王維有一首詩，名為《竹裡館》，詩是這樣寫的：獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。這首小詩清新自然，意境悠遠，夜色靜謐，月光如水，竹林搖曳，萬籟沉寂，一個人，在這一片夜色下，在月光中盡情地彈琴，天地為知音，竹林為好友，長嘯一聲，彈琴一曲，邊彈邊嘯，好不快活！對於彈琴，大家都比較熟悉，那長嘯又是什麼呢？為何與古琴如此相配呢？可能許多人並不是太清楚，在一般人的認知中，長嘯大概就是大聲的呼喊，就像猿猱呼喚同伴那般。但這樣的呼喊是不是又寫與古琴不搭調？很多人比較疑惑。唐永泰年間，大理寺評事孫廣撰寫了《嘯旨》，專門介紹這個嘯，我們來看一看：夫權輿者，嘯之始也。夫人精神內定，心目外息，我且不競，物無害者，身常足，心常樂，常定然後可以議權輿之門。天氣正，地氣和，風雲朗暢，日月調順，然後喪其神，亡其身，玉液傍潤，靈泉外灑，調暢其出入息，端正其唇齒之位，安其頰輔，和其舌端，考擊於寂寞之缶而後發，折撮五太之精華，高下自恣，無始無卒者，權輿之音。近而論之，猶眾音之發調，令聽者審其一音也。耳有所主，心有所繫於情性，和於心神，當然後入之。嘯，是一種似歌非歌、似唱非唱、似吟非吟的喉音藝術，始於商末，盛於魏晉，衰於宋末，現在，已經失傳了。清人張潮在《幽夢影》一書中不無遺憾地說：「古之不傳於今者，嘯也。」對於已經失傳了的東西，今人若試圖去還原，必然頗費一番思量。比如說，嘯，是一種什麼樣的動作，就讓人摸不著頭腦。
在道教的修煉方法中，嘯法是相當奇特的。許多經典文獻都有記載，一些文人的詩歌散文也對它多有頌揚。古人最早用嘯法來招魂驅鬼，交通神靈。魏晉文人也相當追捧。據說諸葛亮隱居南陽時早晚長嘯鍊氣鍛鍊身體。古人會嘯, 可能更早. 杜佑通典說蚩尤即魍魅, 戰於涿鹿, 黃帝吹角為龍吟禦之. 原來古時這動作是為了音樂驅鬼. 通典又說蚩尤兄弟七十二人. 但龍魚河圖說蚩尤兄弟八十一人. 所以蚩尤不是人，而是鬼. 不過中國文化常把現實與虛分開，比如凡異族皆稱為鬼老。原來從黃帝以後，遇到不測之事與人，手中沒有武器，就發異聲，嘯之始也。為何嘯，因為怪物發聲即是。古書豹尾虎齒而善嘯,蓬髮戴勝,是司天之厲,及五殘.郭璞注： 主知災厲五刑殘殺之氣也。後來道家發現原來事物怪異不測，即會有嘯聲。這是對抗性的呼應。早年，我學古琴，特別在意這個嘯工。那時只知道唐人彈古琴，會建高樓，在上頭頂樓置一空罈. 彈琴于上, 聲可振谷. 有一年, 去桂林玩, 早晨在山上散步, 聽到有人在山上大嘯, 另一山頭即有人回應. 始知嘯聲不是單音, 而是呼應. 唐詩中有五六十首都有提到琴聲, 而以王維之竹里館五言最有名. 他坐在獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯。這詩很多人說他在講悠靜, 其實可能不是現實, 因為他在嘯時, 若無空山迴音, 必有另外在遠處回應者. 這是古時彈琴另一種境界.
「嘯」一般指的是通過舌頭與口形的調整而發出長有清越的聲音。據說厲害的嘯者能模仿大地萬物的聲音十分厲害。「嘯」起碼在春秋戰國時期就已經存在了，流傳到漢代，被道教所吸收，成為了一種特殊的鍊氣方法。隨著道教組織的不斷擴大，各種嘯的傳說也不斷產生，據說浙江東陽人趙炳，精通嘯法，只要他大嘯一聲，江河湖泊就會掀起大浪。據說嘯法可以招魂驅鬼，交通神靈。那是道士們必會的本事. 凡神仙傳中例名, 大多會古琴, 當然更會嘯. 唐朝人都信佛, 但生活中, 個個都會點道士的能力. 王維當不例外.
唐道士張氳（６５３－７４５年），字藏真，號洪崖子，晉州（今山西省臨汾市西南）人。《琴書大全聖賢》說他「工琴書，善長嘯，隱姑射山」。武則天召他不至，李隆基賜官不受，以為「恬淡寡慾，可以久生，可以盡年」，活了９２歲。著作有《河東記》三十卷，《大周昌言》十卷，《高士傳》十卷，《神仙記》二十卷。我們對漢朝的古琴文化理解不多,但孔明會彈琴人人都曉.聽說嘯法最精是八仙中的藍采和藍采--唐玄宗時的那個乞丐道士.但在歷史上最長嘯最有名的是諸葛亮，《三國誌‧蜀書‧諸葛亮傳》：「亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。」注引「《魏略》曰：亮）每晨夜以從容，常抱膝長嘯。據葛洪的《神仙傳》記載，漢朝時期的欒巴善於嘯法，欒巴剛剛當任豫章太守的時候，瞭解到廬山上有一座神廟，其「神」能在帳中同人說話，每每飲酒，在空中傳遞杯子。欒巴斷定這是精怪作祟，準備捉拿，精怪害怕，化為書生。騙娶了齊郡太守的女兒為妻。欒巴趕到揭露真相，然後仰天長嘯，「書生」顯出原形，原來是一隻狐狸。王維一生曾多次走投無路, 曾被安祿山捉拿, 只因為他會音樂, 沒被虐待, 但可能經常精神也不安, 長嘯會今人聲音治療法, 但最主要是驅鬼.我在桂林山中聽到嘯聲,說不定只是喊叫而己,到底什麼是嘯?百度注說: 嘯：嘬口發出長而清脆的聲音，類似於打口哨。這個說法很不精準, 因為古人用這聲是對應凶猛, 而不是膽小的人走夜路的吹嚧.神話的鬼,最早.海內北經說 西王母梯而戴勝杖 ,其南有三青鳥,為西王母取食,在昆崙北.大荒山經也說到有人戴勝, 虎齒有豹尾, 穴處名曰西王母. 她老人家說話聲可能就像虎嘯, 所以吹口哨沒手. 關于為何虎嘯, 易經己經有說到了 - 就是凶殺之氣.易通卦驗說:立秋虎始嘯。衍孔圖雲、虎金精。大戴禮言、虎七月而生。應陽數。考異郵亦云、虎班文者、陰陽之雜。虎為毛蟲、定是金獸。考異郵雲、參伐虎之德。義主斬刈。所以學門謂之虎門、乃畫虎於門者。以兌居秋方。兌是說。言主講說。故又金有殺伐之威、虎有毒害之猛。故金義扶虎。
不論古琴或嘯, 最發達是在六朝時. 魏晉時, 中國開始重養生. 寫養生論的古琴大師嵇康在《幽憤詩》寫道；「詠嘯長吟，頤性養壽」，「嘯」具有一定的養生功效。竹林七賢個個都精于嘯. 魏晉時期的文人們特別喜歡長嘯，「竹林七賢」之一的阮籍曾經在蘇門山遇到隱士孫登，想同他探討嘯法，孫登不做聲，阮籍心裡不舒暢，於是長嘯而退，阮籍走到半山腰的時候，忽然聽到一種聲音像是鸞鳳鳴唱，在巖間溪谷裡迴蕩，原來是孫登之嘯。也許從嘯原始驅鬼到養生, 或可找到嘯法的解答. 按六朝時, 可能流行病比較多, 加上戰亂, 養生觀的嘯法比孔明時更注重.養生嘯法具有動靜相兼的特點，一方面，嘯必須有舌頭嘴巴的動作，氣流從人體呼吸道振動而出，這必然對軀體器官有一定的按摩作用。另一方面，嘯是一個複雜的意念調動過程，嘯者通過內在的意念調整，以達到暫時的忘我境界，這可以進入內功態。我以為曹植在山東漁山聽到美音，而發梵唄，或可能是當地人的嘯，而不是山上流泉。
我常想孔明在戲台和司馬懿交空時, 加上一段王維的嘯, 或更有戲劇性. 京劇台角取名有嘯字, 可能是想補其缺. 京劇界有一位最早灌黑膠唱片的女花臉名齊嘯雲, 她工架子銅錘, 若在台上能發明嘯工, 定有點睛之效. 另一位名嘯的, 是奚嘯伯, 在京劇老生派別, 他的奚派唱工聽來像吹簫出名, 他的學生歐陽中石寫一本書名特別說嘯:《嘯伯永嘯：我的師父奚嘯伯先生》, 乃公曾用心去找出他的嘯是何名堂, 原來奚派的嘯, 不在唱聲, 而在用字 -- 他的聲若吹簫說的是「衣齊」轍, 這和王維孔明的嘯可能有點不相干.京劇奚派講「用情行腔」、「錯骨不離骨」、「唱胡琴、讓胡琴」、「趕板奪字」、「唱戲唱氣口」等等，可以說，他的「唱」是法度嚴謹、有系統、有規則的一套學問。他在轍口的運用上，也下了極深的苦功，「衣齊」轍是老生演唱的一個難點，他經過努力，對「奚嘯伯（發音的運用形成了一套完整的方法，後來「衣齊」轍幾乎成了他專擅的轍口。他嗓音音量並不大，但清晰悅耳，韻味醇厚，著名戲曲音韻學家徐慕雲先生形容奚嘯伯的演唱有「洞簫之美」。奚嘯伯對字的四聲音韻，吞吐收放，能準確、適度地進行藝術處理，對於「吐字」的「噴」「擦」「彈」「切」各有法度，既細緻又講究。所以他的念白不僅清楚明晰，字字入耳，而且鏗鏘成節、入情入微。
