容乃公說北齊5--中國LGBTQ的先驅

容乃公說北齊5--中國LGBTQ的先驅

LGBTQ 是女同性戀、男同性戀、雙性戀、跨性別者和酷兒現在折騰美國關于 男女性自由的 LGBTQ 早在南北朝時己經稀鬆平常, 存在, 被接受, 而且是併存 在帝王高官和低下平民, 成為風俗.

1.樂戶是LGBTQ的先驅

　　隋文帝統一全國後，北齊、北周和南朝梁、陳的樂工都為隋所有。開皇 初年，文帝將他們遣放為百姓。隋煬帝即位後，矜奢好樂，御史大夫裴蘊「揣知 帝意，奏括天下周、齊、梁、陳樂家子弟，皆為樂戶。……是後，異技淫聲，鹹 萃樂府，皆置博士弟子，遞相教傳，增益樂人至三萬餘。」這當是設教坊樂舞制 度之始。所謂教坊，它的初始意義就是教習樂舞之所。

南北朝時時人破其財貨，售集妓樂，迨數百人，日與荒樂，蔑家人之法。所 受月俸至，即散為妓女所有，而熙載不能制之以為喜。而日不能給，遂敞衣作瞽 者，持獨弦琴，俾舒雅執板挽之，隨房歌鼓求丐，以足日膳，旦暮亦不禁其出入 。或竊與諸生糅雜而淫，熙載見之，趨過而笑曰，不敢阻興而已。及夜奔客寢者 ，其客詩云： 『苦是五更留不住，向人頭畔著衣裳』。時人議謂北齊徐之才豁 達，無以過之」。

2. 去勢者

　　從以上記載看來，後世一般認為宮刑至少在夏禹以前就已出現。周朝時 將受了宮刑的男子稱為「寺人」。「寺」字為「士」與「寸」二字構成，在古代 ，「士」是男性生殖器的象形字，史書所稱「士人」即男人，「士女」即男女； 「寸」像一隻手拿著一把小刀，「士」與「寸」合在一起就是用刀割去男性生殖 器。

　　男子受宮刑，一般理解是將陰莖連根割去，但據古籍記載，也有破壞陰 囊與睪丸者。如《韻會》一書云：「外腎為勢，宮刑男子割勢。。外腎是指陰囊 和睪丸，破壞了它，人的性腺即不再發育，陰莖不能勃起，從而喪失了性能力。

　　古代的宮刑也適用於女性，對女子的性刑罰，稱為「幽閉」。魯迅在《 病後雜談》一文中說：「向來不大有人提起那方法，但總決非將她關起來，或者 將她縫起來。近時好像被我查出一點大概來了，那辦法的凶惡、妥當，而又合乎 解剖學，真使我不得不吃驚。」關於「幽閉」，古書很少作注，我們只能從史書 的片言隻語中知其大概，例如「牝剔去其筋，如制馬豕之類，使欲心消滅」。

　　秦朝是由於殘暴統治而迅速覆亡的，繼之而起的漢王朝從本質上看也好 不了多少。宮刑在漢朝更為普遍。

　　到了南北朝，宮刑仍在不斷實施。特別是北魏對宮刑的施行更有明確規 定，據《通志》卷十六載，北魏凡犯「大逆不道要斬，誅其同籍，年十四以下腐 刑。」所以在北魏時宮刑一般多用於被認為是謀反大逆者的子孫。例如《魏書》 卷九十四載平季被處宮刑，就是因為他的父親與和尚一起企圖謀反而被牽連的。 受宮刑者的罪略次於死刑，即使對他們赦免也被作為奴隸送交官府，例如北齊後 主曾發恩一次，把原來當受宮刑的人，普免作為官奴。 3. 變性者

　　變性者混入宮廷，史料較多，尤其是易服變性有時還被傳為美談。如《 晏子春秋》記載：「靈公好婦人而為丈夫飾者，國人盡服之。」《宋書‧五行志 》記：「魏尚書何晏服婦人之衣。」《北齊書‧元韶傳》言文宣帝「剃韶鬚髯， 加以粉黛，衣婦人服以自隨。」王嘉《拾遺記》云：「漢哀帝董賢更易輕衣小袖 ，不用奢帶修裙」，也是穿女人的衣服。至南朝梁、陳時，由於一些男子經常沉 湎於女色，一些男子居然「熏衣剃面，傅粉施朱」。到了明代易服變性的「人妖 」更普遍地公開化，可能是由於男色盛行之故。因此戲曲院本中如徐渭有《女狀 元》，王媼德《曲律》中更有「男皇后」，搬演於戲台之上。 4. 狎暱孌童

戀童（英語：pedophilia）是一種性偏離，亦是年齡偏好的一種。擁有此一 偏好的成人或年滿 16 歲的青少年會長期認為青春期前的兒童擁有相當的性吸引 力。根據《精神疾病診斷與統計手冊》第 5 版修訂版（ DSM-5-TR）和《國際疾 病分類》第十一次修訂本（ICD-11），若然戀童者為其性興趣作出針對兒童的行 動、令其產生負面感受、影響人際關係，那麼就可診斷為患有戀童症。

　　狎暱孌童，還公開地見於一些人的言論著述。例如劉遵的《繁華應令》 ：「可憐周小童，微笑摘蘭叢。鮮膚勝粉白，顎臉若桃紅。……腕動飄香拂，衣 輕任好風。……剪袖恩雖重，殘桃看未終。……」梁簡文帝的《孌童詩》云：「 ……妙年同小史，姝貌比朝霞。」「攬褲輕紅出，回頭雙鬢斜。……」其他如晉 張翰的《周小史詩》，梁劉永詠《繁華》，劉孝綽詠《小兒採菱》，無名氏的《 少年》，昭明《伍嵩》等，對於男風描聲繪色，極力摹寫，淋漓盡致。沈約有一 起《懺悔文》說：「漢水上宮，誠雲無幾，分桃斷袖，亦足稱多」，說明了當時 男風之盛。又《北史‧北齊‧廢帝殷本紀》記載：「天保九年，太子監國，集諸 儒講《孝經》。令楊諸傳旨，謂國子助教許散愁曰：『先生在世，何以自資？』 對曰：『散愁自少以來，不登孌童之床，不入季女之室，服膺簡冊，不知老之將 至』」。許散愁這一番話，頗有自詡清高之意，這也說明當時「登孌童之床」之 風很盛，所以「不登孌童之床」的許散愁反而顯得鶴立雞群。歷史上對這一時期 的男風還有大量記載，如魏始興王濬的楊承先、魏齊王芳的郭懷、袁信，秦苻堅 的慕容沖，石宣的甲扁，陳宣帝的陳子高，隋煬帝的王蒙等等，很難勝數。

病態的社會風氣也造成兩宋時男娼現象的空前嚴重。印證史料，可知這種男 娼已非漢晉時專供豪富取用的「嬖人」「孌童」一類，而是大多由「無賴」充任 ，直接遊蕩於社會並成為民間賣淫業的一大品種。如陶谷《清異錄》稱，目下京 師出賣色相的戶頭將近一萬家，乃至男娼自賣肉體，進退怡然。此類特殊的風月 作坊，俗稱「蜂窠」。朱《萍州可談》則披露，這類場所的開設還不止京師一處 ，「至今京師與郡邑間，無賴男子用以圖衣食，舊未嘗正名禁止。政和間始立法 告捕，男為娼，杖一百，告者賞錢五十貫。」但女娼既不能禁，又何能禁男娼? 據《癸辛雜識》稱，這股穢風到南宋時更盛，臨安新門外一帶是著名的男娼區。 這種「吃軟飯」的無賴，也結成一個個團夥，「為首者號『師巫』、『行頭』」 。尤其讓人噁心的是，這些男娼也個個塗脂抹粉，插戴首飾，各取女性化的名字 為代號，舉止體態，般般比擬婦人。週密為之驚呼，「敗壞風俗，莫此為甚! 」 尤抱怨政府立法不嚴，未能像政和時明擬法令禁止。其實「紅燈區」裏的眾生相 ，本來就光怪陸離，「蜂窠」、「行頭」之類的出現，不過是再抹上一道重彩罷 了。　 5.北齊的楊白花候群

　北齊流行一種徐娘病, 一時期的鬱林王何妃、梁元帝徐妃、北齊武成皇后 胡氏、魏靈太后等的淫行，歷史都有記載。有個叫楊白花的人，容貌雄偉，魏靈 太后逼他私通，他懼禍，更改名字投奔梁國。魏靈太后追思他，作了《楊白花》 歌，叫宮人唱它，歌詞是：「陽春二三月，楊柳齊作花。春風一夜入閨闥，楊花 飄落落南家。含情出戶腳無力，拾得楊花淚沾臆。秋去春來雙燕子，願銜楊花入 窠裡。」此事是淫是雅，有待分析了。

　　中國古代有「徐娘半老，風韻猶存」的成語，反映出梁元帝蕭繹的王妃 徐昭佩的風流事。據《南史》記載，她是前齊國太尉的孫女，梁朝將軍徐琨的女 兒，當蕭繹還在當湘東王時，她嫁給了蕭繹。現在可以分析，她有嚴重的性苦悶 ，對婚姻生活和性生活是不滿的，她自恃出身名門顯貴，就膽敢以嘲弄皇帝的做 法來發洩性苦悶。蕭繹眇一目，是個「獨眼龍」，於是她在皇帝面前只打扮半邊 ，名曰「半面妝」，她的理由是一隻眼睛只能看一半。她嗜酒，常常喝醉，嘔吐 在皇帝的龍袍上。蕭繹吃不消她，於是開始疏遠她，移情於其他三宮六院。

6.gender incongruence

性別不一致（英語：gender incongruence）的特點是個人認同的性別與天 生的性別之間存在顯著且持續的不一致。其在 DSM-5 中對應為性別不安（英語 ：gender dysphoria）.

「性別認同障礙」（或稱：易性症、性身份障礙、性別識別障礙）在 DSM-5 （2013 年出版）中被重新分類為「性別不安」，以消除與術語「障礙」相關的 污名。在 ICD-11 （2022 年生效）中，其被重新命名為「性別不一致」。 在青少年和成年人中，症狀包括渴望成為另一性別並被當作另一性別對待。 成年 性別不一致者面臨更大的壓力、孤獨、焦慮、抑鬱、自卑和自殺風險。 跨性別者 還面臨飲食失調和藥物濫用的高風險。 在許多案例中性別不一致通常是在小時候 就會出現，但也有在青春期或成人時才出現的可能，並且隨著年紀增長而越來越 強烈。

《北史‧魏‧彭城王韶傳》說：「勰孫韶至北齊襲封，後降為縣公，文宣帝 （高洋）嘗剃韶鬢鬚加以粉黛，衣婦人服以自隨，曰：『以彭城為嬪御。』」

7.性幻覺

Charles Bonnet 綜合征 (Charles Bonnet syndrome, CBS) 是指有視力喪失 或視野缺損的患者出現的幻視症狀，通常被稱為釋放性幻覺 (release hallucinations)，反映了其最廣受認可的發病機制。

伴發 CBS 的視力喪失的基礎疾病累及眼、視神經或腦，包括多種病理學改 變，如黃斑變性和腦卒中。這類幻覺通常不會導致功能障礙，但會令患者感到痛 苦，並對其生活質量產生負面影響 [1]。已發佈的病例報告提示，醫生尚未很好 地識別該綜合征，且經常可能將其誤診為精神病或早期癡呆。

齊武成帝得了一種怪病，老是覺得精神恍惚，幻覺迭出，整日被這些幻覺纏 繞，十分痛苦。徐之才給武成帝看過之後，說皇上這是由於「色慾過度，大虛所 致」。徐之才應用一些滋補的湯藥，這些湯藥服用過後，武成帝幻覺慢慢消失了 。不過武成帝的病是因為沉迷酒色所致，所以經常還會復發，每次復發，武成帝 就要把徐之才召來醫治，治療一段時間後，病情逐步穩定。徐之才就被派到外地 當差，不曾想，武成帝再次犯病，這次徐之才趕緊往回趕，但是終於沒有來得及 趕上，武成帝在他回來的前一天就不治而死了。

徐之才在藥劑學、婦產科上也有很深造詣。徐之才歸納藥材與疾病的關係， 為後人在用藥方面提供了很好的經驗。