潛推銷 (Sneaking sales)

潛推銷 (Sneaking sales) 容乃公

這是我發明的一個辭,我無法找到同意語,只好稱它為潛推銷.
Sneaking 英文可以翻讀為鬼鬼祟祟.


事情是這樣的. 我最近在賣場 Mall 散步時, 發現一排長長人龍. 一
問才可知道手機公司在推大優惠, 推出新用戶計劃. 四 G 的上網,
一千分鐘國際電話, 全世界免費簡信無限發, 國內無限打. 一個月四
十元 . 我是個平常人. 平常人就是愛佔便宜的人. 看到這麼好康,
沒先去想我自己需要, 也擠進人潮. 居然好運給我排到了. 用了一個
月, 我從原來二十元只可以國內無很打, 轉到另一家月付四十元的
plan. 有和人說, 我很開心排到了這個優惠. 我可能一點都沒必要用
到它的好處, 但因為很不好排到, 先拿到再說, 而且, 因為拿到了,
很開心. 我沒忘了: 人們擁有的快樂常比去使用還重視.

這種心理, 提供了很多大小商業公司用潛推銷 (Sneaking sales) 來
賺錢.

發現過去一個月用 20 元的手機費, 己夠我用了, 因為貪圖優惠, 我
在一個月後, 收到帳單, 發現我只多打了幾個長途, 結果要花五十多
, 因為我打長途時, 打到了台灣的手機, 那並不包括在內, 因為台灣
手機是打的人付費. 我也只打了幾分鐘, 郤要多給十多元.

我成了潛推銷 (Sneaking sales)的獵物.

記得多年, 有一家手機公司被告, 因為一位客戶以為簡信可以無限打
, 他和在美國的女友一天給了幾百件簡信, 帳單出現上千元的花費.
官司打了, 沒用, 因為他沒注意到公司的潛規則.

手機公司利用客戶不注意, 而讓客戶不小心多用了那種超高費的消費
, 比如 1G 上網被客戶多用了幾個 G, 加起來, 要付天文數字的超支
. 這也算一種潛推銷.

也許大家沒注意,網路上最大的公司都暗暗在搞潛推銷,比如youtube
現在起,播放一則youtube後自動給你繼續不停去放另一個和你看的
相近的,而且,除非你給關了,否則會一直放下去.臉書自動把你按到
的某些商品廣告,或意見團體,或社團,甚至臉書書友的書友,放到你
的臉書上,當作你選擇的追蹤,(可是你根本沒去按追蹤啊).

連令我一向尊敬的 gmail, 在最近居然告訴我說我的信件發不出去了
, 因為我己經用完了的 15G 免費的存量. 照說信件不會佔很多, 但
是因為你在 google plus 沒有去掉自動上載照片或視頻到 google
photo, 所以我把 15G 用量花完了.Gmail 說, 為了可以發信, 你得
即時 delete 一些信件, 或圖片, 或去掉自動的選擇. 不然, 可以給
五十或一百元買他們的 google cloud, 這個潛推銷 (Sneaking
sales) 其實 Apple 公司早就在幹了.

早晚有些餐聽在你點菜時,將更多你沒點的菜也端到你桌上.因為
你沒要求跑堂拿走,你會發現雖然你沒多吃,這些多的菜全被列在
帳單上了.我沒有聳人聽聞,這種事己經老早發生在世界各地的
欺客餐廳了.

好像,潛推銷 (Sneaking sales)己經成為現在marketing的主流.

乃公對同婚還有話說:

乃公對同婚還有話說: (容乃公)

我先聲明, 我對同性戀者沒偏見. 我很多好友是同性戀者. 我也知道
相當多的朋友是雙性戀者, 就是他們仍沒法弄清楚自己的最後選者.
他們在隱忍中無法公開表白自己的中性選向. 中國史上, 文人其實很
多是這種人, 就是現在心理學上說的 bisexual. 我甚止以為中國精
緻文化最高的明朝未年, 雙性戀是大部份文人非常流行的生活方式,
或成就精緻文化的因素.

人類應該生來多少帶有雙性戀的本能,或多或少而己,而且這個本能會
因社會壓抑與學習模仿而改變.

『在大部分為人所知的社會中，都能發現不同程度的雙性戀個案；而這
些個案在現代的文化體系中常被當做同性戀看待。事實上，如「異性
戀」、「雙性戀」、「同性戀」等具有較清楚定義的現代詞語，在早
期歷史文本中是找不到的。然而綜觀歷史，在中國古代君主及士大夫
、古希臘城邦  或羅馬帝國公民、日本封建時代的武士階層……，
甚至阿拉伯文化中，均可發現有家室的男性同時維持著同性戀關係的
記載；其中亞歷山大大帝（Alexander the Great）與摯友赫費斯提
翁（Hephaestion）之間密切的同性愛關係尤廣為人知。歷史上的漢
武帝也可能是雙性戀者（與韓嫣和衛子夫的關係』）。(維基 )

所以是要發表一點忍了很久的話:

今天同婚可能會被通過. 不過, 大家要多去研討人類性史. 人類不論
男女, 在同性戀和異性戀中, 相當大的比例存在雙性傾向
,(賈寶玉算是案情最輕的) 也就是說他們同時是可以和同性與異性相愛. 我想今天
我們社會立法解決了一小部份人婚姻的權利, 或許是一種進步, 但是
我們社會中男男女女從可以多性戀 (或雙性戀 )與異性戀, 『退化』
到只能同性戀 (至少我相信某些人是這種情況 )或只能異性戀 (從更
長的人類史去看 ), 可能也會是一件嚴重的社會文化問題. 這些問題
立法院諸公可能不懂.

我們只是勉強解決了一個社會行為退化產生的另一種社會問題, 但在
文化上, 人們是否對倫理系統, 人的行為, 發生了退化的現像視而不
理.


接下來,我們是否也要去關心那些同時可以和同性與異性相愛的人的
社會權利呢. 當然,我們以為先進的教育系統,到底最後帶給我們文化
的長遠影響否也該被檢視呢。


拿到了同婚權利又怎樣呢?

我以為現在社會上人人都可能要重新學習,愛,戀,性,等等看來簡單而其
實很複雜的本能.最嚴重的是我們社會的男男女女老老少少可能都不會愛,
不會戀,不會性.

更別說倫理的愛與大愛.這些字都不能空口說白話,而是一個人活在世界上的
理由.

我想提兩個中文最簡單的漢字當新年的漢字

我想提兩個中文最簡單的漢字當新年的漢字: (容乃公)

  「、」和「∣」

 「、」字念主.鐙中有炷
  「∣」 字念袞,上下通之意

2017 歲次丁酉, 世局有令年措手不及的變化 -- 美國人選了一個名
叫 Donald Trump 的總統. 這個人的做事風格只有一說最傳神 ---
人如其名.

Trump 在古英文，就是自吹自擂的意思。語言學家說這字可能從
古時在街頭江湖吹號 (古英文 "to blow a trumpet." 引人入甕的手
法，而字簡化為 Trump--- 中古英文是騙字的意思 (deceive,cheat
), 或嘲弄。以後這個字走上最講詐術的牌桌，就是橋牌遊
戲耍王牌.這人真的自信自己天生是個王牌.

你說,用這個姓來說明他,即要上任的美國總統，誰言不傳神。

不一而足,他名字來頭也不小，Donald:

*Dubno-valos "world-mighty, ruler of the world," from *
walos "ruler" (see valiant) + Old Irish domun "world,"
就是世界之主。

任何一個人有了這個名字，不去搞到世界天翻地覆, 真也是不合天理
。

台灣俗語說,大家皮皮銼(顫慄),the world is shaking.

所以, 新年的漢字, 不管是（『變』－－兩岸共選 ),( 『苦』－－
台灣自選 ), 或其他各方武林好手提出的另類選擇, 我想提出另一種
思路的字來給兩岸的賢者參考：

著眼點在, 從打牌的戰法來如何對付這個令人摸不著底細的 Donald
Trump.

中國人一向講最高的智慧在簡潔.莎士比亞在王子復仇記中,借
宮庭的老臣 Polonius的口: brevity is
the soul of wit (言簡為智慧之魂).

我提出二個字, 一個給大陸, 另一個給台灣. 這兩個字是中國字筆劃
最少也最言簡意『駭』的 -- 用它來對付王牌川普 (比大陸翻了一個實
是最疲憊,了無深意,又全然毫無任何戰略警覺的『特朗普』,要好多了.

我給大陸推荐
  「、」

給台灣我推荐「∣」

大陸人因為早年革命時搞地下黨的保命意識, 許多同志更名改姓 .
或曰這是歷史的因果, 當年為了保命, 顧不了許多, 但是到了後代全
不用再改回, 那就說不過去了. 比如毛澤東同志的後代姓李, 而不姓
毛. 當然這筆帳可以算在當年反動派心狠手辣, 逼人為了求生不得己
而然. 但或許因為新文藝風潮推波助瀾, 大陸人名姓流行單字, 因而
產生名字沒拉丁化, 但也更嚴重的會有數目字化的效果. 比如單名特多.
這會增加譯名不清.央視名評論員李莉, 英文翻為 LILI, 看起
來像是數目字一千一百一十一 (1111). 我不講姓名學, 但將名字單
化, 是否過份在意莎翁名言: 言簡為智慧之魂,反而矮化了自我.

聞話一句.

先說「、」字.這個字也可以不必當字.中國文字自古從甲骨文開始,
字的寫法, 字義多變. 寫字的人在意一筆一捺要永垂百世, 因而有
甲骨, 金文, 竹書留下, 甚至拓碑刻鑄, 中國文字的字數, 書法, 因
有六書之外,學者的加注,穿鑿附會,自然沒有正體的可能.這個一點
「、」很多人不曉得是一個有意義的字,它的讀音是(注).


字雖然是一個正規的中文字，但是非常少見. 它是存在甲骨中. 這個
字在書法永字八法唸側, 在古時, 讀音若注, 即一注香的注. 它的引申
意是一燈之主, 即注中一點若明若滅的火. 可能火會掉下, 像一注光
, 也可能在一燈罩之中之主.所以這字即是主的意思.

中國在面臨一場美國對手的 poker game, 要用這一點, 「、」來對
付任何號稱王牌的 trump.Trump 要稱雄, 中國最好以一燈自比, 小
小一點光, 若光明不燼, 油料充足, 自然可以穩中坐主位. 千萬不要
『亮』出底牌, 但要拿住主牌, 這牌名曰 stop card.
我初考, 古代中國人己有牌戲, 這個「、」很可能是在骨牌石頭中的
一塊牌, 用來檔住對方的所有動作. 而這個「、」字最先的意思就是
『絕止』.

「、」是一塊牌, 用來檔住對方的所有動作. 這牌用玄學來看, 功能
有如道士的硃筆.硃筆可以檔煞.

道士以硃筆圈點畫押, 硃筆沾白雞冠血為亡靈紙像開光點眼，隨之執
旛鈸咒唱「魂兮歸來」的引魂. 如何用一個簡單的一筆, 把中國人的
注意力集中,要從道士的功法來看.古時一點的詩句,很令現代大陸人
去想:若找到龍,點個晴,龍即飛起。(但龍在何方).

昨晚想這個問題, 夢中聽見這首簽詩. 遂起了提議年度漢字為一點,
給中國大陸:

一點一橫長，一撇到南洋，十字對十字，月亮對太陽（猜一字）
答案是『 廟』

一點一橫長, 一撇到南洋, 說的是否就是一帶一路呢. 這會是 2017
中國人像守燈人一樣, 力求自控國際亂局. 月亮和太陽, 其實就是中
日之爭.2017丁酉,天干為火,地支為酉,酉為辛金,辛字即古時之月,
而丁火是陰火,即月光之火.可見2017年中日之爭,不在南海,而在有
月勾為旗的南亞與中東木斯林世界.

十字對十字: 廟中有十日和十月. 這就得在各國國旗或文化宗教意象
圖象去找答案了.我以為這些和中東諸國關係較大.

至于台灣,我提的是
「∣」字.

這個字在古時未有一定讀法, 若線往上走, 即讀申 (或信 ), 若往下
走, 即讀退.乃公相信堅持說古人的字有一定的寫法,或讀法,這個人學問一定有限.
不過,一條線,是可以上下相通,所以古時學問家說這個字要讀
 「∣」袞, 上下通. 中國人最早對這個字應該最有心得, 所以
 中字就含了一個袞.


我曾初度考據, 中國人在數千年前就會玩一種袞(滾)球的戲.這
是一種古時歐洲人玩的類丟球 (ninepins).這個中字的直線穿過
一個方塊,即為中.中,即一種孔子說射字,即宋代賢人邵康節說的
擊壤之歌,一種被孔子大大著迷,從堯舜開始就流行的文化活動.

曹植說:
：「擊轅之歌，有應《風》《雅》。」是知擊壤擊轅，並唐虞時事矣。

我說了半天,不是想在台灣提倡保齡球,而是說2017台灣的困境全在一個
 「∣」袞,

台灣面對川普,是機會,是災,全看這個字如何去想.這個字很多寫法,不過
古書說.台灣和川普玩不起牌,因為手中沒有王牌,也沒有stop card.
但是台灣若能在 「∣」袞這個字去找靈感,在袞,申,退的三個選擇去
變化,也可以找出另一譜的好牌.

台灣目前給自己選了南向,當然北向就沒輒.我以為它想避開東向和西和的兩難.我以為這個
 「∣」袞字,玩的是上下的向.可能它會一直走了南向,而關了北向.

不如,聽古人言:

古人說「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」,

往事如顫

往事如顫  容乃公

剛才在網上瀏覽北美華人女作家網站,無意間看到張鳳寫了一篇關于吳訥孫(鹿橋)和胡蘭成交往的過程.提到我也聽說過的胡蘭成要吳寫信給張愛玲的往事.

其實我也曾想過,也進行過請張愛玲到台灣的事,或者說,我曾想幫胡蘭成拉攏一下張愛玲.


1975, 乙卯, 我從美國留學回來, 剛到台北的一家跟美國政府有關的國際教育文化機構做事, 同時也去了淡江大學英文系兼課. 因為教到朱天文的關係, 我認識了三三那批年輕作家, 同時也曾去過朱家見過胡蘭成幾次.


那段時間, 我也常和一批因為厭惡當時美國大學學術風氣而『逃學』到台灣的美國『憤青』, 好多人是哈佛在學生. 其中有一位是哈佛有名的文學雜誌 Harvard Lampoon 的編輯, 同美國名作家 JohnUpdike 共事過的 Jim Stanley, 另一位是美國第一任駐北京代表David Bruce 的兒子小 David Bruce, 中文名布大偉.


David Bruce是誰,我想不必說明大家都曉得.

我和那批『美國憤青』經常在一起混, 有時住在一起. 聽說老布魯斯在巴黎也是海明威那批失落的一代的一員, 甚至有人以為費資杰羅的名著 The Great Gatesby 大亨小傳靈感來自這位美國貴族. 當時其中個個都是可以名列諾貝爾文學獎提名單:
F. Scott Fitzgerald, John Dos Passos, Gertrude Stein, and
T.S. Eliot,Ezra Pound.



我和美國憤青或是我稱為 Enlightened Expat 在一起時, 經常會自以為我們也活在失落的另一代. 那個時日, 真是寫不完, 談不完的大時代. 而我們都活在台北.

而這時我們都因緣際會接觸到了胡蘭成.


布大偉沒事常到我辦公室談天. 那時這些美國學子中文底子都打得很好. 我看到小 Bruce 常放在手上的的是魯迅的『兩地書』 -- 曾是他們的課本, 我就推荐胡蘭成的山河歲月和今生今世兩本書給他們看. 後來布大偉回國了, 把胡蘭成簽名的書也帶回, 忘了還我. 前幾天, 我要她的太太幫我找, 至今沒消息 -- 可能因為他們家, 被列為美國國家 Heritage 的豪宅, (維幾尼亞的 Staunton Hill) 太大，圖書太多，根本無從找起，所以至今沒下文。布大偉幾年前在上海壯年因病作古, 這本有紀念性的書應該要不回來了。

我帶引入胡蘭成的文學世界的多位美國憤青之中, 唯一見過胡蘭成的是另一位在哈佛東亞系的 John. 他是曾經訪問過江青作傳, 出了一本名為江青同志的美國作家,Rosane Witke 的前夫, 哈佛大學教授黎安友的導生, 中文名蕭士誠。我先把胡蘭成的兩本書借給他看,與他說看完我可以帶他去會見作者.

我相信這位精通數國語文的老弟不是因為急于想和作者會見,故而在短短幾天把書讀完.而是,據他說,書太精彩,不忍釋手.

我想當時世界上讀過張愛玲的老外己經很多，但讀過胡蘭成的應該寥寥無幾.我記得當蕭士誠在胡蘭成面前提到書中:

佛經裡說的不可以三十二相見如來，談到張的神光離合, 我記得當時胡蘭成露出非常驚訝的表情, 因為這個比喻不光是對作者最高敬意的表示, 也顯出這位洋學生對中國佛經與六朝文學的理解, 至於張愛玲他也耳熟能詳.

可惜, 當年這批憤青, 未來漢學界精英, 他們的情趣無法回流自己母國, 和胡蘭成一樣, 成為流浪在國外的精靈. 據我所知, 胡蘭成的思想和文字到今尚受到美國學術界矚目, 主要是要領會他的東西, 要比讀類似魯迅的作家要多好多隻慧眼, 可是具有這種慧眼的人如何容身在自己的國度?

大約也就在這段時間, 我曾在一次會見胡蘭成時不經意提起寫信給張愛玲的想法.

我這說法並不是無中生有. 張愛玲曾和美國新聞處關係相當好, 不過在我進入那個在台北濟南路的基金會工作時, 人事都變了, 而且當時並沒有名份可以拿來作文章, 我說的就是找財源或獎金來邀請張愛玲到台灣當駐校作家.

那時最有可能和張接洽這事,而且也相當有說服力的就是皇冠雜誌.

我因為家人長年幫皇冠寫文章,因而和平鑫濤以及他手下的大將,比如〈皇冠雜誌〉編輯部的陳皪華, 方麗婉, 劉淑華都很熟. 那時她們,都一直和張愛玲因為稿件而經常書信或電話來往, 我曾經和皇冠提過我的想法, 也得得平先生的支持.

我記得跟胡蘭成提及我的想法時, 他很開心地表示贊成, 因為這就是他的心意. 在這段時間, 我曾聽說過有某個公司或基金會願出錢來贊助這事.

我記得曾請人寫信給張愛玲,當然可以料想,她沒回應.

其實胡蘭成在當時一心一意想和張愛玲修好, 至少可以互通魚雁.不過如同張鳳女士提到的, 張愛玲祭出的是一面無法攀過的高牆.從間接的回應得知,這事只好作罷了.

都四十年前的事了. 今天讀到張鳳的文章寫的吳訥孫教授, 想到當年鹿橋的未央歌寫的抗戰時西南聯大身著藍陰丹士林旗袍外面套一件紅毛衣的學子的那一代. 未央歌當年是如何地風糜了台灣讀者, 幾乎人手一冊.

在同一個時代, 巴黎左岸的有圍在海明威身旁的那些一些文學的憤青正在醞釀在永垂青史的失落的一代The Lost Generation.

而曾幾何時, 胡蘭成到台灣時, 我恭逢其盛，跟那些憤青的後人,在台灣醞釀另一場失落的一代的另一代憤青. 可惜, 那只是我一段個人的境遇加上時勢, 就是短暫的火花, 落地成灰燼, 在我即快忘郤的回記憶中漸漸消失:

失落的一代的詩人艾略特
The Love Song of J. Alfred Prufrock

普魯夫洛克的情歌:

I am no prophet—and here is no great matter;
我不是先知—這兒也沒有偉大的預言；

I have seen the moment of my greatness flicker,
我曾眼見自身的偉大時刻如將燼的火燄顫慄...


註: 文中我用了中國陸最近流行語, 憤青. 不過本文並沒有意思將大
陸的憤青中民族主義, 極左傾或右傾含蓋在我用的字義. 原來大陸的憤青一語可能是來自英國劇作家 John Osborne 作品, Look Back
in Anger(1956)( 憤怒的回顧 ). 這劇本造出憤青一代 (The Angry
Young Men Generation) 一辭. 不過這個辭語可以因為時代背景和地域而有不同的解釋, 彼此互不相關.




附錄文章:


鹿橋與張愛玲
─感念《未央歌》作者鹿橋先生辭世十年



張鳳
鹿橋─吳訥孫教授，居然已離開我們十年！1997感恩節前他由聖城飛來哈佛，向現已退休，於史丹福近郊著書的吳文津館長指明見我，為我珍藏廿多年的《未央歌》精本題字：「束髮受教為君子孺　朋而不黨更不吞聲哭的野老　鹿橋　1997　題為　張鳳女士」。客居女兒家過節，一週內約我見了幾次，確是位「天才雅士，謹言慎行，言出於口，文發於筆，都是一字千鈞的」，這是白馬社他的摯友唐德剛教授所說的鹿橋，真是位君子儒！自此我們書信往還不斷。翌年他為拙作
《哈佛哈佛》書名題字，取哈佛疊聲重層意象，以花式飛白體書之，赤墨吉祥套色用章，最高印有董作賓為他所刻的陰文「鹿」字章，加筆名、原名章，人云罕見！2006年再有福緣受到託負將他送紀剛先生墨寶送藏，交周欣平掌館的柏克萊加大的東亞圖書館。
不愛多見人的鹿橋信中曾說：我不是能跟多人來往的人，只能挑著，這次能與妳開心談幾回……1999年特為拜望兩老，與親筆寫滿牆壁《易經》、名聞遐邇的居處「讀易齋」，而應允神鹿邑（聖路易）作協分會李笠和謝惠生等位請，前去美中西區華人學術聯誼會演講，之後終得歡敘。
在哈佛與鹿橋先生傾心相談，就因他問，你們女作家怎麼多像張愛玲有說不出的憂鬱？而與他辯論張愛玲的淒涼身世。鹿橋與張愛玲曾同在1939年9月上海《西風》雜誌第37期紀念創刊三週年「現金百元懸賞徵文」獲獎。十八歲的大一女生張愛玲，寫約1200字的〈天才夢〉散文獲第三名名譽獎──名譽獎前面還有十名，也就是第十三名，文中名句：「生命是一襲華美的袍，爬滿了蚤子。」就出自這才華初萌的處女作。《西風》結集出版得獎徵文就用她的題目「天才夢」，她在五十五年間多次解說，還斤斤較量首獎的字數超出，舊事重提的還有
水晶、陳子善等多位。陳子善2001年到美國曾經拜訪過鹿橋，就是我們開車載他和廖炳惠兩位去的。那時節，鹿橋因眼病、腸癌才搬到哈佛醫學院附近傍女，知道鹿橋波士頓住處者，屈指可數。
1939年鹿橋剛大二，對文學發生很大興趣，作品很得師長、（女）同學讚揚傳觀，特別又可笑的應了高班男同學陸智常──他徒步旅行夥伴陸智周之兄──挑戰，鹿橋以陸智常找來的三個印花貼徵文，在呈貢與昆明分別寄出三篇徵文：兩份是舊信代文。結果，他憑新寫的〈我的妻子〉獲得第八名──作品刊出和《天才夢》出版時都有後來加的〈結婚第一年〉題目，水晶誤為他得首獎（實是作者水沫的〈我的亡妻〉）。鹿橋寫〈委屈、冤枉，追慰一代才女張愛玲〉一文解釋，另說徵文字數是五千字內。
此外，他與張在人世間的軌跡相逢，是1971年11月11日鹿橋應名家高居翰（James Cahill）之邀演講繪畫史，在柏克萊加大熱鬧非凡演講後，收拾幻燈片之際，一位身長著灰衣者，自我介紹說：我是某某夫人。鹿橋未聽清，也不像認識。說時遲，那時快，兩人之間鑽出一個侄兒欲談轉系事，不過十秒鐘，灰色身影已轉身走了。後來讀到張愛玲用的外國名字（就是Mrs. Ferdinand Reyher吧），鹿橋確信那天飄然走了的是張愛玲，雖說她表裡如一呼應字裡行間所述之疏離。確如鹿橋推斷，張愛玲自我掌握了見與不見的原則，較年輕時是在意衣著裝扮的，往訪不見先有胡蘭成，以及後來數度叩訪的水晶等。但是她主動去看生人，回訪胡蘭成。1972至73年鹿橋教授客座東京大學。情急之胡蘭成要鹿橋出名寫一封信給愛玲，想要與她再通消息，春旅中鹿橋回房寫就：述1971沒想到是她來談話，真是可惜，表達道歉之意。信由胡蘭成寄……「誰知道呢？也許那信尚在人間。」胡自己寫信去給愛玲，也請過炎櫻，到1976年後也請朱西甯幫他去信，不過全如張愛玲曾主動去看的鹿橋去
信一般，石沉大海。

1972至73年鹿橋教授客座東京大學。情急之胡蘭成要鹿橋出名寫一封信給愛玲，想要與她再通消息，春旅中鹿橋回房寫就：述1971沒想到是她來談話，真是可惜，表達道歉之意。信由胡蘭成寄……「誰知道呢？也許那信尚在人間。」胡自己寫信去給愛玲，也請過炎櫻，到1976年後也請朱西甯幫他去信，不過全如張愛玲曾主動去看的鹿橋去信一般，石沉大海。


胡蘭成一句話倒是說得準確：鹿橋到處風光映照，而唯愛他的太太，對世間女子不談戀愛。我觀察，一直怕長大的他，也極愛孩子。1998年12月鹿橋為《市廛居》出版帶著太太演講，距離上次回台1975年整整十八年，赴台是應歷史博物館之邀，演講「龍的傳人」，停留三周。先赴北一女而後返清華謁梅校長墓、同清蔚園讀者網路對談，簇擁盛況，再掀鹿橋旋風，書剛出一月就三刷。
鹿橋特寄來親簽的兩本書，另本送杜維明教授。也為我《哈佛人文精神》作序的杜先生讀後說：文筆好得不得了！我們應該學。尤其在初知母重病，心慌忐忑中，他所有的書，特別是超過六十刷的小說《未央歌》的情真與他光燦的青春樂觀精神，片語隻字，皆能渡我浮沉。鹿橋興趣廣博，愛玩，在南開中學、西南聯大或耶魯常引領徒步旅行，去看廣袤大地，上泰山，下徽浙，擅歌詠、玩排球，毫不糜費，打工則廣播、拍戲，女朋友多，還會開飛機！有了駕機執照就帶李抱忱
的表妹，長他四歲的太太薛慕蓮上天翱翔。在他從容徹破生死2002年
3月19日逝後，淚尚未乾，殷殷照料他的夫人也於2004年5月11日相隨而去。十年生死兩茫茫，心傷！
鹿橋常在心上思考的是文化演變的種種訊息、潮流中的人物色相，而未曾或忘的是他對中華文化的堅持。我曾協助聯繫未成的大陸版橫排正體字《未央歌》，終於在黃山書社出版──雖封面是簡體字，但立刻排上深圳讀書月期間出爐的「2008年十大好書」榜，應足以告慰鹿
橋先生。(轉載自聯合副刊)

微字和棄老

微字和棄老    容乃公

微，甲骨文（長髮的老人）（手執棍杖），表示老人拄杖而行。金文承續甲骨文
字形。有的金文加「□」（行進），強調行進。造字本義：老人拄杖緩行。篆文
大體綜合了金文和的字形，將金文的老人形象寫成。

《說文解字》：微，隱行也。從彳，聲。《春秋傳》曰：「白公其徒微之。」
微，隱藏身份，悄悄行進。字形採用「彳」作邊旁，「」作聲旁。《春秋傳》上
說：「白公的門徒將他的屍體隱匿在山上。」

微可能在上古是一個民族棄老的文化. 春秋傳說的可能不是屍體, 而是將仍活著
的人放在山上,任其自生自滅.



棄老 容乃公寫於2010立秋

人類自古至今即有棄老傳統. 所謂棄老就是家庭或社會將年邁的成員
置放無法求生處令其自生自滅而至絕世. 這種棄老傳統若不細論其方
式, 現在乃然是以各種形式存在我們處身的社會, 只是現代老人被遺
棄的方式會有堂皇動人的理由和藉口掩飾, 而且實行的方法比較優雅
, 看似溫良恭儉讓, 郤和古代棄老同樣冷酷的手法一無二致.


現代社會老人無聲無息地被遺棄可能會成為流行, 或固定化的模式.
這說或駭人聽聞, 若仔細想想, 並非全是捕風捉影. 也就是說, 現在
每一個老人都有可能在無意中被年輕一代很合理地被棄置了, 最後終
會被棄死.


人類學者很早就發現有棄老和棄弱的民俗, 北歐人類學者 Rolf
Kjellstrom 曾寫過論文專談愛斯基摩人棄老和棄弱的作法:

            "Senilicide and Invalidicide among the Eskimos"
by Rolf
Kjellstrom in Folk: Dansk etnografisk tidsskrift, volume 16/
17 (1974/
75);

據說愛斯基摩人讓老年人坐在冰筏上漂流出海，來將之遺棄或直接置
於冰塊上令其沉入冰海中. 有的學者認為這種棄老的習俗僅存在饑荒
時, 或僅為了病弱的老人安樂死, 也有學者相信愛斯基摩人並不做這
事, 而是另一個住在格陵蘭到北阿拉斯加的因紐依 Inuit 人幹的.
人類學因為發明不太久, 我們對人類棄老的民俗知道並不多, 但在文
學小說, 包括莎士比亞最有名的四大悲劇之一, 李耳王 , 可能靈感
也來自棄老的故事, 按理推想應該不算稀奇.


世人對愛斯基摩人得到的印象大多是從 1960 年代安東尼昆演過的好
萊塢電影『雪海冰上人』而來. 電影改編自意大利小說家 Hans
Ruesch 由聽聞所寫關於愛斯基摩人生活的小說 Top of the World.
聽說小說作者並未真正考據材料, 但因為電影活神活現, 世人皆相信
故事有所本.

電影故事寫的棄老並不令人反感, 主要原因是被丟掉的老人是; 心甘
情願地配合.

人類學家以為老人參與了一場現代人覺得恐怖噁心的場面來自由那個
冰天雪地的人對死有近乎淒美的豁達. 當人坐在冰雪上等著物化, 身
軀成為自然的一部份, 死亡也不過是一個相當不重要的句點而己. 人
生在大自然照應下, 生與死不但是一種合理的接續, 更是一種成就.

不過這個傳統在講人倫的社會郤有另一種美好的品質. 生物為了實現
永恆的承接和延續, 老一輩的人竭力照料下一代, 可以到了無所不用
其極的程度.
當必要時, 提前離世以利下一代活得更好是必要的, 若更有必要, 老
人帶的微笑被有心或無心棄絕可能才是棄老居然可以繼續存在文明社
會中主要的原因.

棄老習俗實際上是存在人類社會中的. 在講究孝道的中國社會可能很
早存在

. 最近湖北發現大量「棄老洞」遺跡. 很早湖北鄖縣等地有大量棄老
  洞的存在和當地廣為流傳的棄老傳說, 湖北丹江口市官山鎮五龍莊
  村的一座棄老洞，插門槽和門栓洞是鑿刻在洞外的。雖然木製的墓
  門早已經風化了，但我們還是可以看出 60 歲以上的老人被鎖在洞
  中，是無法從裡面打開門的。

有的洞中還有奇怪的等邊三角形石孔。石孔每邊寬約 37 厘米，孔深
約 20 厘米，邊緣鋒利，剛好容得下一個成人的頭顱。據說這個石孔
是供窯中的老人自殺用的。顯然這些老人是心甘情願參與一場近乎俱
有宗教情操的儀式.


自 2000 年以來，在中國川、陝、鄂、豫交界的漢水流域中游及其支
流發現了大批古代「寄死窯」，專供到了 60 歲的老人自我死亡時使
用。
當地稱這些古怪的山洞為「寄死窯」又稱「寄死窟」、「自死窯」.
這些指的是灌木草叢之中可容一人大小的窯洞。專家稱這些窯洞是古
時用來寄放失去勞動能力的老人的。這一發現不僅印證了中國民間喪
葬習俗有一個歷史的演變過程.
不過因為後來的社會生產能力變強了, 棄老反而變成為推動敬老的導
因
.

現代社會若出現棄老的事, 一定會變成大大驚動的新聞. 不過若仔細
想想, 年輕人不經意地將老人視若無睹, 或長期冷落, 有時可能真的
會演變成現代版的棄老, 甚至棄死的事件. 記得曾看名導演侯孝賢的
電影有一景是幾個身強體壯的少年把家中的老人忘了照料, 最後老死
者背上都生癰長疽, 爬滿了蛆蟲. 這種事其實也常見諸報導. 若電影
有自傳性, 而電影除了宣洩導演的美學藝術, 但無關懺悔, 我總覺得
看仍然令人不忍.


我的部落格

Dear Roy,

你來信題到了日本電影「猶山節考」，和許進雄的「中國古代社會」
一書，從文字學考掘「微」字是從棒殺老人的習俗而來. 電影我沒看
過,不過我還真贊同電影該寫點這類的東西.許進雄是加拿大學者,
他的書很有名,我這幾天搞到了會寄一本給你.


我讀易經最常發現的一個原理是假借原理, 而古時假借都為了以鬼取
代實物, 或以實物代鬼, 為的是驅鬼. 古時的人對付現實生活並不是
最大難題, 但是應付視而不得見的鬼可是最不容易的, 因而文字生焉
.


佷多人認為將「微」字講成先民初期的「棒殺老人」行為應該是誤解
了，更合理的說法應該是對父的另一種尊稱法。因此在這方面，親自
殺死自己父母的行為可能存在一萬年前, 或更早的野蠻時期, 與人獸
不分時. 不會在發明文字時.

棄養老邁的親人、溺死剛出生的嬰兒，絕對都是人類社會中會發生的
事，但用棒子血淋淋、活生生地打死自己的長輩，倒不太像是人類物
種該有的生物行為，更不用說這竟還屬於殷商文明中的一部分。


殷人先公中那位振興民族的英雄「上甲微」後人對他的尊稱——︰尊
貴偉大的老祖宗。不可能稱他是被後人棒殺或棒殺過老人的人.可能
他曾打死過一個被族人深惡痛絕的惡祖先的鬼靈.


我認為打殺長者, 可能是己故或作亂的祖先鬼神. 而不是真的活人.
而且是被發現是長期擾亂後人的己故先人, 通常更是他姓的. 這種文
化是為假借文化, 是中國文化和文字發明的基本原理. 我看許教授的
書有點隔鞋騷癢, 因為中國文字在商朝時全是為了搞
鬼, 不能用考古和人類學去看. 甲骨文的字大多寫的是人鬼的關係.
最攪不清的人是郭沫若,所以他的書很不值得看,但是許教授資料多,
比郭好多了.

我曾說過中國字每一個字都為了趕一個鬼, 而發明的. 明乎此, 才可
能將字的原始面目理清. 光在文面作文章, 或人類學的佐証, 讀人總
是不著邊際. 人類學家和宗教深度是有差一等的.讀易經不論鬼神,
更無法以之論字,而易經是中國字的原理書.

乃公草

談韓國人的國旗和文化專利之不必要

談韓國人的國旗和文化專利之不必要  容乃公

(我個人以為八卦最早來自韓國可能性未必能証明, 也這種說法也很
不好反駁. 易經中提到的人物除了帝乙, 另一個人是箕子. 箕子是韓
國人的祖先, 而箕子也可能和易經的形成有關. 這個題目我們要好好
思索 )

基一下維基,不必找書,可以看到一點線索:

多人都將「太極陰陽圖」（又稱「太極兩儀圖」）錯認為「太極圖」
。「太極」是陰陽兩分前之混沌狀態，自然沒有裡面之「陰陽人」，
只有外面之圓圈，代表宇宙週而復始之本質。另有說法是只有圓
圈是「無極」、圓圈內有點點是「太極」，代表事情開始成形、然後
是「兩儀（一般所說之『太極圖』）」、陰陽中有陰陽是「皇極」
。

太極圖據說是宋朝處士陳摶所傳出，原叫《無極圖》。陳摶是五代至
宋初的一位隱士，相傳對內丹術和易學都有很深造詣。據史書記載，
陳摶曾將《先天圖》傳給其學生種放，種放以之分別傳穆修等人；種
放又有傳《河圖》、《洛書》給李溉等人。後來穆修則傳〈太極圖〉
傳給周敦頤。周敦頤寫了《太極圖說》加以解釋 。據說現在
我們看到的太極圖，就是周敦頤所傳的.

太極圖就是現在韓國國旗上的圖型.

周敦頤寫下《太極圖說》，解釋太極的奧秘。前半段基本上符合道教
的思想。後半段比較多地講了儒家的仁義道德思想。 他的解釋，第一
句是「自無極而太極」，意思是從無極生出太極，但南宋著名的理學
家朱熹整理註解《太極圖說》時，刪去了「自」字，改成「無極而太
極」，認為無極只是形容太極 ，說明它之上沒有更高的本原。這並不
符合陳摶所傳《太極圖》的原意，而且抹去了它出自道教的事實。同
時，朱熹對圖也有個別改動。
道教界人士，從宋以後也認同周敦頤的觀點。比如南宋時的蕭應叟就
將之采入自己的重要著作《元始無量上品妙經內義》，以後四十三代
天師張宇初也都採納其圖與說。


1882年，朝鮮使臣樸泳孝和金玉筠即將出使日本，臨行前向中國清廷
請求將中國的龍旗作為國旗使用，清廷回復稱藩屬國不能用五爪龍旗
只能用四爪龍旗。由於當時朝鮮當局對日漸沒落的清廷已經有些不買
帳了，所以不接受清廷的要求。
當時奉李鴻章之命出使朝鮮的中國使節馬建忠建議朝鮮採用中國傳統
的太極八卦旗作為國旗使用，這個建議得到了朝鮮的採納，所以，最
早的朝鮮國旗是一面不折不扣的白底黑色圖案的太極八卦旗。
後來，一名英國駐朝鮮的使節用西方美學的角度為這面太極八卦旗做
了修改，去掉了八卦中的四卦，把剩下的四卦斜向對稱拉伸，使整個
國旗圖案呈長方形，把陰陽魚圖案改為紅藍兩色，這樣才有了現在我
們看到的韓國太極旗。


我以為把韓國人的太極圖說成竊取中國人的東西是極為無聊無知的.
文化從來不是等同民族的私產.文化是人類的共同財產,其來源和形成
無法等同國家或民族. 至於太極圖會不會變成韓國人的詛咒呢, 我不
以為然. 若是, 那麼當年李鴻章出了主意讓韓國人用太極圖當國旗,
還真是一種極為有遠見的陰謀呢.

各位在意國旗的文化含意. 那麼不坊把日本, 韓國, 中華民國, 與中
華人民共和國的國旗比較看看.那一面國旗比較有文化重量,或只是
一面唯政治主義, 而毫無對自己傳統的文化有任何尊重玩意呢. 這點
, 我也不想去多談,免得遭到一大群新義和團的愛國網民噠伐.

2017年度字是苦和變

2017年度字是苦和變   容乃公

2017 年海峽兩岸選出的年度字是變. 台灣做生意的人選出的字是『
苦』. 這兩個字, 都把政治看成了男女的愛情把戲. 台灣流行歌有一
句歌詞:

明知失戀真辛『苦』, 偏偏走上失戀路.


為何愛情苦呢, 因為愛情是真諦就是變. 而按照文字學, 變原來在古
字就是亂.

要看當今政治,或人事,全在一個變字訣.


《說文解字》說　：變，更也。從支，聲。支變原來就是「戀」的本
字，表示相戀雙方紀錄誓言、信守誓言。變，金文（，「戀」，誓言
相愛）（支，打擊、破壞），表示背信毀約。造字本義：違背誓言，
中斷戀情。

原來 2017 年丁酉, 我們會不停地看到政治人物, 國與國, 全在進行
違背初衷, 不守信的情況, 同時, 又在進行戀人們的爭吵.

丁酉年就是桃花年. 所以這一年的愛情一定有人會苦, 因為大家都流
行背叛.


不管台灣大陸, 民進黨和國民黨, 美國和世界, 川普和美國人, 普
金和安倍, 歐盟和美國, 台灣和美國, 等等等等, 這一年應該會是一
路令年掉眼鏡的年.

反正不必太在意你看的現況, 全是假象. 大家都在進行一場假的愛情
把戲.這個世界會是充滿不可信,不可靠的人和事.

丁酉年是天干陰火, 而地支為陰金, 即辛. 二者都是命理說的桃花.
這年不但是愛情年, 而且也是充滿戲劇性的愛情. 變和戀字, 戀是從
心, 而變從支, 是背信不義和破壞. 我們看到的將不是情投意合,
而是虛情假意, 甚至, 會有口舌或更不堪的爭吵.

很好笑的,也很嘲諷的是,居然兩岸的人們,不知是因為太通中國文化,或是
誤打誤撞,會選出一個變字.中國古字.莫非大家都真懂文字學才選變字.

變,其實就是亂.

中文古字的變和亂是相同的字.

不是因為乃公個人愛好, 這兩個字還真是我的愛好的古琴文化. 中國
讀書人都把琴看得很重, 因為古琴和中國文字學有關.

你看戀字和變字上頭的絲, 就是古琴絃. 古琴制作和音律是講孔子的
仁義之學, 即金木相克的道理. 以樂求和. 但是求和要會治絲.

當世人不再以仁義為重, 對和平沒去用心承諾, 那麼世局不變, 不亂
才怪.

為什麼中文古字變和亂居然是同一個字.你得要去玩玩古琴才會理解:


「亂」是「治絲益棼」，左半部是描繪上下兩手，想要抓出絲的頭緒
，或者是將兩坨糾結在一起的絲團分開，要用右偏旁的「乙」（通「
扎」、「札」之右旁，應該是一種拔出線頭的工具）去治理之，卻越
理越亂，治不了，就成了《說文解字》的「不治也」。中間的「ㄇ」
，可能是過去放絲的架子，待查。

而「變」的上、下方也各有一隻手，一起轉換三條絲團的位置，弄得
不好，很容易亂掉；或者是染絲時，顏色可變化多端，故有「染絲之
變」的成語.

其實治絲不光是去搞琴絲,也另外其他法門.

墨家祖師把自己宗派選了黑色,因為最簡單,又不必怕變.所以墨字和孔家不同
在一個治亂和簡易不亂的分別.孔子最愛變,所以一本易經從頭到尾都在說
變.孔子在古琴中看到宇宙最高的境界在和,可以和有這麼容易嗎:

墨子沒聽說專搞古琴. 他可能是在民間開染坊的, 所以他對色彩的變
和亂有另一套哲學:

墨子言見染絲者而嘆曰：「染於蒼則蒼，染於黃則黃。所入者變，其
色亦變。五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也。」

墨子看見在染絲的人就嘆氣說：「絲用青色的染料來染，就會變成青
色，用黃色的染料來染，就會變成黃色。所用的染料顏色不同，絲的
顏色就會改變。用五種顏色來染，不久就會變成五種顏色。因此染絲
不可以不謹慎。」

這是「近朱者赤，近墨者黑。的由來.

那麼, 在丁酉年看世界, 我們也可以不去玩古琴, 而去研習色彩學,
看政治人物,或世界上有頭有臉的人如何去亂搞類似深藍,深綠,或
唱紅的政治經.

變字下頭也可以看成手.而亂字的頭,也是手.

要學會調和, 我寧可學孔子在音律, 易經講的金木相和. 講古琴最講
究的和字, 而不是情慾的戀與變.


變字也可以看成一個人本義：彈琴時手指在不同琴弦間移動。

變字字形原本是上面三根絲，下面一隻手；後來中間的絲演變為言，
可能意味著要邊彈邊唱、或者邊彈邊說。

治絲若沒耐心, 就會把事搞成一團亂. 不過我看丁酉年這個桃花仍會
是一個只有一場鬧劇, 打情罵俏, 而不是動刀動舞的場面, 因為丁火
會克金, 最終都有化解.

你若沒和我一樣對世人的情義沒有信念,不如學墨家以簡易來對應.
因為易經有不易,變易,也有簡易.

竇婦橋和竇娥冤

竇婦橋和竇娥冤  容乃公

收 Charlie 兄傳來一信談及胡蘭成先生居溫州時, 秀美
的母親家就在竇婦橋, 這信主要論及王府基或張府基地名
, 我這個人一向愛轉彎作文章, 對竇婦橋興趣更大. 初看
就覺得不簡單.


根據文獻, 這個橋來歷是北宋時, 一位守寡老嫗, 姓竇，
別人叫她竇婦。織布為生，天上的織女得知，非常感動。
織女讓牛郎送一把雨傘給她。原來那把雨傘裡有一隻蜘蛛
，在竇婦睡覺的時候，幫她織出世界上最漂亮的布，豆腐
的名聲遠播。人們都爭著來買她的布。

這事被一個壞人金刁得知，就來搶竇婦的雨傘。竇婦逃到
九山河邊，無路可逃，就跳到九山河裡。那把雨傘帶著竇
婦升上天堂。人們非常悲痛，大家覺得要是那裡有一座橋
的話，竇婦就不會跳到河裡了。於是，大家就在那裡建了
一座橋。為了紀念竇婦，將橋命名為「竇婦橋」。

這個故事的悲情, 與冤情我覺得經常在戲台上看到. 而這
故事與元曲竇娥的故事很像.


中國民間傳說從來都不會是單一的指向. 中國戲曲祖宗孟
姜女, 在易經中即有專講女人的姤卦有用到一個杞字, 杞
在六經之中共出現二三０次，是一個很重要的字。杞是一
個地名，左傳中說齊侯歸，遇杞梁之妻於郊，這個國家出
產多杞，是好木頭. 也出產好女人. 而杞梁之妻即萬杞梁
之妻, 即孟姜女 . 不過這名辭在古時並不指特定某人,
而是指一個地方的人. 孟姜女的故事以後成為中國戲之始
也與杞地的的傳統會有關.

總之, 就像杞地為名, 也變成民俗, 或人類學說的原型,
這個竇婦不太可能一下子在宋朝出現. 其原由應該可以追
到上古 . 而民俗中溫州的竇婦, 是落水而死. 這在中國
傳統很平常. 不過史上最出名的竇婦, 就是戲劇演的竇娥
, 一個和竇婦一樣冤死的女人. 我相信溫州的竇婦橋指的
應該就是六月雪的竇娥.

北宋的竇婦雖說是一個老太婆, 但是故事動人之處將她寫
入浪漫愛情中. 竇字最常用來指愛情, 而有情竇之說. 但
是這個情是用來發明禮義也. 孔穎達疏禮記禮運》:"
孔穴開通，人之出入; 禮義者亦是人之所出入，故曰達天
道﹑順人情之大竇也 '。大竇是禮記很重要的一個辭語.
向來 " 情竇 " 指情意的發生或男女愛悅之情的萌動。這
個說法, 在《東周列國志》有說明.

《東周列國志》第九回：「諸兒已通情竇，見文姜如此才
貌，況且舉動輕薄，每有調戲之意。」

原來情和禮會衝突成為悲劇是因為輕薄調戲. 這個點子被
大量用在中國傳統戲中. 快樂的有秋胡戲妻, 或以後由這
故事變化而生的大劈棺, 或最膾炙人口的武家坡. 王寶釧
接受的她老公的大考就發生在她住了十八年的竇 (穴)口.
亦竇婦也.

人們看戲即愛笑, 也愛哭. 所以這個竇婦以死為終, 老婦
和幼婦一個落水而死, 另一個是被斬.

我以為這兩個可憐的女人都沒有她們後代在天下各地炒房
的那些炒房團溫州貴婦好命. 她們都叫竇婦 (不是像一些
無聊的考証說是溫州豆府橋 ). 而這兩個可悲的女人她們
都是溫州人.

京劇最動人的唱腔都發生在法場. 而乃公本人一生最愛的
就是聽余派的法場換子. 每次唱起法場換子, 若置身在人
世最邊際, 蒼涼而悠遠. 這個味道, 也可以在程派戲的竇
娥冤感受到. 最愛的唱段就算是程派傳人李世濟首選.

竇娥冤原是元曲重要的戲目. 現在有某位諾貝爾文學獎得
主將六月雪亂改為八月雪, 這是極為嚴重的 cultural
vandalism, 非常不屑. 可惡之極.


六月雪本是中國傳統中專講冤的 motif 的文化阿其太普,
『六月』, 『雪』, 『冤』, 甚至『竇』都是可以寫成文
化人類學的博士論文. 六月雪原於周朝大夫萇弘及蜀王望
帝的故事. 望帝更是和杜鵑泣血有關.


「六月飛霜」典出自《後漢書劉瑜傳》

戰國時期的齊國，有一個叫鄒衍的人，深通陰陽之道。他
認為時世的盛衰是以金、木、水、火、土這「五德」為轉
移的，其學說在當時影響很大。為了推行自己的學說，鄒
衍在各國遊歷。一次，他來到燕國，並在此做了官員。鄒
衍盡心儘力的效忠燕王，但燕王身邊的都說他的壞話，陷
害他。燕王聽信了讒言，將鄒衍關進了監獄。鄒衍仰天大
哭，上天為其感動，竟在六月炎熱的夏季，下起霜來。

「六月飛霜」由此而來。後人用其指冤獄，或用來比喻冤
情感動天地。元雜劇中竇娥的冤屈使「六月飛雪」，當與
其有同等含義。

至於我會堅信竇娥與竇婦一定都是發生在溫州, 這個答案
若是讀者沒注意, 那就太大意或淺薄了.

我是真正愛戲, 加上自己是閩南人, 常覺得咱們閩南人才
是真正發明戲曲的地方. 讀過一些中國戲曲第一才子書,
南詞敘錄, 就特別自豪, 因為中國戲曲發原不在北方, 而
在南方. 而台灣戲原出的戲文，南戲, 是在東南沿海地區
發育成熟起來的。它最早出現於浙江溫州（舊名永嘉），
稱為「溫州雜劇」、「永嘉戲曲」，亦稱南詞。後人為有
別於北曲雜劇，簡稱之為南戲。(南戲即今之歌仔戲前身
).

南詞敘錄》則說：「南戲始於宋光宗朝（１１９０～１１
９５），永嘉人所作《趙貞女》、《王魁》二種實首之。
……或云：宣和間已濫觴，其盛行則自南渡。號永嘉雜劇
，又曰鶻伶聲嗽。」可見南戲大約在宣和之後即由溫州的
藝人創立，到宋光宗朝已流傳到都成臨安（今杭州）.


除了趙貞女, 王魁等等, 據考竇娥的故事就是是在東南沿
海地區發育成熟起來的，最早出現於浙江溫州（舊名永嘉
）

不過和中國戲曲大部份的故事相同, 竇娥也是濫觴於古書
. 這故事另一個重點是孝女. 原型存於:


《搜神記》卷十一似乎有個「孝子專題」，二十八則即是
說「東海孝婦」。東海即福建溫州永嘉, 這也是元代關漢
卿《竇娥冤》的原型. 至於冤的主旨, 最早則是西漢的故
事，劉向編撰的《說苑》第五卷。原型故事的主角，並非
東海孝婦，而是西漢中期曾經做過丞相的於定國。史書中
的於定國，是個清官的形象，「於定國為廷尉，民自以無
冤」，看起來史官對他的定位，像是包公、狄公、施公一
類的人物。《漢書》的《於定國傳》仍然沿用《說苑》的
定調格局，從清官的角度出發，敘述了東海孝婦之事，而
到了《搜神記》裡，才第一次從孝婦的角度將故事「發揚
光大」，故事中，孝婦的姓名「周青」第一次得到確切的
記錄。

中國文化所有的字都和一個民族, 因而某一個民族的性格
有關. 而最早中國人的姓氏也都用來被當作一個文化原型
, 或文學的 motif. 比如孟姜女和萬杞良, 都是說杞地之
人的事, 原本就沒有所謂孟姜女. 至於溫州女人, 竇氏,
不管是紡織娘的竇老太太, 或六月雪的竇娥, 其實都是溫
州人也.

中國古代關於不幸女人死的方式,最多是落水,但易經益卦說到的
縊女,即紡織女,也是常見.另外尚有井卦.我想易經包羅萬象,
自然也會將文化最深的底蘊包含在內.這並不是說易經是一本
惡死的手冊,而是因為一可以包羅萬像的書自然會映照到人類的
生活.比如冤像,從文字學看是從兔.但是這個字『原本』也從
穴, 穴, 讀雪. 而竇字也從穴. 最早, 這個字就是指穴. 甲骨文竇
       字即作穴解.而又作瀆.中空通水為瀆.

「竇」字也是一個姓氏, 即一個地方名字, 和杞字相同.
 「竇」出自「姒」姓。已事為氏，據《風俗演義》及《
新唐書．宰相世系表》所載，夏朝夏後氏帝相失國被殺。
其妃有仍方懷孕，從「竇」中逃出，奔歸娘家有仍 (山東
濟寧市 )，生有遺腹子少康。後少康中興，為夏王。二子
曰「杼」，曰「龍」，留居有仍，逐為「竇」氏。

謙,會不會是一種樂器的名稱

謙,會不會是一種樂器的名稱  容乃公

易經的六十四卦都是樂器. 易字字型本來看來就像一張琴.

今略舉幾個字來說明.

音律精要在和. 和字原來是從禾, 而兼的會意即禾. 。小篆字形，從
又（手），從秝。字形像一手持兩棵莊稼。本義：一手執兩禾。
(禾在易經中的中孚卦說的最明白:中孚九二, 鳴鶴在陰，其子和之
。我有好爵，吾與爾靡之。)

禾，甲骨文像垂穗的莊稼，「木」形代表植物，植物末稍上是下垂的
穗子。有的甲骨文將下垂的穗子形象簡化成一曲筆。造字本義：結穗
的谷類作物的總稱。我認為古時,禾可能不是用來說來農成,更應該是
古人拿來玩的吹奏樂器,

 《說文解字》：禾，嘉穀也。二月始生，八月而孰，得時之
中，故謂之禾。禾，木也。木王而生，金王而死。從木，從省。像其
穗。

  二月為卯, 八月為酉. 卯金和酉金在音律中即金和木之相和. 古琴
制作是用這個原理完成.古琴全用木,但即模凝金聲.取金木相和.

兼字會義即。像手拿二個禾谷的穗子。後來引申為同時進行幾樁事情
或佔有幾樣東西。本來就是二個樂器相和.

兼，既是聲旁也是形旁，是「歉」的省略，表示歉意。謙，篆文（言
，說）（兼，即「歉」，內疚），表示表達愧疚。造字本義：對自身
的失誤或不完善表示愧歉不安。隸書將篆文的簡寫成。

拿兩個東西，表示顧及到兩個方面，平衡各方勢力。故，《周易》
謙卦大象：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。這兩個東西
, 可以看出卦原說的是制作樂器的方法. 裒多益寡，稱物平施。即音
律金木相停.

易經說到鳴, 即謙. 從易經謙卦都用到鳴, 可見這個字在古時先是樂
理, 後為人理.

  謙卦由鳴所變，故謙皆曰鳴。而謙卦就包含了以下之鳴：

以下出自(容乃公易經原理):

　一．豫之鳴：安為現狀之鳴
　　  謙六二鳴謙，地山謙六二自雷地豫變（六三之四），豫震有鳴象。豫之鳴為安於現
　　　狀之鳴。

　二．履之鳴：知禮之鳴
　　  謙六二鳴謙，地山謙錯天澤履，履兌為口舌，亦有鳴象。知禮之鳴也。　

　三．小過之鳴：不自大之鳴
　　  謙六二鳴謙，謙互小過，飛鳥遺音，亦有鳴象。自鳴而不過份，即不自大，則合小
      過之鳴。

　四．謙之鳴：自謙之鳴
　　  謙六二鳴謙，謙自師通，師二為震，故鳴謙于二。自謙之說為鳴謙。  自鳴得意.

　五．通情之鳴
　　  嗛為謙，故謙鳴，通情之自謙，即可互通心意之謙。夫妻為
      鶼是中國古代傳說中的鳥名，鰈則為魚名。此鳥僅一目一翼，
      雌雄須並翼飛行，故稱比翼鳥；此魚一定要兩條緊貼著對方才能行動，
      故稱比目魚。比喻恩愛的夫妻。經常見到「鶼鰈情深」或者「鰜鰈情深」混用。
      易經孚卦說魚鳥相親.

　六．孚信之鳴：即鳥鳴，鳥象為鳴

　　  (一)中孚九二鳴鶴在陰。鳴為鳥象，謙卦曰謙謙為習象。坎也為鳥，故謙卦多鳴。
　　  (二)謙重互震（一向上，一向下），為鳥象。
　　  (三)謙卦多用鳴字。因為謙互震，初至三艮反震，初至五成為雙互震（上震下艮反
          震之象），為上動下動，為鳥象。謙卦、小過、豫卦都有飛鳥象。而謙之鳥象
　　　　　可由初至五互震看出。

　七．風之鳴：即一般說的＜風評＞
　　  謙卦巽為風，風能鳴，故曰鳴謙。

　八．震動而鳴
　　  謙卦象為一陽在三爻，而眾陰如同聲波在兩旁振動。互震，震為雷，亦善鳴。

　九．占卜之鳴
　　  鳴者：近人屈萬里以為相命為鳴。古時以鳥為占卜，又卜者以兩塊木板發聲如鳥鳴。
      鳴謙為相命之意，謙者知命，見屈萬里《周易集釋初稿》。據筆者所知，直到近代
　　　以占卜為業者，尚有擊木沿街拉客之舉。
　　  鳴者：聲名聞之為鳴，即＜不鳴則已，一鳴驚人＞。
　十．陰陽相應則鳴。


萬物虛則鳴. 後來引申為做人道理, 即謙虛, 這本來不是字的原始意
思. 說文解字說的一半都是引申的字義. 《說文解字》：謙，敬也。
從言，兼聲。謙，表達對他人的恭敬。字形採用「言」作邊旁，採用
「兼」作聲旁。



  十一.不平之鳴


       易經有謙卦.萬事謙,則虛,虛則鳴.故謙卦多鳴.凡事不平則鳴,易經謙卦山在地下,
       土不平之象.



嫌小篆形聲字。從女, 兼聲。聲母演變如見現、堅賢、檢險例。本義
指心裡不平, 有仇怨, 怨恨。如: 夙 (通素, 平常 )無仇嫌。引申為
厭惡, 不滿意。如: 討人嫌 | 這布嫌太厚。又為嫌疑, 疑惑。如:
避嫌。嫌為不平之鳴.

我個人反對聯合國非遺申請的理由

我個人反對聯合國非遺申請的理由:

人類的文化形成全是因為各民族互相交流的結晶. 雖然文化的含義就
在于民族特色,但太份強調民族特色,會扭曲一種文化形成的多元性.
比如, 中國人會做豆腐, 韓國人也會. 到底誰開始, 很不容易有定論
. 若韓國搶先申遺動作, 這種文化被看成韓國人的文化遺產, 結果把
中國人對這種文化的形成的重要性被看漏了,好像也不公平.

其次談申遺的目的: 我相信大家都同意, 就是在執意維護一個美好的
文化的永續.申遺者動機應該是自願發心去做世界的文化義工.若有人
搶先去做,大家應該稱額首稱慶,而不是全力去爭論到底這個文化的所有
權. 太強調一個文化的民族性, 或地域性, 或承傳的主權, 未必會給
這個文化增添內涵.

我不想去談從文化學去談這個題目, 因為涉及太多問題, 政治的, 學
術研究的, 等等. 談起來, 沒完沒了. 最終的結果是過份去強調某一
個民族文化的優越性, 這對人類和平沒有幫助. 當年, 德人的納粹不
就是因為這樣而搞到全世界烏煙瘴氣嗎.

今天看到大陸為了節氣申遺成功而高興.我當然相信節氣在中國文化
的重要性. 不過節氣在生活中或許是傳統中國文化的特色, 它的來源
和太陽月亮一樣是大自然的一部份. 我曾經開玩笑說中國本來是古代
一種舞蹈的名稱, 可能有人真的以為中國這個國家太文化了, 所以拿
中國來申遺.那麼是不是可能也有人異想天開,因為覺得他們這個國家
最會看月亮,所以拿月亮來申遺呢?