摜炮戲弄。


陳定山寫春申舊聞: 老上海的風華往事 -( 第 236 頁 )-

   一時車窗打破了玻璃的, 頭上被抓去了珠花的,
也有被人抓了鞋幫, 香了面孔去的, 一時人聲潮沸, 鬧得滿條街成了
眾香國, 有幾年還夾著雨雪, 可是鬼喜神方回來的還是歡天喜地, 好
像今年好運已被她 (他 )帶回來了。白從汽車盛行, 兜喜神方的範圍
漸漸推廣, 從愚園路推廣到北新涇, 從白渡橋推廣到楊樹浦, 一馳香
車, 飛行絕跡, 更無掛礙。

什麼是喜神呢:

喜神，能給人帶來吉利喜樂。舊時民間禮俗活動中，流行迎祭喜神風
俗，人們常常敬祀喜神：

在古時長江流域各地，正月初一清晨，人們就擺香台設貢品祭祀祖宗
，祭畢再叩頭，整理衣冠，根據曆書，選出新年喜神將降臨的方向，
然後打開大門，手持燈籠和香表，鳴放鞭炮，朝喜神方向迎去，一路
上遇上人或獸，都得焚燒香表，鳴鞭炮，叩頭作揖。這種行為被稱為
「出天方」。


在上海，元旦清晨出行叫兜喜神方，列如：喜神在東北，則出門即向
東北方向行走，遠近沒有限制，圍繞街道一圈返回，富商巨賈以及紈
褲子弟以兜喜神方為名，乘馬車招搖過市，徹夜不絕。



在北京，青樓中也流行走喜神方習俗。《京華春夢錄》：「院中有俗
，元旦黎明，攜帕友走喜神方，謂遇得喜神，則能致一歲康寧，而能
遇見白無常者，向其乞得寸物，歸必財源大辟。」順著喜神所在方向
走去，遇見喜神便可以在新的一年中得到安康幸福。如果碰上白無常
，只要向其討的一物半物回來，便會財源大發。


在蘇州，每年立春前後還會舉辦盛大的迎祀喜神民俗活動。清朝人顧
祿《清嘉錄》就記載，屆時，地方官員率領百姓士卒，浩浩蕩蕩的到
城隍廟神壇，舉行迎接祭祀喜神的儀式。

如此看來，不僅百姓、商賈、妓女迎喜神，官老爺也要迎喜神圖吉利
。

喜神給人們帶來歡喜，舉行婚禮當然要膜拜喜神。人們在辦婚禮，女
方出嫁時，當新娘登上花轎後，花轎門要對準喜神所在方向停留片刻
，算是迎喜神，然後才起轎出發。舉行婚禮儀式時，新娘新郎坐立也
須正對喜神的方位。如此，新婚夫婦一生會多喜樂之事，好運頻臨。


和合喜神

喜神究竟是什麼模樣，並無固定形象。民間年畫中，喜神有似天官的
，也有似財神的，「雙喜臨門」天官手持朝笏，一手托「喜」字，後
面有童子持「雙喜臨門」旌幡；又有畫一對手抱珊瑚的財神，後面跟
隨一童子，童子抱一寶瓶，瓶上升起「囍」字。喜神還有名為和合二
仙的，皆是一對笑臉童子樣，年畫上繪和合二仙，新房掛此圖，取「
和諧合好」之含意，以圖吉祥喜慶。又有和合喜神為一男一女，男披
袍戴帽，足蹬朝靴，女頭戴花冠，繡服宮裝，身合一體，左右立童子
。



喜神就是吉祥神，能給人們帶來吉利喜慶，人們的願望是趨吉避凶，
追求喜樂高興而不是悲哀煩惱，因此，臆造出一個心目中的喜神來。
浙江溪口人崇尚財神、喜神，有對聯說：「財神常進勤儉宅，喜神長
伴善良人。

喜神，是民間信仰中幻想的吉祥之神。然而喜神不同於其他民間俗神
，沒有專設的廟宇。最初的喜神是很抽象的，並無具體的形象可言。
後來喜神有了自己的尊容，但模樣卻沒有什麼顯著特點。喜神是長鬍
須的女子喜神什麼時候在什麼地方產生，已經無法考證。


自宋代以來，每逢新春佳節之際，成都人就有出南門，「游喜神方」
，踏訪武侯祠，拜謁祈福、喫茶會友的習俗。蜀地老百姓將劉、關、
張、諸葛亮等蜀漢英雄人物，視為心目當中的忠、義、財神，合稱為
喜神。「游喜神方」，即前往喜神所在的方位祈福，祈求一年平安吉
祥。

京戲也有喜神,它就是假的娃娃.


戲班有「老」箱房、「老」戲箱、
裡頭會放戲班裡有著僅次於祖師爺般神聖地位的木雕小娃娃「喜神」
或稱「大阿哥」、「彩娃爺. 它永遠是面朝下的安放在大衣箱裡，保
佑著戲班.京戲後台很多禁忌和喜神有關.因此後台第一條禁忌便是大
衣箱絕對不能坐！

四郎探母坐宮有《坐宮》是京劇《四郎探母》中的其中一折。
丫鬟接過喜神，下。鐵鏡公主唱西皮慢板）猜一猜駙馬爺袖內機關。
在戲中有重要的功用.它也是戲中的大阿哥.

現代人出問有出租車, 公交車, 捷運, 所以走喜神方己沒意義了. 不
過大年出門, 我建議選一個你以為會令你安心快樂的方向走一陣, 若
一出門, 好像有任何令你不安, 即重新回家, 走另一個方向, 這會讓
你這一年一路順風,大吉大利.



喜神:天喜之為星按口訣:


喜神法
甲己東北乙庚乾 丙辛獨位向坤言 丁壬二日離宮上 戊癸東南喜事連



今年狗年,喜神方在東南.

從蔡英文新年賀辭談台灣文化的沒落

從蔡英文新年賀辭談台灣文化的沒落    容乃公



為迎接 2018 狗年的到來，總統府特別製作蔡英文總統及副總統陳建
仁伉儷的賀年卡. 其目的是，傳達新春祝福，期許與國人同胞一起攜
手努力，共創幸福圓滿的未來。

但是我看到蔡英文的賀年卡係以生肖為題設計，將傳統的「招財進寶
」祝賀文字置換為「汪財進寶」，我真的呆住了. 因為這的名目混亂
的賀辭, 除了逗趣, 其品味之低, 令年無言以對.

蔡英文是愛犬族, 又遇到狗年, 拿狗做文章, 這無可厚非. 但為了討好
普羅大眾喜愛諧音, 而將招財進寶改為汪財進寶, 對傳統不尊重, 又
沒有文字敏感. 近年因為人們文字理解力低落, 新進的新聞從業人員
特別喜愛用諧音來迎合低俗趣味, 身為一國首領萬不可與下作爭流.
過去總統府中的文書常是一國之中飽學之士, 今捨而不用, 任由手下
創出笑柄, 台灣文化和國家前途令人憂慮 --- 台灣要變成什麼文化
水準的國家?

今年狗年, 大家以為狗來富, 若用旺字, 陰陽五行狗屬土, 以土為財
尚可說得過去, 故而旺財進寶勉強可以拿來當祝賀辭, 但因為狗汪汪
叫, 就把狗的聲音扯到錢財, 這就說不通了.

古人造字, 汪字，既是形旁也是聲旁，即「往」，奔赴。汪，金文（
水，水流）（往，奔赴），表示水流所向。造字本義：溪水所赴的浩
蕩深潭。
《說文解字》：汪，潭水深而廣。字形采用「水」作邊旁，「」是聲
旁。一種說法認為，「汪」，是大池潭。當做形容辭, 汪的廣大未必
是好, 比如淚汪汪水汪汪, 比如柳宗元汪然出涕 (柳宗元《捕蛇者說
》.

中國傳統未必以為土即財, 最好以土來聚財. 若汪然一片水, 水在地
上不乾, 汪然一片, 那怕廣的樣子汪汪若千頃, 己然是水災了.
你說今年不會有水災我真不信.


蔡英文愛犬,但未必是犬的知音.

榮獲臺北市獸醫師公會頒發獸醫界 40 年服務獎的台灣新北市愛寶動
物醫院院長吳昆泰撰寫，內容是解構狗狗各款吠叫聲背後的意思。各
位狗主不妨參考，絕對有助了解狗大人的內心世界！

1.持續性的急促吠叫，中音調：狗狗正發出強烈警號，「快來啊快來
  啊，有人侵入我們的領域！」
2.持續吠叫，但速度很慢，音調較低：狗狗進入作戰狀態，「入侵者
  已經非常接近，各方準備迎戰！」
3.急促地吠叫三四聲就停，然後重複：狗狗正積極提醒你，「我懷疑
  有入侵者正接近我們的領域，主人我們要提高警惕了！」
4.一直不間斷的吠叫：狗狗孤單了，想找人玩，「有人在嗎？我需要
  個玩伴！」
5.尖銳且短促的吠叫：典型的打招呼歡聲，「Hi，你好！」

這個汪汪只有最後尖叫才有一點好意. 其他都是警告. 汪財進寶四個
字讓犬的朋友聽了, 會不會有點怕怕?

另外一個賀辭更是亂搞. 大家還記得過去那個讓全世界識字華人笑成
一片的『自自冉冉』. 今年不以為足, 又加上個『萬物當春、幸福共
好』. 新年賀詞「萬物當春」是取自台灣詩人賴和（1894 ～ 1943）
1914 年所作〈甲寅元旦〉的詩句。我對賴和詩沒有意見, 不過萬物當
春的說法仍有點問題.

古琴曲古琴譜《陽關三疊》中的「清和節當春, 渭城朝雨浥輕塵』
的當春不一定是說萬物喜迎春.

南朝謝靈運詩云：「首夏尤清和，芳草亦未歇」。清和不是節日，指
暮春初夏天氣，即農曆三月和四月（農曆夏季的第一個月）的天氣情
況。古代將農曆四月作為初夏，即夏季的第一個月，別稱清和月。
曹丕《槐賦》云：「伊暮春之既替，即首夏之初期，天清和而溫潤，
氣恬淡以安治」。因此，清和以四月為主。當春說的不是 2016 年 3
月日本女子組合乃木板 46 的第 14 張單曲《當春紫苑盛開時》以
微笑療傷. 當春說的是立夏時節, 和春節沒太大關係.

至于《幸福共好》, 這個辭語也不傳統, 又不經典.-- 我不小心聽錯
, 以為是《幸福, 中共好》.

孔子會贊成過春節嗎？

孔子會贊成過春節嗎？容乃公

孔子在經傳常提到文武之道,一張一弛.基本上他說的是農民在腊月
的活動,來消除災厄.這和我們說的春節沒太大關係.基本上,腊月都
是立春前,未必會落在農曆初一.不過孔子也曾經為了政治正確而在
經傳中添油加醬, 以後正月變成有意義的事, 因為過去正月有很多不
同的解釋,未必和我們說的春節有關,春節原說的是立春.有時立春會
落在丑月,而一年之始則以寅月為準.


《春秋公羊傳》。《春秋》開頭第一句說：「元年春，王正月。」
孔子把魯隱公元年的春天，是周代曆法的正月。

董仲舒：《春秋》謂一元之義，一者謂萬物之所從始也，元者辭之所
謂大也。謂一為元者，示大始而欲正本也。但是易經說的一元復始,
說的是復卦 --復為冬至卦，陽起初九，為天地先，萬物所始，即
＜一元復始＞。 以孔子的理論,一年之始為子月才對.

在古代，只有天子才有權制定曆法，其他諸侯是沒有這個權力的。每
個月的月初，天子把曆法頒布給各個諸侯，諸侯在祖宗的廟裡祭祀，
跟祖宗匯報：我們這個月又要奉行天子的曆法啦。這個稱為「告朔」
.

古時曆法多有所改：

夏代的曆法，稱為《夏小正》，以夏歷的一月（寅月
）為正月，

商代以夏歷的十二月（丑月）為正月，周代則以夏歷的十
一月（子月）為正月。這點合乎孔子的思想。

到了秦朝，就以夏歷的十月（亥月）為正月。
西漢初年，曆法也經過多次改變，後來漢武帝讓司馬遷等人制定《太
初歷》，仍以夏歷的一月為正月.


孔子就說過：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕。」就
是說，使用夏代的曆法，乘坐商代的車子，穿著周代的禮服：這應該
就是比較完美的制度了吧。孔子基本上是個政治的機會主義者，但他
的思想郤很明白而不含糊。

在漢朝，春節指的是二十四節氣的第一個節氣立春，它曾是很重要的
傳統節日，又名立春節或春節。

真正把農曆初一變成春節的始作俑者是一心想當皇帝的袁世凱。

袁世凱以來「春節」的叫法，把「春節」那幾天稱作「過年」。而陽
曆的新年，則稱作「元旦」，雖然「元旦」的原意就是農曆新年的第
一天，但現在說「元旦」，則專指陽曆新年。

國民政府對這一點當然會感冒，所以一再三令五申要把農曆大年初一
的春節廢除。這個充滿政治動機的政令郤以失敗而終。

現在全中國和華人世界熱烈過年，第一要感謝袁世凱，其次是孔子。
但孔子若活在令天，他唱的仍然是文武之道，一張一弛，未必會對農
曆新年點頭。別忘了，孔子的易經和陰陽學全建立在新曆，而不是舊
曆。

立春吃春卷

  乃公愛吃炸春卷,最近上越南菜館發現越泰菜的春卷名目不同,
但做法與中菜相類.中原風俗和佛教大多有關,也因而聯想可能
越南菜也是從印度傳入.

  說越泰春卷道地,因為包餡辛味重.

  中國人春節和立春吃春卷, 有咬春之傳統, 咬是取交節氣, 而咬春
也為了郤春日的寒氣. 取辛味提神. 咬春從晉代已有，那時稱「五辛盤」。五辛
(蔥、蒜、椒、姜、芥 )

　　咬春是指立春日吃春盤、吃春餅、吃春卷、嚼蘿蔔之俗，一個「咬」字道出
節令的眾多食俗。
　
    唐宋時吃春盤春餅之風盛行，皇帝以春酒春餅賜予百官近臣，宋人陳元靚撰
《歲時廣記》稱: 「立春前一日，大內出春餅，並以酒賜近臣。」

　　炸春卷，亦是古代裝春盤內的傳統節令食品。《歲時廣記》雲:「京師富貴人
家造面蠶，以肉或素做餡……將探將官蠶。又因立春日做此，故又稱探春蠶」。
後來蠶字音諧轉化為卷，即當今常吃的「春卷」。

    春卷做法取蠶脫繭. 而據《傳拾遺》記載古時三星堆一帶部族
互相爭鬥,有位蠶女者，父親被鄰近族人抓去做了人,去已逾年，但
他父親平時乘坐的老馬猶在。女兒想念父親，告訴馬說：『如果找到父親回家，
就將自己嫁你。』馬一聽, 就出門把流落在外的主人馱了回來。女兒的爹知道了
, 不捨女兒而食言 . 馬兒蹌聲抗議不停, 被女父殺了。將馬皮剝下, 放在晾在
廚房, 。女兒經過時其側，馬皮蹶然而起，將女兒一卷而飛去。幾天後旬馬皮掛
在桑樹之上，女變為蠶，吃桑葉，吐絲成繭。」

    四川在三星堆文化時有個部落「酋長」部落「酋長」名叫蠶叢.
《蜀王本紀》記載說：「蜀王蠶叢，後代曰柏灌，後者名魚鳧。
此三代各數百歲，皆神化不死.

     過去導演王童曾據唐人小說拍過這個故事, 由胡茵夢主演蠶女.
當時不曉得這故事和春卷有關,因為春卷原是取自春蠶的意象而發生,其
原理是在春天利用包纏五辛去寒氣.

     命理以女人最忌為姑惡糾蠶,吃春卷以去孤氣.

    四川可能是發明養蠶文化,而蠶女原是四川高辛氏人,這都和春卷包
五辛傳統有關.

     《鏡花緣》裏的不孝鳥和蠶女，乃是人鳥、人蠶的混合物。
半人半獸的反常，固然異常怪誕。不孝鳥身上鑄有天譴性文字、蠶
女吐絲害人，都具備強烈的諷刺性。不孝之人被罰輪迴為不孝鳥，是
種懲罰性果報變形；蠶女以絲線纏斃漢子，則是對貪色之責。半人獸
的反常變形，作用就是帶出人倫中忤逆和縱慾之醜陋與禍害。這多少又
可以看出蠶女和佛教因果有關. 而蠶在佛教中中國人最早發明養蠶、抽絲、織作
絲綢面料的技術，可以追溯到 7000 年前，並留下了許多傳說故事, 黃帝正妃嫘
祖發明養蠶,

    但是佛教傳入中土又有把蠶女說為馬頭娘的蠶馬故事.

　　清翟灝《通俗編》（無不宜齋本）卷十九引《七修類稿》：「所謂馬頭娘，
《 l 韙 l? 蠶賦》『身女好而頭馬首』一語附會，俗稱馬明王。明王乃神之通
號，或作鳴，非。」明田汝成《西湖遊覽志》卷云：「北高峰，石磴數百級……
山半有馬明王廟，春月，祈蠶者咸往焉。」

     蠶馬原是同本.宋戴植《鼠璞》卷下：「蠶馬同本」條云：「唐《乘異集》
載：蜀中寺觀多塑女人披馬皮，謂之馬頭娘，以祈
蠶。……俗謂蠶神為馬明菩薩，以此。」


　　《太平廣記》卷四七九「蠶女」條引《原化傳拾遺》云：「蠶女舊跡，今在
（蜀）廣漢。……今家（其塚）在什邡、綿竹、德陽三縣界，每歲祈蠶者，四方
雲集。……宮觀諸化，塑女子之像，披馬皮，謂之馬頭忍受，以祈蠶桑焉。」按
蜀古蠶桑之地。蜀之開國君首稱蠶叢，謂其功業乃在教民養蠶。成都古有蠶市。
宜蠶馬神話之在蜀地流傳且以為神而供奉之。舊時德陽縣尚有蠶姑廟，廟繪壁畫
十六幅，寫蠶姑事跡，大略如蠶馬神話所述。


   「馬頭娘」到底是中土或佛教東西,到今天實在不容易分別。

《山海經》還記有「嘔絲之野」的內容。也許把女人看成了馬子,和
蠶女中外都有,甚至吃春卷取包纏五辛中外習俗皆有.而佛教將女子
和子孝鳥(在四川稱為姑惡),春天吃春卷也有去孤的作用.

    詩人李商隱的錦瑟



錦瑟無端五十絃，
一絃一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，
望帝春心託杜鵑。
滄海月明珠有淚，
藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，
只是當時己茫然.

   被認為詩意最為隱晦.乃公以為他說的就是春卷.望帝典故是
說杜宇因為搶了部下老婆,最後悔恨而變為杜鵑鳥.

   李商隱另,一首詩無題；


無題之四 -- 唐．李商隱
====================================
相見時難別亦難，東風無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。
曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。
蓬萊此去無多路，青鳥殷勤為探看。


 說春蠶,指的是杜宇,因為自悔奪人之妻,而變為杜鵑,到底後來
 杜鵑鳥又變為淡淡三月天,開在路邊的杜鵑化,或是杜鵑花變成
 了鳥,總之,都是說吐絲的春蠶.到了我們手裡,變成了春卷了.

  這就是文化人類學的功課了.

  至于易經呢,乃公最愛瞎扯,原來易經有個剝卦,講的剝,就是
從抽絲剝繭的養蠶文化而來的剝卦中說剝床原是古時養蠶用的,
和人們睡覺無關.

立春談撒豆

立春談撒豆

最近看了日本連續劇笑天家, 說了近代日本人傳統的類似中國人說唱
的藝術, 名為落語. 落語，是日本的一種傳統表演藝術，最早是指說
笑話的人，後來逐漸演變成說故事（落語家）的人坐在舞台上，被稱
為「高座」，描繪一個漫長和複雜的滑稽故事，並對服飾、音樂等皆
有所講究。雖然與中國傳統的相聲有類似之處，不過落語歷史遠早於
中國相聲，而演出者通常是只有一人。

查一下日本文化通周作人散文, 果有提到落語. 在連續劇笑天家裡落
語大師常用的套子, 類似相聲兜包袱, 一人扮二人聲. 周作人題目為
撒豆說的

小話集之一是宮崎三味編的《落語選》，庚戌年出版，於今正是三十
年了。卷中引《座笑土產》有《過年》一則云：

「近地全是各家撒豆的聲音。主人還未回來，便吩咐叫徒弟去撒也罷
。這徒弟乃是吃吧，抓了豆老是說，鬼鬼鬼。門口的鬼打著呵欠說，
喊，是出去呢，還是進來呢？」案，這裡所說是立春前夜撒豆打鬼的
事情。村瀨栲亭著《藝苑日涉》卷七《民間歲節》下云：

「立春前一日謂之節分。至夕家家燃燈如除夜，炒黃豆供神佛祖先，
向歲德方位撒豆以迎福，又背歲德方位撒豆以逐鬼，謂之灘豆，老幼
男女吹豆如歲數，加以一，謂之年豆。街上有驅疫者，兒女以紙包裹
年豆及錢一文與之，則唱祝壽驅邪之詞去，謂之疫除。」黃公度著《
日本國志》，卷三十五《禮俗志》二中《歲時》一篇，即轉錄拷亭原
書全文，此處亦同，查《日本雜事詩》各本，未曾說及，蓋黃君於此
似無甚興味也。蜀山人《半日閒話》中云：

「節分之夜，將白豆炒成黑，以對角方升盛之，再安放簸箕內，唱福
裡邊兩聲，鬼外邊一聲，撒豆，如是凡三度。」

其實周作人提到日本人說的撒豆驅鬼在中國傳統習俗很平常. 只是選
在立春可能己經不流行在中國了. 周作人說撒豆大概是鐮倉時代以後
的事，而且羅馬也曾有相似的這種風俗。羅馬人稱鬼魂曰勒木耳，在
五月間的半夜裡舉行趕散他們的祭禮。在這儀式裡，有拿黑豆向背後
拋去一節。鐮倉時代大約是西曆十三世紀，那麼這撒豆的風俗至少也
可以算是有了六百年的歷史了吧。




中國的一項驅除病魔惡鬼的儀式，於節令變換之日舉行，《論語》對
此也有記載。據說到了唐朝，成了長安朝廷舉辦的新年活動：追儺大
典。約在1300年前，日本飛鳥時代，廣泛吸收中國唐朝的制度，「追
儺」也就被納入日本朝廷的儀式。

在日本，最初這種儀式是皇宮中的儀式，民間並不普及，到了平安時
代，正是大大仰慕和吸收消化唐朝文化的時代。每逢除夕，京都也就
是原先的平安京的皇宮中就會舉行這種來自中原古老的儀式，祈求國
家和百姓的安康。之所以安排在除夕，是因為在舊曆中，立春也恰好
碰上正月，日本明治以前一直過中國的舊曆年，大致參照唐朝舉辦的
時間與用意。

後來儀式逐漸在各地的神社寺院中舉行。室町時代以後演變成到民間
的傳統節日。也就是說，在節分為攘災招福進行的撒豆儀式是追儺的
演變，主要內涵是新年驅鬼去病和招福納祥。

我曾在過去寫的說桃花和說林黛玉的八字文章提到周公鬥桃花女中講
到傳統中國人法術用到一招說就是撒豆.民間婚俗迎新娘也有撒豆的
作法,目的是要去掉青羊煞(辛未),因為有的神煞對會利用新人入門
跟著進來.撒豆在地,羊去吃,就亂了譜,也忘了入門.這方法在道教法
術用很多.很久讀過人類學家弗列哲的金枝,忘了他有沒有提到.我料
想撒豆驅鬼的文化應該是很普遍存在很多文化裡.

乃公寫于2018立春