我也要談九二共識

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我也要談九二共識

很少注意到九二這兩個字,可以讀成久二.即久分為二.

這字原本就沒有共識的共識. 因為台灣和大陸對九二的共識 (agree),一中各表(
to disagree), 仍是各懷鬼胎. 這句話很像從前一個相聲中的人物名字: 白談.

九二共識其實就是英文的 agree to disagree, 這是我生平讀過語言
中最狗屁不通的話.

既然要disagree,何來agree?

可是二十年來, 居然台灣大陸可以靠這一個不清不楚, 斬丁截鐵的字
迷從充滿敵意, 到你儂我儂的戀愛境地.

不過這場戀愛,尚未進入結婚階段,仍是危機重重.

台灣這位小姐將來要嫁給大陸漢子, 可能有實與名的困擾，這也是台
灣藍綠互相爭吵到你死我活的主要關鍵.

問題焦點在九二共識的存在與否.

其實,有和沒有,並沒有差別.我拿個比喻.

一男一女要結婚, 迫于情勢, 這個婚姻可能在婚後一段時間會面臨有
名即無實, 或有實即無名, 因為:

綠的希望可以不要九二共勢, 最後達到自己從這婚姻逃出來. 可是,
男方己經強勢到你一旦離開這關係, 可能也沒人會承認, 至少十年,
二十年, 說不定都不容易. 所以, 你想自找生路, 休想.

藍方希望在九二共識下, 由我決定婚後要按我的生活方式, 而不是聽
你的, 去過活. 比如, 男方夫從妻姓, 改聽女方的. 可是現在男方越
來越強, 想要婚後男從女, 也是休想.

這些都是綠和藍兩方一廂情願的想法. 所以藍方想和漢子在九二共識
下, 大家和平相處, 最後同居. 可是女方不放掉原來要男方歸姓女方
, 也太異想天開了. 人家現在財大氣粗, 你嫁了, 就是要歸寧.

反正,不論九二有無共識.目前看來,爭名,即無實.爭實,則無名.

現在綠的想要實在的好處. 藍的在乎名份. 我想不如綠和藍的互換立
場, 也許可以朝自己想要的目標近一點.

在戰略上, 綠的從現在起, 不但承認九二共識, 一中各表. 而且要堅
持. 但在戰術上, 要抓不管名, 而管實. 即在一個中國名份之下, 台
灣走自己的路. 否則, 拿一個中國的名目, 和大陸爭取發言權, 十年
之內, 天天一中各表. 也就是說, 女的可以接受婚姻的名份, 但堅持
不履行婚姻的義務, 必要時, 威脅搞外遇. 若漢子動粗, 因為兩方有
夫妻名份, 可以向鄉親告家暴. 說不定, 這場爭吵會皆大歡喜, 大陸
答應給台灣非常大的獨立自立, 反正, 有夫妻名份即可.

在戰略上, 藍的可以放掉九二共識這個點沒誠意的爭執. 不要一中各
表 (表了半天, 白表 ). 但實際上, 開始沒有名份之下, 兩方面越走
越近, 到了水乳交融的程度. 因為要男的歸從女方姓, 這是不可能的
. 不如, 兩方同居, 女方乘勢取得兩人生活的發言權, 不堅時男方改
姓. 萬一漢子不依, 反正二人沒有夫妻名份, 說走就走. 剛開始時
, 藍的可以舉著久二共識的牌子, 也許日子久了, 兩造用西方
common law( 民俗法同居即婚 )的觀念下, 沒有一中的各表爭議,
長久以後, 大家和樂住在一起, 生兒育女. 有無婚姻名份, 己經不
重要了.

當然這只是想法.不過,形勢比人強之下,有個想法,仍然要比那什麼
agree to disagree 的狗屁管用些.或不切實際,唐吉訶德式的追求獨立,
而惹火上身好.


 民進黨反對九二共識.其實最不愛九二共識的應該是中共,因為九二共識是說台灣和
 大陸都承認一個中國,但各說各話,互相尊重對方說話權.假如沒有九二共識,那台灣
 就沒有宣告可以有中國主權的地位.那就等于上海公報也無效了.大陸完全可以不必
 再去理會台灣了.你想獨立那是你的事,不過得要有人承認.
 中陸不希望發生台灣要獨立的事實,因為總是怕弄假成真,不過台灣也不一定獨得起來.
 到時,沒有九二共識,台灣什麼都不是.只是一個關起門自稱獨立的國家.中共大可以
 坐在那兒看你能變什麼把戲,因為美國人也不敢承認台灣是一個國家,至少目前,
 美國人仍然可以根據上海公報支時台灣的主權.

捐錢與福報

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捐錢與福報  容乃公


在西方宗教傳統, 一個人奉獻給僧人, 給的人要向接受的僧人道謝.
這個傳統, 在東方的佛教也有同樣的想法. 當一個人將金錢給寺廟,
還得當面向寺廟說謝, 這個做法也許有兩個思考背景:


從易經損和益的理論, 損和益會同時發生在一個情況. 比如錢是一種
負擔. 如果把錢丟掉, 人反而少了煩惱. 比如美國現在最流行的書就
是關于少的快樂 (The Joy of Less). 但是一個人把錢交到僧
侶手中, 僧侶得到了錢, 他得想法把錢拿去救濟 (在東方, 常被拿去
蓋更大的廟 ), 也得傷腦經, 有時還有被罵貪財. 其實, 一個寺廟要
管一大堆連自己的算不清的土地財產, 這等于把天下的頭痛集于一身
, 有何福報何言.

但是一旦這些錢都丟出去捐給別人, 那就是福報的開始.

不過, 若一個寺廟能把所有信眾都變成善行者, 自己只管宣揚, 不去
當執行者,那麼這個寺廟的福報會像大海一樣不可計量.

但是宗教常選擇把頭痛的事留給自己,生怕信眾無力承受.

所以捐錢的損, 真正的益只有停留在自身因為沒錢少操煩的益. 嚴格
說來, 捐錢和慈善的悲心沒關係. 人更不會因為你捐錢給另一個受助
的人而得到福德.這中間沒有損益的關係.

按佛經說法, 捐錢做好事, 無有福德. 只有向別人說世界上沒有福德
的這件是算是福德. 因為佛教最要緊的是要人覺悟無有分別心. 有了
分別心,那怕同情別人,都不會算覺悟.

不過宗教也不是將人的覺悟看成立等可取. 中間仍有過程. 所以寺廟
也就一直宣傳慈悲心的重要.寺廟也取代了社會和教育的工作.

覺悟,那是以後的事.


但是如果捐錢救人本身是福德, 結果捐錢給寺廟更不會有福德. 因為
好事自己不做, 交給寺廟做, 結果福德給寺廟撈去了. 自己也沒福德
.


因為拖捨者的捨可以因為捨而造福德, 可是條件是因為僧人接受才有
福德. 不過, 佛說沒有福德可言. 一個人捐了錢, 不算什麼, 造七級
浮圖也不算福德. 不過跟人家說世上沒有福報可言, 因為沒有福報的
覺悟才是真的悟, 而悟要比因為施捨的功德大.

這個理解在台灣社會和信徒其實都知道. 但是台灣人相信捐錢給寺廟
有福報. 因為這個想法, 台灣有可能是世界上人口和寺廟比例最高的
地方. 小小一個台灣, 說有十萬個寺廟教堂都不為過. 可能大家相信
一個交易定律, 拖捨拿帶來平安, 也會帶來福報.

一個福報心,因而產生了沒錢時,可以蓋廟,而寺廟也可以富可敵國.

其實台灣著名的寺廟財富和世界上其他國家相比, 還不算多. 美國的
教會同樣也可以富可敵國, 在先進國家, 慈善捐錢, 可以免稅. 而很
多富人死了, 錢也可以全捐給教會.

慈善機構得到人們信任, 所以可以受託, 拿了錢去做慈善事業, 辦醫
院 , 辦學校等等. 台灣的慈善事業發展算比較晚. 四十年前, 亞洲
協會 (Asia Foundaton) 開始在台灣試著去發展慈善事業的經營和培
訓工作. 可惜後來台灣自己因為社會有錢了, 自己發展出自己文化風
格的的信託, 管理, 經營模式. 最常見的是家族式的, 比如一個基金
會, 董事長的老婆去管基金會, 將它變成自家的行業. 高興怎麼做 ,
就怎做, 反正別人管不了. 這個模式把台灣的慈善公益事業變成奇怪
的文化.

另一種是因為信教的人多, 很多宗教團體自己也大規模發明自己的一
套方式去經營信眾的捐款. 有的還大規模用 MBA 理論去發展, 成為
令人側目的大機構和組織.理論上來說, 這種由宗教文化發展出來的,
政府和公眾沒有說話的餘地, 因為這是個人進行取得福報, 或實現慈
悲拖捨兩相情願的事.

信徒和上人之間互相因為信任的交流, 別人不該插嘴。

可是宗教在接受信眾的捐贈, 有沒有做到除了信託關係之外的精神教
育呢. 這是很重要的. 因為寺廟的存在是因為出世的宗教信仰, 而慈
善事業郤是入世的, 不求福報的社會奉獻. 我的意思是, 寺廟應該除
了全力鼓勵信眾捐錢出力之外, 也有帶領信徒取得更高情操的義務,
否則寺廟將淪為一個較被信任的公益團體而己.

對公益的定義和慈善資源分配, 終究會發展到和其他社會資源不能相
配合時,可能就會有問題.



我不覺得我們寺廟文化可以全然發展成美國或西方的慈善基金會管理
方式, 因為國情不同. 甚至, 我們有錢人辦事業後為了避稅, 或想自
己有另一套理念想貫澈, 而發展家族性的基金會, 也有存在的理由,
或道理.

我以為雖然台灣大部份的人善意捐獻都是發自無私無我的胸襟,不過
也有相當多人是希望福報,而這得要經過宗教捐獻才可以實現.
其實, 若仍以實現最大慈悲心的行為. 在台灣有很多平常靠收破爛
, 而在生前賣了五六個房子去幫助別人, 而死後兩袖清風的老太太和
先生們才夠資格算是真善人,有資格得福報.

我總覺得易經講損益的關係, 一個富甲天下的人, 捐了一半財富, 可
能不能和一個一生把自己全部所有親自去救濟別人的困的善行福德大
. 這不是說有錢的人不能得到福報. 其實, 有錢的人, 在把錢捐出去
時, 他得輕鬆感本身就是福報. 若他能做到把自身財富全捐出去, 不
留給自己子女, 他開始過無憂無慮的日子, 從那一天起, 他的覺悟帶
給他輕鬆快樂, 才是貨真價實的福報.

若他可以覺悟到人生沒有分別心, 無相心, 人生沒有福報. 他應該可
以帶領很多人去贏回來, 一個人生來就有的福份, 因為人生下來那一
天,福報己經在他身上,他煩惱只有在出生後才開始.

Beethoven first piano concerto, second movement, by 容乃公

這是我在兩年前為了上台而在家用電子鋼琴配下載的錄音的自制視頻
Beethoven first piano concerto, second movement, 容乃公

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核電廠的戰略用處

核電廠的戰略用處

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我不反核, 而且我認為核電廠最好開在都市旁. (反正台灣那麼小,
不論多麼偏遠, 發生核災, 遠近都是相同的,---你不要用這個假議題
反對選地點.)

我的理由你可能沒想過. 我是為了台灣安全.

我認為世界上先進國家, 包括日本, 或怕死的國家, 比如美國, 都沒
關掉核電廠. 我們不太先進又不怕死的台灣人為何要先關核電廠呢.

台灣生存最大的問題,就有些人相信大陸威脅.
現在反核的人, 很多都是對中國有敵意. 他們會想關核電廠, 我以為
算盤不精. 因為萬一大陸用飛彈攻打台灣, 不小心打到了核電廠, 造
成幅射洩漏, 一定會波及中國沿海城市. 所以核電廠對他們是一個不
得不小心的目標. 有大大的阻遏作用.
若台灣沒有核電廠, 他們可以放心打, 了不起, 死了一些在台灣讀書
的學生, 或大陸配偶, 或隨團或自由行的陸客, 數目不會很多, 要比
一下子遍地被幅射飆到的好些. 有了核電廠, 他們應該比較較不會攻
打. 所以核電廠有保護台灣安全的好處.


我想其次錯算的是, 老百姓不要核電, 又不給加價. 到時, 台灣可能
只要求外援. 最可以找的就是大陸. 關核電會造成台灣依賴大陸進口
能源. 這不是亡國之計嗎.

我覺得反核的人也最好接受我的簡約生活運動. 目前綠能仍不實際,
效能要很多年後才可以取代電能. 在這之前, 我建議大家少用私家車,
少開會,活動少了,電也會少.有事用LINE,SKY,談談就可,不要動不動,
就搞運動,遊行,開檢討會.這些都要用電的.

.其次, 大家實行少開冷氣. 不買書, 學用電子書或全面網路電子化.
若反核人士是作家, 請不要出版紙本書, 若是書店老板, 或出版社老
板, 請改行去花蓮台東種菜, 或賣割包.

若反核電的人是拍電影的導演, 演員, 製片, 請你們只出電子版的成
品. 你在電影院看過戲吧, 那裡頭冷氣可以像冰庫. 你們能接受嗎?
太費電了.

若我是蔡英文, 明天起, 狗仔無法拍到我在高速公路上像以前辣妹時
飆有錢爸爸買的名車. 電視記者可以天天拍到我大汗淋漓在柯 p 忠
孝西路新開的自行車路上騎鐵馬上班. 搞不好, 可以約馬英九, 柯
p, 自行車比賽, 來提倡節能. 不過, 有話在先, 若用台北市政府提
供的自由車, 頭半小時, 錢照給.


乃公以為台灣的社會運動和文化運動的領導者和政治人物是搶著跟新觀念走路的人,
自以為時尚先進,
他們都不是創新思想和觀念去帶動社會向前走的一批人.

食、養、文化.

食、養、文化.

林炳輝開的食養山房我去過兩個地方. 我覺得最好的地方是台北去烏
來路上的頭一家. 早年, 他的山房名氣大, 要半年前訂位才可以訂到
. 說實話, 他的食物和日本料理懷石很像, 加上一些養生野菜, 風味
不差. 他的菜全是套餐, 沒有選擇. 有一回在晚上去, 他在荒野上造
了一個雅靜的唐風大廳. 在院子養了一池青蛙. 光去聽蛙叫好像就很
夠本.

那時前後, 我曾幫一批喝茶的年輕朋友講易經, 主要說的是易經和茶
道. 那時, 十多年前, 台灣茶道很興旺, 到處都有人教喝茶.

台灣的朋友都叫林先生阿輝. 他本來是蓋房子的, 他這方面的才華也
發揮在經營食養文化的設計.

很多人問我為何他可以把一間在荒郊野地疇了一間頂頂大名的山房.

我認為他取名食養,奧妙全在這個養字.

阿輝年少時, 未得父母之養, 而外出打拼. 他八字生秋月, 八字從兒
, 要活全看一個養字. 他八字喜得火的生養. 而命理用神為火的人 ,
最適合經營餐飲. 中年行木運. 金見木為得財. 他棄與自己八字不合
的土金為主的營造, 設計的山房以木取勝, 全部的建構以木為主
. 五行說木生火, 生即養. 所以他連住宅都得生養之道.


他的工作人員很多是大學程度的專業人才, 也有純是慕名而投身的
. 頭一次, 看到跑堂 (大陸稱為服務員 )危坐在前, 表演茶道, 有如
老師講課,覺得很新鮮.

我有一回在他的廚房和幾個年輕廚師談易經和人生的道理, 才覺得林
老板深諳養字訣, 這些工作人員是以店為家的, 他若其父母. 食養山
房很像一株大樹, 而員工來了, 有如倦鳥投林. 他待員工有如學生朋
友或學員, 因為每天打烊他和員工收拾好了, 才開始一起聽特別請來
的專家講課. 我去的那天, 請的是中醫, 因為太晚趕路, 沒下來聽.
平常這地方常有雅集或名家講經說法表演聚會.他的餐廳其實就是
古時的課堂.

阿輝喜愛古琴, 昆曲. 而他山房客人永遠可以隱約聽到古琴和昆曲的
聲音.好像他就只放一二片CD而己,相當固定.單憑一直播放的
幾個曲子,山房的氣場就養出來了.易經的道理,多就是少.

前幾年, 台灣的梨園戲去北京故宮表演韓熙載夜宴. 好像阿輝也被請
去北京故宮去配合擺了攤子. 沾了藝術之光, 他成為史上頭一個在故
宮擺食攤的人.

這都拜養字訣的功勞. 人可以養居宅的氣場, 養雅興, 養名氣, 養文
化, 養事業. 他不但是一位因風雅而出名的才人, 也是非常成功的生
意人.



有一回, 我去了台灣最有名的鹿谷茶場去玩. 當地的人告訴我, 目前
太多人喝茶, 小小的鹿谷出的頂級好茶自己喝都不夠. 市面上賣的台
灣很多頂級烏龍茶泰半是從大陸來的. 可見眾多茶道君子也可以輕易
被茶葉矇了. 現在大陸興文化, 其實少人知道文化是最會矇人的. 茶
道在大陸方興未艾, 以後如何養茶文化, 茶道文化如何推展, 我以為
和茶葉沒太多關係, 就像食養山房的文化, 重點不在茶, 不在食物,
也不在文化, 而在一個養字.

https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5MDI5OTkyOA==&mid=209858395&idx=1&sn=dd85385a295e2a6477ea6fa4d0f58593&scene=2&from=timeline&isappinstalled=0&key=8ea74966bf01cfb6ccc778fffeff29c465085166612753e8f8df85710eb2f1b2fc4d9929cc6f2d6dbfa79cb4d41a73fb&ascene=2&uin=MTkzNzUxNzMwMQ==&devicetype=iPhone+OS8.2&version=16010112&fontScale=125&pass_ticket=EmGusj/c45JgFcV0IvsgFwpAUNLd0HsIUMEh4wwGjLFKaM6Zmn4PCBhbsTHnz9oo

食養文化

談coffee mate

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咖啡伴侶   (容乃公)

我因為不喝咖啡,所以看到這個字,並沒太多感覺,加上我又對牛奶過敏,所以也對就沒
有覺得這個由雀巢公司發明的coffee mate有什麼好感.

不過看到頭次有人把coffee mate譯為咖啡伴侶,有點想笑.因為mate這個字,當初
給這家公司定名的人真有好才能.別小看這字,裡頭大有乾坤.

Mate 這個字最早是用在動物世界的.也就是動物的性伴侶.而且最常用在鳥類交配上.
比如將公雞和母雞放在一塊,為了讓他們生殖,當然發生地點就是鳥的摩鐵.(不是摩卡).
今天看到新聞,有位前總統發言人和某主播在摩鐵,理由是到摩鐵是要洽談幫人寫自傳事宜.過去被發現上
摩鐵的名人理由五花八門,我以為最好的理由是去那兒喝咖啡,而且自己帶coffee mate.

當然通英文的人會說mate 這個字是可以做朋友解啊.否過這個用法並不是常用語,而
是只流行紐西蘭,英倫,澳洲,塔什曼尼亞等地.其他地方使用,多少仍會引發生伴侶的聯想。

非正式的場合,也可以當作老婆或老公解,但是多是比較有味兒的,比如嘲諷.有時也當搭配者。
在社交場合,比如在遊輪的餐桌,被經理安排同桌的也可算是mate.這並不很像伴侶.

從這個字的來源,我們仍可聞到一點和性有相關的含義.這個mate字在中古英語,從日而曼語傳來
時,和現代英文的comrade很像.Mate這個字本來是meat.引伸為大家一起吃肉.在中古時,
日而曼人吃肉,沒刀沒叉,就是江湖說的大塊吃肉.若mate 字作一起享用肉的伴侶,又放在
摩鐵上,你能不去動歪腦筋嗎.

而且,我老覺得在男性世界中,把mate字放在兩個男人身上,他們可能不是為了像鳥一樣傳宗接代,
而是同性的相好了.

我想,不要把coffee mate 的mate 譯為伴侶較妥,對喝high tea 的淑女會有點不敬.

柴静寫野夫----日暮鄉關何處是

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柴静寫野夫----日暮鄉關何處是

文/柴静
1

两年前，在大理，他开辆老富康来接我们，说“走，野哥带你看江湖”。

他平头，夹克，脚有些八字。背着手走在前头，手里捞一把钥匙，我对龙炜说：“你看他一半像警察，一半像土匪”。

他听见了，回身哈哈一笑。

院子在苍山上，一进大门，满院子的三角梅无人管，长得疯野。树下拴的是不知谁家寄养的狗，也不起身，两相一望，四下无言。

他常年漫游，偶尔回来住。诺大房子空空荡荡，只有一排旧椅子，沿墙放着，灶清锅冷，有废墟之感。平时一个人，偶尔有朋友来此落脚，席地卷个铺盖，谁也不用照顾谁。

他无家可归。

70年前，他的家族在鄂西清江百丈绝壁上，土家族祖父靠背盐酿酒攒下薄田，土改时被划为地主，疑他藏枪，鞭打后投梁自尽，暴尸野外，被扔在天坑。随后大伯暴死，二伯流放，两位伯母一夜间用同一根绳索吊死在同一横梁。

父亲没有保护家庭，他的职责是抓捕诛杀其他地主的儿子，一生不提家事一直到死。母亲在暮年出走，留字条说“请你们原谅我，我到长江上去了”，他沿江驾船搜寻，寻找江上肿胀发臭的浮尸，挨个翻找无果。

1995年，他出狱后，身边已再无亲人，妻女也离他而去。

2

十几年前他离乡寻找出路，身无长物，朋友到车站送他一只钢锅，让他好埋灶作饭。他说如果你非要送，我就把这锅在铁轨上砸了，天下之大，总有我吃饭之处。

81年湖北民院毕业后，他当过教师、宣传干事、警察，后来做小生意卖衣服，油炸早点，开挖沙的厂，都赔得血本无归。这次北上，作了牟其中的秘书——现在牟还关在他当年服刑的地方。很快又转行当编辑，再做书商，做的很得意。我问他为什么不干下去，他说受不了向人催帐的生活，“人到四十，还为一万块钱天天打电话，像黑社会一样——败坏人的心情。”

他把人家欠的一百多万一笔勾掉，离京南下。

偶尔落脚在这两千多米的苍山上，四下没有村落，到暮晚时山黑云暗，一两盏灯更有凄清之感。他说过有时夜里骤雨突来，“林涛如怒，滚滚若万马下山。村居阒寂似旷古墓园，唯听那山海之间狂泻而至的激愤，一如群猿啸哀，嫠妇夜哭。这样的怒夜，非喝酒磨刀，不足以销此九曲孤耿。”

这样的夜里他开始写作。写失踪了十年，“不知暴尸在哪片月光下”的母亲，写二伯服刑29年后，“老得忘了自己的罪名，已失去了土地，也没有了房子，只好寄身于一个岩洞，放羊维持风烛残年直到死去”。写一生闭口不谈家事的父亲内心的功罪，写狱中被绑赴刑场的弑兄者……

死亡并不可怕，可怕的是人仿佛从未存在过，他对此耿耿于怀，才为逝者作史。他的故乡是武陵，史书说的南蛮旧地，巫风很盛，在遥远年代，土家族死在他乡的人，是千里赶尸也要接回家山的，不想成为无归宿的游魂。他说“我祖父的横死也不足以令苍天开眼，是我的私人叙述才让他的死找到了意义。”

这本来就是中国民间修史者的传统——不愤不启，不悱不发。

他用的笔名，出自唐代诗人刘叉的《偶书》：“野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀。”

3

四年前，我还不认识他，有天工作完，街边店里吃点东西，带了他的书随翻随看。

他写外婆故乡在江汉平原，他出生后才到深山来，开荒种地，养活一家。幼年造反派来家训斥父亲，他不懂事，在旁嬉闹，太压抑的父亲发泄愤怒，用木棍毒打他，没人敢拦阻狂怒的父亲，外婆哭着用身体包围着他，左手无名指被误伤一棍，打得骨折，一直隐忍着没有医治，至死手指一直弯曲。

外婆眷恋家乡，他稍长大些，老人就返回了平原，他十二岁时患重病，写信给外婆，恳求她回来，一进门扑在怀里“我不断地叫着婆婆婆婆，仿佛垂死的孩子看见唯一的亲人。”

等到他成年，外婆觉得责任终于了结，与家族另一老人回到平原荒村住下，纺布缝衣为生，无人可以劝解。只有他去进门跪地抱着她腿，要她回来——明知这对她不公平，但他就是“不能忍心”。

外婆在山中去世，他不相信死亡不可逆转，每晚去坟头点上坟灯，怕外婆不能认得回家的路，次次在坟头痛哭时，他都要把耳朵贴近新土去听，孩子般地幻想听见外婆在棺木里呻吟，立刻就去十指刨开泥石，救出她来。

十年后，他掘开坟墓，开棺捡拾遗骨，偿还她的旧愿——背着她回到千里之外的平原。

我坐在人声鼎沸的地方，看到这里，把筷子搁在碗上，起身走出去了，怕当众放声哭了出来。

近代中国，身世畸零者并不少见，但野夫的笔端是让人害怕的感情，连看的人都被深情和痛苦吓怕，不敢深入到这样的感受中去.他半生所受的苦，多半都来自这样的激情驱使，情感越深，创痛越烈。写时也呕心沥血，他说有时写完在沙发上要躺整整一天，像一生气力已经用尽。

这样的写作，如同土家祖先的巫术，是要让死者复活，像是一次招魂。

4

到了中午，大理的牛鬼蛇神都来了，野哥一一介绍“这帮老混混”，大家拱个手，报个名号，也不寒暄，邻居候哥搜些活鸡腊肉，在后院摘点黄瓜茄子，加上通红四川辣子和野花椒，炒了十几个铝盆，桂花树下男男女女端着碗站着吃江湖饭，满头汗。

吃饭完，袅袅一根烟，聊旧体诗。

八十年代的江湖，流氓们都还读书。看着某人不顺眼，上去一脚踹翻，地下这位爬起来说“兄台身手这么好，一定写得一手好诗吧”。

就这一点，今天的小混混就没法比。

候哥给大家泡茶，院子里很多高山榕，底下长了野茶。紫荆已经长到了二楼高，开着红色的骨朵。桌上有盆箭兰，玉绿色的十几卷，混着茶香。野哥讲花草的名目，我们觉得好听，他说“看《本草纲目》，是可以看出性感的。”

鄂西是楚辞的故乡，民歌和韵文一直是平民之趣。烧搪瓷盆的手艺人刘镇西，工具箱里也放着《楚辞》，初见面拉野夫去家，喊了几声老婆，没人答应，就去敲隔壁的门借斧头，嘴里念念有词“幸有嘉宾至，何妨破门入”，手起斧落，门锁砍成两截。

真妩媚。

野夫写苏家桥，写刘镇西，写投河自沉的李如波，都是几千字写完一个人生平，象《史记》中的列传。他的文字锻造，也来自古文。写文章时，看得出遍遍锤打，壳落白出。有时有些地方显得过于锤炼了，但写得好处，真是“天地为之久低昂”。

野哥说起时脸上有几分傲色“旧体诗我还是得意的”，诗人里他最喜欢聂绀驽“诗酒猖狂，半生冤祸”。

猖狂是真猖狂，夏日深夜，一轮好月，他与苏家桥一行人喝到酣处，学魏晋中人裸体上街散心头热，路遇一些机关门前挂着的木牌，就去摘下，抬着一路狂奔，找个一角落扔下。有次扔完才发现，木牌上赫然大书“人民法院”。觉得这个还是不惹为好，又只好嘿咻嘿咻地抬回去挂上。

当年他要出山去海南，苏家桥从深山送到恩施，过家门不入，货车送到武汉，怕他孤乘无趣，再火车送到湛江，颠沛到海安，最后干脆一帆渡海，万里相送到海南，第二天再独回。

简直是《世说新语》里的中国。

我原以为写得太传奇，认识他们才觉得只是写实。晚上野夫带我们出去吃饭，叮嘱一句，“不一定能吃上，看运气”，小馆子老板是个香港人，六十多岁，须发皆白，向外贲张。打量人，看得顺眼就做饭，不顺眼轰出去。当天运气好，做完了一桌子十几个人的菜，过来和野夫喝了一杯，扬长而去。说挣够了今天的酒钱，自去喝酒，不必再开张。

这个年头处处都是精致的俗人——不是因为不雅，而是因为无力，没有骨头。还好“礼失，求诸野”，遗失的道统自有民间传承，江湖还深埋了畸人隐者，诗酒一代。

5

下午无事，野哥带我们几个女生逛小铺子，我们挑来捡去耳环项链围巾，他两米外斜站，不上前，也不远离，衔一只烟悠然看过往行人，等我们挑完，他已经把帐结过。

长日无事，坐条挨街的板凳，他给我们讲故事，说少年时暗恋一个女孩，被拒绝，情书也被公开，他承受不住羞辱，吞水银自杀。获救后立下誓愿“要让她爱上自己，再抛弃她”。

他读大学回乡后，与之接近，少女恋慕了他，他终是不忍心，向对方袒露实情，说“我不想报复你”，对方惨淡一笑“你以为没上床就不算报复吗？”

他离家远走，再回来她成了一个在当地声誉放浪的女人，表姐让他去劝解，他讷讷而言，她笑：“变成好女人……？”抬眼钉住他，“变了又怎样，你娶我么？”

他无话。

他兜里是第二天的火车票，她伸手取来撕了，买了机票，说“换你明天一天的时间给我”。日后她中年重病，肾坏死，不再求治，他从北京请国内最好的医生入山给她手术。

他人生里的事多半这样，情多累人。自嘲说自己是一流的朋友，二流的情人，三流的丈夫，我问过他，为什么他身上会发生这么多戏剧的事情？他说当编剧时，才领会到人生如戏，“一切皆在情理中，一切皆在意料外”。

生活是内心情理交织冲突的结果，他天性爱憎好恶比常人剧烈，人和文字都使到十二分气力，不留余地，蛮力拽动情与仇，乐与怒。

20岁那年，他黄昏酒醉回家，看到路灯下一个佝偻男人，认出是那个打过他爸，把机枪架在他家门口的造反派。现在他长大了，那人已快暮年，他发疯般扑上去，把对方摁倒在地拳脚相加。“他已经完全认不出我，无法理解自己为何突遭暴打。我一拳一拳地打着，直到耗尽全身力气，直到他头破血流。”

十几年里，他一直为童年的恐惧羞愧，而羞愧渐渐熬成仇恨。这性如烈火的男子，认为轻仇的人，必然寡恩。

酒醒之后，他却不能不面对内疚之感，暗中观察那人，才发现这个仇人可怜之极。他是煤矿工人，出身贫苦，家庭负担沉重。每天下井采煤如同下到幽深地狱。这样的人积怨已久，被号召去夺权造反，必然敢摧毁一切。日后这人被煤矿开除，成了苦力。一次下坡刹不住脚，被装满石头的板车轧断腿，从此残废，整个家庭垮掉，女儿不得不去卖淫。

他写：“命运惩罚他，比惩罚我的父辈更加惨烈。”

他写作并非为复仇，也非控诉，他想找到人何以成为他人地狱的原因。他写到自己六岁时，老师集合他们排队，把用竹子做成的大扫帚拆开，每个孩子发一个竹条子，围着一根水泥管子，上面站着一个偷了三尺布的农民，穿着破烂，裤脚卷在膝盖上面，脚上穿着一双草鞋，老师一声令下：打！所有的孩子一起挥动竹条抽打那个农民膝盖以下的部分，这个农民在水泥管上疼得来回跑，所到之处围满了孩子，所到之处都会有竹条，这个人蹦跳惨叫，汗如雨下，腿胀得紫肿，惨叫中突然晕厥，摔了下来。

四十多岁时，他写到这里，流下泪来，说“这就是文学。作为一个写作者，我要是不把这样一些东西记录下来，我会一生都为我曾经挥过竹条子而愧疚。”

写作是一种反抗，对抗外界的恶，也对抗自己内心的黑暗。多年来，他为青春时代的狂怒心存内疚，他说“在这个时代，当你还没有完成安徒生笔下一个孩子的真诚教育之时，也就是你还不敢做一个真人的时候，你绝不可能是大善的，更不可能是美的。”

6

野夫常以村夫自许，我却觉得他雅致。平常里他从不与人争锋，席间不抢话，不讥笑人，不争口舌，有他的地方笑声最多，有人说话不得体，他也呵呵相乐，一派烂漫仁厚。有次在北京某个场合我俩撞上，举座都是富贵人，三个小时里，他一句话没说，不参与，也没有不耐烦，自斟自饮，怡然自得。

我不喝酒，但有他在座，就陪他一杯，朋友间说起如果遇到事有谁可以相托，推举的数人里，多有野夫。

只一次见过他另一面，大理夜长人多，左中右都有，谈话容易不洽，干脆集体玩“杀人”游戏，我当法官，发完纸牌后说“杀手睁眼”，野夫睁开眼，不动身，也不伸指，只以眼光向我示意某人，就闭上。再睁眼时，众人惊呼被杀死者，相互猜忌。他点一枝烟靠椅微笑，有猜到他的，他就一副老警察面目，为之分析案情，一一拆挡，全身而退，瞒过众人，最后一轮他胜出时翻开红心杀手牌，姑娘们还惊呼不信。

这场游戏，我这旁观者看来尤为触动，众人闭目他睁眼的瞬间，那双细长眼睛晶光四射，是泡过凶险，世事老辣的眼。他在狱中，曾与几个刑事重犯同住，同一个枕头上睡的，枪毙的有6个。他有次扫地时曾有一个犯人骂骂咧咧，他放下扫帚，盯着走到近前，那人立刻闭嘴。下铺有人悠悠说了一句，“你也不看这是什么人，他连国家都敢惹，你能踩平么？”

7

没听野夫说过苦，他只说重复的做一个梦，站在深秋的蓝天下，赤身裸体，抢着收集阳光过冬－－那时的冬天太冷了。残阳越过高墙，把影子放大贴在对面墙上，有电网的投影恰好横过他的脖子。

这梦听了真让人难受，是冷透的人世。

但他爱这世界，有次聊天，他劝我多参加社会活动，说有地方约他演讲，他一定会去，“能影响一个是一个”，他是那种寒风里有人往车窗里递广告，一定会摇窗接下的人。

在微博上他很活跃，经常会有许多陌生的朋友@他，说家里发生什么事，希望他帮忙转发、评论一下，他说常常不忍心忽视这些留言，也许转发无济于事，也不足以帮他，但是转发一定会让更多的人明白是非。

微博也是江湖，他说能看见一部分人的恐怖内心，感到透心的冰凉，说“有时也想把微博戒球了”，但又放不下，嬉笑怒骂，一派朴诚烂漫，把剑而立，战个三百回合。有时候我觉得这样太浪费时间了，他说在故乡鄂西，秋天野猪成灾，每年允许适当的狩猎，分外痛快淋漓。“我来到世间，是来访求朋友的，有的人来到这个世间，是来增加敌人的，我们在大地上，怀善还是怀恶，并不难区别”。

但遇到年青人时，他会劝解，有次他说，有个骂他的人是一个大学生，子侄辈的年岁，他顺着去对方微博里看看，觉得是个贫寒激愤的青年，就发私信与他讲了一夜道理，直到年青男孩心服。

他对这个时代总有一份“不忍心”，说“我们每个文化人都要分担这个时代的疼痛甚至剧痛”。

在大理，他带我们进山，无为寺在宋朝是大理国的皇寺，早已荒废。二十几年前有个僧人一点点旧址重修。他带我们去见这大和尚，大脑袋粗眉毛，胳膊上缠着铜佛珠，是武僧，“夜不倒单”——每天晚上不躺下睡觉，打坐度过。

三千多米处都是深林，小寺里没电，不卖门票，不卖香火，也没有小贩。案子上堆的香，你自己拿去烧。随便。树下面放着茶叶、水壶、茶具，自己泡茶喝，喝完了你走，也没人来问。有个小和尚在场子上一边扎着马步，一边眼见着一个小朋友飞奔打闹着耍，眼神儿急死了。

大雨过后，急晴中的这座山，树叶上金光闪闪的流水滔滔流下来，有远古的本来面目。我们跟大和尚说这说那，把人家武僧当禅师了，有人问，人怎么能放下眷恋？大和尚只好说，喝茶，喝茶。

野夫看我们这么笨拙地打机锋，笑着开口解困，问寺里还有什么米，什么油，要不要送些过来。

他喜爱山林，好与僧道谈，但他是士，从来不“隐”，不求解脱，不好大言，不求世外的智慧，各种人生对他都是文学，只是要了解“方丈何以是此人”。

旧朱红的寺门，粗糙皴裂的木门槛，楹联是野夫写的，一联是“心法即佛法，度一切有情”。

8

临走前一晚，大家去一个老哥家，喀啦啦扶起卷闸门，有几人正窝脚在塌上闲谈，当中一位长得奇突矮肥，野哥说，别人找他演电影，演一个被啤酒瓶子砸的泼皮，他不满意那个道具，要求用真瓶子砸，头破血流，满意地被送去医院。我打量一会儿，觉得他是腼腆不说话的人，野哥指我身边的一张桌子，说昨天那张被他喝大后踩碎了。

坐定后七八个人闲扯，拿着吉它唱歌，一路嬉皮笑脸，笑得人仰马翻。野哥对矮胖子说，你吹个箫吧。

胖子也不说话，拿只皮口袋，从里头拔出只黑箫。

有人“扑”把烛火吹熄，黑着灯，只有远远一点微光，荒村野街，远处有女子鞋跟在青石板上走的声音。他起声非常低，曲调简单，几乎就只是口唇的气息，也象是远处大风的喘息。

我一开始无感无触，只是拿围巾按着脸听着。

就这一点曲调，循环往复，有时候要爆发出来，又狠狠地压住了，有时候急起来，在快要破的时候又沉下去，沉很久，都听不见了，又从远远的一声闷住的呜咽再起。这箫声里不是谁的命运，是千百年来的孤愤，千百年来的无奈。

座下小儿女都掉了泪，只有野哥躲去一边角落，半坐在地上，完全隐在黑暗里。

他吹到后半段，愤怒没有了，一腔的话已经说完，但又不能就此不说，忽然停住，他唱：“……月夜穿过回忆，想起我的爱人，生者我流浪中老去，死者你永远年轻……”

当夜我喝过几杯，围巾都湿透了。

9

四五天后，我们三人离开大理，纷纷的雨，野哥来把行李放在破富康上，一直送上了大巴，他下了车没走，不站在路边，也不招呼说话，就坐那辆锈迹斑斑的富康车前座上，车门开着，一只脚踩在地上，抽烟。

我们车经过，他扬眼微笑，摆了下手。大巴开出去好远了，人和车还坐在那里。走前他说过一句“你们一走，我今晚就是五保户了”。

事后几年，见面只是偶尔，但我看他的微博，常常凌晨两三点还在，敌人也都消失的深夜，无法以酒引睡时，他有时喃喃自语“中宵酒醒，常觉无路可走。坎难人生，此时应该言说，否则，将在这巨大的黑暗里窒息。”

他的一生，多为激情支配的选择，最痛苦的是内心与外物不调和。不过，如顾随说，真正的诗人，往往就来自与世界的矛盾，苦中用力最大，出来的也才是真正的力，“风与水搏，海水壁立，如银墙然。”

是矛盾，是力，也是趣。

人到壮年，再想改变自己性情已不可能，也无必要。情之所钟，正在我辈。只要有笔墨在，还能言说，《诗经》以来“吊民伐罪”的传统，总能在此中存续。

我在微博上只看不说，野夫并不知我存在，在那样的夜里，我每默默注视屏幕，算是对他的一会儿陪伴。

【等等！看完请留步！你想和野夫本人交流吗？】:

中國傳統文化中的小三節

http://yijingsearcher.blogspot.ca/2015/03/blog-post_8.html

中國傳統文化中的  小三節


最近我在布落格舖了一個叫做『三月三, 人間多小三』的文章. 有位
哈日族朋友來音抗議, 因為我的做法破壞了她心目中, 日本人女兒節
的美好形像.

三月三,人間多小三
http://yijingsearcher.blogspot.ca/2015/03/blog-post_4.html


我回音說, 我想提倡小三節, 因為看來看去, 現代的姑娘們將來可能
都會成為小三, 比方說台灣待嫁小姐有一半會到了五十歲都不結婚.
弄得柯 P 大呼台灣進口.... 而被罵. 我想將來若沒外來新娘, 可能
解救台灣女性的未來, 只能靠有人去提倡小三文化, 至少, 小三要比
剩女好一些.

女兒節, 和大部份日本傳統民俗一樣, 其實都是從中國傳來的華夏泊
來品.


夏歷三月初三為上巳日。古時以夏歷三月的第一個巳日稱為「上巳」
。三月初三多逢巳日。因為古時女人會犯頭痛病, 所以在三月三日立
了一些習俗, 比如婦女把莽菜花戴在頭上，認為可以不犯頭痛病，晚
上睡得特別香甜。這個習俗就是女兒節的一種花樣.

女人會犯頭病,多少和沒伴有關係.

古時上巳也稱為女兒節。潘榮陛《帝京歲時紀勝》「端陽」
條下亦云：「呼是日為女兒節。」


中國女兒節的說法有很多。每年三月初三、五月端午、七月初七都被
國人稱為女兒節。不過農曆三月初三應該是最正統的.

古時人沒有我們這麼保守, 男女到了發情期, 可以在野外苟合. 孔子
的出身不就是野合的產品嗎. 在周禮中, 就有

『仲春之月,令會男女,奔者不禁』的說法.

在大人的許可下, 在陽春三月裡，讓少男少女們各自幽會，即便私奔
發生關係也不必禁止。這是女兒節的濫觴, 但是很明顯, 遠古的女兒
節比較注重的是小三精神.

最讓人稱道的三月三日的典故就是杜甫的詩.

農曆三月初三，古稱「上巳日」，是古人出門踏青的日子，也是男女
在野外相會，表達愛意的好時機。在古代，三月三個非常重要的節日
，唐代杜甫的《麗人行》就是寫這個節日的盛況的：三月三日天氣新
，長安水邊多麗人——————。

我認為杜甫的詩句可以拿來給小三節點綴一點聲色, 甚至可以看它看
成小三節的發源.

杜甫這首詩的麗人其實都是唐代最有名的小三. 唐玄宗的愛人 (大陸
人稱老婆為愛人, 而台灣稱婚姻以外的情人為愛人 ), 其實當過了安
祿山的小三, 楊貴妃女士. 而她三個姐妹被杜甫寫進三月三的名句,
全是台灣定義的『愛人』.也就是小三.



三月三日為上巳日，唐代長安士女多於此日到城南曲江遊玩踏青。吳
自牧《夢梁錄》：三月三日上巳之辰，曲水流觴故事，起於晉時。唐
朝賜宴曲江，傾都鍥飲踏青。

　當時，楊貴妃得寵於唐玄宗，楊氏一門皆受封爵，貴不可言。據《
舊唐書‧楊貴妃傳》所載，其大姐封韓國夫人，三姐封虢國夫人，八
姐封秦國夫人，「並承恩澤，出入宮掖，勢傾天下」。

這三位在三月三日出現在長安的水上的美女, 全都不是某人的合法配
偶, 而是外遇的小三.

總之, 中國的女兒節跑到日本去了, 成為另一個文化的傳統. 不過日
本人未必知道, 被他們稱為人偶節的女兒節, 沒有他們想的那麼良好
. 這個節日是為了驅去水厄而設的, 有很深的宗教含義. 我想是為女
生的美好未來祈福吧. 它來自中國的上巳節.

中國文化並不太看重女生的安全. 因為古時, 三月的上巳節來自古時
女人未婚生子, 怕以後帶了厄, 而發明了起褉的文化. 這個文化看重
的是未婚的女性未婚生子的安全, 所以和善良風俗沒關係, 反而是因
為古時女人比現在自由, 未婚生子, 或婚外情, 可能比現在還可以被
接受.

總之, 三月三, 人間多小三. 照我看, 不但是未來台灣, 或大陸, 或
日本, 男女社會的寫照. 我以為可能會是回應柯 P 怕台灣因為女生
男生不婚而亡國的救贖.

小人與女子

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小人與女子

孔子於《陽貨》提及「唯女子與小人為難養也。」這句話通常被認為
是孔子推行大男人主義思想。

孔子的思想一直被人解釋, 比如有人以為女子就指女人是不對的, 他
說的女子是指汝, 即你們一幫人. 而小人指的是吾黨小子, 也是你們
一幫人. 這個解釋目前被維基百科採用, 影響很深. 真是狗皮搗 (倒
)灶.

也有人以為女子小人是僕人,

子曰：「唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。」

◎大方廣菁華選粹白話解：孔子說：「只有家裡的侍妾與僕人最難養
  ，如果和他們親近，他們就不知道謙虛禮讓，如果和他們疏遠，他
  們就會埋怨你。」

其他林林總總都在為孔子辯解說他並無意看不起女人, 和小孩. 不過
孔子的思想並不光是倫理思想, 而且包含天文地理的大思想. 最好的
說明要從易經去看才可以完整. 當他說女子, 就說女人, 說小人, 即
小孩.

孔子在易經中用了一次女子.即屯卦的六二

　　六二﹕屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字
。

至於單獨女字,在易經中是很重要的字.

屯如邅如，乘馬班如。 匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
勿用娶女；見金夫，不有躬，無攸利。
窺觀，利女貞。
枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。
取女吉。
柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，
亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平；
家人﹕利女貞。
二女同居，其志不同行；說而麗乎明，
姤﹕女壯，勿用取女。
革，水火相息，二女同居，其志不相得
漸,女歸吉，利貞。
女承筐，旡實。士刲羊，旡血。旡攸利。
巽一索而得女，故謂之長女....
巽為木、為風、為長女、為繩直、 為工、為白、為長、為高、為
離為火、為日、為電、為中女、為甲冑、為戈兵。 其於人也，為
兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決。
有天地，然後有萬物； 有萬物，然後有男女； 有男女，然後有夫婦
漸女歸，待男行也。 頤養正也，既濟



至於小人,在孔子思想中更重要.易經提到女子只一次,但小人一辭就很
多次

被提到:

上六﹕大君有命，開國承家，小人勿用。
象曰﹕大君有命，以正功也。 小人勿用，必亂邦也。
內君子而外小人，君子道長，小
上下不交，而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人
小人道長，君子道消也。
包承。 小人吉，大人否亨。
公用亨於天子，小人弗克。
童觀，小人無咎，君子吝。
不利有攸往，小人長也。 順而止之，觀象
碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
君子得輿，民所載也。 小人剝廬，終不可用也。
天下有山，遯；君子以遠小人，不惡而嚴。
好遯君子吉，小人否。
小人用壯，君子用罔，貞厲。 羝羊觸藩，羸其角。
小人用壯，君子罔也。
君子維有解，吉；有孚於小人。
君子有解，小人退也。
君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。
高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
小人而乘君子之器，盜思奪矣！上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏
一君而二民，君子之道也。 陰二君而一民，小人之道也。
子曰﹕「小人不恥不仁，不畏不義，不見利而不勸，不威不懲；小懲
小人之福也。 易曰﹕『履校滅趾，無咎。』此之謂也。」
「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。 小人以小善為無益，


從易經看, 孔子的常用的字辭都不光是倫理和道德的含義. 他用女子
和小人說明人生的道理和

天道, 也就是卦像. 現在很多論語老師, 包括最有名的南懷瑾, 都犯
了將孔子的思想歸範在世俗

倫理系統裡,仍是在矮化孔子.

我以為唯女子與小人為難養也這一包話最重要的不是在女子或小人到
底是指誰. 從卦像來看,

女子在易經中只出現二次, 而且明白說的是出嫁的女人, -- 女子貞
不字，十年乃字。當然這也不

直接在說嫁娶的事,因而也不光在說女人.可又明指出嫁的事.

總之, 從解釋學來看, 孔子的思想是講人理天道, 全都在內. 他老人
家教我們思想.

這包話重要的字, 依我看, 在養這個字. 養, 包括孝親, 句包含育下
. 按五行之道, 養就是生, 即金生水,

水生木,木生火,火生土,土生金.

在易經卦像, 女字可以是指陰卦, 即坤、兌、離、巽. 但女子大都在
說待嫁之女, 即尚未結婚的女孩.

比如序卦傳有女子于歸 的說法.漸卦說﹕女歸吉，利貞。

現在東北亞新選了一個總統, 朴正熙的女兒, 尚待字閨中, 而北朝鮮
出了一個嘴上無毛的黃口小子,

金正恩. 很符合孔子說的女子與小人. 到底這兩個人從孔子思想來看
會是怎一回事呢.

中國自古以來,一直都有孔子在易經中所說的東北喪朋的咒呢.歷史上,中國外患很多,
但對西北鄰國一向可以治好,唯東北來的,最不容易對付. 現在在中國東北有小人和女子
的二個鄰國,孔子沒教我們如何對應唯小人和女子不好養的問題,若是讓女子和小人
互相糾纏,可能是最好的方法.

這個方法習近平一定懂,孔子說學而時習之.說的就是習近平.易經以習為坎,坎性趨平.

三月三,人間多小三

三月三,人間多小三
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以下是小三節的發聲 (網路轉貼)

小三節宣言：沒有拆不散的家庭，只有不努力的小三！

握著老婆的手，好像左手握右手；握著小蜜的手，好像回到十八九；
握著二奶的手，直往懷裡摟啊摟；握著小三的手，酸甜苦辣全都有！
大概是受了電視劇的影響，大陸二奶現在也高調地站出來替自己爭取
權益，不但成立小三網站協會，還為自己定了個節日－小三節，日期
就是-3月3日。她們要向大老婆宣戰，嗆言：「沒有拆不散的家庭，只
有不努力的小三！」

但大老婆俱樂部也不甘示弱，她們打出的口號是：「趕走東北狐（姑
娘），還我好丈夫；趕走四川妹，丈夫回家睡。」

男人真命苦，一年要過兩個情人節—國立的 2月14和農曆的7月7；加
上2月13的二奶節，現在又來個小三節，我的媽呀！鐵打的身子也受不
了啊！

有智者說：結婚是失誤；獨身是覺悟；離婚是醒悟；再婚是執迷不悟
；沒有幾個情婦是廢物。為了證明自己不是廢物，男人就拚命去外面
找二奶，找小三。

小三和二奶又有什麼不同呢？小三網路協會的負責人指出，「小三」
雖然也是第三者，但我們會付出感情，跟只是為了錢的「二奶」不同
，所以小三應界定為「新時代的職業情婦」。
喔～我懂了，一個是有感情的，一個是賣肉的；二奶是兼差的，小三
是職業的 …。

唉！史屁伯還是搞不懂兩者的區別在哪？
算了，反正我沒討二奶的命，也從沒小三來找過我，我承認我是廢物
。

男人都犯賤，有了錢、有了閑就掌握不了自己，就迸出了一大堆藉口
，什麼老婆不瞭解自己啦、老婆脾氣太壞啦、老婆沒有情調啦…！廢
話，不瞭解、脾氣壞、沒情調，當初你幹嗎娶人家？老婆安頓好了你
這個家，你倒嫌起她來了，真是良心給狗吃了！
喜新厭舊大概是男人的通病，不只是男生啦，女人也一樣，我早說過
，世上唯一不變的就是變，尤其是感情，時間和空間是愛情的兩大殺
手，時間久了感情就會膩；在一起久了感情也會變淡，所謂妻不如妾
，妾不如偷，偷不如偷不著，要維持好的感情、堅固的婚姻，是需要
用心去經營的，世上不是沒有甜蜜亙久的愛情，除非你不想經營。
小三協會振振有辭地說：一段感情不被愛的那個人才是「小三」，人
妻在老公外遇時最好先檢討自己。問題是，妳若堅持不肯，對方會用
刀強迫妳嗎？妳不橫刀奪愛，會有人變小三嗎？
唉～提到這就傷感情，沒有人願意做感情的被害者，也沒人願意做別
人家庭的破壞者，但在人生的路上就是堵到了，又能怎麼辦呢？我覺
得還是用良心來做定奪吧，妳認為怎麼做才能讓妳夜闌人靜時可以面
對良心，怎樣做才不致讓妳愧對良心一輩子，妳就去做吧！
順便提幾個順口溜，讓女士們一窺男人的心理，並且提高警覺：
老婆是作業系統，一旦安裝要刪除十分麻煩；

二奶是網路，風光無限，花錢不斷；
小三是桌布，只要你有興趣，天天可以更換；
小姐（風塵女子）是盜版軟體，要用之前，記得先掃毒；
老婆是字畫，掛到發黃也不能換；
二奶是年曆，每年都要換新的；
小三是月曆，三十天的時間夠長了；
小姐（風塵女子）是日曆，過了今天，撕了又是新的開始；
老婆是陽春麵，雖然溫暖但過於平淡；
二奶是麥當勞，吃多了也會膩人；
小三是涮羊肉，吃的就是那種膻味；
小姐（風塵女子）是麻辣燙，只要你能說出的菜，就有的買。



情何以堪的小三節

愛情總是在姍姍來遲之後
相見恨晚
愛情的火花，點燃聚少離多的寂寞
經濟加持著自信的男人，帥氣幽默
散發自然的愛情魅力
外婆美麗的媚態，柔嫩善解人意的手腕
百依百順地以別人的老公為天
引發一連串難以抗拒的誘惑力
擦撞出愛情微妙的化學變化
製造出一場場永無止境的戰火
犀利人妻與犀利三姐的戰爭
漫延，佔據在社會新聞的版面裡
報導無解的新三角關係


她們說小三不是為了錢的二奶
所以要正名第三者的愛情
是走在新時代尖端潮流的職業情婦
叫作犀利三姐
在小三網站裡一吐苦水
訴說自己的心情故事
合理地介入別人的家庭
痛罵人妻，管不住老公的腳
留不住老公的心
訴說另一半出軌時
人妻不該先指責第三者
而是當人妻的
最該先檢討自己
放牛吃草去
自己雞母不關好，怪老鷹偷抓


犀利三姐把外遇的事
合理化，介入別人家庭的罪過
全怪在別人老婆身上
怪大老婆不溫柔體貼
出門不像貴婦
在客廳不夠柔媚
在廚房裡不像煮婦
在臥室裡不像蕩婦
怪只怪別人的老婆
在家只會當黃臉婆
只會板著臉，對老公大呼小叫
嘰嘰喳喳的唸不停
才會把老公往外送出去
養小老婆
尋求溫柔鄉里的溫柔
振振有詞的小三
原來，千錯萬錯
都是人家老婆的錯
都不是小三的錯


愛情總是在第三者的介入之後
忘了闖禍的始作俑者
男主角才是點燃
女人之間戰爭的導火線
撩起女人的戰火之後
男主角卻變成在一旁看熱鬧的商品
任由女人妳爭我奪
自己靜靜等候，所有權的歸屬
是屬於那個女人的
還是通吃，一享齊人之福
細分一三五、二四六
星期日就讓辛苦的老公休養生息


女人難為為難女人
女人總是為難女人
家裡有婆婆小姑在為難與侍候
外面的女人，也在為難著女人
外面的女人
在掠奪別人的男人
比人家的老婆還犀利
要死要活的逼宮
逼宮成功
男人變成小三自己的戰利品之後
從此嚴加控管男人
以免再被第三者介入
第三者也會怕
又被第三者偷尪，搶尪
男人若是貓
有前科的貓
要貓就從此不在偷腥？

難啊、難啊、男啊
貓改不了，不偷腥

三月三日是日本的女兒節
最近中國的第三者協會，成立了網站
叫作中國小三的唯一官網，中國關愛小三協會
會員已有七百多個，訴說當人家情婦的心情
又把三月三號，定為小三節
這小三節
令愛情與家庭被背叛的老婆
情何以堪
自古只見新人笑，不見舊人哭
大老婆，元配，人妻
反而沒有人關懷與慶祝，更沒有網站與節日
真讓人不勝唏噓，黯然失色

台灣人應該也可以訂個關懷老婆的節日與網站
倒不如就以『六月六日』
訂為老婆人妻日
六代表大，三代表小
六又是三的倍數
自然而然
大六的人妻，就比小三大唄
『六月六日老婆節』關愛老婆的節日

周藍萍：哲人已萎 餘音不絕

最近認識了一位朋友周揚名，看到她為已逝父親周藍萍拍攝，以訪談為主的傳記電影試映，裡面配樂的歌曲，支支熟悉，喚起無限年輕時的記憶。

揚名寄來這篇文章，很概要的記錄了周藍萍的一生，現在寄給閣下，只要你會唱裡面哪怕只有一首歌，都值得認識這位47歳就「過勞死」的音樂大師，並轉傳給閣下喜歡音樂的朋友眾，這也是他們「知」的權利。     Ivy





音樂藏鏡人(1)周藍萍：哲人已萎 餘音不絕
時間：2014/2/6   撰稿‧編輯：吳琍君　　  新聞引據： 採訪

音樂家周藍萍紀錄片特映會，這部影片是由台中市新聞局贊助經費，李行導演監製，周藍萍女兒周揚明女士參與製作，影片中部分的內容即是使用文化部資深音樂人口述歷史的成果。 (台北市文化局提供)


　　翻開華語流行音樂史，每個年代都有一些不朽巨星，唱出許多令人回味再三的經典名曲；但是大家卻很容易遺忘造就這些不朽經典的幕後靈魂人物。在這些「音樂藏鏡人」當中，最傳奇的莫過於留下「綠島小夜曲」、「梁山伯與祝英台」等無數扣人心弦樂曲，而他自己卻像流星一般劃過星空，燃燒殆盡的音樂奇才周藍萍。今天我們就要從他留下的裊裊歌聲中，追尋大師的身影，也向大師致敬。

　　◎一曲高山青 征服兩岸情

　　1949年初，正是國共內戰方酣的時刻，上海國泰影業公司來台拍攝「阿里山風雲」。沒想到，不到半年，內戰情勢就急轉直下，拍攝的外景隊回不去了，這部片子也陰錯陽差成為國府遷台後發行的第一部國語片；片中的插曲「高山青」更意外成為兩岸分治後，第一支紅遍兩岸的歌曲，不僅同時收錄在兩岸的教科書中，「高山青」裡傳唱的阿里山，更成為大陸同胞來台旅遊的最大懸念。

　　但是這首征服兩岸情懷的歌曲，直到最近，經過許多考證，才證實這首歌是由當時「阿里山風雲」的編劇兼副導演，也是後來開創香港武俠片的宗師張徹，在原住民歌舞不斷的拍片現場，隨口哼唱出來，再由鄧禹平及周藍萍詞曲潤色而成。

　　1924年出生的周藍萍，是湖南湘鄉人，畢業於上海音樂專科學校，曾隨軍中演劇隊在西南各省巡迴演出。在「阿里山風雲」裡，他不僅擔任電影配樂、場記，還飾演劇中的原住民頭目。

　　◎綠島小夜曲 風靡海內外

　　1952年，周藍萍進入當時還在台北新公園內的中國廣播公司，擔任特約歌詠指導及中廣四重唱的男高音。

　　(周藍萍在中廣演唱「魂斷嘉陵江」的珍貴錄音片段)

　　於此同時，周藍萍還在金甌女中指導學生唱歌，認識了當時仍就讀高二的學生李慧倫，展開熱烈的追求。但是這段師生戀卻遭到李慧倫的父親強烈地反對。戀情受挫的周藍萍，就和當時的中廣同事潘英傑，一起在中廣宿舍裡，譜出動人心弦的「綠島小夜曲」。

　　1954年創作出來的「綠島小夜曲」，不僅打動了李慧倫的心；3年後，周藍萍將這首歌交由寶島歌后紀露霞，首度在中廣的「好農村」節目中演唱，也引起廣大的迴響，連續兩年都成為聽眾票選第一名的歌曲。

　　1961年，第一張改變台灣翻版唱片市場，由台灣自行灌錄原創國語流行歌曲的唱片，就是由周藍萍製作、四海唱片發行、紫薇演唱的「綠島小夜曲」，而紫薇也迅速紅遍全台灣，成為台灣第一位國語唱片紅星。

　　◎才華橫溢 台灣50年代的音樂靈魂

　　儘管如此，才華橫溢的周藍萍，除了持續創作國語流行歌曲，像是「回想曲」、「美麗的寶島」、「昨夜你對我一笑」等不計其數的歌曲之外；也沒有停止大量的電影配樂工作。著名的包括「馬車夫之戀」、「王哥柳哥遊台灣」等，都出自他的手筆；而片中許多動人的插曲，像是「茶山情歌」、「家在山那邊」、「願嫁漢家郎」、「一朵小花」等等，都不脛而走，成為華語流行音樂史上不朽的樂章。

　　這麼樣一位縱橫在50年代，對華語流行音樂及台灣電影音樂影響深遠的靈魂人物，才華還不僅止於此。在朋友眼中，周藍萍不僅字寫得漂亮，而且能歌善舞，多才多藝；個頭雖然不高，但指揮起來，動作卻很大，那雙手也是又軟又漂亮、跟跳舞似的。

　　與周藍萍同為中廣同事的資深廣播人白銀，更推崇周藍萍不僅流行歌寫得好，兒歌也寫得一把罩。白銀說：『(原音)周藍萍先生你看他是流行歌曲是寫得非常好啊，可是他兒童歌曲也寫得好；而且這些小朋友一開口就可以跟著唱，我唱一句啊，小朋友就跟著我唱一句：「小喇叭，滴滴答，好像喇叭花；戰士們，真偉大，守土保國家。吹起了喇叭滴滴答，勇敢把敵殺；吹起了喇叭滴滴答，勝利轉回家！」』

　　原來，連這樣從出生就耳熟能詳的兒歌，也是出自周藍萍的手筆！

　　◎梁山伯與祝英台 奠定大師不朽地位

　　1963年，周藍萍應邀到香港為邵氏電影配樂，成為戰後台灣第一位被挖角到香港的人才。

　　而周藍萍在香港的第一部作品，就是為李翰祥導演的黃梅調電影「梁山伯與祝英台」配樂。結果轟動華人社會，片中由李雋青作詞、周藍萍譜曲的大量插曲「遠山含笑」、「十八相送」、「樓台會」等，無一不是大家朗朗上口的經典名曲。周藍萍更以此片拿下第10屆亞洲影展最佳音樂獎；同年，再拿下第2屆金馬獎最佳音樂獎。

　　而貫串「梁祝」整部戲的感人戲曲，也讓這部黃梅調電影囊括當年亞洲影展4項大獎及金馬獎6項大獎；反串梁山伯的新人凌波，則獲得金馬獎「最佳演員特別獎」的肯定，成為黃梅調影史上最傳奇的巨星。

　　周藍萍曾在當年的金馬獎頒獎典禮會後表示，他其實並不懂黃梅調。但是香港中文大學博士生羅愛湄認為，正因如此，周藍萍反而打造了新的黃梅調音樂。羅愛湄說：『(原音)那頒獎典禮的會後，他有接受訪問，在當時他就表示，他其實並不懂得傳統的黃梅戲音樂，受委託要為黃梅調的電影配樂的時候，他事實上是結合了來自多種戲曲傳統的音樂元素；另外還有一個比較不同的地方是：周藍萍的黃梅調歌曲在當時請的是國語流行的歌手來擔任演唱，這跟大陸的黃梅戲電影呢，請黃梅戲傳統戲曲演員來負責演唱，並不一樣。那麼結合剛剛前面提到的幾個音樂層面，周藍萍等於是打造了一種新的黃梅調音樂風格。』

　　從演員時代就與周藍萍密切合作的導演李行則認為，李翰祥在和周藍萍合作之前，也拍過很多像「江山美人」這樣的黃梅調大戲，但是那個黃梅調一聽，就是一般的黃梅調；而周藍萍的黃梅調之所以引人入勝，最重要的原因就是他懂戲。李行說：『(原音)最重要的那個，他是參加了、他是跟到一個劇隊一起到台灣來的。他在戲劇方面的修養，也豐富了他的作曲。所以我一再強調，他在電影上的作曲的成功，就因為他懂戲！』

　　◎傳奇人生 短而燦爛

　　璀璨的樂章，讓周藍萍成了香港電影界最搶手的配樂大師，許多導演都排著隊等他為戲賦上新曲。除了一系列的黃梅調電影「七仙女」、「西施」之外；60年代後期興起的港氏武俠片「大醉俠」、「龍門客棧」等，也都是出自周藍萍的創作。

　　資深影星岳華回憶當年與周藍萍在邵氏片場一起合作「大醉俠」的景況，說：『(原音)二樓這邊就是試片、試映的。這間呢就是當年的我們配音樂的錄音室，裡邊很大，有一個大螢幕；那麼這邊後邊呢是錄音的地方，那周先生當年背後就是這個錄音室，然後呢他就坐在一個指揮台那裏，這裡是整個一個大樂隊，面對的是大螢幕，就是放映的時候，就可以看著螢幕配音樂。』

　　一直到1968年及1969年，周藍萍還在大量的電影配樂工作中，以「水上人家」及「路客與刀客」，連續獲得第7屆及第8屆金馬獎最佳音樂獎，成了第一位在短短7年間，就拿走3座金馬獎的傳奇人物。

　　儘管周藍萍不只一次透露，想離開香港，回到台灣喘口氣的念頭。但應接不暇的工作，終於讓周藍萍在1970年完成「孟姜女」電影配樂後，緊接著在次年為電影「紅鬍子」配樂時，不支倒地，送醫不治。

　　從1949年起，23年間為港台兩地無數電影音樂創造風潮，寫下無數經典名曲的音樂奇才，就此安歇，享年只有47歲。

　　◎天人永訣 親情不滅

　　周藍萍的驟然離世，對他的妻子李慧倫打擊非常大。李慧倫從此斷絕與電影圈的往來，甚至禁止子女問起和父親有關的過去；只是終身未嫁，獨力將一對子女拉拔長大。

　　也因為李慧倫的絕口不提，讓周藍萍這個名字，漸漸消逝在歲月的流沙裡。但是對父親的依戀及崇拜，終究讓周藍萍的女兒周揚明在母親過世後，一步一步地走訪父親生前的好友，完成幾乎被世人遺忘的一代音樂家周藍萍的紀錄片，而周揚明也因此終於能夠體會母親終生的傷痛。

　　周揚明說：『(原音)我一生當中，從來沒有見過一個人，是生活得像這樣子的不快樂，像我媽媽這樣子。所以我小時候不能懂，為什麼要這樣子地去生活？因為你看她有這麼多的回憶，她跟爸爸之間，從相識相戀、結婚到後來，她有這麼多的回憶，但是她從來不提，從來不告訴我們這些。我所有知道的事情都是從去年開始，我透過長輩親朋好友去問來的。我以前小的時候，我不能了解那個是一種甚麼樣子的心情？一直到我慢慢長大，到媽媽過世，在她告別式那一天，我用「綠島小夜曲」這首歌曲送走媽媽的時候，在那一刻，我覺得我懂了，我懂了她心中所有的不捨，她的痛楚，還有她心中那種說不出來的……』

　　但是，對所有聽周藍萍音樂成長的人來說，聽「高山青」而不知道周藍萍、唱「綠島小夜曲」而不知道周藍萍、看「梁祝」而不知道周藍萍，我們不僅欠這位開創華語流行音樂及華語電影配樂的大師一個深深的道歉，也欠周藍萍大師一個遲來的敬禮。

　　 (本文訪談音源部分引用自台北市文化局音樂人口述歷史資料，部分引用自周揚明拍攝之周藍萍紀錄片)

PK巴菲特

http://yijingsearcher.blogspot.ca/2015/03/pk.html

PK巴菲特

乃公愛PK

巴菲特在今年股東會上說的4段話，簡短精闢！

1.做你沒做過的事情叫成長，做你不願意做的事情叫改變，做你不敢做的事情叫突破。

 成長的定義是不在改變自己太多的情況下去調整自己才算..一個人去做沒做過的事,不一定是會成長.
 有時會讓你搞到灰頭土臉.一個人沒離婚,居然去離婚了,不能說是成長.若這個人可以
 不必離婚,但是以後郤能在不去離婚的情況而接受一個不美好的婚姻,他得先要成長.
 沒有人因為成長而結婚或離婚.但人可以結婚,或離婚而成長.去做一件沒做的事,可以為
 了要成長,而不能叫成長.常常,結婚或離婚後,也未必會成長.

 改變可以是改變自己,或改變要面對的事.若可以改變自己,而用不同的方法去做事,包括自己
 愛做的事,這個改變可能比去做不願做的事還大.


 對有些人,要去做不敢做的事,得要加上智慧.比如一個怕老婆的,開始去找小三.這叫做突破?

2.如果你向神求助，說明你相信神的能力；如果神沒有幫助你，說明神相信你的能力。

  重要的不是神相信我的能力,而是在神不幫我的時候,他會不會讓我相信我的能力.

3.隨著年齡的增長，我們並不是失去了一些朋友，而是我們懂得了誰才是真正的朋友。

  我以為隨著年齡增長,我們會越來越看清楚人性(其實也是鬼話),所以我們比較不會用
  太計較交朋友的尺度，也因而可以保持一些友誼.失紀大的人,最怕被朋友冷落.不要太在乎
  誰是真正的朋友,有朋友就行.你沒老,你不知道被冷落滋味.可能最後會發現好像世界上沒有太多真正的朋友.朋友  還是要自動去找.




4.當有人逼迫你去突破自己，你要感恩他。他是你生命中的貴人,也許你會因此而改變和蛻變。

最好的貴人是不必逼迫而可以讓你找到成功的路子.最好的貴人常常你不會知道,就在你身旁.

巴菲特老奸,他發財還不是因為世界上有太多笨蟲丟錢給他.他說的這些話是哄小孩.(如果大家都變得跟他一樣聰,那他還賺什麼錢.
大家可以PK他,別把他話當真.

我最不能理解的是,他到了這把年紀了,變成世界上最有錢的人,是不是上帝的玩笑開太大了.

(其實PK的行動就是認同.我相信巴菲特的話仍然有道理)

另一種平頭煞---談屈原和唐伯虎

另一種平頭煞---談屈原和唐伯虎
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屈原的出生日期一直是古今學術界探討的話題. 司馬遷《史記? 屈原列傳》稱：
「屈原者，名平」。而屈原在其《離騷》中自述：「名余曰正則兮，字余曰靈均
。」到底這個靈均是什麼意思, 可說是難倒古今學者們:

=========================================================

1、化名說。郭沫若認為《離騷》中的「名余曰正則兮，字余曰靈均」是一個疑
   問。他在《屈原研究》（1）中說：「要說是屈原自述其名號，何以他不說名
   平字原呢？舊時的人有以為這是屈原的小名和小字的，我看這種解說也未免
   吃力，在我的意思，以為正則和靈均是屈原的化名。」並說：「文學作品慣
   用化名是古今中外的通例。屈原在我們中國要算是最先發明了這個例子。」

2、隱名說。清王夫之在《楚辭通論》中認為：「平者，正之則也；原者，地之
   善而均平者也。隱其名而取其義，以屬辭賦體然也。」這裡所說的隱名取義
   ，是指隱屈平、屈原的名字於正則、靈均的含義之中。姜亮夫說：「平即天
   秤本字，即準則之意。靈，美好也。均，等於『』，原田之類者也。……正
   則也即是平，靈均也即是原。」（2）清王邦采在《離騷匯訂》中，對屈原為
   什麼隱其名與字解釋說：「嗟夫，文字之禍自古而然哉！……『正則』隱其
   名矣，『靈均』隱其字矣，夫非憂讒畏譏之意乎？」意思是說屈原不直說真
   實名字，是為了隱名避禍。

3、置謎說。游國恩在《屈原》（3）中認為，屈原的「正則」、「靈均」是「置
   覆設謎，來教人射猜。因為《離騷》多用比興、隱喻的手法。這個地方如果
   直說『名余曰平兮，字余曰原』，就不但嫌其直率，而且詞句也不調諧」。
   並舉例說，戰國時象莊子的作品，造作名號，而暗中別有寓意者極多，所以
   可以肯定地說「正則」、「靈均」並非屈原的名字。

4、隱喻說。宋朱熹在《楚辭集注》中說：「高平曰原，故名平而字原也。正則
   、靈均各釋其義，以為美稱耳。」宋洪興祖在《楚辭補注》中說：「正則以
   釋名平之義，靈均以釋字原之義。」均認為「正則」、「靈均」隱喻「平」
   、「原」的意義。王逸《楚辭章句》解釋說：「正，平也；則，法也；靈，
   神也；均，調也。言正平可法則者，莫過於天；養物均調者，莫過於地。高
   平曰原，故父伯庸名我為平以法天，字我為原以法地。言己上能安君，下能
   養民也。」他的意思是說「正則」、「靈均」隱喻著某種意義，即平正是天
   的象徵，原均是地的象徵。毛慶《詩祖涅槃? 屈原和他的詩》（4）說：「『
   正則』、『靈均』是暗示『平』和『原』的隱語，並非屈原的真實名字。」

5、小名說。宋馬永卿《賴真子》說：「正則、靈均，則其小字、小名也。」馬
   永卿還舉例說司馬相如少時就有「犬子」的小名。清蔣驥在《山帶閣注楚辭
   》中也沿襲此說。游國恩在《離騷纂義》（5）中反駁這種說法，他說：「屬
   臆說，小名興於兩漢，盛於六朝，前此則未之聞，所謂無征不信者也。」褚
   斌傑在《楚辭要論》（6）中說：「其實『正則』、『靈均』亦根本不像什麼
   小名，純屬揣測。」

6、筆名說。此說始於今人孫作雲。他在《天問研究》（7）一書的《前言》中說
   ：「屈原姓屈。名平，字原，筆名正則、靈均。中國人有筆名，大概是從他
   開始的。」孫作雲自己也說為「大概是」，可見是一種推測，或者說是設想
   ，因此，此說不確。

7、寓言說。明代李陳玉在《楚辭箋注》中說：「不說出名字，以正則代名，以
   靈均代字，又是一樣寓言。」此說與朱熹的「隱喻」說類同。
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乃公曰
大部份學者著眼在，名字的詩意, 「靈均」是美名、美字，是「嘉名」. 《爾雅
? 釋地》說「大野曰平，廣平曰原」。可知「平」與「原」是相互關聯的。「隱
其名而取其義」之說是有道理的，即將「平」、「原」隱喻於「正則」、「靈均
」之意中。

可惜大部份學者把只看到文學的部份, 郤看不到古代楚人的宗教思想. 從命理八
字看, 靈均指的是屈原一出生, 他父親就看到這小孩通靈, 因為是好靈, 因而加
一個均. 屈原名平, 八字犯的就是生日地支三個寅字的支平頭煞.


屈原的出生日期，大約概不出於楚宣王二十七年（前 342 年）到三十年（前
339 年）之間。照甲子推算，那年應該是戊寅年．


屈原的出生不但是寅年，而且又是寅月寅日。離騷》中說：

「攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降」。

『「歲星」正月貞於「陬訾」，「太歲」正在寅宮，是為寅年，太歲紀年名為「
攝提格」；夏歷建寅，正月為寅月，所以《離騷》「攝提貞於孟陬」的正確解釋
應為「我降生於寅年寅月寅日」』. 也就是說屈原生辰八字生日生月生年地支三
個都是寅字.

中國人到了宋朝以後才開始比較注意到生時, 這是因為太陰曆論命用時推命宮.

《楚辭》使用的是夏正；「攝提貞於孟陬」，是「歲星正月居於營室晨出東方」
的縮寫。它與帛書《五星占》：「歲星以正月與營室晨出東方，其名曰攝提格。
」相合。與浦江清推算的，屈原生於前 339 年正月十四（寅年寅月庚日）相符
。

這段時間的寅年可能是戊寅或壬寅. 戊寅就是楚宣王戊寅年（即前 343 年）.
取這個看法的是（清代鄒漢勳《屈子生卒年月日考》、劉師培《古歷管窺》及今
人游國恩《楚辭概論》、錢穆《先秦諸子系年》和張汝舟《二毋室古代天文曆法
論叢》等）和清代陳瑒《屈子生卒年月考》）

若以上論, 屈原八字應該是吉時, 庚寅日甲寅月戊寅年. 八字是偏財格. 大運起
乙酉, 甲申, 辛巳, 庚辰, 己卯, 戊寅.


    「攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降」。


而東漢王逸　在《章句》中解釋屈原的名字時說：

「正，平也；則法也」，「靈，神也；均，調也。言正平可法者莫過於天，養物
均調者，莫神於地。」

章太炎云「不通天文曆法及音韻訓詁，不能讀古書。」乃公以為不會八字命理,
不可輕易談論古人命運.

屈原的父親一出生, 發現嬰兒生辰不凡，給他起了個好名字，名字叫做「平」.
王逸是個很靈通的學者. 以上是學術的說話. 照平常說法就是這孩子八字有個可
以調理神氣的能力. 就是會通靈. 而他八字地支三個 , 或可能四個寅字是很特
別的. 子平八字以天干三個字相同, 或四個相同, 為平頭煞. 命犯平頭煞的人要
出家的. 而屈原地支平頭, 所以取原字. 均也是有地的意思. 所以屈原名字又平
又原.

按照傳統習俗, 一出生看到八字犯有偏財成格的人, 是剋父. 要馬上把小孩送出
去給別人養. 屈原的名字靈均是名取, 也就是乾爸爸取的. 顯然他和當時很多貴
族一樣要送給別人養終生, 或養一陣子.

屈原和楚王有親族關係. 父親名伯庸. 他有個姐姐名「女嬃」，王逸說是「屈原
姊也」；鄭玄《周易》注說「屈原之妹名女嬃」；一向愛語不驚人死不休的郭老
郭沫若同志說這指的是侍女.

乃公比較贊同周拱辰在《離騷拾細》說的:「嬃乃女巫之稱」

《楚辭?離騷》：「 女嬃之嬋媛兮，申申其詈予。」

乃公以為這是在講教過屈原巫術的女巫舞禱的動作. 申申其詈予是指姿態很舒如
的解說給屈原聽. 別忘了孔子也是個精通宗教說的舞禱的人, 連平常在家閒居姿
態都是「申申如也，夭夭如也」。《說文》說「詈, 罵也」其實就是發巫術之言
語.

屈原少年時走的是酉申金運, 金木相剋而財生, 所以他可以學到各種本事. 八字
是偏財格, 而且從財, 所以可以官居高位, 主要是一路金運走過後中年走火運,
火可以化木之頑. 但是到了六十歲以後, 是走木運. 故志不得申. 命犯小人, 襄
王怒而遷之, 最後選擇赴常流而葬乎江魚腹中。乃作《懷沙》之賦。於是懷石，
遂自投汨羅以死。

無獨有偶.歷史上八字地支三個寅的還有一位.他就是明朝的文人唐寅.


唐伯虎（1470 一 1523). 他生於明憲宗成化六年那年是庚寅年，而他生的時辰
又恰是寅月寅日寅時。故而取名唐寅。明朝江南四大才子之首，一生坎坷落魄，
死後留名。因為他其八字地支全寅，故而取名寅。

唐寅，又名唐伯虎，明朝江南四大才子之首，雖然傳說他一生有很豐富的桃花運
. 証之八字倒不儘然. 只能是八字從財的人有女緣. 其實他一生坎坷落魄不下於
屈原. ；唐伯虎沒有和楚辭同樣名重的詩作. 下面詩句可以當作一生的寫照.

傷內

淒淒白露零，百卉謝芬芳；槿花易衰歇，桂枝就銷亡；迷途無往駕，
款款何從將；曉月麗塵梁，白日照春陽；擾景念疇昔，肝裂魂飄揚。



唐寅一生共有三位妻子，十九歲時娶徐氏，是徐廷瑞的次女，但在他大約廿四歲
的時候病逝。後來可能又有娶一女，但碰到科場弊案的牽累而遭去。後娶沈氏，
或名九娘，一傳十、十傳百之下變成唐伯虎娶了九個妻妾。而秋香根本不是華府
的俏婢女，而是南京一名頗有名氣的青樓妓女，命途坎坷。

唐寅在他年輕的時候即遭逢重大的家庭變故。廿四歲時父親、妻子都在年底去世
，隔年年初母親、妹妹又相繼撒手。一下子痛失四位親人，只剩下他與他的弟弟
互相依持。一生和屈一樣得罪了江西南昌寧王朱宸濠而入獄, 差點掉了腦袋.