容乃公浪連結 799X4的博客
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星期四, 2月 12, 2015
星期日, 2月 08, 2015
自由意志和創造力
自由意志和創造力
很多考古學者認為郭沬若說中國古時有奴隸社會是錯的.其實很可能古代是有奴隸，
但是他們很多仍有自由意志.我同意人們必得在自由意志下才可以做創意的事和精細
的工作,但是古人自由意志很可能來自信仰,而不是西方想像的自由自在.自古中國文化
的產物莫不是要求高度精緻,比如紫禁城,或萬里長城,其工程不見得算是不能與
金字塔差太多,可是中國古代的人都自由自在嗎,包括那些為了帝王們做的工作?
我們現在很多人只能理解現代人的自由,其實古人在極端壓迫的環境下,仍有另一
種自由意志,比如為工作而工作,為藝術而藝術.其他完全不考慮.
中國文化很少談創造,或自主性,反而只講模仿.一個學生花一生去模凝他師父的作品,
成熟了,才可以自己去加上自己的表現.現代人以為任何個人都可以創造,所以在
教育上講自由意志,其實大部份的創造只是工藝上的次等模仿而己.
星期五, 2月 06, 2015
北京遇上西雅圖的婚禮選是在溫哥華 University Women's Club Vancouver at Hycroft
https://www.youtube.com/watch?v=KDubzH4_Gck
北京遇上西雅圖的婚禮選是在溫哥華 University Women's Club
Hycroft Wedding Rentals
星期四, 2月 05, 2015
我讀蕭紅
我讀蕭紅
http://yijingsearcher.blogspot.ca/2015/02/blog-post_92.html
初讀蕭紅,直覺她和法國的莫泊桑很像,觀察事物非常準確,但是她文學的深度可能無
法和莫泊桑比.兩位都深入到農村去從下層的社會看他們的世界,不過,蕭紅的呼蘭河
與莫泊桑的諾曼弟的法國農民的觀察的深度不同.兩位作家都能活生生的刻劃特定環境
的景觀,人物.不過蕭紅,一位被魯迅捧為可與丁玲相比的天才作家,觀察的是社會階層
的人的故事,而莫泊桑郤有能力去探索人世和命運的邏輯,那是一位一路在為了
求生而過得辛苦的蕭紅不可能有的能力.
讀近代文學,常覺得必得要面對一件大事,就是文學的社會責任.我並不以為蕭紅算
是左派文學,所以她的小說價值要比丁玲高.
左派是一種風行,一種自我救贖.不過,我總覺得當左派處于少數,那會是一種高貴的
情操,不過一旦變成多數,那是可能是一種災害.對文學來說,也可以做如是觀.
文學批評家夏志清坦承未在《中國現代小說史》中評論蕭紅的作品，是「最不可寬恕的疏忽」
夏志清認為「《呼蘭河傳》的長處在於它的高度的真實感。」並給予《呼蘭河傳》很高的評價，
稱她為二十世紀中國最優秀的作家之一.我以為夏老的話大家大可給他該有的疏忽,
不必當真,因為蕭紅並不因為他的疏忽而少了她的價值,不過也不會因為夏老的提拔
而可以放在近代世界文學史的崇高地位.
我還沒有看到黃金時代這部電影,不過電影從來不可能會來銓釋一個作家的文學,即便
這位作家的身平有故事性.她的故事,和很多不會處理愛情與婚姻的女人的故事相同.
她和張愛玲都被認為是天才,而且都為了不會處理愛情而飄泊.兩人都被拋棄過,都
沒得到丈夫金錢的幫助,又流產.不過張愛玲運氣還是好的,她活得夠久.
http://yijingsearcher.blogspot.ca/2015/02/blog-post_92.html
初讀蕭紅,直覺她和法國的莫泊桑很像,觀察事物非常準確,但是她文學的深度可能無
法和莫泊桑比.兩位都深入到農村去從下層的社會看他們的世界,不過,蕭紅的呼蘭河
與莫泊桑的諾曼弟的法國農民的觀察的深度不同.兩位作家都能活生生的刻劃特定環境
的景觀,人物.不過蕭紅,一位被魯迅捧為可與丁玲相比的天才作家,觀察的是社會階層
的人的故事,而莫泊桑郤有能力去探索人世和命運的邏輯,那是一位一路在為了
求生而過得辛苦的蕭紅不可能有的能力.
讀近代文學,常覺得必得要面對一件大事,就是文學的社會責任.我並不以為蕭紅算
是左派文學,所以她的小說價值要比丁玲高.
左派是一種風行,一種自我救贖.不過,我總覺得當左派處于少數,那會是一種高貴的
情操,不過一旦變成多數,那是可能是一種災害.對文學來說,也可以做如是觀.
文學批評家夏志清坦承未在《中國現代小說史》中評論蕭紅的作品，是「最不可寬恕的疏忽」
夏志清認為「《呼蘭河傳》的長處在於它的高度的真實感。」並給予《呼蘭河傳》很高的評價，
稱她為二十世紀中國最優秀的作家之一.我以為夏老的話大家大可給他該有的疏忽,
不必當真,因為蕭紅並不因為他的疏忽而少了她的價值,不過也不會因為夏老的提拔
而可以放在近代世界文學史的崇高地位.
我還沒有看到黃金時代這部電影,不過電影從來不可能會來銓釋一個作家的文學,即便
這位作家的身平有故事性.她的故事,和很多不會處理愛情與婚姻的女人的故事相同.
她和張愛玲都被認為是天才,而且都為了不會處理愛情而飄泊.兩人都被拋棄過,都
沒得到丈夫金錢的幫助,又流產.不過張愛玲運氣還是好的,她活得夠久.
梁父吟是祭鬼的古琴曲
梁父吟是祭鬼的古琴曲
http://yijingsearcher.blogspot.ca/2015/02/blog-post_5.html
步出齊城門，遙望蕩陰裡。
裡中有三墓，纍纍正相似。
問是誰家墓，田疆古冶子。
力能排南山，文能絕地紀。
一朝被讒言，二桃殺三士。
誰能為此謀？國相齊晏子。
這首古曲,是——漢代古辭《梁甫吟》,也就是現人也彈的古琴曲,《梁父吟.》
陳壽在《三國誌‧蜀書‧諸葛亮傳》一句「好為《梁父吟》」。
這個好為的為字,
有人把「為」字理解為「做」，即寫詩，認為是諸葛亮寫了《梁父吟》這首詩；
有人認為，「為」就是朗誦，即，諸葛亮喜歡朗誦前人所寫的《梁父吟》這首詩
。
從字用法, 為被當做唱詩或做詩都很勉強, 就像男女交媾被今人淺薄稱為做愛一
樣無趣無知.
應該有別的意思
. 乃公以為這兒為可能是英文的 perform, 即做法或做儀式. 三國演義最令人印
象深刻就是孔明借東風, 和祭燈做法. 準此, 諸葛亮好為梁父吟應該是指做梁父
吟的法事.讓我解釋梁父吟的背景即明白.
梁父吟做為古琴的曲,原是配詩相和歌‧楚調曲,又名《泰山梁甫吟》。
「甫」亦作「父」。郭茂倩《樂府詩集》解題云：「按梁甫，山名，在泰山下。
《梁甫吟》蓋言人死葬此山，亦葬歌也。」這首古辭從寫墳開始，保留了葬歌痕跡，
原來梁甫是在泰山下, 專門埋葬為國捐驅數以萬計的無主孤魂的墳. 梁父吟, 說
白了,就是為了祭鬼而唱的宗教歌曲.
三國演義中提到易經神算管輅命不好,早死而去泰山治鬼.可見泰山多鬼,到底
多到什麼程度呢? 從梁父吟的原始功即看出,它是一個專為安撫為戰爭而死的
人的法事科儀.古時一打就要死幾十萬人,這些亡魂在南方就稱為王爺,即大眾爺,
即無主的大數目的孤魂.要祭這種鬼,是道士的責任.
諸葛亮會易經,太乙神數.現在我們坊間賣的太乙神數就是諸葛寫的.奇門他也會,
當然祭鬼的事是他的專長.
寫到這我們不免要問,諸葛是跟誰學的?他學的是道家那一門呢?
我想古時會易經道法的人都必然會被請去做一件事...就是處理死的的事.孔子自稱少
賤,故多能,其實他說的賤包括幫死人洗屍等等,即現在禮儀公司,所以孔子寫了禮
記.現在滿街教易經孔道的人很少專講禮記,尤其是祭禮,孔子是個專家.
諸葛亮出身荊州, 但原藉郤是山東省沂南縣, 即臨沂. 不過這個臨沂和白居易在
長恨歌提的
臨邛道士鴻都客，
能以精誠致魂魄；
地點不同.只不過他可能學的道術是四川的臨邛,而不山東的臨沂.
諸葛他與當時的荊州名士司馬徽、龐德公、黃承彥等有結交。後來他應了黃而變
成黃的女婿, 娶了黃的黃頭黑色丑女.
黃氏父女會很多法術,全都教給了諸葛亮.
不過諸葛亮自己也有一套,那可能是少時在山東或從山東長輩學到的祭王爺的
科儀,也就是現在古琴家們彈的古琴曲,梁父吟.
古琴原本是道家的玩意,而且是做科儀驅鬼用的.為什麼廣陵散那麼邪,像孫毓芹
一生忌彈它, 因為那是驅鬼的東西, 不小心會遭邪. 這曲子原是道家的東西, 但
是在六朝時, 被曹家, 像精通佛曲的曹家人, 包括稽康, 加了工, 變為不道不佛
的音樂.
話要說回頭,孔明為何愛做梁父吟呢.先從曲子歷史談起:
史上把梁父吟從法術,到藝術,到很自然用儒家的想法,拉到政治,以致原來功能
不清楚了.
原本是葬歌的東西,被改為一首詠史詩，
所詠為齊景公用國相晏嬰之謀，以二桃
殺三土的故事。因為景公，無罪而殺士，君子傷之，如聞《黃鳥》之哀吟。
據《晏子春秋‧諫下篇》記載：
春秋時齊國勇士田開疆、古冶子、公孫接同事齊
景公，各有殊功。一次國相晏嬰「過而趨之，三子者不起」，這使晏嬰甚為難堪
，便在景公面前進讒，說三人「上無君臣之義，下無長率之倫」，乃「危國之器
」，應該除掉。景公以為然，便由晏嬰設計，以二桃賜三人，讓他們自己表功爭
桃。公孫接、田開疆先自報功勞，各取一桃，最後古治子說：「我的功勞比你們
都大，桃子該給我吃。」說罷抽劍而起。公孫接、田開疆聽了都感到羞愧，認為
自己功小爭桃，是貪，爭得不對又不死，是無勇。於是二人退還桃子，自殺而死
。古治子見自己動武爭桃而使二人羞愧以死，也自責不仁不義接著自殺。
文化模式一向人類學原型最後變成文化,過程史家常以文化,即典故當先,而原始
宗教儀式功能被講為後來的事.其實梁父吟應該先是民間即流傳的祭鬼的曲子,
後來被晏子春秋之類解為齊景公二桃殺三士的典故.二桃殺三士也成為中國戲
曲的模型.(京劇即有二桃殺三士一劇).
?
諸葛亮為何喜歡朗誦《梁父吟》一詩，有人認為，他是為了抒發對山東老家的思
念，梁父即泰山；有人認為，他是在表示對齊國三士的同情；有人認為，他在表
達對晏嬰的景慕。
?
諸葛亮為何喜歡朗誦《梁父吟》一詩? 諸葛亮雖然是琅邪陽都（今天山東沂南
縣）人，他父親也曾經做過太山（即泰山）郡丞，但諸葛亮很小就成了孤兒，跟
著叔父諸葛玄，在豫章（江西南昌）、荊州（在今湖北省）等地生活，
跟孔子一樣, 少時賤, 可能在山東就看過祭梁甫山的科儀, 甚至也學會了, 所以
經常沒事就自己擺設陣法, 演習祭鬼儀式. 吟彈起梁父吟.
在漢代詩歌中也有同類例子，例如《薤露》、《蒿裡》。原本都和祭鬼有關.
乃公不但通古琴,而且是目前少數精通易經的人.我曾專文談過八字吊客三國時
吊客的傳統.大家看了一下就明白,為何孔明好為梁父吟.
(八字命理有所謂流行遇到弔客不好. 命書《三命消息賦》說：" 喪弔臨人，變
宮商為薤露。薤露原自晉崔豹《古今注》卷中：
「《薤露》、《蒿裡》，並喪歌也。說的是田橫門人，橫自殺，門人傷之，為之
悲歌，言人命如薤上之露，易晞滅也，
這歌曲和弔客都有共同的來頭.三國時曹操曾作過
薤露行
薤露行
三國?曹操
惟漢廿二世，所任誠不良。
沐猴而冠帶，知小而謀強。
猶豫不敢斷，因狩執君王。
白虹為貫日，己亦先受殃。
賊臣持國柄，殺主滅宇京。
蕩覆帝基業，宗廟以燔喪。
播越西遷移，號泣而且行。
瞻彼洛城郭，微子為哀傷。
這詩原本是祭田橫之鬼而寫.也要用古琴配. 也是道教的科儀用到的古琴曲.
乃公曾專文寫中國古琴最偉大的古琴大師蔡邕甚至為了完成科儀的要求, 故意去
收董卓屍體而犧牲. 從宗教學來看, 人為了宗教儀式去成就祭鬼的科儀要求, 現
代人不會理解, 而今時自稱為琴人的音樂家們更不會理解.
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步出齊城門，遙望蕩陰裡。
裡中有三墓，纍纍正相似。
問是誰家墓，田疆古冶子。
力能排南山，文能絕地紀。
一朝被讒言，二桃殺三士。
誰能為此謀？國相齊晏子。
這首古曲,是——漢代古辭《梁甫吟》,也就是現人也彈的古琴曲,《梁父吟.》
陳壽在《三國誌‧蜀書‧諸葛亮傳》一句「好為《梁父吟》」。
這個好為的為字,
有人把「為」字理解為「做」，即寫詩，認為是諸葛亮寫了《梁父吟》這首詩；
有人認為，「為」就是朗誦，即，諸葛亮喜歡朗誦前人所寫的《梁父吟》這首詩
。
從字用法, 為被當做唱詩或做詩都很勉強, 就像男女交媾被今人淺薄稱為做愛一
樣無趣無知.
應該有別的意思
. 乃公以為這兒為可能是英文的 perform, 即做法或做儀式. 三國演義最令人印
象深刻就是孔明借東風, 和祭燈做法. 準此, 諸葛亮好為梁父吟應該是指做梁父
吟的法事.讓我解釋梁父吟的背景即明白.
梁父吟做為古琴的曲,原是配詩相和歌‧楚調曲,又名《泰山梁甫吟》。
「甫」亦作「父」。郭茂倩《樂府詩集》解題云：「按梁甫，山名，在泰山下。
《梁甫吟》蓋言人死葬此山，亦葬歌也。」這首古辭從寫墳開始，保留了葬歌痕跡，
原來梁甫是在泰山下, 專門埋葬為國捐驅數以萬計的無主孤魂的墳. 梁父吟, 說
白了,就是為了祭鬼而唱的宗教歌曲.
三國演義中提到易經神算管輅命不好,早死而去泰山治鬼.可見泰山多鬼,到底
多到什麼程度呢? 從梁父吟的原始功即看出,它是一個專為安撫為戰爭而死的
人的法事科儀.古時一打就要死幾十萬人,這些亡魂在南方就稱為王爺,即大眾爺,
即無主的大數目的孤魂.要祭這種鬼,是道士的責任.
諸葛亮會易經,太乙神數.現在我們坊間賣的太乙神數就是諸葛寫的.奇門他也會,
當然祭鬼的事是他的專長.
寫到這我們不免要問,諸葛是跟誰學的?他學的是道家那一門呢?
我想古時會易經道法的人都必然會被請去做一件事...就是處理死的的事.孔子自稱少
賤,故多能,其實他說的賤包括幫死人洗屍等等,即現在禮儀公司,所以孔子寫了禮
記.現在滿街教易經孔道的人很少專講禮記,尤其是祭禮,孔子是個專家.
諸葛亮出身荊州, 但原藉郤是山東省沂南縣, 即臨沂. 不過這個臨沂和白居易在
長恨歌提的
臨邛道士鴻都客，
能以精誠致魂魄；
地點不同.只不過他可能學的道術是四川的臨邛,而不山東的臨沂.
諸葛他與當時的荊州名士司馬徽、龐德公、黃承彥等有結交。後來他應了黃而變
成黃的女婿, 娶了黃的黃頭黑色丑女.
黃氏父女會很多法術,全都教給了諸葛亮.
不過諸葛亮自己也有一套,那可能是少時在山東或從山東長輩學到的祭王爺的
科儀,也就是現在古琴家們彈的古琴曲,梁父吟.
古琴原本是道家的玩意,而且是做科儀驅鬼用的.為什麼廣陵散那麼邪,像孫毓芹
一生忌彈它, 因為那是驅鬼的東西, 不小心會遭邪. 這曲子原是道家的東西, 但
是在六朝時, 被曹家, 像精通佛曲的曹家人, 包括稽康, 加了工, 變為不道不佛
的音樂.
話要說回頭,孔明為何愛做梁父吟呢.先從曲子歷史談起:
史上把梁父吟從法術,到藝術,到很自然用儒家的想法,拉到政治,以致原來功能
不清楚了.
原本是葬歌的東西,被改為一首詠史詩，
所詠為齊景公用國相晏嬰之謀，以二桃
殺三土的故事。因為景公，無罪而殺士，君子傷之，如聞《黃鳥》之哀吟。
據《晏子春秋‧諫下篇》記載：
春秋時齊國勇士田開疆、古冶子、公孫接同事齊
景公，各有殊功。一次國相晏嬰「過而趨之，三子者不起」，這使晏嬰甚為難堪
，便在景公面前進讒，說三人「上無君臣之義，下無長率之倫」，乃「危國之器
」，應該除掉。景公以為然，便由晏嬰設計，以二桃賜三人，讓他們自己表功爭
桃。公孫接、田開疆先自報功勞，各取一桃，最後古治子說：「我的功勞比你們
都大，桃子該給我吃。」說罷抽劍而起。公孫接、田開疆聽了都感到羞愧，認為
自己功小爭桃，是貪，爭得不對又不死，是無勇。於是二人退還桃子，自殺而死
。古治子見自己動武爭桃而使二人羞愧以死，也自責不仁不義接著自殺。
文化模式一向人類學原型最後變成文化,過程史家常以文化,即典故當先,而原始
宗教儀式功能被講為後來的事.其實梁父吟應該先是民間即流傳的祭鬼的曲子,
後來被晏子春秋之類解為齊景公二桃殺三士的典故.二桃殺三士也成為中國戲
曲的模型.(京劇即有二桃殺三士一劇).
?
諸葛亮為何喜歡朗誦《梁父吟》一詩，有人認為，他是為了抒發對山東老家的思
念，梁父即泰山；有人認為，他是在表示對齊國三士的同情；有人認為，他在表
達對晏嬰的景慕。
?
諸葛亮為何喜歡朗誦《梁父吟》一詩? 諸葛亮雖然是琅邪陽都（今天山東沂南
縣）人，他父親也曾經做過太山（即泰山）郡丞，但諸葛亮很小就成了孤兒，跟
著叔父諸葛玄，在豫章（江西南昌）、荊州（在今湖北省）等地生活，
跟孔子一樣, 少時賤, 可能在山東就看過祭梁甫山的科儀, 甚至也學會了, 所以
經常沒事就自己擺設陣法, 演習祭鬼儀式. 吟彈起梁父吟.
在漢代詩歌中也有同類例子，例如《薤露》、《蒿裡》。原本都和祭鬼有關.
乃公不但通古琴,而且是目前少數精通易經的人.我曾專文談過八字吊客三國時
吊客的傳統.大家看了一下就明白,為何孔明好為梁父吟.
(八字命理有所謂流行遇到弔客不好. 命書《三命消息賦》說：" 喪弔臨人，變
宮商為薤露。薤露原自晉崔豹《古今注》卷中：
「《薤露》、《蒿裡》，並喪歌也。說的是田橫門人，橫自殺，門人傷之，為之
悲歌，言人命如薤上之露，易晞滅也，
這歌曲和弔客都有共同的來頭.三國時曹操曾作過
薤露行
薤露行
三國?曹操
惟漢廿二世，所任誠不良。
沐猴而冠帶，知小而謀強。
猶豫不敢斷，因狩執君王。
白虹為貫日，己亦先受殃。
賊臣持國柄，殺主滅宇京。
蕩覆帝基業，宗廟以燔喪。
播越西遷移，號泣而且行。
瞻彼洛城郭，微子為哀傷。
這詩原本是祭田橫之鬼而寫.也要用古琴配. 也是道教的科儀用到的古琴曲.
乃公曾專文寫中國古琴最偉大的古琴大師蔡邕甚至為了完成科儀的要求, 故意去
收董卓屍體而犧牲. 從宗教學來看, 人為了宗教儀式去成就祭鬼的科儀要求, 現
代人不會理解, 而今時自稱為琴人的音樂家們更不會理解.
星期三, 2月 04, 2015
立春吃春卷
立春吃春卷
立春吃春卷 容乃公文
http://yijingsearcher.blogspot.ca/2015/02/blog-post_4.html
乃公愛吃炸春卷,最近上越南菜館發現越泰菜的春卷名目不同,
但做法與中菜相類.中原風俗和佛教大多有關,也因而聯想可能
越南菜也是從印度傳入.
說越泰春卷道地,因為包餡辛味重.
中國人春節和立春吃春卷, 有咬春之傳統, 咬是取交節氣, 而咬春
也為了郤春日的寒氣. 取辛味提神. 咬春從晉代已有，那時稱「五辛盤」。五辛
(蔥、蒜、椒、姜、芥 )
咬春是指立春日吃春盤、吃春餅、吃春卷、嚼蘿蔔之俗，一個「咬」字道出
節令的眾多食俗。
唐宋時吃春盤春餅之風盛行，皇帝以春酒春餅賜予百官近臣，宋人陳元靚撰
《歲時廣記》稱: 「立春前一日，大內出春餅，並以酒賜近臣。」
炸春卷，亦是古代裝春盤內的傳統節令食品。《歲時廣記》雲:「京師富貴人
家造面蠶，以肉或素做餡……將探將官蠶。又因立春日做此，故又稱探春蠶」。
後來蠶字音諧轉化為卷，即當今常吃的「春卷」。
春卷做法取蠶脫繭. 而據《傳拾遺》記載古時三星堆一帶部族
互相爭鬥,有位蠶女者，父親被鄰近族人抓去做了人,去已逾年，但
他父親平時乘坐的老馬猶在。女兒想念父親，告訴馬說：『如果找到父親回家，
就將自己嫁你。』馬一聽, 就出門把流落在外的主人馱了回來。女兒的爹知道了
, 不捨女兒而食言 . 馬兒蹌聲抗議不停, 被女父殺了。將馬皮剝下, 放在晾在
廚房, 。女兒經過時其側，馬皮蹶然而起，將女兒一卷而飛去。幾天後旬馬皮掛
在桑樹之上，女變為蠶，吃桑葉，吐絲成繭。」
四川在三星堆文化時有個部落「酋長」部落「酋長」名叫蠶叢.
《蜀王本紀》記載說：「蜀王蠶叢，後代曰柏灌，後者名魚鳧。
此三代各數百歲，皆神化不死.
過去導演王童曾據唐人小說拍過這個故事, 由胡茵夢主演蠶女.
當時不曉得這故事和春卷有關,因為春卷原是取自春蠶的意象而發生,其
原理是在春天利用包纏五辛去寒氣.
命理以女人最忌為姑惡糾蠶,吃春卷以去孤氣.
四川可能是發明養蠶文化,而蠶女原是四川高辛氏人,這都和春卷包
五辛傳統有關.
《鏡花緣》裏的不孝鳥和蠶女，乃是人鳥、人蠶的混合物。
半人半獸的反常，固然異常怪誕。不孝鳥身上鑄有天譴性文字、蠶
女吐絲害人，都具備強烈的諷刺性。不孝之人被罰輪迴為不孝鳥，是
種懲罰性果報變形；蠶女以絲線纏斃漢子，則是對貪色之責。半人獸
的反常變形，作用就是帶出人倫中忤逆和縱慾之醜陋與禍害。這多少又
可以看出蠶女和佛教因果有關. 而蠶在佛教中中國人最早發明養蠶、抽絲、織作
絲綢面料的技術，可以追溯到 7000 年前，並留下了許多傳說故事, 黃帝正妃嫘
祖發明養蠶,
但是佛教傳入中土又有把蠶女說為馬頭娘的蠶馬故事.
清翟灝《通俗編》（無不宜齋本）卷十九引《七修類稿》：「所謂馬頭娘，
《 l 韙 l? 蠶賦》『身女好而頭馬首』一語附會，俗稱馬明王。明王乃神之通
號，或作鳴，非。」明田汝成《西湖遊覽志》卷云：「北高峰，石磴數百級……
山半有馬明王廟，春月，祈蠶者鹹往焉。」
蠶馬原是同本.宋戴植《鼠璞》卷下：「蠶馬同本」條云：「唐《乘異集》
載：蜀中寺觀多塑女人披馬皮，謂之馬頭娘，以祈
蠶。……俗謂蠶神為馬明菩薩，以此。」
《太平廣記》卷四七九「蠶女」條引《原化傳拾遺》云：「蠶女舊跡，今在
（蜀）廣漢。……今家（其塚）在什邡、綿竹、德陽三縣界，每歲祈蠶者，四方
雲集。……宮觀諸化，塑女子之像，披馬皮，謂之馬頭忍受，以祈蠶桑焉。」按
蜀古蠶桑之地。蜀之開國君首稱蠶叢，謂其功業乃在教民養蠶。成都古有蠶市。
宜蠶馬神話之在蜀地流傳且以為神而供奉之。舊時德陽縣尚有蠶姑廟，廟繪壁畫
十六幅，寫蠶姑事跡，大略如蠶馬神話所述。
「馬頭娘」到底是中土或佛教東西,到今天實在不容易分別。
《山海經》還記有「嘔絲之野」的內容。也許把女人看成了馬子,和
蠶女中外都有,甚至吃春卷取包纏五辛中外習俗皆有.而佛教將女子
和子孝鳥(在四川稱為姑惡),春天吃春卷也有去孤的作用.
詩人李商隱的錦瑟
錦瑟無端五十絃，
一絃一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，
望帝春心託杜鵑。
滄海月明珠有淚，
藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，
只是當時己茫然.
被認為詩意最為隱晦.乃公以為他說的就是春卷.望帝典故是
說杜宇因為搶了部下老婆,最後悔恨而變為杜鵑鳥.
李商隱另,一首詩無題；
無題之四 -- 唐．李商隱
====================================
相見時難別亦難，東風無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。
曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。
蓬萊此去無多路，青鳥殷勤為探看。
說春蠶,指的是杜宇,因為自悔奪人之妻,而變為杜鵑,到底後來
杜鵑鳥又變為淡淡三月天,開在路邊的杜鵑化,或是杜鵑花變成
了鳥,總之,都是說吐絲的春蠶.到了我們手裡,變成了春捲了.
這就是文化人類學的功課了.
至於易經呢,乃公最愛瞎扯,原來易經有個剝卦,講的剝,就是
從抽絲剝繭的養蠶文化而來的剝卦中說剝床原是古時養蠶用的,
和人們睡覺無關.
至於春蠶和胡茵夢,乃至和紅樓夢中的探春是否有點相關呢.
你說呢?
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