從李白的長相思談易經的金井欄文化

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從李白的長相思談易經的金井欄文化


李白的長相思的金井欄到底是何物, 乃公以為可以寫二三個博士論文
.在這兒,我簡單把我想到的記下,給後生晚輩去傷腦筋:

1.井是易經六十四卦之一卦,為水風象.天文學也有井宿,所以井在中國文化
非常重要.中國最早的水井是距今6000年的浙江余姚河姆渡水井，井由
200多根底部削尖的樁木和長圓木構成，井架呈方框形。這個構造即以易經
的原理形成, 即木上有水.這種構造大體至今沒太多改變.

2.先說什麼是井欄?

井中的護欄,不是井外的圈欄

從考古分析，水井四壁用「井」字形木架從下而上壘成，用來保護井
壁使其不塌陷，而凸出地表的則是井欄。古代井欄專門有一個字來指
稱，段注為「井上欄也，其形四角或八角，又謂之銀床」。



古代井欄有數米高，成方框形圍住井口，防止人跌入井內，這方框形
既像四堵牆，又像古代的床。井欄又叫銀床，


3.井欄稱床.最早以井欄稱床者見於
《樂府詩集?舞曲歌辭三?淮南王篇》：「後園鑿井銀作床，金瓶素綆汲寒漿。」
《樂府詩集?相和歌辭六》載梁簡文帝《雙桐生空井》：「還看稚子照，銀床系轆轤。」
《佩文韻府》卷22中《七陽》引深簡文帝《艷歌曲》「裁衣魏後尺，汲水淮南床
」。這三處中的「床」都指井欄。

4.為何井欄稱金道銀?

有很多詩注將李白的金井欄說成金璧輝煌的欄杆,這說法有點可疑.

井字諧音鏡,並非偶然.鏡在古時取意為金,而井在天上為井宿,星象學為未方.
易經坤卦位.未在天象代表月亮.

(乃公注: 十二地支的未為土旺相為墻垣、為酒肆、為茶坊、為佛殿
、為神堂。未土死囚為宅兆、為井、為過院。未乘天空為井泉. 按：
未中有井宿).

井在古典文化中直接被稱為金井, 所以金井欄不一定是指金光閃閃的
井欄, 而是原本井即稱為金井. 在李白詩中, 我們看不到為何井床是
金雕的藝術品.金井欄說的就是井欄,即井床.


「銀床」最初是指銀子做成的井欄，後來作為一種美稱把石井欄也叫
銀床，如「唐人謂井欄為銀床」，（註：《影印文淵閣四庫全書》

「銀床系轆轤」說明銀床上架有轆轤。
《全唐詩?卷392》李賀《後園鑿井歌》也說：「井上轆轤床上轉。」
因此清胡世琦《小爾雅義證》卷4說：「井欄，承轆轤者。」

5.五丈床

李白最著名的詩句,床前明月光,最多人以為這個床即井床,在
李白《洗腳亭》詩有「前有吳時井，下有五丈床」一句,
這不該會是睡覺的床, 也不是井欄, 而是指井下有床，床即指井架，
井欄為井架在地表之延伸，兩者實為一體。 顯然李白的床,是在地下看不見
的部份. 不過我曾說明過,床前明月光的詩句中,李白的床也可能就是胡床,或睡床.
乃公曾寫了一個格文,專談李白床前明月光.有興趣的人可以去看看:

孔明為何哭周瑜
李白的靜夜思要改為醉月思
李白的明月

可見床在唐詩有相當多重的意思, 有時就是指睡覺的床, 或指井欄,
也有時指的是真正的井床,即在水井裡層層木架,床可以說是撐托.

6.井欄也是石造的

不過唐詩很多地方的床字只被解釋為井欄. 很多地方己經不是木造,
而是石造,上頭可以坐人.

「井床」連用的語言現象也說明井欄亦叫床的歷史，如《全唐詩》卷
672 唐彥謙《紅葉》「薛荔垂書幌，梧桐墜井床」，清林意誠《事類
統編》卷 13 《地輿部》引《陶宗儀元氏掖庭記》「有龍泉井，瑪瑙
石為井床，雨花台為井湫，香檀為蓋」，這是以瑪瑙石為
井欄。


井欄而名曰「床」，一方面是因為井欄形狀像四角的坐臥用的床，如《韻
會》云：「床，井干，井上木欄也。其形四角或八角。」另一方面，
是因為井欄上多設有轆轤架，井欄成為轆轤的坐架，

「轆轤，汲水木也，井上立架。」

7.井欄是較少數的重型武器之一。

井欄是古戰場上常用的大型攻城器械，一般由結實的木料組合而成，
高 4 米到 8 米甚至 10 米以上。四方柱型，下有車井欄輪，可以推
動。 這點可能和李白寫的詩不太有關.

8.圍棋和命格

除了圍棋有井欄格外, 因為金和木的因素, 也被用來形容一個有官氣
的讀書人的命.因為金水相生原就是書生之相.
　　金井欄，圍棋術語，是中國古代圍棋定式的一種，起源甚古。
　　古稱井上木欄曰金井欄，像包圍勢子的形狀。此棋式在南北朝時
就有明確記錄，可見其起源之早。梁武帝蕭衍在其《圍棋賦》中嘗云
：「東廂井欄，既知於曩日，亦在今之可觀。」指的就是這個棋勢。
此術語在六朝前期已有，經宋元明清沿用至今，是最早見
存的圍棋術語。
　　如圖便是中國古定式「金井欄」，因酷似古井欄干而得名。1至5
手後白棋對黑棋勢子構成「金井欄」之勢。古人在這個形狀的局部計
算甚深，而現代棋手則極少用此式。

9.八字的井欄斜叉格

明代命理經典三命通會提到八字的井欄斜叉格:

此格以庚申庚子庚辰三日為主，地支三合水局，天乾透三庚，乃為全
逢潤下。

井欄叉即井口也。潤下者水也。井中有水所以濟人，見午未填實，水
為土雜，則無濟人之功。若月寅午戌衝壞，水火相煎反受其禍。若天
干有壬癸字，則引申子辰為傷官去寅午戌火力。戊巳字剋傷水局，不
能衝寅午戌火貴乃減分數，歲運同。

不過八字井欄井欄斜叉格最忌火. 乃公有個好友八字是井欄斜叉格,
即庚金日生, 地支會水, 可惜八字中有個丙火, 所以一生在學術界出
名, 也是名教授, 但是一直沒有官運, 連中央研究院 都進不去. 這是
活生生的例子.

10.中國古代井的天文學引申到相當多的造作, 包括建築的藻井 (在很多
寺廟宮殿屋頂可見),另外屋中的中庭,即天井.另外,最重要的是墓穴.

11.棺和墳

 古代王侯的墓穴就被稱為金井。唐杜甫《蘇端薛復筵簡薛華醉歌》
：「忽憶雨時秋井塌，古人白骨生青苔，如何不飲令人哀。」仇兆鰲
注引張綖曰：「井是貴者之墓，猶今言金井也，楚人皆謂楚王墳為井
上。」唐韓愈《記宜城驛》：「驛東北有井，傳是昭王 (楚昭王）井
。」


明朝的萬曆給自己做了定陵,地下放屍體的地方這就是俗稱的 " 金井 "。
他死時,口中含的玉物，就叫 " 金井玉葬 " 了。民間傳說，" 金井 "
用以溝通 " 天地之氣 "，" 玉葬 " 可使肉身不腐。　　

概念是:

1.金井是地中交流生氣
2.金井會生泉水
3.棺木停放之地

清代陵寢地宮金井研究

金井，也曾是帝后們生前格外關注的地方，每每誡惶誠恐，施之以禮
。例如慈沼太后即曾親赴清東陵苦陀峪萬年吉地 (即菩陀峪定東陵—
—慈沼陵 )看現金井，並把一件價值連城的珍珠手串投入金井. 這是
取金能生水之意.

井也和棺木有關. 古人稱棺橭槨為
井槨。因其形方中空似井，故稱。《儀禮?士喪禮》：「既井槨，主
人西面拜工。」胡培翬正義：「《檀弓》『既殯十日而布材』是豫取
其木而乾之。此曰井槨，則是已成，二者先後不同。蓋槨周於棺，其
形方，又空其中，以俟下棺，有似於井，故雲井槨。井之，則槨已成
，將來施之竁中。」



12.井欄和梧桐

「金井 」與「梧桐」二詞連用， 在古典詩詞中並不乏其例，如
「銀床落井桐」( 唐. 肩吾句)，「金井梧桐秋葉黃」(唐.王昌齡句)
，李白也寫了不少將梧桐和金井一起聯想的詩句:
「梧桐落金井，一葉飛銀床」

梧桐在秋天落葉,因而舊詩中的井永遠會見到梧桐樹.這二者不止是寫景,而
且也案示死亡.因為梧桐就是棺材.很多好棺材用的就是梧桐木或梓木.二者
都是古琴的木料.

砧聲齊。杵聲齊。金井欄邊敗葉飛。夜寒烏不棲。 風淒淒。露淒淒。
影轉梧桐月已西。花冠窗外啼

同時,井又和一種被用來製造古琴的木料有關.

為何造作古琴的梧桐永遠和井一起連想, 而且詩中的井永遠也會有梧
桐相連, 這是中國傳統美學很重要的觀念.原本古琴用梓和梧桐造作就是一件
非常神秘的事.這全要從五行金生水,水生木,取得音韻的效果有關.

所以梧桐也被認為會生水, 因為五行梧桐是金行.( 所以古琴聲音有
在木中取金聲).而古琴面常用梓木, 梓從辛金. 金能生水.

梧桐金井在武當山的遇真宮西側，有一水質清冽的深井，井口附近
曾生罕見的野梧桐，樹冠籠罩井上，人以為奇，故稱」梧桐金井」。
水甚清寒，煮茗最宜。周至元有詩詠梧桐金井：「干尋古井覆桐蔭，
甘溜王爭棕似滴琴。一酌頓教清徹骨，超凡何用入山深。」
武當山的遇真宮為何要有個生水的井?風水水剋火,而這建物曾被大火燒過.


井床即井欄。語本《樂府詩集?舞曲歌辭三?淮南王篇》：「後園鑿
井銀 (井銀, 亦曰金井 )作床，金瓶素綆汲寒漿。」唐唐彥謙《紅葉
》詩：「薜荔垂書幌，梧桐墜井床。」宋陸游《秋思》詩：「黃落梧
桐覆井床，莎根日夜泣寒螿。」

 砧聲齊。杵聲齊。金井欄邊敗葉飛。夜
寒烏不棲。風淒淒。露淒淒。影轉梧桐月已西。花冠窗外啼

簡文帝《雙桐生空井》：「還看稚子照，銀床系轆轤。」《佩文韻
府》



13.另外,井欄也可能是花園中的樹木攀爬的架子.顯然院子中的井欄未必永遠
是放在地下的,看看下面這首詩即曉:

青鳥銜葡萄，飛上金井欄。
美人恐驚去，不敢捲簾看。


14.飛上金井欄的另一個可能性是飛到樹梢,因為金井欄也是梧桐葉上花紋也.
(見梁紹壬所選《兩般秋雨庵隨筆》:

「杜鵑，花名也，鳥名也」、「郎中，官名也，醫生也」之類的詮釋
凡五十六則，其中有一則便是：「金井，井欄也，梧桐葉上花紋也」
。


15.金井指的是牢獄

中國人傳統都說市井. 這是從易經噬為巿卦象而來，日中為巿，巿城
有嗑象，即有噬象。而市之獄多，獄象口，常閉之。又古時刑獄多設
巿井中。明朝皇帝觀看井宿決定獄政, 取法易經的道理. 從牢字, 我
們想到了鎖:

16.金井鎖梧桐

「金井鎖梧桐，長歎空隨一陣風」。

金井鎖梧桐若要說到井和梧桐, 我們都會先想到京劇四郎探母裡
到底為何金井鎖梧桐是什麼意思?很有很多可能:


京劇迷都會曉得這句老生票友一輩子都得先學會的
金井鎖梧桐是譚鑫培先唱的.

據說當年程長庚對鑫培曾說：「……唯子聲太甘，近乎柔靡．亡國之
音也。我死後，子必獨步，然吾恐中國從此無雄風也。」主要是因為
譚鑫培的一陣風是抄襲昆曲《玉簪記. 琴挑》陳妙常所唱 [ 懶畫眉
] 一曲中「朱弦聲杳恨溶溶，長歎空隨幾陣風」. 程長庚覺得這風也
抄得太娘了, 不像皮黃老生的高吭. 沒想到以後人人爭唱的叫天兒 (
即譚鑫培 )也是娘娘腔的一陣風的創始人

有人說二百七十年的大清朝是唱完的。有《竹枝詞》這樣寫道：" 國
家興亡哪管得，滿城爭唱叫天兒 "、這說的是京劇藝人譚鑫培技藝高
超, 其實說的反而指譚鑫培這句金井鎖梧桐成為亡國之音.

這裡其實埋伏了一個和中國近代史重要的史實. 京劇迷都知道慈禧太
後對京劇最重的的經典四郎探母的形成, 扮演過指導和創作者的角色
, 也就是說, 沒有西太后的專業領導, 就沒有今天的四郎探母, 但很
少人知道, 譚鑫培一句金井鎖梧桐郤埋藏西太后和光緒皇帝的鬥法,
因為這句引子是另一個戲迷光緒皇帝御賜的原創點子.

這段傳說劇說是1952年尚和玉、蕭長華傳出來的.

聽人戊戌變法事敗之後，光緒被慈禧關禁在中南海瀛台。有一天傳差
演戲，戲碼裡有譚 (鑫培 )老闆的《探母》。一個平素與譚熟識的太
監，偷偷地到後台來找他，順手掖給他一張紙條，上面寫著「金井鎖
梧桐，長歎空隨一陣風」十二個字，說他受人之托，轉煩譚老闆今天
把《探母》的 [ 引子 ] 改念成這個詞，在老佛爺面前為皇上說句話
。並講解了這句詞的含意。譚老闆會意地點了頭，沒說什麼，當天在
台上就用了這個新詞。

這傳說我相信很有根據, 而且這也直指金井和梧桐都在影射與兆示死
亡的事, 而且是投井而死.

投井而死很可能是中國人最令人嘆息的獨家發明. 自古多少中國人是
死在投井. 光緒會去寫小抄給譚鑫培, 這事很可信, 他在悼念投井而
死的愛妻珍妃就寫下:


「金井一葉墜，淒涼瑤殿旁。殘枝未零落，映日有輝光。溝水空流恨
，霓裳與斷腸。何如澤畔草，猶得宿鴛鴦」

珍妃投井也許和李白扯太遠了, 但是我寫了半天居然就繞在一個句子
兩三個字, 其中不止是中國傳統詩學的奧秘, 也道出很多天地的玄機
.

因此, 我非常相信李白的長相思和被關在牢裡的楊延輝, 光緒, 以及
落水而死史上人物,包括珍妃,李白,等人有關.



總之, 李白的長相思不會是為了想念一個女人而寫. 也許詩短短一兩
句子包括了以上所有的含意. 這就是為什麼中國文化要比別人的文化
好玩.

同性戀未定論

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同性戀未定論    容乃公

同性戀是一個很淺薄的辭語,它帶給人們太多錯論與偏見.

理解人類社會的制度, 習俗, 流行, 或行為模式, 可能都得要有開放包容的心思, 我的意思是, 對任何一件事, 不能光從一種理解方法下結論. 比如, 同性戀.

歷史上最早使用該詞的出版刊物，為匈牙利作家卡爾‧馬利亞‧科本尼於 1869 年匿名印製的德語小冊子。他首次創出 homosexual 一詞替代當時帶貶義的 pederast，這個單詞被德國精神醫學家理查‧馮‧克拉夫‧埃賓和其他醫生接受，連同 heterosexual 成為醫學診斷術語.

這不是說明人類到了十九世紀才開始知道有這事. 但是人類到了十九世紀才開始用同性戀一辭, 而且由醫學家去提出, 說明我們對同性戀這碼事和人類明文一樣, 沒有因為進步而知道比較多.

homosexuality 在後來變成醫學名辭後, 又變成行為科學的名辭, 到了今人的政治術語同志, 其中, 以及在 1869 之前, 人類的行為模式並沒有太多變化. 從古希臘的希臘語? μ??homas，表示「相同的」）和 sexual （來自拉丁語 sexus，表示「性」）的合成, 我們發現都只是簡單的用語, 實際全都是粗淺的表語而己.

所謂同性戀, 可能和大部份人類社會行為, 比如吃素, 賭博, 嫖妓, 重婚, 禁慾, 或參選議員都有多面的表現, 成因... 有人是天生, 有人是後天學習, 或出現不合健康的病態, 或流行, 有些社會甚至全是因為信仰, 傳統習俗, 或純是生存的必要而發生某種行為某式.

你千萬別為了我拿同性戀當例子, 而責怪我, 我的意思是, 人類行為不光是社會學, 醫學, 人類學, 心理學, 可以單一去理解的. 最好的理解可能是多一點客觀的觀照.

因為小品文和流行文學開始發達, 中國文化到了晚明才對同性戀有比較多的以及比較開放的接受度, 小說金瓶梅對同性戀的描寫要比紅樓夢更大方, 因為小品文到了清朝被查禁了, 所以清代的文人同性戀的禁忌也多一點. 中國晚明因為開始有戲曲角色, 所以大半文人都有同性戀的傾向, 而且大多士人也有孌童症. 書僮是文人生活的必須品. 戲曲和同性戀因為角色分配, 中西方都相同. 到了清代, 孌童症不再是小說的主題, 因為清代禁止做官的去劇場看戲, 而偏偏做官的都精通戲曲, 所以堂子文化, 即文人和相公的同性戀又成為主流.

晚明公安三袁之一的袁中道「分桃斷袖，極難排割，自恨與沈約同病」「因少年縱酒色，致有血疾。見痰中血，五內驚悸，自嘆必死。及至疾愈，漸漸遺忘，縱情肆意，輒復如故。」

毛奇齡《明武宗外記》：「宮中六局者，有尚寢者，司上寢處事，而文書房內官，每記上幸宿所在及所幸宮嬪年月，以俟稽考；上悉令除卻省記注，掣去尚寢諸所司事，遂遍遊宮中，日率小黃門為抵蹋麴之戲，隨所駐輒飲宿不返，其入中宮及東西兩宮，月不過四五日。」

《萬曆野獲編》卷三載明英宗：「有都督同知馬良者，少以姿見幸於上，與同臥起。比自南城返正，益厚遇之。馴至極品，行幸必隨，如韓嫣、張放故事。」

蔣瑞藻《小說考證》載嚴嵩之子嚴世蕃熱戀歌童金鳳，「晝非金不食，夜非金不寢」。

鈕琇《觚賸》載姜繡「珠聲圓於鶯咐」，引來了吳生，而吳生「悅其佳唱，橫笛和之。繡凝娣良久，意愜神投，吳攜歸締盟，密於伉儷」

謝肇淛在《五雜俎》稱：「衣冠格於文網，龍陽之禁，寬於狹邪，士庶困於阿堵，斷袖之費，殺於纏頭，河東之吼，每末減於敝軒，桑中之約，遂難偕於倚玉，此男寵之所以日盛也。
」

南京國子監博士臧懋循因 「風流放誕」、「與所歡小史衣紅衣，並馬

張岱在《自為墓誌銘》曾說：「少為紈子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，
畫蠹詩魔。」張岱在《陶庵夢憶》中的短文《祁止祥癖》對同性戀有獨特的看法

「人無癖不可與交，以其無深情也；人無疵不可與交，以其無真氣也。余友祁止祥有書畫癖，有蹴鞠癖，有鼓鈸癖，有鬼戲癖，有梨園癖。

張岱說祁止祥孌童對像阿寶能曲通主意而得他歡心, 為了主心, 他可以去討飯養主人, 這個關係又加上了現代同志們未必理解的情義, 與同心.

明末的文人同性文化被張岱用了一個癖字, 我以為才是真的理解同性戀文化比較公平的描寫. 也就是說, 同性戀只是一種癖好, 比如愛吃零食, 聞香, 愛打牌, 沒有正常或不正常.明清時, 文人癖好有各種名目, 清時, 有是有名的「分桃之士」明末清初李漁所著《憐香伴》「契兄」、「契弟」以「私寓」、「歌郎」、「相姑」等. 可以說, 讀書人沒有人的性癖不但是可以被接受的, 而且也有不同形色. 清未有. 在古代，同性之風曾在漢朝、魏晉時期廣泛盛行，由此誕生的文學作品也不在少數。然而受到傳統封建禮教的影響，多數涉及到男男之戀的文學作品篇幅較短，至於戀愛觀念之類高大上的話題更是很少觸及。在這方面《品花寶鑑》是最佳的作品.

心理學家把人們的性向分為雙性 bisexuality and 同性 homosexuality, 和異性 heterosexuality, 現代人可能又發現越來越多的人有無性 (non-sexuality) 傾向. 其實這些分類多無法經得起精細的分類. 加上, 所有性向的特質, 起因, 也非常不容易搞清. 比如因為文化的原因, 福建惠安女子非常多女生走在一起, 而不婚, 這可能是先有不得己而變成集體的選擇.

人的性傾向最可能是和調色板一樣. 很可能每個人都會因為出生遺傳, 環境, 學習, 或一時的錯擺而在同性, 異性, 多性, 單性之間定型. 人類因為把性的事性變成敏感或隱私, 或因為團體的壓力, 比如政治正確性, 而令人們無從去公開理解, 自省, 而走向對自己人生的成長做最理想的選擇. 加上婚姻制度, 一個相當令人無奈的傳統, 更加無法讓一個人可以自由自在去把性行為合理化.

如果你願花一點時間去讀文學史, 或社會學史, 你會發現人類基本上是複性的, 即人人都有可能有潛在的傾向成為和種性向類別之一.

總之, 同性戀是一個很不理想的措辭, 甚至是一個錯亂的措辭. 就一個女性而言, 西蒙波娃只是一個開始, 而也可能是一個快樂的告別和結束.

那些得瑟的事兒

那些得瑟的事兒  容乃公
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得瑟一辭是流行中國大陸,簡體得加一個口.

意思是指獲得不值一提的成就或做成一件芝麻大的事就得意忘形，一
般帶有貶義或者調侃之意.這個山東方言讀音為diexie

得瑟是蹀躞的音轉---為中國古代的一種多
功能腰帶名稱 - 蹀躞.

蹀躞,可能是現代人誤聽山東話而誤寫為得瑟, 瑟字在古詩詞有發抖的意思.得瑟.蹀躞都在說一個好東西,不靠譜,不穩定.用山東話寫成的《金瓶梅》第二回,有這麼一句: 雖然有這小丫頭迎兒，奴家見他拿東拿西，蹀裡蹀斜，也不靠他。現在人把它說成得瑟,成為反諷一個不靠譜的得意.《蹀斜》是否為山東話的《得瑟》.

蹀躞最早是一種出家人的護身符, 一個一臉得瑟的人可能有靠山,或護身符.

薩滿教是人類歷史上流傳至今的最早的宗教之一，蒙古語族和突厥語族都廣泛信仰這種宗教，薩滿教至今還被我國的鄂倫春、赫哲、鄂溫克、維吾爾等少數民族信仰著。薩滿教徒都束著獸皮腰帶，腰帶上垂著七根短帶子，用來懸掛腰鈴鐺、小銅鏡、兩個「護身符」，以及其他隨身用品。這
就是薩滿教的《蹀躞七事》。

信仰薩滿教的粟特人(是中亞地區阿姆河、錫爾河流域的一個古老的遊牧民族春秋時期，粟特人逐漸向東和東北方入侵，他們經常跟青藏高原北部的羌人、蒙古高原南部及東南部的胡人因爭奪牧場和獵物而發生武裝衝突。粟特騎兵都是薩滿教徒，他們根據戰爭的需要調整了蹀躞七事中荷囊裡
裝載的物品，他們的腰帶下掛著彎刀、尖刀、弓、箭等五種武器和兩個薩滿教徒必備的「護身符」。由於粟特騎兵的蹀躞七事非常方便於作戰，胡人騎兵便給借鑑下來了。

這個制度,後來被唐朝設為國家的制服.

根據唐代官制，五品以上的武官佩戴朝廷專門製作的皮革腰帶，腰帶上有金飾，還掛著七個用金屬或皮革製作的掛鉤、帶子、袋子，分別掛、系或盛裝佩刀、刀子、礪石、契苾真、噦厥,針筒和火石。


唐朝女人也得瑟--

雖然唐制所規定的蹀躞七事是五品以上武官的「標配」，但是其變通型樣式也為文官們採用，甚至在社會上廣為流行，連女子也多有佩戴者。唐永泰公主墓出土的女俑就佩帶著蹀躞七事；據《新唐書》記載，唐高宗嘗舉行宴會，太平公主佩戴標準型的蹀躞七事獻舞，高宗和武後連誇時尚。我以為唐代公主們未必要身上和男人一樣,佩帶七事.很可能後來,蹀躞有讓人
得意洋洋地待瑟,走路有風,在跳舞時,與環珮,響珮.步搖同時成為獻舞者的行當了.這更可能是得瑟一辭最早的來原.


唐代只要求文官束朝廷發給的皮革腰帶和兩隻分別用來盛裝印綬和文書的荷囊，荷囊的飾紋樣式及顏色制度如同隋制，其他荷囊則任由文官需要自行配備。但是，唐代對武官的腰帶和荷囊採取了非常規範化的措施，就是五品以上武官一律佩戴蹀躞七事，其具體形式如前文所述，當然，荷囊的獸紋也是依據隋制的。盛唐詩人張說的詩句「連騫勢出魚龍變，蹀躞驕生
鳥獸行」中就提到了蹀躞七事；同是盛唐時期的武平一也有「驂驔回上苑，蹀躞繞通溝」的詩句描繪了當時武官的宮廷活動。

蹀躞七事在隋唐時期特別在唐代成為制度性武官裝束，後來遼代也這麼做了，但是以唐朝的合法繼承者自居的宋代卻取消了蹀躞七事，此後歷代武官遂不再佩戴這種腰帶了。那麼，為什麼蹀躞七事主要在唐代興盛呢？這與中國傳統的荷包文化有關，也與中亞地區騎士的單兵武器配置通過突厥人的傳入有關，蹀躞七事還是隋唐時期結束數百年分裂局面之後對武官個
人行為的有意規範。騎術在宋朝可能只用在馬球上頭,而且胡人在沙漠必備的蹀躞七事最後也被取消了.「荷包」作為一個名詞到宋代才出現，之前它叫荷囊，可能也取代男士們身上的蹀躞.蹀躞的意義從得意洋洋的得瑟,退化到被嘲弄的對象.一人走路步履顛跛.


蹀躞不但是裝備, 也成為一種胡人的藝術. 這事令我想到很可能馬踏飛燕和敦煌的飛天都可能是蹀躞的變形.

蹀馬，意思是能舞蹈的馬；指按蹀馬動作譜成的樂曲。
蹀馬動作譜成的樂曲。引《舊唐書‧音樂志二》：「及會，先奏坐部伎，次奏立部伎，次奏蹀馬，次奏《散樂》而畢矣。」

蹀躞曾在宋朝在外交時令讓漢家震攝. 宋司馬光《涑水記聞》卷九：「元昊遣使戴金冠，衣緋，佩蹀躞，奉表納旌節告敕。」. 唐人的蹀躞七事到了宋朝都被忘了. 不過宋人不再佩蹀躞, 郤仍有得瑟的本事, 宋人會馬球, 也會蹀馬, 其宋曾慥《類說‧蹀馬戲》：「宴土蕃使蹀馬之戲，皆五色彩絲金具裝於鞍上，加麟首飛翅。樂作，馬皆隨音蹀足，宛轉中節，胡人大駭。」

乃公以為這個回敬胡人的dancing,舞者麟首飛翅,不會是敦煌飛天的構想?


唐人和宋人都會蹀馬, 但玩法不同. 宋朝流行類似今天 polo 的馬球, 但不給做官的玩, 郤是妓女們必會的技術. 但見馬場麟首飛翅。樂作，馬皆隨音蹀足 --莫非唐朝女士們舞蹀躞之承傳.

清順治 名士侯懷風寫少年行,
　　章台蹀躞紫驊騮，繡轂雕鞍翡翠裘。歌舞不知銀箭急，日高酣臥
在青樓。說唐人玩了《得瑟》過頭,把國家玩掉了.即說是蹀馬也可以亡國.


玄宗在位多年，太常樂立部伎、坐部伎依點鼓舞，間以胡夷之伎。日旰，即內閒廄引蹀馬三十匹，為《傾杯樂曲》，奮首鼓尾，縱橫應節。又施三層板床，乘馬而上，抃轉如飛。


蹀躞的躞是走路搖擺不定, 而蹀應該最早是鞋變形字. 所以古時響屧很可能是響蹀, 它也是蹀躞同意語. 在現代戲曲, 角色在台上走路, 都得走虛步, 不能像普通人走路的樣子. 比如旦角, 最早走的是魂步. 蕭太后走的八字是西太后發明的胡后步. 至于生角, 步子全是合提線木偶的步形. 這會不會從胡人蹀躞學來很不好說. 但戰國時, 邯鄲少男志高而揚，家殷而富，具有大都邑人的自信和高姿態，因此走路都別具一格——兩條後腿邁得非常有個性，《
莊子秋水》：「……壽陽余子之學行於邯鄲與？未得國能，；又失其故行矣，直匍匐而歸耳！」！這些都是嘲笑得瑟失態. 在那時, 走路講高踏, 即現代美學高踏派之先風. 而同時,走路發出聲音, 類日本女人的杯子木屐,( 扣不利 ), 是名為響屧 (鞋 ).

響屧 (鞋 )廊 也原于春秋戰國.
春秋時吳王宮中的走廊。地面以楩梓板鋪設，行走時有聲。遺址在今江蘇省吳縣靈巖山中。也稱為「屧廊」。

清蔣士銓《響鞋廊》

不重雄封重艷情，遺蹤猶自慕傾城。憐伊幾兩平生屐，踏碎山河是此聲！

詩寫春秋時吳王夫差寵愛西施，迷戀女色，以致造成亡國大禍的故事，就這件事抨擊了那些昏庸荒淫的君王。

響鞋廊 -- 相傳吳王夫差在蘇州靈巖山為西施造了館娃宮，宮中有一條響鞋廊。廊下放大甕，甕上舖木板，讓西施穿鞋在板上行走，錚錚作聲。鞋，木鞋。只為吳王歡喜西施那幾雙木鞋，正是這種木鞋和響廊的聲音把大好河山葬送了。是為得瑟壞事之尤也.

說起蹀馬,我不免想起詩人鄭愁予《錯誤》名句:

　　我達達的馬蹄是美麗的錯誤
　　我不是歸人，是個過客

這相當得瑟的詩句意象是指現代文藝的達達主義,為了反而反的--那是文學的蹀躞.

傀儡星照命的末代皇帝

傀儡星照命的末代皇帝原載皇冠雜誌容乃公

著談天說命

末代皇帝愛新覺羅溥儀被史家公認為傀儡星照命。他一生當了三次皇帝，每一次都聽人擺佈，由別人抬上皇帝寶座。溥儀是命中注定要當傀儡的嗎﹖還是說他只是不幸生不逢辰﹖

溥儀的傀儡生涯和愛新覺羅家族的興衰有關嗎﹖大清帝國末期的幾個皇帝似乎都在命運擺佈下身不由己的走向沒落與衰亡，令我們感到清末的帝王將相的歷史真是一場如假包換的傀儡戲在命
相的角度，這是最引人深思的情況，因為我們總以為人是受制於命的，而有人竟然身不由己到被形容成傀儡。

從人性的角度讀歷史，很容易令我們看出人在歷史演進的過程尤其在急速瓦解的時代，表現的意志是多麼薄弱！

這使我們相信歷史邏輯的刻板與不通融人充其量不過是歷史舞台上的傀儡也有人說歷史只不過是我們在死人身有玩弄的一堆撲克牌戲。

不管是歷史命定論，或是自由意志論，或把歷史看成是偶然，很少有歷史家，或是歷史人物本身，在用道德眼光看歷史人物的是非功過時，能更進一步去探究到底人在歷史中能為自己的行為做多
少擔當﹖有幾分的決定是他可掌握的﹖有幾分真的是身不由己﹖人在歷史的舞台真的是任人擺佈的傀儡嗎﹖由『傀儡』一詞能公平地去交代一個身不由己的歷史人物一生的功過嗎﹖

這些疑問如果放在命理的角度也許會有某些答案。

貝托魯奇的末代皇帝，大抵上是根據溥儀的自傳『我的前半生』改編的，所以他的故事也反映了溥儀對他自己一生的評價。

溥儀對歷史的交代是完成在一個很特殊的政治環境，而不幸他也死在文革時代，所以書中到底多少是肺腑之言，頗令人懷疑。不過我們從電影中可以把握到他對自己在時代壓力下無力的掙扎，這
一點深令我們同情，而他有勇氣去以批評的眼光審視自己的過去也贏得我們的敬意。

我們可以強烈感到後半生的溥儀已經不再是被慾望所追逐的人性的傀儡，他非常安分，也相當認命，如果他的道德意識能擴充到更高的層面，而覺悟到一生各種變化，有更深一層的來龍去脈；他
也許會更清楚自己在一生中並不是全然毫無選擇的，他也應該對他自己的抉擇所造成的某些結果負責。不過，話說回來，他也會因為對過去命運的來龍去脈看出自己可能選擇的限度，有些不是人
力可改變的。

瞭解這種比道德評價更高一層生命變化的來龍去脈，就是我們經常談到的『命理哲學』。從溥儀三歲時像個小傀儡被扶上金鑾殿皇帝寶座起，他的鼻子就被別人牽著，這種擺佈遠在他入宮
以前已經像羅網一樣緊緊包著他似乎是完全沒有選擇，牽著這繩子的人就是慈禧。

慈禧太后指定要他繼承光緒，但她沒能見到她一生玩弄的最後一個傀儡登基。
在溥儀被帶入皇宮的兩天內，光緒和慈禧就相繼賓天了。

慈禧對溥儀一家人命運的影響從他的祖父時就已開始。

溥儀的祖父奕言瞏是道光皇帝的第七個兒子，他也是咸豐皇帝的兄弟。

道光頭一個皇后孝穆后早死無子，孝慎后繼，生了一個女兒，殤，孝全后生一子（咸豐文宗）二女（一殤）。文宗早年喪母，由孝靜后（原為貴妃）帶大。
孝靜后自己也有幾個兒子，其中一位就是以後站在慈禧這一邊幫她奪權的恭親王奕言瞏。溥儀的祖父奕言瞏並不是皇后生的，他是莊順皇貴妃三個兒子之一。

溥儀的祖父奕言瞏也曾幫過慈禧奪權，二十一歲時親手拿下反對慈禧最力的肅順，使她從此穩抓大權。肅順一向看不起慈禧，因為清朝祖制禁止女人當權，他未能阻止慈禧掌權是導致清朝滅亡的
主因。而奕譯也未料到以後慈禧如何整他一家人。

清朝的祖制據說也禁止姓葉赫那拉的入宮，而慈禧正是姓葉赫那拉，原是滿洲葉赫國王室那拉氏的後代。

據說最早葉赫國和愛新覺羅相爭被打敗後不服，所以施下毒咒說愛新覺羅氏以後一定要亡於葉赫那拉之手中。

慈禧原先只是一個普通宮女。咸豐原娶薩克達氏，他承襲了道光剋妻的遺傳，不出兩年剋了薩克達，無出。以後再立慈安東宮，無出。因為慈禧生了咸豐唯一的兒子，所以母以子貴，才被扶上來
，這個錯誤以後造成的遺害就不是歷史家可以估計的了。

醇親王奕譯和慈禧是叔嫂關係，他是個明哲保身的老好人，而他的兒孫輩也和他一樣是好人，這最對慈禧的胃口，可是也因此而被慈禧整得很慘。以後奕譯的兒子載也就是溥儀的伯
父，被慈禧看中了，四歲被拉進宮去即位，而且當了三十多年的傀儡皇帝，她是像貓兒弄鼠般把光緒整死的。

慈禧對光緒的異母兄弟載灃（溥儀的生父）的擺佈也相當夠瞧的了，她加諸載灃的要求包括命令載灃娶榮祿的女兒，後來硬是把溥儀的祖母逼瘋，這件事和溥儀以後的個性有相關性。據野史的說
法，榮祿和慈禧之間有不可告人的關係，所以這個婚姻是一種籠絡。

慈禧太后的野心和與她的野心毫不相稱的無知和愚昧常被議者指為是她誤國的原因。我們不如說她是命運派來收拾一個注定要減亡的清帝國，以及來考驗中國人的『復仇使者』。她加諸於大清帝
國的各種毀滅性的破壞並不是傳說，而她的『報復』在命相學和現實的層面都非常明顯加在溥儀的家族上。

醇王墳地的白果樹和潛龍邸

慈禧親手毀掉大清的國運是命運的安排，也是她一心一意的決定，這還得從風水的角度說起。

自從得到大權之後，奕譯的墓上長了一棵的白果樹。有人告訴她說醇親王墳地有白果樹，『白』和『王』連起來表示這家人要出皇帝。慈禧聽了，立刻派人把白果樹砍掉。

這棵白果樹的預兆果是事實。醇親王府的確出了兩個皇帝，一個是奕譯的兒子光緒，另一個是奕譯的孫子溥儀。非常嘲諷的是這兩個皇帝也是慈禧刻意培植的。白果樹被砍也詛了這兩個她親手培
植的皇帝，而除掉光緒和斷送溥儀前途的也是她，這就是命運的邏輯。

人常責怪一切是命中注定，以為這句簡單的成語就足以解釋人間的因果，殊不知人們也常毫不遲疑去當命運的執行者。有時是全然缺乏自知之明而有毀滅之舉。有時簡直是自我毀滅。人如能夠
有自知之明，也就是知命，他成為命運的工具的可能性就大大減少了。慈禧把大清毀了，卻是因為她成為愛新覺羅家族的一員，而想把清室的格局撐下去，卻也因為她一意孤行，反而把它毀
了，這是多麼缺乏自知之明啊。

滿清王朝從雍正起建立了一個從風水觀念來看並不很聰明的制度。根據雍正的成例，皇帝的發祥地稱為潛龍邸。雍正在當皇帝後，原來的王府改為雍和宮，所以出了光緒帝的醇王府，也在光緒入
宮後被遷到北府，以後宣統即王位，醇親王府三條府邸，正在大興土木之際就發生武昌起義了。這是不知道屋宅吉凶之道的教訓，而強令醇親王府的不是別人就是慈禧太后。

那種人有無依之命

歷史使人們看到人性的弱點，以及人性的弱點所帶來的惡果。可是很少有歷史學家向我們解釋為什麼某人有某個弱點，這種解釋是屬於命相學的範圍。
命相學本來沒有傀儡星的說法，溥儀的一生充滿不由自主、任人擺佈的生涯，在命理上稱為『身弱無依』。

在實際的人生中，無依無靠包含有下列之類的狀況，常常有其中一種狀況的，也會有其他一種以上的狀況：

◢命書說：『獨掉歲君，孤虛日子。』
八字中日月時支干，作聯作黨，作旺作合，或成一象，或化一氣，獨太歲孤另一位（太歲可以指生日天干，也可以指生年天干），似遠似疏，必然離祖宗自立，或偏出螟蛉。

有這種命在未成年即失去雙親，或和雙親（親生父母）無緣，或寄養別家，別偏母，或祀奉他姓。

這是身弱無根的典型。

八字的格局如果一氣獨旺，日主非從旺不可，否則弱不敵強，比如水命的人八字多火，叫做從財。從格如果不成，就是命中所說：『從而不成，異姓孤兒。
』

這就是溥儀八字的寫照。

◢八字日主不但有根，而且生助過度，這就是日旺無依。命書說：『日旺無依，離祖遷居，若不遷居，死在外地。』

一個八字如果有某方面偏執，比如父母太強，手足太多，就是命書『寸金搜髓歌』所說的『身旺無依，損財傷妻，外家冷落，過房入舍。』

◢八字偏母太旺，如果生育的氣太強，反而壓抑生長。命書稱為吞啖全排（就是一出生就是被人吞食到別處），有這種命的人不但要吃別人的奶，而且偏母一大堆。所謂偏母包括乾媽、繼母、代
替母職的祖母、婆婆媽媽的老師、管家婆等都是。這種人不但要承繼他姓，被認養，而且也棄祖離家。命書說『吞啖勢繁，非偏房定乏乳哺，孤寡來併，由異姓假合同居。』

這些特點，溥儀的一生幾乎全都碰上了。他的偏母運在下文中自有詳述，連他的老師蘇格蘭籍的莊士頓也是由『外』
而來，婆婆媽媽的典型。他不但繼承別宗，而且以後還認了日本人為『皇父』
，和『異姓假合同居』。他的八字雖然偏印不是特旺，而且本身是身弱極，因為日主沒有洩氣逃遁的餘地，所以只好乾瞪這吞啖而來的全排的偏母把他吃定了。

◢除了身旺和身弱，會造成一個人無依的情況還有『身命宮沖破』、『身命不入宅』、『身剋驛馬』、『身臨沐浴』
、『身衰遇鬼』。

一個人一生在家靠父母，長大靠夫妻，中年靠子女。古書說：『母子有始終之靠，夫妻得生死之依。』如果成年後守獨身主義，也算是無依之命。

◢八字太偏頗，『水泛木浮，死無棺槨，火炎土燥，生受孤單』。溥儀的八字火太大，和水未能成為夫妻相濟，中年後一度亡命成為階下囚被關在蘇俄，差點就死無葬身之地了。

根據禮記，『身』原本是指人的身軀百骸，但是命相學所說的身，指的卻是八字的天干。在宋代以前，算命以一個人出生的年份為主。所以『身』指的是某人出生的生年天干，比如一九八八年歲
干是戊。宋代以後，算命是以出生的日子為主，所以『身』強、『身』弱說的就是生日天干的強或弱。

依照命理，形成『無依』之命的格局因素很多，古人說『安身立命』，安身就是要使自己有依有靠八字中所說的五種關係都可形成依靠的對象。一個八字可以靠父母（用印），妻財（用財），丈
夫（用官），子息（食傷），或兄弟朋友（比劫）。

照以上所說的定義，溥儀的一生可說是典型的『身弱無依』。

溥儀出生在光緒三十二年舊曆正月十四日。八字是丙午、庚寅、壬午、丙午。
命宮丁酉。十歲起行辛卯運。

這個八字有下列的特點：

◢八字四柱純陽。

◢壬水生於病提，支會寅午，財旺，胎元，命宮有辛金，所以財旺而不能從，一生喜金水，忌火。壬辰癸巳運助身（卅九歲前），尚可擺出一點場面，下半生甲木運剋庚金用神，再行火運，強使
他非從不可的處境，不但江山成為泡影，身、命幾將不保，所以自得屈服於現實。

◢偏印坐絕受剋，祖母及母親怕精神性之疾病，配偶亦然。

◢大貴用財不用官，從財幾可，但為財所困，故為帝為受困之孱君，為家主受財之累，妻是負擔。

溥儀的命造其實是愛新覺羅家族具體而微的寫照，因為從道光皇帝以後，這個家族最有問題的遺傳特質都顯示在他身上，而他們最大的毛病就是命根子薄，這與咸豐以前的國君是全然相反。

清代國君自順治起有一半都命旺又有福氣。順治的八字是戊寅、乙卯、甲午、甲戍，是仁壽相，但是旺而無依，所以早年出家去了。康熙、雍正、乾隆甚至到嘉慶、道光都得到生母庇佑，兒子繼
承香火，皇帝都享高壽，子息多，妻賢妾美，這都是因為他們的八字身主有氣又不偏。乾隆的生母孝聖憲皇后鈕祜祿氏活到八十六歲，一生幸福快樂，福壽全備，亙古未有。

可是從咸豐開始，同治、光緒、宣統都是『身弱無依』之八字。

道光皇帝一共剋了兩個正妻，咸豐一出生就無母（八字雙未沖丑），而由道光第三個皇后孝靜后養大。孝靜后自己有兒子，就是恭親王奕。原本道光看好奕繼承大位，
孝靜后卻辭讓，咸豐自幼失去母護的遺傳也影響了大清的命運。如果紫禁城的氣運。如果紫禁城的氣運排出八卦之卦象，一定是老陰作怪，不但長期受制於孤陰不生的老太婆，連閹人太監（陰人
）也為所欲為，氣焰高漲，而震艮之勢（男性的繼承人）形同絕滅。這種氣勢到了溥儀解散了上千個太監，德裕太后跟著慈禧入土，才見陽氣回升，但是這種氣勢已經不再和紫禁城的風水氣勢的
陰起陽衰配合了。

繼承咸豐的同治皇帝載淳一輩子和親生媽媽慈禧不和，母子互勉，同治十九歲就夭折了。

光緒是道光第七個兒子奕譯生的。奕譯一共生了五個兒子，其中老大、老三，和老四早死，光緒的親生母親是慈禧的親妹妹，葉赫那拉氏；她一共生了五個孩子，除了光緒外，其他三子一女全都
夭折。這葉赫姐妹剋起子女還挺凶的。
慈禧忌光緒也引起人們猜測：她的外甥是否她謀殺的﹖

繼承光緒帝位就是光緒的姪兒溥儀。清王朝的傳統使溥儀的偏母運更加奇怪，這顯然不止是傳統，而且也是遺傳。

溥儀的母親們

按照清制，王位繼承人如果不是皇后己出，這位新皇帝必須『棄絕』自己的生母，而以已故的皇帝之后為母，若是嬪妃還活著，就依其位階大小之序而有二、三、四位母親。溥儀三歲入宮，所以
他進宮後的母親（他們稱為皇額娘）就是光緒帝的未亡人隆裕皇后。隆裕是慈禧娘家的人，也姓葉赫那拉。因為是她主張溥儀讓位，我們恍然大悟她也是代表葉赫氏來關閉愛新覺羅的門面的復仇
使者。

溥儀奉命承繼同治，兼祧光緒，是一口氣過繼給兩家人（這點和他的叔叔載濤很像）。而在宮中他因按照制度要認同治和光緒的遺妃瑜妃珣妃◢妃瑾妃當媽媽，一口氣竟拜認了五位寡婦當『繼母
』這幾個女人就是被貝托魯奇透過溥儀的敘事觀點（主觀鏡頭）描繪成死屍扮相的那幾個守著紫禁城的女人。

溥儀和自己的生母八字叫做正印也因此而無緣。這是命弱無依者的特點。他三歲入宮，一直到了十一歲才認得自己的祖母及母親。祖母出身低賤，母親可是名門閨秀，大學士榮祿的女兒。

有人察覺溥儀的個性有點戀母症，以及冷僻性（包括性冷僻），這和他的親生祖母及乾祖母（慈禧），和生母的境遇有關。除外也和照料他的女人包括他的奶媽全是寡婦有關。

溥儀的父親是醇親王奕譯的第二個妾所出的，她叫劉佳氏。她先夭折過一個兩歲女兒，以後因為幼子被慈禧強迫出嗣，以致火尿失常。她一共生了三個兒子，載灃、載洵、載濤。慈禧命令她把十
一歲的載濤過繼給堂兄弟奕謨貝子為子，以後奕謨貝子因為太得意，招惹慈禧，結果載濤又被轉送給別人，奕謨夫婦因而氣死。載濤的八字豈不怪哉，命旺過房，連過兩家，使自己的母親也氣瘋
了。

溥儀父親的姻緣也值得在此一提，是破而後立。他原先由母親說一門親事，以後對方因為八國聯軍進京，怕受洋兵之辱，舉家自殺。後來再訂一門，放了大定，卻聽到慈禧下令要載灃娶榮祿的女
兒，這膽小的老太婆慈禧怕怪罪，又怕退『大定』，左右為難，終於為此而精神崩潰。這個退婚的遺傳顯示在溥儀被迫和他的妾文◢離婚的情形。而他這家的『主婦』的精神異常症也出現在後來
抽鴉片而早死的溥儀正妻婉容的命相上。

溥儀出生後歸祖母撫養，非常受到疼愛，每夜都要起來香他一兩次，以後一聽到溥儀要進宮去當皇帝，她甚至昏過去了。她是溥儀諸多代母 mother  surrogate 之一。

這個喜歡奪別人之愛來糟蹋的『梟鳥』
一直不放過溥儀這家人。

八字命理稱呼生扶日主的偏母為偏印，自己的生母為正印。偏印又有另一個稱呼，就是梟雄的『梟』。因為梟鳥最會奪取別人的小鳥去吃。所以八字偏印太強就被比為梟神，溥儀的八字壬水以庚
金為梟，雖然這個生扶的力量把他扶到萬人之上的位置，但也截掉他去路了。

溥儀親生的母親瓜爾佳氏的命造也同樣夠瞧了。這位出身名門連慈禧都不怕的女人，以後卻為了面子掛不住而自殺身亡。

在溥儀過了十歲以後，隆裕皇后死了，地位次於她的瑾妃想專斷，壓制溥儀，卻被他頂撞了。雖然瑾妃的親姐姐珍妃是被慈禧強迫投井而死，自己現在卻拿慈禧當榜樣。為了伸張他的偏母（太妃
）之權，她把壓力施到怕事的溥儀的祖母及母親身上。膽小的祖母趕緊向瑾妃陪不是，而個性強的瓜爾佳氏受不了刺激，從宮中回來後，吞鴉片自殺了。

溥儀對以上這些女人包括親生母親，可能沒有什麼親切的感情，而對於宮中的幾位『代母』其實有些敵意，他的情是寄託在奶媽身上。這一點被貝托魯奇以浪漫的心理分析直射到他和自己的妻妾
身上。

奶媽王蕉是來自直隸農村的貧農家。她是因為奶汁稠厚而被選到醇親王府當奶媽。

王蕉氏是和家人在火災後逃難到北京當乞丐。十六歲時被半賣半嫁給一個姓王的差役當媳婦，丈夫多病又不爭氣，她當了三年挨打受氣的奴隸，剛生了一個女兒，丈夫就死了。

溥儀是在王蕉氏的懷裡長大的，他吃王蕉氏的奶一直到九歲。後來太妃在整頓用人時，順便背著他把她趕走。

王蕉氏在當乳母第三年，自己的女兒因為營養不足而死了。

她們都是壞保姆﹖

溥儀和王蕉氏的溫情對他的後半生總算產生了正面的影響，這點說明溥儀的八字弱，得到母印的生扶並不是問題，因為他的八字壬水還是要靠金（代表母親之力）來生。問題是他所有的母親們因
為本身不能用愛心來助他，形成生而不生反成其害，王蕉氏至少補足了他對母愛的飢渴。

所以後來溥儀把王蕉氏找回來，甚至也接她去他長春的滿洲國宮廷同住。這個一出生就像賭場籌碼一樣被典押在大清最後的帝王寶座的溥儀，終於因為命中還是有一些能助長他的力量，包括王蕉
氏、莊士頓老師等，才使他苟延殘喘了一陣子，當然如果把其他的師保們，比如陳寶琛（他的啟蒙師）、鄭孝胥（他的滿洲國務總理）也包括在內，歷史家們對於這一些護佑的人物對他的影響是
好是壞自有另一番評鑑。

結論我們綜觀溥儀的幾位『代理母親』，她們同時都具有一些相同的命運特質比如早年喪夫、剋子女，或膝下無子女。溥儀的祖母和生母也福薄，這些都不是巧合，我們一方面可以說是溥儀的特
殊的命造自然會使他一生和這一類的女性有緣，同時也受到她們的影響。

從更長遠的深淵，我們可以看到滿清王朝到最後是漸漸被一群生殖功能有缺陷的女性所掌握坤土旺而不生，而絕後之運也演變成絕滅之運了。

湯若望和楊光先的風水之爭

湯若望和楊光先的風水之爭  容乃公

　三百多年前，自認為文化正統的楊光先，發起一場攻擊西洋傳教士湯若望和西洋曆法的案件，學者稱之為「康熙曆獄」。這場風波，是中西文化的衝突，也被看成是一場科學和政治的鬥爭。影響至今則是我們今天制定農曆——或香港人俗稱的「通勝」——所用的規則，原來是來華傳教士的遺產。湯若望是從澳門來華, 但他是否給香港人留下了到目前在星象行業很香港化的擇日和堪與很值得去探討.

清初湯若望和楊光先兩人承接了明未崇楨沒搞好的曆法, 發生了土洋天文曆法之爭. 很多人以為這是中西文化, 或傳統中國和西方科學爭執的開始, 甚至把這事怪了後來中國人沒有發展成近代天文學的起因. 這是很離譜的想法. 首先, 把從明朝就己經相當漢化或孔化的洋和尚看為西方文化的代言, 是對他們的學問不敬. 湯若望曾幫過崇楨造曆. 為了不讓《崇禎曆書》木刻被毀，安然地守護在自己的教堂裡；並且勇敢上奏神宗自己己命來守這工作. 湯若望和楊光先因為主持天欽天監, 與清初皇室權力變化, 兩人接受不同的考驗而互有勝敗, 二人都差點把腦袋掉了. 楊光先當然不懂西洋天文, 但湯若望郤是一位相當內行的中國風水師, 至于中國傳統天文地理能力也不在話下. 最後二人爭勝的問題主要未必和中西學問有關, 全都是一場風水師的爭論.

康熙四年三月十六日，江南徽州府新安衛官生楊光先呈進二篇「摘謬論」。一篇摘湯若望「新法十謬」；又一篇摘湯若望選擇榮親王安葬日期誤用「洪範五行」（《尚書》篇名，宣揚「天感人應」，五行為金、木、水、火、土）。皇帝命令議政王等共理此事，逐條逐款鞫問。楊光先、湯若望各言已是，曆法深微，五行玄妙，難以分辨是非。最後竟做出這樣的定論；「天祐皇上歷柞無疆，而湯若望止進二百年歷，俱大不合。其選擇榮親王莽期，湯若望等不用正五行，反用洪範五行，山向、年月俱犯忌殺。事犯重大，，


湯若望系掌印之官，於選擇事情不加詳慎，輒爾准行，本當依擬處死，但念專司天文，選擇非其所習；且效力多年，又復衰老，著免死。杜如預、楊宏量本當依擬處死，但念永陵、福陵、昭陵、孝陵風水皆伊等看定，曾經效力，亦著兔死。」楊光先將湯若望寫的許多書誣為妖言惑眾，並羅列「新法十謬」指斥湯若望西洋新曆法的種種錯誤，更為厲害的是提出由於新曆法使吉時凶時倒置, 造成了嚴重後果: 尤其是選擇順治帝皇太子榮親王的葬期誤用洪範五行，山向年月俱犯忌殺，事犯重大（順治十五年，榮親王病死，兩年後，其生母董鄂妃也病逝，又136 天後，順治帝也駕崩）。

董鄂妃薨於順治十七年八月, 孝康章皇后即康熙之母薨於二年七月世祖第六于奇授 (生順治十六年十一月戊寅 )殤於七歲即康熙四年世祖長子鈕鈕世祖八字永幹八歲殤這些帳也全得算在內.

因為風水選錯, 造成的後果太重大了, 因此, 楊光先控告湯若望等傳教士有三大
罪狀：（一）潛謀造反，（二）邪說惑眾，（三）曆法荒謬


康熙四年三月十六若望被判罪被控不用正五行而用洪範五行山向年月犯忌殺 湯若望 因擇日之誤被責

什麼是洪範五行呢?

洪範五行為唐丘延翰所造也.

楊光先用正五行法, 水克火, 火克金, 金克木, 木克土, 土克水, 這個克, 在正五行就犯煞. 楊光先以為湯若望選的風水就是犯了大煞, 是惡性重大的大忌. 這些知識湯若望也會, 但他就是執意用洪範五行,可能為了抬摃,或顯能.

清宮滿文檔案曾有下列的句子:

洪範五行以壬為火，火墓在戌，壬戌屬水，而僅忌土之年月日。 ... 水木可用於人，而火不可用於人，且八月二十七日實犯地空，「通書」忌埋葬，豈湯若望未之見也？


(葉公九升釋洪範五行：洪範者即正五行，而進其本初之氣者也。子午卯酉，五行之正位，故無變。卯為木，木必藉水，故甲變水，酉屬金，金藉土故庚變土。午為火，火不必木生，而生於日之光，故丙為太陽之火，子為水，水不必藉金生，而反跟於火，水不得火，則寒凍而小死，故壬為水中之火 )


榮親王（1657 年 11 月 12 日－ 1658 年 2 月 25 日），清朝順治帝第四子。
出生於順治十四年（ 1657 年）十月初七，董鄂妃所生。

乃公曰:
西元1658年即為（順治15年），距離今日約362年，該年天干地支為：戊戌.五行以火入庫于戌. 榮親王生在冬天, 八字水多, 戊戌年, 即遇土克了水. 用神為火, 戊戌年水和土都是犯煞, 這也是湯若望沒看到的.



註:

1629崇楨二年 禮部左侍郎徐光啟奉旨成立曆局 以西法修曆
1629崇楨二年皇太極 入關 祭金太祖 皇陸  明人毀石柱改建關帝廟 以壓風水
1658順治十五年六月1658 欽天監  禁京成北掘土建窯
北宋仁宗權宦雷允恭 請修真宗陵 因私改葬地 不幸在新穴中掘巨石 且石盡水出致以檀移皇堂 遭扙死
漢代因天變而策免三公 成帝以天文官偽報瑩惑守心而致丞相翟方被賜死以當災
1586 教皇希克斯特五世在1586年訓 不許星占術
1631教皇爾本八世重申訓諭
耶穌會士adam tanner 著占神學
湯若望完成「民曆舖註解惑」
康熙七年上命欽天監 及南懷仁選 太和殿日期
康熙八年 楊光先出被擠欽天監
康熙八年南懷仁做  「妄推吉凶辯  妄占辯  妄擇辯
康熙十年三月南懷仁遭上責 因未對星辰淩犯未有奏聞
順治六年多爾袞以京城水苦欲於京東神木廠建城軟禁幼帝  遭湯苦望反對
布衣楊火景(一字) 在康熙八年攻繫奉教欽天監官

紅樓螃蟹(3) 談紅樓夢和金瓶梅的劈腿

紅樓螃蟹(3) 談紅樓夢和金瓶梅的劈腿   容乃公

劈腿這個流行語,最早見于金瓶梅,好像是從螃蟹引申而來.

明朝散文家張岱 < 陶庵夢憶 > 「蟹會篇」:

食品不加鹽醋而五味全者，為蚶、為河蟹。河蟹至十月與稻梁俱肥，殼如盤大，墳起，而紫螯巨如拳，小腳肉出，油油如螾蜒。掀其殼，膏膩堆積，如玉脂珀屑，團結不散，甘腴雖八珍不及。一到十月，余與友人兄弟輩立蟹會，期於午後至，煮蟹食之，人六隻，恐冷腥，迭番煮之。從以肥臘鴨、牛乳酪。醉蚶如琥珀，以鴨汁煮白菜如玉版。果瓜以謝橘、以風栗、以風菱。飲以玉壺冰，蔬以兵坑筍，飯以新餘杭白，漱以蘭雪茶。由今思之，真如天廚仙供，酒醉飯飽，慚愧慚愧.

紅樓夢是一本有名的吃貨書. 書中著墨最多, 可能是吃螃蟹. 第三十八回「林瀟湘魁奪菊花詩，薛蘅蕪諷和螃蟹詠」，很可能看出有明代文化人「蟹會」的影子. 紅樓夢有人以為脫胎金瓶梅, 那又是另一本吃貨的精品. 紅樓夢書中多寫詩詞, 金瓶梅的女人可能多半沒有文字能力, 但以潘金蓮和其他歌妓會的時興小曲, 其文藝水平未必在大觀園中的男女之下, 只是金瓶梅寫平民, 因而少了紅樓夢的精細.

其差別最能螃蟹看出. 金瓶梅寫在吳月娘買了三錢銀子螃蟹，午間煮了，請大妗子、李桂姐、吳銀兒眾人圍著吃了一回 -- 是給西門慶做生日的, 這場面當無法和賈府出手大方。賈府人多, 光周瑞家一下就買七八十斤呢。」上上下下只怕還不夠。」劉姥姥道：「這樣螃蟹，今年就值五分一斤。十斤五錢，五五二兩五，三五一十五，再搭上酒菜，一共倒有二十多兩
銀子。阿彌陀佛！

加上鳳姐多加的二十兩,算來就要五十兩了.

西門慶的家當己不是等閒, 三錢銀子螃蟹和賈府五十兩, 可見紅樓夢寫的是一個貴族家的破敗,見諸于螃蟹價格.

蘭陵笑笑生可能沒生在那種家庭, 所以金瓶梅書中只說到螃蟹, 好像不是說吃, 說到郤是風月一事.

金瓶梅二十三回, 寫西門慶在藏春塢洞兒冷冰冰的床上和宋蕙蓮偷情, 被五娘潘金蓮知道, 在窗下站聽. 這事同時也小廝平安知道, 第二天蕙蓮被平安追著嘲笑, 平安說道：

「我聽見五娘教你醃螃蟹，說你會劈的好腿兒。嗔道五娘使你門首看著賣簸箕的，說你會咂得好舌頭。」

我沒讀到潘金蓮教蕙蓮醃螃蟹 -- 可能根本沒這回事. 可能這些話都是帶黃腔的暗語. 醃螃蟹和藏春塢洞有無類比的含意我沒法去從明朝的習語去印証, 說你會劈的好腿兒, 極可能是到今仍然流行我們世面, 講婚外偷情的說法, 至于 --- 說你會咂得好舌頭 -- 淺讀過金瓶梅的人都了解 -- 明明就是歌星𥄱玉清拿手的黃段子.

說金瓶梅是一部淫書,其中仍有細膩而文雅之處.總之,都和吃貨無關.

大觀園沒有和藏春塢等齊觀可以偷情的山洞. 大觀園有一個暖香塢是蓼風軒是惜春的書房.惜春何等人物,所以不必問了.


西門慶大宅有可觀之處,但可能沒有賈府大.紅樓夢應該有不少偷情的事,好像在書房就夠了.
賈政 第 17 回（試才題對額）從正門正門經翠嶂山口有一石洞, 引到－沁芳亭－瀟湘館.這石洞太大, 和藏春塢無法相比, 但有一回, 寶玉貼身小廝在書房偷情, 曹雪芹筆墨己比美美藏春塢事件了:


　　寶玉見一個人沒有，因想「這裡素日有個小書房，內曾掛著一軸美人，極畫的得神。今日這般熱鬧，想那裡自然無人，那美人也自然是寂寞的，須得我去望慰他一回。」想著，便往書房裡來。剛到窗前，聞得房內有呻吟之韻。寶玉倒唬了一跳：敢是美人活了不成？
乃乍著膽子，舔破窗紙，向內一看 ---- 那軸美人卻不曾活，卻是茗煙按著一個女孩子，也幹那警幻所訓之事。寶玉禁不住大叫：「了不得！」一腳踹進門去，將那兩個唬開了，抖衣而顫。

 這個劈腿對像是賈珍的丫頭卍兒.寶玉沒給茗煙臉色,郤對他連對方出身,幾歲都沒問,覺得好奇.

曹雪芹拿這一段似是說寶玉和他的貼身小廝都是奇葩.

紅樓夢的DNA

紅樓夢的DNA  容乃公


紅樓夢中類似黛玉是漢人或滿人的問題, 我以為不重要, 也不必去討論. 因為從最早滿入未入關, 都開始漢化了. 旗人未必是滿人, 而滿人為了自己的族類利益, 設了限制排除漢人,但實質有多種因素混淆這個話題. 漢人也有因通婚而滿化, 包衣之外, 尚有滿化的漢人.比如滿漢一直不準通婚, 康熙的母親郤是漢人, 而清朝皇室與一向只與蒙古通婚, 皇家幾乎都有蒙人血統, 為何少聽見蒙人文化.


西太后是葉赫那拉氏，滿洲鑲藍旗。聽說她只能說普通的滿語, 不會寫. 但她聽政時, 批奏都用漢字, 書法平常,尚稱流利. 至于光緒, 可能全不會說滿語了, 更別說寫.

談紅樓夢習俗, 很容易會發生文化色盲. 張愛玲《紅樓夢魘》：『鳳姐在靈前坐在一張大圈椅上哭秦氏，賈敬死後，兒孫回家奔喪，一路跪著爬進來——想是喇嘛教影響。清室信奉喇嘛教，西藏進香人在寺院中繞殿爬行叩首。』其實咱們南方人, 包括台灣人, 仍有兒孩入門奔喪要爬行叩首的習俗, 張愛玲早年即出國, 未必見過或聽說.


余英時在《曹雪芹的反傳統思想》文中說：「一般地說，八旗世家之遵守禮法實遠在同時代的漢族高門之上。」我以為早在五胡亂華時, 胡人對華夏文化用的心思, 要比南人強多.晉朝的中國人開始被比漢人還要著迷佛法與中土文化的胡人文武雙攻. 肥水之戰的苻堅南下不是為了貪圖江南的財寶, 而是要爭取二位大學問家 -- 習鑿齒和道安. 晉書說習博學多聞，以文章、史才著名，東晉孝武帝太元四年（379），秦王苻堅攻下襄陽後，將習鑿齒及道安虜至長安，乃對臣下道（大五○? 三五二下）：「朕以十萬之師取襄陽，唯得一人半。」即指道安一人，習鑿齒半人；其推重稱譽之意，溢於言表。

很多人都說, 滿人尊古禮法, 不但遠超過漢人, 而且到了苛刻的程度 -- 這是合乎自古在統治華夏最少一千年的胡族即有. 大清是最嚴重. 是從禮法文化角度來分旗、漢的。陳寅恪說: 「胡漢之分，在文化而不在種族。」

可能讀紅樓夢也要有這個心態, 否則去追問曹雪芹寫小說的, 心中誰是旗人, 滿人, 漢人,包衣, 最多只能和張愛玲一樣去一詳二詳三詳---而己.

有一回, 我跟胡茵夢說, 你父親是滿族正紅旗貴族，瓜爾佳氏榮祿後人, 但在文化上, 你不如我那麼崇拜大清帝國, 你該回去尋根. 後來聽說她真的回了一趟北京. 至今我不覺得她是旗人.

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