從鎮瀾宮國運籤談起

從鎮瀾宮國運籤談起   容乃公

中國二個最大的宗教, 道教和佛教, 二千年來, 一直在相爭高下
. 所以二者也無所不用其極去將對方的法寶拿來據為己有. 乃公在研
究宗教史, 最大的心得就是道佛二個教都是瓢竊剽竊高手.

就拿下地獄這事來說. 道教將地獄文化發揮最極致, 其實, 中國人自
古沒有地獄的想法, 地獄是從佛教開始傳來的.

台灣鎮瀾宮國運籤曾經猜過會出女總統的預言, 因為占到了簽詩是武
則天, 果然很準, 台灣就出了一個女總統,( 她雖沒有則天皇帝那麼
霸道, 不過也相當不好搞 ). 今年那個廟又出了一個簽詩, 主題是李
世民遊地府。

李世民遊地府是氏怎麼一回事呢:


據說龍王好勝逞能，為展現其呼風喚雨的能力，亂行風
雨，淹死了不少百姓而觸犯天條被問斬，龍王便向皇帝李世民求救，
要李世民羈絆名臣魏徵，讓他無法回天庭當監斬官。

他說，李世民同意後，故意找魏徵下棋，要拖延過午時，讓他無法抽
身監斬，但魏徵分身有術，下棋下到打盹，然後於夢中前往監斬，龍
王因而被砍頭，之後皇宮便開始鬧鬼。

李世民因而病體纏身，在重病昏迷時，魂遊地府，面見閻羅王，後來
是借庫銀髮放才贖回一命。

這個預言將來會如何兌現, 可能會有很多版本. 不過, 按現代醫學看
, 李世民昏迷幾天, 可能就是 coma, 同時出現了幻覺. 遊地府的人,
很多會回不來, 原因是很多人忘了買回程票. 當然在醫學上, 就是還
魂乏術了. 這回, 李世民又是誰. 若你知道, 千萬要他去地府時買回
程票.


傳統中國的鬼怪迷信大半和唐朝皇帝信道教有關. 因為最早類似玄武
門之變等等, 皇子相殺, 變成他們的生態. 連在佛教史曾有最大貢獻
的武則天, 一生殘殺自己子女這種混球的事她也幹了. 因此, 皇宮經
常鬧鬼. 其實從漢朝開始, 中國的皇帝很多都有精神病, 重則如漢武
帝, 他一生見鬼不停, 而他以為鬼是從胡人來的, 所以他對伐胡一事
最有興緻. 中國人在先秦沒有那麼信鬼. 鬼這玩意大半還是跟著佛教
從西方進口來的, 從漢朝就開始. 唐朝皇帝先信道教. 這時, 道士們
己經從佛教那兒搞到大部份關于鬼的學問而將它發揚光大. 中國人從
此開始迷信. 中國也的地獄信仰也全面滲透到我們生活中, 到今天,
連我們的國運也和地府接上了.



 十八地獄是中國民間信仰中，從古印度婆羅門教吸收過來，繼而演
變為道教信仰，認為十殿閻君掌管十八地獄。《觀佛三昧海經》論述
十八種小地獄，「所謂苦者，阿鼻地獄、十八種小地獄、十八寒地獄
、十八熱地獄，始是眾多地獄」。
據東漢安世高所譯的《十八泥犁經》，便載有十八層地獄的頗詳細描
述。其後的《梁書》有一載，胡人劉薩何暴病而死，經十日復甦，自
稱遊歷了十八層地獄。由此觀之，十八層地獄的信仰到南梁時期早已
盛傳中國民間。但十八層地獄的詳細所指，卻眾說紛紜，各家所說不
同。

陰曹地府指人死後所在的地方。

地獄有多種版本,主要就是對人們心理的恐怖震懾.

「十八層地獄」，包括經典與善書：水陸, 《酆都變相》《十殿閻君
圖說》不一而足.

當一個人被認為罪大惡極時, 生後一定會下地獄. 在地獄圖中, 過去
人們會對人間不良的事和罪惡劃上等號. 當事人必在死後下地獄. 中
國人比較不講上天堂. 一個人一生若不做太多壞事, 只有不下地獄,
大體就 OK. 西洋人比較講上天堂, 他們相信人死, 上帝就會將你接
去他的懷裡.一下和一上,文化有些不同.

因為社會進化, 到底誰才會夠格下地獄, 時代不同, 標準也得改. 在
現代, 一個女人饒舌, 可是一個名嘴的基本功, 有人就可以憑造謠天
天上通告而財源廣進, 名利雙收. 這種人在古時, 就有可能上刀梯.
下油鍋.不信, 我引一段淨空法師的演講:

地藏菩薩本願經講記
（第十七卷）
淨空法師主講


【地藏白言，仁者，鐵圍之內，有如是等地獄。其數無限。】


【拔舌地獄。糞尿地獄。銅鎖地獄。火象地獄。火狗地獄。火馬地獄
。火牛地獄。火山地獄。火石地獄。火床地獄。火梁地獄。火鷹地獄
。鋸牙地獄。剝皮地獄。飲血地獄。燒手地獄。燒腳地獄。倒刺地獄
。火屋地獄。鐵屋地獄。火狼地獄。】

地藏菩薩隨便說一說就廿二種。『叫喚地獄』，《長阿含經》裡面所
講的八熱大地獄，第四、第五都叫叫喚地獄。經上告訴我們，什麼業
因墮這個地獄？瞋恚、邪惡，存這樣的心，造作種種的惡業，墮這個
地獄。又說，因為邪惡的習氣很重，遇到一點點緣它都起現行，也就
是稍稍有一點不如意，它就發作了，造作種種惡形，這墮大叫喚地獄
。『拔舌地獄，糞尿地獄』，都是造口業。口業有四種：妄語、惡口
、兩舌、綺語，造這種口業，則墮拔舌地獄、糞尿地獄。

其實現代人可以犯到的惡業,當不止是造口業.

今天人類面臨恐怖主義,比起在電視台搬弄是非要嚴重不知幾千萬倍.
乃公人小,人微言輕,所以就在小事著眼.

在寫這篇文章時, 我因為現電腦多媒體, 一心想舉發一件小惡, 因為
挫折感而生恨意. 這個小惡也足以讓發明的人下地獄了, 因為我剛才
被他折騰了半天
. 你道是何是:

剛才放了一個心愛的 youtube, 播完後,youtube 沒停, 一直播下一
段我沒點的, 而且一路播下去, 視頻沒有了, 但音樂郤在無影中一路
播下去,永遠不停,逼你關機.

這是最近網路流行的逼人看廣告的程式叫自動播放
(autoplay).Youtube 開始從廣告大獲利後, 食髓知味, 也搞起了
很多強迫性的廣告. 一下子, 網上各家爭相效尤. 若你沒去問如何對
付它, 以後你會天天面對自動播放 (autoplay) 的枷鎖.

(如你想免除這困擾, 你可以在播某一個 youtube 時, 查看下右上方
有設定的像掌舵輪盤的小圖形,就是設定,把autoplay 關掉即可.

記得曾在讀者文摘看過一篇文章,講最值得下地獄的人之一就是發明
西藥瓶子裡的讓你如何都拿不出來, 搞得滿身大汗的棉花球. 有時,
我也會想檢舉類似醬瓜玻璃罐子讓很不好打開的瓶蓋等等的發明者,
應該在地獄中也該留個位置給他們.

今天我氣極敗壞之餘,要嚴重地檢舉發明autuplay的那個人.

至于鎮瀾宮國運籤說今年要遊地府那個姓李的, 我不太在意. 在買不
買回程票,和我無關.


乃公註:

強辭可以奪理
乃公的網文通常一路寫了, 就不訂正了. 主要傳達的意思了了就可.
現在電腦也有自動訂正的.有時打字時,覺得意思相近,就不再更正.
比如,今天我寫到剽竊,一直沒打出來,就選了瓢字.發現瓢字反而正
有創意.因為剽竊

剽是「飄」的省略，表示飄忽不定。剽，篆文（票，「飄」，飄忽不
定）（刀，代武力），表示行動迅捷，行蹤飄忽，武力劫財。造字本
義：行蹤飄忽，武力劫財。隸化後，楷書將篆文的寫成。文言版《說
文解字》：剽，砭刺也。從刀票聲。一曰剽，劫人也。
但是我寫了瓢舀水或取東西的工具，多用對半剖開的匏瓜或木頭製成
. 瓢竊可以令人想起道士拿舀水的東西去將別人水缸的水取拿用. 因
為拿的東西不是文章, 而是一種信仰. 這個比喻有化緣的意思. 讀者
當知原是不合語法, 但文化的轉移與一搬偷竊不同.

乃公為各位善男信女解個四字賀辭

　
一帆風順
二龍騰飛
三羊開泰
四季平安
五福臨門
六六大順
七星高照
八方來財
九九同心
十全十美
百事亨通
千事吉祥
萬事如意


乃公為各位善男信女解個四字賀辭

有一個賀年的四字成語. 大家都在傳, 不過有人未必知道深意. 乃公
特別給大家說明一下.增加文字樂趣:




一帆風順

船掛著滿帆順風行駛。比喻非常順利，沒有任何阻礙。
出處：唐‧孟郊《送崔爽之湖南》：「定知一日帆，使得千里風。」.


二龍騰飛


易經專講龍,但沒說二龍.這個二,可能和數字未必有關.
不過, 易經乾卦有飛龍在天, 乾文言曰飛龍在天。乾五天位，天代表
五,不是二.顯然這個二龍另有所指.
乾卦九二, 二爻說，見龍在田，利見大人。這個龍是在田裡, 不是飛
龍。

若以龍飛的意象.仍然可以在易經中找到.那就是二龍搶珠:


　　相傳，天池山中有個深潭，有兩條青龍在此修煉，它們關心附近
百姓的疾苦，時常行風播雨，使百姓們過著衣食無憂的太平日子，兩
條龍也備受人們的愛戴。天池潭也是天宮仙女們洗澡的地方，每當月
潔風清時，仙女們就到這裡洗澡嬉戲。一次，仙女們在池中正洗得盡
興，一個渾身長毛的怪物猛撲過來，對裸身的眾仙女進行調戲，她們
高呼求救。兩條青龍聽到呼救聲，立即披甲持械奔向天池潭，見是一
隻熊怪正在撤野，二龍齊心英勇奮戰，熊怪戰敗被擒。


　　眾仙女把青龍搭救之事，告訴給了王母娘娘。王母一時善心大發
，從寶葫蘆裏取出一顆金珠，給青龍送去，讓它們早日修煉成功。金
珠只有一顆，它們誰也不想獨吞下去，你讓給我，我推給你。推來讓
去，一顆金珠在二龍之間躥上跳下，金光閃閃。時間一長，此事驚動
了玉皇大帝，忙派太白金星下凡查看。

　　太白金星視察後，把兩條青龍潛心修煉，心地善良，講義氣的品
德對玉帝彙報了一遍。玉帝也受感動，便又取出一顆金珠給青龍送去
。於是，它們各吞下一顆金珠，都成了掌管百姓命運的天神。

這就是二龍的典故.但是和二條飛龍也不一定相關.



原來二龍說的是二月的龍. 二月在十二月中是卯月. 代表雷. 二月驚
蟄打雷,即龍醒了.和過年有關的一個節日叫『春龍節』

    截至北宋以前，「二月二」只是民間一種習俗，而不是什麼正式
節日。一直到北宋乾德三年（西元965年）宋太祖趙匡胤頒詔定「二月
二」為春龍節——龍抬頭日，從此「二月二」才躋身於正式節日之列
。

    傳說中的龍也從沉睡中醒來，農民告別農閒，開始下地勞作了。
所以，古時也把"二月二"又叫做"上二日"。因此，盛行於我國民間的
春龍節，在古時又稱"春耕節"。據說，這一天如果還沒有醒的話，那
轟轟隆隆的雷聲就要來呼喚它了.

二月的飛龍代表從沉睡酥醒,從而大發.


三陽開泰

三陽開泰，漢族傳統吉祥語和吉祥圖案。《易經》稱爻連的為陽卦，
斷的為陰爻，正月為泰卦，三陽生於夏; 冬去春來，陰消陽長，有吉
祥之象。常用稱頌歲首或寓意吉祥。

中國古代陽與羊同音，羊即為陽。"三陽"依照字面來析，解釋為三個
太陽比較直觀，即早陽、正陽、晚陽。朝陽啟明，其台光熒;正陽中天
，其台宣朗;夕陽輝照，其台騰射。均含勃勃生機之意。 "泰'是卦名
，乾下坤上，天地交而萬物通也。

羊，在中國民俗中 " 吉祥 " 多被寫作 "
吉羊 "。羊，儒雅溫和，溫柔多情，自古便為與中國先民朝夕相處之
夥伴，深受人們喜愛。古代中國甲骨文中 " 美 " 字，即呈頭頂大角
之羊形，是美好的象徵。

四季平安
一搬四季大家都曉得. 不過　四季平安成為文化產品後才走到人們口
頭,變成祝賀語:

四季平安是中國傳統吉祥紋樣。紋飾以四季花和瓶組成。四季花在中
國民間常把它作為四季幸福美好的象徵，「瓶」與「平」同音，由於
「瓶」與「平」同音，所以瓶子的寓意多取「平安」的祝願。


五福臨門


到底五福是什麼呢？第一福是「長壽」，第二福是「富貴」，第三福
是「康寧」，第四福是「好德」，第五福是「善終」。註：《書經》
上所記載的五福是：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰
考的終命（《書經洪範》）

福字在漢字中是祭祀用語. 神桌加一口田. 田在中國古代代表鬼. 替
一個人的氣可以壓得住全家的鬼.通常這個好命都是給家中老人家的.
不過, 從命理看. 這個老人家有了五福, 最要緊的是能留給家中沒有
五福俱全的晚輩一點生存的後路.所以五福要臨門,分給全家人.


六六大順

六六大順不是賭場用的字,雖然在賭場講運氣,最受用.


六六大順源自《左傳》：「君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，
此數者累謂六順也。」多祝福中年人士家庭幸福，工作順利，事業有
成，身體健康。


「六六大順」的出處：六月六 。農曆六月初六。六六，在酒令中，有
「六六大順」之意。在中國北方一些地區，「六月六，走罷麥」的俗
語，也有「六六綠」的說法。溯其原因，六月六日前後，小麥已經收
打完畢，正處在一個農閒階段，是探親的絕佳時期。這一天女兒要回
娘家，也就被稱為「回娘家節」。如果天氣好，太陽光較強，在這一
天很多人家都會把衣服之類的「大紅大綠」拿出來洗曬。天氣不好，
下了大雨也有「六六綠，倒瓜園」之說。


『六六大順』走到民間. 不過原先是來自易經.
易經中有六爻之說，易經中「六」代表陰爻（」九「代表陽爻），六
個六為」坤「卦，有大吉大利之意，雖然有坎坷，但最後通過努力都
可以圓滿。故有六六大順之說.

七星高照

「七星高照」到底是哪七星？


事實上，民間常說的七星，指的是「福星、祿星、壽星、文曲星、武
曲星、七政星、月老」。

七星第一星：福星

福星，又稱福神、賜福天官，是民間傳說當中能給大家帶來幸福的神
仙。

最早的福星其實就是木星，中國古人稱之為歲星、福星，早在西漢時
代，人們就把木星作為賜福之星看待。



福星之後經歷過幾次演變，在其中一次讓福神有了名字叫「陽城」。

唐代道州出侏儒，歷年都要選送朝廷為玩物，稱為「矮奴」，歷任刺
史為了逢迎皇帝，或迫於淫威，便把好端端的兒童置身於陶罐中，只
露出頭部，由專人供給飲食，用這種殘酷手段製造畸形侏儒進貢。

陽城上任道州刺史後，立廢此例，冒著觸怒龍顏的危險拒絕執行皇帝
徵選侏儒的要求，這個真實的故事後來被大詩人白居易寫進《道州民
》詩中：「道州水土所生者，只有矮民無矮奴。」

陽城這位父母官救民於水火，令無數道州百姓母子團圓，從此人們建
廟供奉，尊其為福神。


七星第二星：祿星


祿星，是民間信仰中主管功名利祿的星官，因為祿有發財的意思，有
時民間會用財神趙公明的形象來描繪他。



關於祿神起源的版本不一，比較知名的一個說法認為祿神是比干，也
就是那個在《封神演義》中死後被封為文曲星的紂王的叔父。

科舉考試是古代文人獲取功名利祿的重要途徑，所以最早的文曲星比
干兼職祿神毫不奇怪（鹿經常和福祿壽三星一起出現，因為可以取「
祿」的諧音）。

神仙身兼多職的現象在中國並不罕見，比干不但主管文運，還有國神
、財神等封號，民間「文財神比干，武財神趙公明」的說法恐怕大家
不會陌生。


五代之後，祿星被加上「張仙送子」的附會，使祿星除了原本代表陞
官發財之外，逐漸有了送子的職能，顯現出與福星互相混淆融合的勢
頭（上圖中懷抱嬰兒的是福星，手持如意的是祿星）。

七星第三星：壽星



壽星，又稱壽星老、南極老人，因其凸顯的額頭而辨識率極高，大家
可能分不清三星當中的福星和祿星，但是壽星絕不會認錯。



秦始皇統一天下後，在長安附近杜縣建壽星祠，漸漸壽星演變成仙人
名稱，在《西遊記》、《警世通言》中多有登場。畫像中的壽星多為
白鬚老翁，持杖，額部隆起，常襯托以鹿、鶴、仙桃等，像徵長壽。

七星第四星：文曲星

易經洛書有一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫. 其中一三四都
是線條形的波紋,像阿耳發線,和文學藝術活動有關.四綠即文曲.

七星第五星：武曲星


武曲星，又名武曲星君，「武曲星下凡」同樣是讓聽評書的朋友耳朵
起繭子的一句話，最早的武曲星可能是伐紂的周武王姬發。



武曲星代表著剛毅果決、自立自強、吃苦耐勞、勇於任事、不畏挫折
，除了岳飛和關羽外，狄青之類的武將也常常和武曲星聯繫到一塊。

七星第六星：七政星

初聽讓人一頭霧水的「七政星」其實就是北斗七星

華夏初民把這七星聯繫起來，想像成為古代舀酒的斗形。

古代的北斗七星不但和北極星結合起來可以指示方向，而且還能根據
初昏時斗柄所指的方向來決定季節。

戰國時楚國隱士所著《鶡冠子》記載：「斗柄東指，天下皆春；斗柄
南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指,天下皆冬。」

道教尊奉北斗七星為「七元解厄星君」，居北斗七宮，既然有宮殿有
官職，用「七政星」來代指北斗七星也不奇怪了。

北斗七星君契合天人感應之道，認為人身五臟、首部七竅、喜怒哀樂
都有應對，即人體健康需要器官各司其職，家庭和睦需要成員彼此扶
攜，國家穩定需要政令通達……此為「七政」的寓意。

七星第七星：月老

月老，又稱月下老人，是民間傳說中主管婚姻的紅喜神，也就是媒神
。


八方來財

成語有四面八方.

四面：東、西、南、北；八方：東、西、南、北、東南、西
南、西北、東北。各個方面或各個地方。

這句話朱熹說過:

朱熹《朱子語類‧學三》：「如孔子教人，只是逐件逐事說個道理，
未嘗說出大頭腦處，然四面八方合聚湊來，也自見得個大頭腦。」
和尚也愛用這個成語. 和尚都愛說語, 所以很多成語都從佛教來的:
宋‧釋道原《景德傳燈錄》卷二十：「忽遇四面八方怎麼生？」



九九同心

又和佛教有關了.

九九歸一是佛家的說法，是說萬物達到極點，自然循環。九在易經裡
邊代表陽爻，而乾卦是純陽卦。二者關係不大，但易經六十四卦中，
復卦開始，可以說是「九九歸一」。另外，每個卦到達上六或上九之
後必然「九九歸一」。


十全十美

提起這個成語, 大家都會立即想到那個喜愛在書畫中蓋章亂提字的十
全老人乾隆. 不過這個成語郤源自醫學. 它的意思是說醫生治病可以
打分數,按十為滿分.


《周禮．天官塚宰下．醫師》醫師，掌醫之政令，聚毒藥  以共
 醫事。凡邦之有疾病者、疕瘍者造焉，則使醫分而治之
。歲終，則稽其醫事，以制其食。十全為上；十失一，次之
；十失二，次之；十失三，次之；十失四為下。


「十全十美」的全、美都具有圓滿的意思，而「十」是數目之足，所
以「十全十美」就可用來比喻圓滿美好毫無缺陷的境界。這句成語的
「十全」早見用於《周禮》。《周禮》一書相傳為周公所撰，內容記
錄周朝官制。其載述「醫師」一職「掌醫之政令」，平日負責蒐集藥
物，為傷病者治療，每年年終，則有稽核人員視其績效以訂出應得的
俸祿。績效等級以「十全為上」，也就是：治療十個人，十個都能痊
癒，為最佳；十個人中，只有兩個人無法痊癒，為其次；有三個人無
法痊癒，為再其次；若有四個人無法痊癒，便為下等。後來「十全十
美」這句成語可能就從這裡演變而出。


千事吉祥

這句話也可以是從佛教來的.在靈隱寺有簽詩
人間三千事，淡然一笑間

它的來源學問較大.出自:

大乘止觀法門宗圓記

相性本末即是事也。以理融事遂成三千。苟謂事權自得名曰事三千者
。必眾相性不用如理自能融攝。若其爾者。何必讀雲相是如耶。問。
若祇讀雲如是相者。非三千耶
。
在一個小說中, 我也攪到了下面一包, 頗有驚句的味道:
 莫問紅塵三千事,驚悚樂園書迷樓

三千也見諸曹雪芹在紅樓夢中:
 「一日賣了三千假, 三日賣不出一個真。
這三千也是人間事.即似真似假.
書中說的是:蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵, 歷盡一 番離合悲歡、
炎涼世態的一段故事。

但求千事吉祥.

萬事如意

並不是古人說的;

如意：符合心意。一切都符合心意，很順利
成語出處：清‧吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第15回：「不過都是
在那裡邀福，以為我做了好事，便可以望上天默佑，萬事如意的。」

萬事亨通

這是近代有的成語.

出處：清‧李綠園《歧路燈》第六十五回：「那孔方兄運出萬事亨通
的本領，先治了關格之症。」
示例：老捨《離婚》：「不敢說～，反正比您這萬事不通強得多。」
老捨《四世同堂.四一》：「他應當告訴程長順逃走，應當再全小崔別
以為拉上了包車便萬事亨通。」

我還是說農曆新年

我還是說農曆新年   容乃公

農曆是一種陰陽曆，其月的部分是以朔望月為基準確定的，其歲是以
回歸年為基準確定的。當前，農曆是依據既定的規則，完全依照天文
數據計算得來的，因此農曆本質上也是一種天文曆。

中國現存最早的曆書是《夏小正》，成書於西漢時期，以後曆法不斷
發展，到漢武帝時期制定太初曆時已經有了相當完善的曆法規則，之
後又經歷過多次修改。中國的農曆，至今仍使用由西方傳教士制訂、
從清初開始推行的時憲書，一直源用至今。


農曆，也被誤稱為陰曆，是現今依舊廣泛使用的中國傳統曆法。中國
曆法相傳為黃帝創製，故原稱為「黃曆」，後又轉稱為「皇曆」。中
華民國成立後，孫中山宣佈採用西曆（格裡曆），中國傳統曆法則被
稱為舊曆。中華人民共和國成立後，以格裡曆為公曆，舊曆改稱「農
曆」，但在漢語，西方的格裡曆也稱陽曆，因此中國農曆常被誤稱為
陰曆。

農曆稱為夏曆比較適合. 而普通說法, 稱農民曆就沒問題. 在台灣,
農曆仍會被拿來當陰曆用,所以有農曆新年,這個新年既然是陰曆的新
年,當然農曆也含有陰曆的意思.

古時盲人算命, 要背一大段易經的術語, 很快可以將陰曆的日子換成
陽曆.因為八字算命用節氣,在陰曆沒法定則,只能改為陽曆.這個本事
現代人沒有,不過現在可以查曆書,所以明眼的人也可以算命了.

在台灣, 習慣將農民稱為農民曆. 農民曆是包含國曆和陰曆的. 這己
是習慣, 我以為很不好改. 把傳統的農曆中的格裡曆, 即公曆或國曆
稱新曆,另外,保留傳統的舊曆的說法,或可以解決問題.

『新中國』開始時不講算命, 而民俗和中醫也不被重視時, 農曆這個
名辭本來在民間很少被用, 用它來取代舊曆，是很不自然.

最正當的改法就是把舊曆或農曆改稱夏曆, 可是夏曆很少人會理解.
我以為不如將錯就錯. 原本, 把舊曆改為農曆也不太通
, 否則說農曆新年的人仍然很多,說舊曆新年又有何差別.

當年中華人民共和國將舊曆改為農曆, 有沒有文化偏見, 不得而知.
農曆這個名目何時開始待考.

農曆，又稱夏曆，並通常俗稱為陰曆，是中國傳統曆法之一。屬於一
種陰陽曆，平均曆月等於一個朔望月，但設置閏月以使平均曆年為一
個回歸年，設置二十四節氣以反映季節（太陽直射點的週年運動）的
變化特徵，所以又有陽曆[太陽曆]的成分。
夏曆相對於地球繞太陽公轉來說，只有節氣按照公轉週期，而日期游
移可達一個月，並不很適宜農業生產，因此農曆一名也不很恰當。而
目前使用的曆法因使用夏正，稱夏曆比較妥當。


陽曆今日俗稱國曆. 因為中華民國記元採用陽曆，在天文學上，
指主要按太陽的週年運動來安排的曆法。它的一年有 365 日左右。
陽曆是根據太陽直射點的運行週期而制定的，其平均曆年為一個回歸
年，其曆年有兩種，一種是平年，一種是閏年，閏年和平年僅差一天
。
陽曆，在農業氣象學上又稱公曆（格裡曆即現行公曆）。

我以為農曆不能拿來替代夏曆,但仍然有陰曆的含義.如果在生活上,
農曆被當陰曆,不能算錯.台灣的用法可能和大陸用法或有不同.
把舊曆改稱為農曆, 我以為不妥. 本來一個曆法中包括格裡曆 (公曆
, 即台灣人說的國曆 )和太陰曆, 這是因為農事必要. 但民間, 尤其
農民,過日子以民俗為重,其中宗教與節慶都以陰曆為主.把農曆當陰
曆,是以民俗為主的思考.仍有可取之處.

反正,老子就堅持說農曆新年,以別于陽曆元旦的新年.

註:
春節，馬新稱為華人新年，中國大陸稱為春節，港澳稱為農曆新年，即華夏傳統曆法農曆的元旦，是中國與全世界各地漢族社會的傳統新年，又稱歲首、新春、正旦、正月朔日。口頭上亦稱為過新年、過年、度歲、慶新春、慶新歲，是華人四大節日之首。又有大年之稱，這是相對於小年的名稱。中國古時春節曾專指二十四節氣中的立春，也被視為一年的開始。辛亥革命後改為農曆正月初一開始為歲首。從明代開始，春節節慶一般要到正月十五日（即元宵節）之後才正式結束，有些地方的新年慶祝活動甚至到整個正月結束為止。

網友問:
09:52  我多年來對農曆、陰曆都覺得很混淆。中國的24節慶是依據太陽，農作也是靠太陽，而我小時候對傳統年曆通用的稱呼是陰曆，一直覺得有點矛盾。顯然用農民曆稱呼就沒事了，但陰曆與農民曆有實質差異嗎？

10:02 春山樓主 農曆有包括太陽曆和陰曆.其實在用的時候,人們可以選擇.不過陰曆在電腦不用前,沒人去印刷只有陰曆的東西.陰曆當然不等于農曆或農民曆.這很像西裝不等於外套.大陸過年改稱春節,原則上是錯的.因為傳統春節是立春,二月五日.台灣好像也開始用春節替代新年,沒有過年這回事了.我個人很反感.反正共產黨很多事都得改.他們將來會後悔的

男人的新髮型---會不會是個陰謀

男人的新髮型---會不會是個陰謀 容乃公

我從來不講時尚,但是最近發現男人的頭上式樣變得很怪,好像
是一個鳥巢掉落在光頭上.剛起頭時,只有少數,我不以為意,漸漸
這時尚像春潮,越來越多.我看大陸連央視正點新聞男主播的頭上也像戴了
回教或猶太人男人的小帽,一駝牛糞似地插在光頭上,我相信世界己經
被另一個時尚征服了.

原先我曾疑心這是金正恩搞的鬼.他因為臉大,所以只好理了一個
我稱為鳥巢頭的髮式.我曾想編個故事來証明這是金元首的陰謀,想
用另一套方法征服世界,讓大家向他看齊.有一天,他要他的部下全
剪他的金正頭,結果有一個部下因為來不及被檢查,偷偷取下一個鳥
巢虛應故事.這事被一位法國時尚家知道了,舖在報上.一下子,大家
就模仿起來了.

我一向不會編故事,這故事編得太離譜,就不提了.

我對人類時尚一向有興趣.知道男人頭髮和政治有絕對的關係,光一個
滿人入關強迫漢人薙髮一事即知男人髮型和政治的重要性.
從去年底開始,我看到男人,不論任何國度,宗教,都己經留起我稱為金
正恩頭的鳥巢髮型了.這下,最少要搞上好幾年,等下一個名人或政治家
來改正.

自盤古開天地以來,男人頭上的風景因政治氣候而易是歷史的硬道理.
盤古的盤,我相信和盤髮有關,也就是說,人類(我說的是華夏民族的人類,
與聖經的亞當夏娃有別) 最早就拿頭來順應蛇的形樣,將頭毛像蛇盤在
頭上.中國人古來自以為是蛇的後人,最好的証明就是把頭盤了古,是以
有盤古之說.

以後不同的民族和有頭上文章,端看領袖何人.

西方的髮型越接近現代,變化越大,而現在世界上有了時尚,東方的頭己
不再東方了.

中世紀歐洲人開始講究髮式,甚至用假髮來充數.最著名的是法國路十三,
的創始的假髮.這個流行到了後來十七世界才變,男人自此頭髮改短了.
到了十八世界,短髮和新古典主義結合在一起成為新潮,總是由某一個
國家的金正恩在『起頭』.等到封建的國王不再引領風騷,起頭羊的工作
就由社會名流去做了,比如Movie star Rudolph Valentino.

我問我兒子目前的鳥巢頭從何而來,堅持不追時尚的他說是從韓國來的.
我在韓國人興江南風時己經有點不安,因為那是學成吉思汗騎馬在世界各地
殺伐的時尚,而韓國人和蒙古人的血緣關係可以說是近親.現在,看到
世界上的男孩們頭上都乖乖頂著一小戳毛髮,下頭光溜溜,個個都像
很正典,家教良好的乖孩子,令我這個曾活在嬉皮時代,吸食大麻披髮左衽的花孩子
(flower children)的一代人覺得不安.在這背後,我仍然擔心曾幾何時那時
騎在馬上砍殺而來的韃靼人或蒙古人---他們頭上全都是一駝駝的鳥巢.

為什麼倉頡造字「天雨粟鬼夜哭」

為什麼倉頡造字「天雨粟鬼夜哭」 容乃公

中國字最早我猜應該是『甲』字.這是我一向的主張.

『字』, 這個字, 其實是以後才有的, 可見中國人書寫最早沒有文字
的觀念, 也就是對書文的事一無所知.
中國字最早是甲骨文, 『字』這個字尚未出現在甲骨文, 而出現在金
文. 但字的觀念有了, 原先和寫沒關係. 所以. 倉頡造的字, 或說字
, 和我們對字的用法與概念沒有任何關係. 中國文字若不從另一角度
去理解會有偏差.

中國文字, 照我個人的理解, 是為了驅鬼. 也就是說, 若沒有從宗教
去看字的意義,最多是畫到虎皮,皮相而己.

今人談中國文化, 大多撇開宗教迷信, 尤其在文字用心的人, 若不去
搞點傳統的民俗迷信, 永遠無法去把文化文字的精髓把握到. 今天孔
子學院在天下各地都有, 但只談中國字, 反對傳統的宗教信仰, 想恢
復傳統文明, 是緣木求魚.

再回到字.

字最早在金文出現.字形是子在屋下.表示屋裏養著孩子。
「子」亦是聲符，表示屋裏養著孩子。有人認為「字」表示婦女
生子，置之室內，本義是婦女生子之意
。文字的「字」所以稱「字」，是因為文字不斷累增分化，由少變多
，就好像人類繁衍後代般，故「字」有孳乳寖多、逐漸增多之意。《
說文》：「字，乳也。從子在屋下，子亦聲。」段玉裁註：「人及鳥
生子曰乳。引申之為撫字，亦引申之為文字。敘云：字者，言孳乳而
浸多也。」

這和倉頡教授說的字,全是兩回事.

甲骨文有子字, 子是十二地支第一個, 五行為水, 意為滋生. 因為兒
子的子即女人所生,而為繁衍後代之意.

作家周作人寫文章常引用從西洋人類學. 他認為中國人從反女性的論
調恐怕自從「天雨粟鬼夜哭」以來便已有之，而憎女家之產生則大約
在盤古開天闢地以後不遠罷。他把發明文字的倉頡先和憎女家（
Misogylliste）相類比. 這和文字學是扯了十萬八千里.

但從字和女人生小孩來看, 我以為反而對女性尊重大于貶抑. 他活在
世上時, 婦人解放運動尚未成氣候, 只不過說明他對文字的源起理解
也完全在他熟悉的文化人類學之外了.

字在易經常被解為社會制度的婚事. 易經有十年乃字, 有人說是十年
女子才被嫁掉了. 這成為後來女子待字閨中的來源. 我以為字, 可以
說成生兒育女.所以周作人對女子成為生殖反感那麼強烈.

總之,要搞清字是怎麼一回事,還得聽倉頡說了算數.

倉頡到底是一個人, 或民族, 或只是一種文化的代表不重要. 最重要
是, 他造字時, 天「天雨粟鬼夜哭」.


首先,我們從實際事物去看文字:


漢字是世界上最古老的四大文明古國（包括中國漢字、古埃及的聖書
字、蘇美爾人的楔形文字和瑪雅文字）中唯一沿用至今的文字。

傳說漢字起源於倉頡造字。黃帝的史官倉頡根據日月形狀、鳥獸足印
創造了文字，使而「天雨粟，鬼夜哭」. 這事是漢朝湖南文化圈的《
淮南子》提起的。從歷史的角度看，複雜的漢字系統不可能由一個人
發明。倉頡應該是在漢字的蒐集、整理、統一上做出了突出貢獻，所
以《荀子‧解蔽》中記載「好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也」。

文字作為溝通和處理生活事的功能並不是定論.

西方的文字主要為了記載土地經濟事務而創生，而中國文字卻是為了
占卜祭祀，具有與鬼（也就是部族祖先）溝通的能力。各部族都有自
己特色的文字，各部族也都有自己祭祀的鬼（就是這個部族的祖先們
），他們認識各個部族的文字。有人從祖先崇拜去看. 倉頡用書寫來
統一各民族的文化,從此大家不再用自己的方法祭祖.結果各族用了
他們的新文字了，一下子失去了與後人聯繫的手段，成了無人祭祀送
飯的餓鬼，於是鬼們半夜哭嚎。


也有人從字形看倉頡的壯舉.

『史皇蒼頡壯焉。因儷烏龜之跡，遂定書字之形』。

『天雨粟，鬼夜哭，是時也。書畫同體而未分，像制肇創而猶略。無
以傳其意，故有書；無以見其形，故有畫。天地聖人之意也。按字學
之部，其體有六，其六曰鳥書。在幡信上書端，像鳥頭者，則畫之流
也。顏光祿云：圖載之意有三：一曰圖理，卦象是也；二曰圖識，字
學是也；三曰圖形，繪畫是也。又《周官》：「教國子以六書，其三
曰象形。」則畫之意也。是知書畫異名而同體也。洎乎有虞作繪，繪
畫明焉。』


《廣雅》說：
「畫，類也」；「畫，形也」；
《說文》云：「畫，畛也，像田畛畔，所以畫也」；
《釋名》：「畫，掛也，以彩色掛物象也」。

最早文字其實就是鬼畫符.

『故鐘鼎刻，則識魑魅而知神奸』

這是文字作為驅鬼最好的解說. 以後道教把字的畫發展為符咒, 從此
文字和宗教開始二分.


符是一種被認為能夠召致鬼神、厭鎮精魅的奇特文書。它文字曲折難
辨，似書，又似圖，在道法中被大量應用。道符是從哪裡來的？道書
上說，它本身是天上雲氣自然結成，「此符本於結空，太真仰寫天文
，分別方位，區別圖像符書之異」（《三洞神符記》）。以後才由太
上老君等神仙將它傳授至人間。

近代蒙文通先生認為符文曲折，起於西南少數民族文字. 我以為符文
的來源不應該只追到西南少數民族. 世界和民族都有在幹這事, 多少
而己.

《後漢書．方術傳》中《解奴辜傳．集解》引用惠棟的說法說：「古
代有管制鬼神的辦法.

人類發發現了文字可以去除邪祟, 從此樂此不疲, 中國字一路增加到
數以萬計. 結果文化發達了, 鬼也趕不了了.



東漢的學者, 專注《淮南子》的高誘, 對于淮南子說的天雨鬼哭的事
最有權威. 他說:


『頡作書，而天雨粟，鬼夜哭：鬼恐為書文所劾，故夜哭。』

可知某些特殊的文書可以壓劾鬼神的思想早就有了。在文明時代，官
方文書尤其是命令、政令，具有強制的權威，受其影響，在一般人頭
腦中加強了對文字的崇拜。從現有的文獻看，道符形成於東漢，它是
將凡間的權利象徵搬至鬼神世界的結果。道符之造作蓋模仿秦漢時的
符傳，主要由中原文字變形而成。符原是古代君主用以傳達命令或


巫符與解注:

　　我們現在能見到的巫符，書在漢墓出土的解注瓶上。『解注』，
又稱『墓門解注』，解除，解逐，係解除（得罪神明的）過失祛逐鬼
氣的巫術。在出土的解注瓶上，發現有咒語及符文。他們使用的符，
主要是由漢字拼合而成，嵌以星圖，以及據說為收鬼、縛鬼之物。據
王充《論衡》一書的記載，從事解除的正是巫師。



在五胡亂華時, 名氣大燥的釋道安在《二教論》譏笑「三張之鬼法」
中有「左道餘氣，墓門解除」一項。早期的民間道派繼承了民間的巫
術並且加以發展，成為系統的人為宗教的組成部分，巫符也便轉變成
了道符，並且發展出了成卷連篇的符書。


為何天雨粟,粟即米也.

古時的人認為鬼最怕是米. 中國字的米有五筆, 米有五彩, 五在易經
中是代表鬼的字.孔子說五五相得而各有合.故有五鬼的說法.


米在道教法術中用的很多. 道經神契稱：「古者倉頡制字而天雨粟，
鬼夜哭。故道法劃地為獄，以米為界，後世凡舖燈，皆用米，本諸此
也。」可知舖燈用米也系古法，至少有七百年的歷史。

為何哭呢:

道教感虛篇雲：「鬼哭，自有所為。」紀妖篇：

「鬼之類人，則妖祥之氣也。」此文謂鬼為妖，謂鬼哭自有所為，義正相合。非
謂別有秋氣鳴也。訂鬼篇雲：「世稱紂之時，夜郊鬼哭，及蒼頡作書鬼夜哭。氣
能象人聲而哭，則亦能象人形而見，則人以為鬼矣。鬼之見也，人之妖也。」據
此，則知仲任以鬼哭為妖氣變也。依倚死骨之側，人則謂之骨尚有知，呻鳴於野
。草澤暴體以千萬數，呻鳴之聲，宜步屬焉。

妖這個字也有呻吟的意思.

哭和咒文(或祝):


《左傳》哀公二年激睛入衛都﹐禱于其祖先之靈﹐結尾有“大命不敢
請﹐佩玉不敢愛”﹐也是祝詞。

《周禮》大祝掌六辭﹕詞﹑命﹑浩﹑會﹑
禱﹑諫﹐後來具有這些能力底就不定是祝﹐士大夫底九能﹐也是從祝宗底職能而來。

《楚辭‧九歌》為屈原改作原來的巫詞。祭視底祝辭﹐後來便成為民間底咒文。在印度
咒術未入中國以前﹐中國已有咒文。

《後漢書‧解奴辜傳》說﹕“河南有軟聖卿﹐善為丹書符劾﹐厭殺鬼
神﹐而使命之。初章帝時﹐有壽光煥者﹐能劾百鬼眾較。”文字能夠
治邪﹐聖言可以闢鬼底觀念很古﹐《淮南子》記蒼頜作書而鬼夜哭﹐
便是根據這觀念底傳說。

總之,倉頡造字,說明中國字原本只是為了驅鬼.這是乃公一向主張的.

釵頭鳳---談詩人陸游悲苦的情史

釵頭鳳---談詩人陸游悲苦的情史  作者:容乃公  原載台北皇冠雜誌 皇冠出版

俗傳此鳥為遣婦所化



----「君聽姑惡聲,無乃遣婦魂」 -----

傳說在中國的江南有一種俗名為姑惡的鳥, 這種鳥在陰雨的寒天叫聲
特別淒涼, 令人聞之斷腸. 因為它的聲音不止是哀, 而且是苦楚不堪
, 所以民間就把它的聲音比擬為在人間受到最為無可耐何的對待的人
的抱怨. 您道是那一種人才會有如此冤苦被姑惡鳥的聲音形容呢?


世界上所有心思敏銳的文學家, 一旦聽聞勾人心弦的動物號聲, 鳥啼
- 就會觸發他聯想到人間各種無耐的情況, 吟詠在詩裡, 成為千古絕
響． - 比如, 白居易的三峽猿哀, 不如歸, 英國詩人濟慈的夜鶯,


以多情著稱的北宋的大詩人陸游也不例外. 他所吟詠的是一種在中國
北方河上出現的姑惡鳥．因為姑惡鳥的哭聲正是他一生苦悶的寫照．


陸游是宋朝的大詩人,完成的詩有一萬多首.可說是才氣洋溢.
可是他一生也算是命運坎坷. 他年輕時在試場中因為和當權的秦檜作
對 , 而被排擠, 以致功名不遂. 另外一件真正是影響他一輩子的事
是他的悲劇性的姻緣. 這個悲劇以後被人以故事「釵頭鳳」道出, 賺
進千古有情人之熱淚. 而在陸游的詩詞中, 他自己則是用一個傳說之
中的姑惡鳥來表答他永遠無法了盡的悲情.

什麼是姑惡鳥呢．跟據蘇東坡在詠姑惡詩的自注說，：根據民間傳說
，姑惡是一種水鳥，一個被婆婆虐待而死的女人叫「姑惡」，因為這
水鳥叫聲就和姑惡的鬼哭叫很像，所以這水鳥也被稱為姑惡．

原來陸游會對姑惡的啼叫特別傷懷，就是因為姑惡鳥叫出的正是他的
妻子的命運之歌. 他所深愛的妻子唐琬受到婆婆岐視, 並且被迫和陸
游離婚的. 為了這事, 陸游忍受了終身的痛苦, 至死不休.

         
陸游出生在風雨之中的淮河上．時為宋徽宗宣和七年冬. 他自出生以
後，跟隨作官的父親外出，為了求學，以後自已也置身宧海，所以經
常在淮河上遊走. 在河上, 總是不斷有姑惡的啼聲來喚起他的回憶.
所以在他的詩中 ,
頻頻出現吟詠姑惡的句子:

在一首名之為 " 夜聞姑惡 " 的詩: 陸遊說: 「孤愁忽起不可耐, 風
雨溪頭姑惡聲」, 「不知姑惡何所恨, 時時一聲能斷魂」;

在夜雨詩:他說 「姑惡獨何怨、菰叢聲若哭」;

詩上夜釣詩說:

「露濕菱叢姑惡哭,   煙深沙渚鷺鷥寒」

在另一首詩中,他寫:

「釣船夜過掠沙際,蒲葦蕭蕭姑惡聲」;

另一首秋夜自近村歸詩,他寫道:「女貞林黑月未上,姑惡聲悲村己寒」


讀者在這些句中,可以感受陸游心中至為悲切的苦楚.




陸游和唐琬的婚變, 除了作者隱隱約約地表現在詩中, 也因為特別值
得同情, 所以被許多中傳述下來.
和陸游活在差不多時代的南宋未年的筆記家周密曾在他的「齊東野語
」中書中.
講到有關陸游最有名的一首詞「釵頭鳳」的故事.周密說:


「陸游最先和唐閎的女兒結婚. 這女孩和陸游的母親是姑侄的關係 .
婚後夫妻感情非常好. 可是婆婆郤不高興. 以後甚至把媳婦驅逐出家
門了. 陸游沒法子, 只好把妻子接到外頭住, 自己得空就去看她. 沒
想到做母親的連這一個人情也不賣. 不准兩人相見. 兩人終於被逼離
婚了.

以後唐琬改嫁了同鄉宗親趙士誠. 多年以後, 有一個春天, 和趙士程
出外遊玩, 很巧地竟和陸游相遇在禹跡寺南的沈氏之園. 唐琬讓趙士
程知道, 然後送上了酒餚給陸游致意.
陸游和前妻默然相對, 久久說不出話來. 就在園中的壁上題了釵頭鳳
一詞.
這事是發生在紹興乙亥年. 」

這首題在沈園的「釵頭鳳」是後世所有喜愛宋詞的人都能背誦的. 也
許陸游完成它時的心情更應該得到普天下為了婆媳問題而苦惱的媳婦
, 丈夫, 子女, 和婆婆們所熟知.

釵頭鳳這首詞是這樣的:

「紅酥手,黃籐酒,滿城春色宮牆柳
東風惡,歡情薄 一盃愁緒,幾年離索,錯錯錯.
春如舊,人空瘦,  淚痕紅浥蛟綃透. 桃花落, 閑池閣, 山盟雖在,錦書
難託,
莫莫莫.」


周密的記載並未提到唐琬的反應. 但其它的筆記郤把唐琬的心情說得
一清二楚.
我們從香東漫筆記中得知陸游的妻子唐琬也和了釵頭鳳一詞, 其詞見
之於林下詞選:

「世情薄, 人情惡, 雨送昏易落, 曉風乾, 汨痕殘, 欲箋心事獨語斜
. 難難難.
   人成各,今非昨,病魂常似鞦韆索.角聲寒,夜闌珊,怕人尋問,咽淚狀
歡.瞞瞞瞞.」
         
陸游是始終不甘心和唐琬分手. 他怨昔日的海誓山盟仍在, 至今情書
郤無法投遞.

而唐琬雖然再婚,她也是心中有千言萬語無人可訢.
只能怨嘆今昔非比. 她怨恨世界上的人情可惡, 和不公平的對待, 以
致得病.


直到他死在八十多歲之前, 陸游還多次回到沈園. 不過他再也見不到
心愛的人了. 在題了釵頭鳳時陸游才歲, 不久, 唐氏就如詩中所說的
「為病魂常索」, 傷心而死.


沈園是在山陰城南, 也就是會稽山附近的禹跡寺. 是南宋以池台出名
的地方. 因為唐氏是山陰城人. 她父親曾在這兒作官定居. 而家在離
山陰數里之距的陸游小時跟母親回娘家探親而和表妹唐琬成了青梅竹
馬, 終於因相愛而結合. 這麼一對佳偶, 甚至有表兄妹之親, 感情又
如此之好, 為何無緣無故被迫離異呢?

如果是命運作弄,我們是否可以在命理之中找出答案呢.

========================================================

自古到今, 和唐琬有同樣的婦女非常之多. 但是許多人以為這婆媳的
問題是古時封建社會的家庭悲劇之一種. 只要封建社會的惡習去除 ,
不實行大家庭制度, 婆媳問題就會解決. 這個想法也許太簡單了. 因
為實際的情形是到了如今, 現代的家庭中, 姑惡鳥的聲音還是相當普
遍.

只要孝順父母的觀念未因為時代變遷而消失, 就會有陸游那樣的人無
可奈地, 眼睜睜地看著唐琬帶著破碎的人不情願地簽下離婚書.


自古中外, 多少姑惡鳥, 以及造成姑惡的婆婆. 不論任何民族, 社會
制度, 當事人的教育背景, 品德, 社會地位, 年齡都有, 她們可能是
我們身旁的朋友, 姐妹, 母親, 嫂嫂, 或女兒.

   
中國人把安字以「家中有女」, 也就是屋子下頭有個女字為安來會意
. 不過這個女人最好是單數. 不要複數. 否則反而不安.

易經睽卦是兩女不同居為睽. 也就是人的心志不和時, 會相睽違不和
. 而易經對這個情況以兩女不能在一室為不和. 可見中國人自古就知
道在一家之中, 女性成員之間要處得好是大學問.

所以一本易經之中有一半的卦, 比如恆卦, 離卦, 家人, 蠱, 睽, 頤
... 都有直接說到家中女性要如何相處的道理, 可見這個問題牽涉的
學問有多大, 其中的難解之處有多少. 而大部份的情形就是因為無法
全部怪罪凶惡的婆婆, 無能的丈夫, 好妥協的公公, 等等, 才會有令
人情何以堪的悲劇.


也許就因為調和一家之中婆媳的關係不容易, 中國傳統的結婚儀式有
特別為了坐促進一個新進家門的女性和其他女性成員的和諧的作用,
比如, 新娘穿藍色的繡鞋, 為了攔住婆婆的眼睛, 或懷裡放一隻抽緊
口的荷包, 為的是包住婆婆的嘴的習俗.

然而, 通常常這些方法不管用, 而釵頭鳳的悲劇也一再地在人間演出
.

如果從命理的角度來看, 我們就比較容易理解為何有釵頭鳳的悲劇發
生
.
原來類似釵頭鳳的悲劇和當事人 (包括丈夫, 妻子, 婆婆 ) 祖上風
水, 個人的八字, 等有關. 也就是說, 經過分折, 我們可以比較清楚
為何一個婆婆會看某個媳婦不順眼, 常是連當事人也是身不由已, 不
論她的修養有多好.
世界上總有某些婆婆硬是看不慣某個媳婦, 一直到媳婦和兒子離婚為
止 . 有些甚至不以一為足, 一而再, 再而三地, 離了又娶, 娶了又
離.

古代的封建社會的確有對女人不很公道的休妻規定. 在七出的名義之
下, 一個女人可以無條件被離掉. 這七出的理由句括淫蕩, 不服侍婆
婆, 愛多嘴, 偷東西, 妒忌心太重, 還有惡疾.

其實大多出嫁的女人面臨的威脅常常不是她可能因為品格上的問題受
到懲罰. 有必要為了個人格的問題而顧慮到七出的後果的女人畢竟不
多
.而且就我們所知, 古代人講究家門之譽, 除非迫不得已才得行之的
  七出 , 對出嫁的女人可能不如現代為她們辯護的人士所想的那麼
  可怕.

出嫁的女人所會碰到對她身心更大的挑戰的可能來自於別的方向 --
其中最不好應付的是夫家的另一個女人. 如果她命中註定有姑惡的陰
影出現, 就是不幸中之不幸了.

在婆媳問題之中最為不易解開的, 我們姑且稱之為「姑惡症候群」,
在中國的社會很早就被注意了.
早在東漢時就有五言詩「孔雀東南飛」說到另一個典型的「姑惡」
的故事.

在一首只有一千七百多字的十古詩中, 作者寫出了廬江的一個小官

焦仲卿的妻子劉蘭芝因為被休而造成的悲劇. 劉蘭芝和唐琬一樣是讀
過書的女人. 也是在大家的期盼和祝福中出嫁. 不幸遇到了惡婆婆.
把媳婦給休了. 劉蘭芝的母親和婆婆一樣是個寡婦, 不願見到被休的
女兒在家和性暴如雷的哥哥長期相處, 所以要女兒改嫁. 想到莫名其
妙被休, 又不願再婚, 劉蘭芝乾脆投水自殺 , 而多情的仲卿也在家
門口上吊了結自己的生命.

 
「孔雀東南飛」只是小說, 所以我們無法把個故事當作命理的活料理
來研究. 不過, 陸游的生平為他的名氣, 以及當時文人對他的重視,
有不少的東西可以用之佐証命理的推研.

    =================================================

照中國人的傳統, 男女結婚要合八字. 其中最主要的就是看看的男女
兩造是否八字相合. 除外, 較為考究的配八字也要看要娶進門的女孩
八字會不會和男方的家人, 尤其是長輩, 相沖. 從各種宋代類似東京
夢華錄的筆記小說中我們知道當時剛剛發明不久的八字推命己經相當
普遍. 但是為何還是有像陸游和唐琬這種不理想的婚配呢. 顯然這對
青梅竹馬的表兄妺是未合八字就結婚的.

宋代道學的流行, 加上歷來以發抒個人情感個性為生涯的文人 (搞純
文學詩詞歌賦詞章小說的人 )比較不會相信命, 所以陸游的婚配應該
是沒有合過八字.

倒是陸游對他的出生有很詳細的記錄.


在劍南詩稿三十三有詩說十月十七日是他自己的生日生在淮上, 「是
日平旦, 大風雨駭人, 及予墮地, 雨乃止. 」

這一年是宣和七年冬,他父親奉詔京師.出生時是「急雨暗淮天,」

照五行命理, 他的八字是乙已年, 丁亥月, 甲寅日, 寅時. 也就是甲
木命的人生在冬天, 八字木旺, 木得到水生, 生之太過, 反成其害.
化加上他又生在水上, 生時又見大雨. 這個大水的忌諱就是他一生姻
緣的致命傷. 八字以所生為母, 所以造成他不幸的就是他的母親.


陸游在詩中很少提到他的母親但對其高祖, 祖父, 父親會稽公記載頗
多.
記其父有二十次之多, 其母只二次. 對老袓母說了又說, 對親生母反
諱莫如深?
詩曰: 少傳奉詔朝京師, 艤船生我淮之湄, 宣和七年冬十月, 猶是中
原無事時, 」
我生出沒蛟鼉浪入船,白首功名無尺寸,茅簷還聽雨聲眠」

照山西陸氏族譜說陸是徽宗宣和七年, 乙已十月十七日寅時生, 寧宗
嘉定二年己已十二月二十九日卒, 年八十五, 陸
八字是劫印格
丙寅甲寅丁亥乙巳,即

乙已年丁亥月甲寅日丙寅時 (照山西陸氏族譜說陸是徽宗宣和七年,
乙已十月十七日寅時生, 寧宗嘉定二年己已十二月二十九日卒, 年八
十五,)


陸游在幼年跟父讀書, 習字, 吟詩, 十二三歲能詩文紹興十四年陸游
二十跟父讀書.
十七年陸二十三,父親逝世,又被秦檜所排斥

陸游一生寫詩共八十五卷九千二百二十多首最有名的是釵頭鳳詞 :

紅酥手, 黃籐酒, 滿城春色宮牆柳東風惡, 歡情薄一盃愁緒, 幾年離
索, 錯錯錯春如舊, 人空瘦淚痕紅浥蛟綃透. 桃花落, 閑池閣, 山盟
雖在, 錦書難託, 莫莫莫.

這詩講的就是愛被斬之苦悲吟

唐琬 父閎,作過鄭州通判及右史,

嘉慶志 記載:

唐少卿宅在城內新河坊少卿名翊, 宋宣和中為鴻臚少卿, 連守楚, 泗
, 台三州, 未嘗開, 守舍者自側門出入. 少卿長子閎, 為鄭州通判,
代還, 一術士善相宅, 至少卿宅, 夜登屋臥視雲: 「此宅前門開則出
兩府, 後門開則出台諫, 而所應者非本宗. 」

陸游四歲和家人自江淮返回山陰故里魯墟. 距山陰七八里路. 陸之母
(應為閎之姐妹 ) 紹興十四陸二十左右, 和唐琬結合, 不久離異. 陸
另營所居又被母發覺不得已而相訣絕

後唐琬改適同郡趙士程紹興二十五年春唐琬隨夫出遊在禹跡寺南沈園
相遇陸賦釵頭鳳題園壁上. 琬也和了一闕不久琬怏怏而卒

周密在齊東野語」記此事:周為宋未人.距陸不遠.

陸務觀初婚唐氏, 閎之女也. 於其母為姑侄. 伉儷相得, 而弗獲於姑
, 既出

而未忍絕之, 則為別館, 時時往焉, 姑知而掩之, 雖先佑掣去, 然事
不得隱 ,
竟絕之. 亦人倫之變也. 唐後改適同郡宗子士程, 嘗以春日出遊, 相
遇於禹跡寺南之沈氏園. 唐以語趙, 遣致酒餚, 翁悵然久之, 而賦釵
頭一詞.
題園壁間雲:
實乙亥歲也.

蔣仲舒 堯山堂外記:
其意和上同.唐見陸詞和之,有「世情薄,人情惡」之句.


耆舊續聞一書說其婦見而和之, 有世情薄, 人情惡之句. 惜不得其全
闋

香東漫筆記載  :

「放翁釵頭鳳詞 見御選歷代詩餘詞話及林下詞選:

世情薄, 人情惡, 雨送黃昏花易落, 曉風乾, 汨痕殘, 病魂常似鞦韆
索, 角聲寒, 夜珊, 怕人尋問, 咽洎歡, 瞞瞞瞞.


陸游在詩中很少提到他的母親但對其高祖, 祖父, 父親會稽公記載頗
多.
記其父有二十次之多, 其母只二次. 對老袓母說了又說, 對親生母反
諱莫如深?
這就是八字在作怪也.

易經從大寒日談美國新總統---容乃公論易

易經從大寒日談美國新總統---容乃公論易

大寒,就是最冷的意思:

「大寒小寒冷成一團。」可見這兩節氣是一年中最冷的。


在易經六十四卦中,以升卦代表:.

　　升。第46卦地風升。
　　
在斗中增添表示食物的一點，表示從下邊盛起食物。升因此引申為向上抬起
義。故「序卦」曰「聚而上者謂之升」。升卦其時為十二月大寒，下為巽木，上
為坤土，如種子孕育於地下，有逐漸上長之勢，故以曰升。因其時為冬，陽氣初
發，尚未顯露，故「雜卦」曰「升不來也」，不來者，還沒有開始發生義。是以
象曰「君子以順德，積小以高大。」


雞因為頭是紅色, 又在早上啼, 所以在大寒日, 有雞, 人們可以比較
安穩. 雞歸為“東方之牲”﹐也同雄雞司晨相關﹔舊歲的終了﹐新歲
的開始﹐在於太陽東昇﹐“萬物觸戶而出﹐故以雞祀祭”。這也和易
經升卦意思相同.


大寒的寒, 代表君子的德行, 古時, 讀書人埋身人間尚未出讀, 稱為
寒士, 順應時序以等待高升.

大寒不寒,人畜不安:

「大寒見三白，農人衣食足。」這是說在大寒天裡，最好是常常下雪
，就可把蝗蟲幼蟲殺光了，來年就不會鬧蟲災，當然豐收就有希望。
（三白就是說下三場大雪）害蟲不作怪農作物豐收有望，農民就可以
豐衣足食了。

「大寒不寒，人畜不安。 」大寒日如果天氣不寒冷，人和畜都會多災難、
多病痛。

「大寒日怕南風起，當天最忌下雨時。 」從前的農村，都很重視大寒日的
天氣， 農人認為大寒日吹北風天氣冷，來年就是大有年，如果吹南風天氣
暖，就會歉收。 要是當天下雨，可就不是好兆頭，來年可能氣候不正常，
農田不免遭殃了。


「大寒不寒，人畜不安。 」大寒日如果天氣不寒冷，人和畜都會多災難、
多病痛。


大寒和雞特別有緣:

按我國的風俗，特別是在農村，每到大寒節，人們便開始忙著除舊布
新，醃製年餚，准備年貨。在大寒至立春這段時間，有很多重要的民
俗和節慶。如尾牙祭、祭灶和除夕等，有時甚至連我國最大的節慶春
節也處於這一節氣中。大寒節氣中充滿了喜悅與歡樂的氣氛，是一個
歡快輕鬆的節氣。尾牙源自於拜土地公做「牙」的習俗。所謂二月二
為頭牙，以後每逢初二和十六都要做「牙」到了農曆十二月十六日正
好是尾牙。尾牙同二月二一樣有春餅(南方叫潤餅)吃，這一天買賣人
要設宴，白斬雞為宴席上不可缺的一道菜。


今歲雞年,對大寒這個日子有特別的意義:
古人說﹕“臘者﹐所以迎刑送德也﹐大寒至﹐常恐陰勝﹐故以戌日臘
。戌者﹐土氣也﹐用其日殺雞以謝刑德﹐雄著門﹐雌著戶﹐以和陰陽
﹐調寒暑﹐節風雨也。”


因為有陽剛氣,雞的命運也遭了秧.
古人以暑為陽﹐寒為陰。大寒之時﹐人們不希望陰氣過於旺盛﹐所以
先擇屬戌的日子舉行臘祭儀式。地支十二﹐戌屬土。在臘月的成日殺
雞﹐意在送走刑殺之氣﹐迎接將至的春氣。因為﹐十二地支中西屬金
﹐金主刑殺﹐而雞為西的屬相。古人相信﹐在這特定的日子裡﹐殺雄
雞懸于大門﹐殺雌雞懸于房門﹐可以“和陰陽﹐調寒暑﹐節風雨”﹐
求得來年風調雨順。


明代李時珍《本草綱目》也言及新年時磔雞祭門的古俗﹐並特別講到
雄雞﹑雞頭﹑東方在這一風俗中的含義﹕古者﹐正旦﹐磔雄雞祭門戶
﹐以辟邪鬼。蓋雞乃陽精﹐雄者陽之體﹐頭者陽之會﹐東門者陽之方
。以純陽勝純陰之義也。雞啼黎明﹐使古人感到它是同東昇的旭日相
關聯的動物﹐因而視它為太陽鳥﹐為陽精之禽﹐如《太平御覽》引《
春秋說解》﹕“雞為積陽南方之象﹐火陽精物炎上﹐故陽出雞鳴﹐以
類感也。”人們說﹐鬼魅晝伏夜出﹐害怕太陽﹐害怕光明﹐是陰邪之
物。故而﹐古人在新年第一大﹐“磔雞祭門戶﹐以辟邪鬼”﹐相信此
舉可使新一年避開惡氣邪鬼的攪擾。這背後也取易經升卦的積極性.


美國人的命運繫于大寒日:

大寒在生座是魔羯座起算日, 即生在陽曆一月二十或二十一起大寒.
這一天美國總統就職.

就職典禮日（Inauguration Day），從
1793 年至 1933 年為 3 月 4 日.3 月 4 日在節氣是驚蟄日. 在那
段時間, 美國總統經常因為就職時得病, 有時甚至因病不久即死了,
有的遭車禍. 這是因為白宮風水有寅申金木相沖的問題. 我曾寫過一
篇專論美國總統的災病與白宮風水.

不過從 1937 年之後，就職日為 1 月 20 日。因為白宮風水金木相
克問題太重, 從 1937 年後, 將就任日從 3 月 4 日的卯月驚蟄節改
成 1 月 20 的丑月中氣, 即大寒, 並沒有完全解開美國總統會有血
光之災的惡咒.

有四位總統被刺身亡: 林肯、加菲德、麥金萊，以及甘迺迪。這
十分之一的被刺率並未包括幾次幾乎身亡的刺殺未遂。傑克遜、杜魯
門、福特、雷根、小羅斯福，以及林肯都曾經被攻擊過，卻很僥倖避
過一死。

    這回在大寒上任的川普總統八字辛未時己未日甲午月丙戌年是全
土. 在命理稱為稼穡格. 這種八字就是生來做意的. 從他上任的演說
, 幾乎如同引車賣漿者言, 只是重彈在競選時的陳腔濫調, 與過去民
主黨的總統故意賣弄風雅由詩人音樂家增文彩高滔的思想與理念大異
其趣. 這回沒有馬友友, 沒有迪倫湯瑪斯 Robert Frost, 而只有像是從電視音樂佈
道合唱團請來的當平庸的合唱來當和音天使. 讓一心以美國高級文化
的自由派人士吐血.

其夫人出身平凡, 只能東施效頻, 在衣著刻意模仍賈姬 . 川普的主
政己標明為一切以美國為主, 與同時在世界論壇高舉世界各國平等相
待之高論的習近平實乃大異其趣. 這也可以看出美國總統在大寒日就任十足寒
嗆相 .

反正這家人生來百分百是生意人. 女婿 Jared Kusner 戊子日生丑月
, 也是水土商人命. 女兒依凡卡生戊戌月, 更是典型的稼穡格的八字
. 何謂稼穡,在古時即是買賣米糧為生的人,而不是讀書人.

我聽了川普的演說, 一點都不驚訝, 初聽, 好像和台灣某一位有亞資
伯格的那位市長很像, 就是一直活在自己的世界, 經常只會喃喃自語
重覆一些簡單語句的人. 在思想上, 川普, 尤其在他演說時, 給我的
感覺就是一再重覆幾個堅持理念, 而一點都不在乎外在世界的人. 這
點令人感到可怕. 不過, 在在生意上, 沒有太多理想和理念, 加上他
的堅持和生意心的精打細算,或許可以讓他變成一個稱職的總統.

問題是, 那些自以為在文化科技上也稱霸世界的自傲的美國人要皺著
眉看一個品味低俗的領袖在世界上出洋相,不知要如何過下去.

至于, 他的個人吉凶呢. 他現任的老婆明年有個大沖, 在秋天, 因為
他土多, 可以安得住, 應該沒問題. 我倒是建議他可以拿出蓋房子的
本事去蓋些廣廈給天下寒士在大寒日有些歡顏,善莫大焉。

容乃公談雞年

容乃公談雞年

原載 皇冠雜誌社 命理解疑

*中國人沒雞不算過年

    在十二生肖之中，和年節最有關係的生肖你道是那一個?不是龍，不是虎，
而是雞．因為中國人過年， 那一個生肖都可不提，就是少不了雞．不只是
因為吃年菜少不了它，而且過年的活動很多是為了雞而做，也是靠雞來
打點的．

    大年初一叫做元旦，這個旦和雞「蛋」的發音相同，
古時把元旦稱為雞旦倒是有根據的．最早，在漢朝時，我國一位
占卜大師東方朔著的占書中說到過年以後八天，每日有一個當值的動物，
一日是雞，二日犬，三日豕(即豬)，四日羊，五日牛，六日馬，七日人，
八日不是動物，而是榖．
所以元旦又稱為雞旦(不是雞蛋)．東方朔是搞占卜算命的，所以他說到的
正月八個值日生，是為了占卜吉凶禍福著眼，以後才成為民俗，春節成了
雞的日子．

＊雞是過年的象徵

    「荊楚歲時記」之中說〞:「 正月七日為人日， 以七種菜為羹， 剪綵為人，
或鏤金箔為人，  以貼屏風，  或戴在髮鬢」．在禮俗中， 元旦不殺雞，
是因為元旦是雞值日．這是根據東方朔的占卜書定的，到現在還流行
在中國民間，古時也不在七日用刑，因為七日是人日，也是同樣的道理．


     用雞來象徵過年是從臘月就開始了，這也是從命理發展出來的．
因為臘月天寒，所以大地之氣互相排斥，
從大寒起，陰氣過人，為了調和陰陽，就用殺雞以化去相刑陰亢之氣，這也是
臘月的意思．因為臘就是土氣，在十二個地支中即是戍．戍在陰陽五行相土．
是陰寒之氣．雞之生肖雖然代表十二地支屬酉金，在易卦是巽卦為木，但
在其氣質上郤以火為代表．雞為陽，南方之象火，火可以去陰寒，所以以雞之
太陽之火對抗臘月之天寒地涷，是非常合乎邏輯的．

    民俗從大寒日殺雞以謝神，把雄雞掛在門(兩扉為門)上，雌雞掛在戶(單扉
為戶)上，以和陰陽，調寒暑風雨，這個習俗從漢朝就開始了．

＊雞羊吉祥

    古人也在官家的門上懸掛羊頭，旁邊也掛著雞身，這是禮法要求的，不能含糊．
當然也可以把它看為吉(雞)，祥(羊)的意義．不過禮記中所說的禮法，其含義決不
止是象徵而己，背後有非常複雜的宗教作用，只能從宗教的背景才能知道它的
真意．

    雞作為人們求吉祥的物品，當然是因為雞和吉偕音．雞為吉，
而詩經說的吉日，比如"吉日庚午"，就是佳日，佳字原本是指雞．雞字是由佳字
造成的．吉者好也．吉人，就是有德之士．元曲說吉人天相，是說好人會得好報．
這和說運氣好的人會化凶為吉似乎有些不同．光憑運氣，是未必會化凶為吉的．
古人相信吉凶的發生是因為鬼神的撥弄．

    所謂吉凶，根據易經的解釋就是禍福．孔子在易經的乾卦說〞與四時合其序，
與鬼神合其吉凶〞．也就是說，做人要照著節氣的變化行事，才會安祥，要敬鬼神，
才會無災．因為是吉是凶，由鬼神來決定，所以過年過節要討好鬼神，
由於雞音為吉，也是和祭字同音而意義相類似，所以拜祭鬼神用雞是最為妥當的．

    照易經的說法，凡是做事合乎時序，就會有好結果．而在所有動物之中，
雞是最講時序的動物，它在清晨見到東方日出會引吭高歌，而且新年
的來到也由雞來表示．正常的雞是不會亂啼的，就因為知道時序，而合乎吉凶．

＊雄雞司晨

    雞司晨， 所以是為知時報曉之畜，牝雞無晨，不會啼．因此世人稱女人奪權為
「牝雞司晨」．

    雞司晨，晨為卯時，卯和酉是相對應的．所以神話中的雞和早晨有關．
東方朔神異經說：「扶桑山有玉雞，玉雞鳴則金雞鳴，金雞鳴則石雞鳴，
石雞鳴則天下雞悉鳴， 潮水應之矣．」

    古時人說:「三更燈火五更雞，正是男兒立志時」．但是這是不正常的情況．
正常的人在晨時雞啼起床，正是聞雞起舞，君子守時之道也．

    根據「酉陽雜俎」提到了五更雞，說：
「影雞池北有鳴琴苑，伺夜雞鳴， 從夜至晚， 一更為一聲．」　

    這種雞會按時啼叫，也稱為「更雞」．所以後來把這種            
夜半啼叫，被稱為荒雞的－－－荒腔走板的雞，又稱為更雞． 雞半夜叫也被
稱為「失鳴」．說一個人三更燈火五更雞只是說這個人用功，未必是聰明或正常．

    因為雞能合乎時序，所以用它來作祭神之物．

    雞者，稽也，能稽時，就是觀察時間，所以古時見到雞亂啼，會認為是凶兆．


＊灶神就是雞?

      實際上，過年之前祭灶神，和雞也有密切的關係．因為灶神可能
原本就是和雞神同物．

     「雜五行書」有這麼一段:" 灶神名禪，字子郭，衣黃衣，被髮，從灶中出，
知其名呼之， 可除凶．"  從這兒可知灶神有很多名字，如果能叫出來，
就可以化凶為吉．


    「荊楚歲時記」說灶神「還有個名字叫蘇吉利」，這些典故的字裡行間「雞」
這個字躍躍欲出．

    「春秋說辭」說得更明白:〞雞為陽(太陽) ，南方之象火，陽精炎上，
故陽出雞啼〞．火就是 灶神的原本．因為易經的火是離卦，中女，
所以灶神有可能是女性，名字就是吉（雞）利，穿黃色衣服，長髮披肩，她可以除凶．

    把灶神稱為吉利，也見之道教最主要的經典．

   「道藏太清部感應篇注引傳」說:"灶神狀如美人，有六女，即六癸玊女，
又曰灶有三十六女，又名蘇吉利，張單妻，字卿吉，六女皆名察治．"
這一來，「她」連丈夫女兒都有了，這可跟我們較熟悉的貪吃的老頭的灶神
的形象大不相同了．

     把五行天干地支的癸水看成六，說癸是玉女，是易經算命法中最深的大六壬
和奇門所用的．這兒的美女，也就是吉利小姐，就是雞．她有六個女兒，名叫
察治，讀來像是英文的雞--chick．

     灶神另外的名字和雞也很近．

    「魏志管輅傳」說到，有個叫 王基的老婆生一個兒子，一落地就走入灶中，
說是名叫宋無忌的火妖，引他入 灶的．原來代表灶神的精靈也
叫宋無忌，無忌的忌字是吉的同音反義，就是雞．

    灶神是個女的兒，而且頭上還有個髻(雞)，這說法出現很早，是莊子說的．

    莊子達生篇說：「灶有髻， 髻，著赤衣，狀如美女」．你說這個扮相
不是雞，是誰呢?可見莊子那個時代的灶神己經很具相了．


    我們在宗教傳說中見到和灶神有關的字不就是活生生的雞的畫像嗎?
黃毛，有髻，或著赤衣，或被髮的美女．易經說，巽為雞，巽，長女也．

＊雞可以驅鬼

     雞在宗教的用處很大，最主要還是它的法力無邊．它可以消災，
驅鬼，而且它也有很美的品格可以供人效仿．


    民間有斬雞頭的惡習．所以每當選舉季節來臨，最遭殃的是雞．有人以為在神前
發誓還不夠表示誠心．拿雞頭來斬，表示如果有半點虛假，就和雞頭一般身首異處．
其實前人只是因為 雞在半夜叫， 或黃昏啼叫不吉祥，才斬掉雞頭，以示除凶．
可能並不是以雞為效法，或以之為戒．現代人流行斬雞頭發誓，
很不合理，這對雞來說是很冤枉的．


　　　　漢宣帝的宮殿中見到雌雞化為雄雞， 毛色起變化，不叫，又不愛鬥，
連距都不長了，當時的易經大師京房，最善長看動物的生態來判定一事的吉凶．
京房實在是現代以動物習性預測地震天災的學者的老祖師爺．
京房看到這些雞的怪象，說：

　　　〞 賢者居明夷之世  知時而傷，或眾在位，厥妖雞生角，又曰婦人專政
 國不靜，牝雞雄鳴， 主不榮．〞

　　　　他的意思是說，如果雞不鳴不愛表現，公不像公，母不像母，天下會不安
寧．

　　　　京房出了一本以大自然的變化來看人事之吉凶的書來解釋易經．它的
占卜是以觀察大自然為主，古人稱之為風角．因為現人不太能看懂，所以說它怪誕．
其實他用的方法，和現代的生態學家從動物之習性和自然生態變化來研究
天災道理相通的．


        台灣人祭神時最怕的忌諱是見到雞跳上神桌，也就是公媽桌．
表示會有災難．台語雞和家同音，所以災難發生在於家中．

　　　　這種觀察料想應該會得到某些乎現代之動物行為研究(animal
behavior research)學者 的支持．

＊雞食蟲，去蠱


      段成式的「 酉陽雜俎」說到古人相信:「 雞無故自飛去，是家有蠱，
雞日中不下樹，家中有 妻妾姦謀」．

     在所有的鬼怪災禍之中，蠱是最可怕的．到底什麼是蠱呢?

     下列春秋傳的故事對蠱有很詳細的說明:
                   
　　　晉侯生病到秦國求醫，秦伯的醫師對他說，:「你的病很難治．
是近女色而引起的．這種病，不是鬼纏，不是因為吃壞肚子，而是被蠱惑的」．

　　　晉國的貴人趙孟說：〞什麼是蠱呢?〞　有人回答他是因為
淫溺惑亂之所生也，除外， 把蟲子悶在罐子裡也會長蠱．
寄生在榖物中的飛蟲也是蠱．這說的就是中國西南方流行的把蠍子，
毒蛇之類的動物養在器皿中，以便放出來害人的巫術．而傳說被梟(斬首)
的人死後而成的厲鬼也稱為蠱．因為梟字和雞同是一物，只是一個是吉，
一個是凶，可見雞和蠱也是一物之兩面，因此，雞能剋制蠱也是合理的．


＊鬼怕雞聲．

　　　公雞可以除蠱，所以雞頭可以祭祀，也可以除災，可能是因為雞是吃
蟲、蛇、等物 ． 又，雞食榖，也食蠱．

　　　因為鬼都是出現在夜晚，怕天亮．而公雞一叫正是天亮的時候，所以鬼
最怕雞．因而過年時節家家戶戶門上都貼雞畫．


　　　「荊楚歲時記」說人們〞 貼畫雞戶上，懸索於其上，插桃符於其旁，
百鬼畏之"．  過年時人們在門上張貼桃符，相信可以把鬼嚇跑．
當然也是因為雞是對付蠱、吃蟲、蛇、之物的能手．其實，
命理的解法是，因為雞在十二地支之中以酉為代表，酉在八卦之中是兌卦，
五行屬金，而蠱，在易經中是上艮下巽卦，巽卦是木．金可以用來剋木．
所以雞對付鬼物，或蠱蟲，特別管用．

＊雞血破凶

　　　「太平御覽」提到以雞破鬼的故事．有個叫夏侯弘的人，在江陵行走時見到
一個大鬼，提弓戟急走．後頭跟著數百鬼．夏侯弘害怕它們，所以在路
旁避開，等大鬼過後，他捉了一個小鬼，問它是怎一回事?
小鬼說大夥兒要去廣州大幹一票．他問小鬼拿著的矛戟是做什麼的?
小鬼說它是用來殺人的．如被打中心腹的人就會死．打中其它的部位，就不
至於死． 夏侯弘問小鬼被打中了有救嗎? 小鬼說殺烏雞拿它包敷在心的地
方即可救活這些人．

      小鬼又說今日要去的是荊揚二州．

      這時，荊揚二州正在流行心腹痛的病，許多人因之而死．夏侯弘在荊州，
教人殺烏雞解災，救人無數．

      以後的人，中邪時用烏雞消災，就是從夏侯弘開始的．這個驅鬼的
方法可見於中外各民族的宗教儀式中．


＊雞可解災

　  「 酉陽雜俎」也記載，四川有個叫費雞師的人，紅眼而無睛，本濮人．
作者段成式見過此人．他年七十餘．他會為人解災，用的是一隻雞，
在庭院設祭，又拿江上如雞蛋大的石頭，請生病的人
握它．然後自己作法，踏步作氣虛叱，雞旋轉而死，石頭也破成四塊．這個
方法至今尚流行，而道士作法更少不了．

＊雞卜

　　　中國人算命用筮草，也有用米來占卜．但您可知也有雞卜?

　　　因為雞是祭神之物，所以也被拿來作為占卜的工具．
在中國南方頗為流行的一種占卜法稱為雞卜，最早見於太史公的史記，其中
提到孝武帝

     〞 乃令越巫， 祝祠， 天神上帝百鬼， 而以雞卜．〞　這是雞卜的開始．

　　　在當時用的方法是

     〞 以一雞一狗， 殺之煮熟， 獨取雞兩眼骨上自有孔裂， 似人物
      形則吉， 不足則凶．〞

　　　這個方法和今天還流行在中國西南方少數民族，比如四川雲南邊境上納西族
之一古的摩梭人，他們到現在還在實行的雞卜很像,就是以雞頭兩眼骨上的孔裂
形狀來看他出門是吉或凶．

     范大成「桂海虞衡志」描逑的方法略有不同．他說：  
           
       雞卜是南方人的占法．先拿雄雞和雛雞的兩腳，然後

      〞焚香禱告所占的事．再把雞殺了，取其踵骨兩根，用絲
線朿之， 然後以竹挻插在所縳處， 使兩骨相背， 拿了竹子再祝禱告．
再看兩根骨．左骨為儂， 儂代表我， 右骨為人，人，所就是所占問之事．．
看兩骨之側所有細竅 以細竹筵長寸餘偏插之，斜直， 偏正，
各隨竅之自然．以定吉凶，其法有十八變 ， 大抵上以直而正，
或近骨者多為吉，曲斜，或遠骨者凶．”

　　　這個方法可能和屈原的楚辭提到一種筵篿法相似，它也是流行在南方以
草木枝來占卜吉凶．

　　　中國人有了易經以後，幾乎無物不能卜．所以也有用雞蛋占卜的．
方法是手握雞蛋， 在殼上以墨畫線， 記下蛋的上下左右，煮熟以後，
橫切雞蛋，著墨之處．看殼中白之厚薄 以定 儂(我)人(事)，或內外
之吉凶． 通常看的是出門的方向、吉凶、以及病情．

＊雞的德性

　　　雞受到人類的尊重，是因為它具有很高貴的品性．頭一項，雞以風雨
無阻的啼聲把人叫醒．這就是詩經鄭風 所說的

　　　〞 風雨淒淒， 雞鳴諧諧，風雨瀟瀟，雞鳴膠膠， 風雨如晦，
雞鳴不己〞．

　　　唐詩人李頻說它〞 不為風雨變，雞德一何貞．"  明代徐寅也有
〞 守信催朝日， 能鳴送曉陰〞   的美讚．

　　　古人認為雞有五德，是諸牲中少見的．

     韓詩外傳提到春秋時魯國的大夫田饒對魯哀公誇讚雞有五德，
這五德是文武勇仁信．他說雞冠為裝飾是文，腳上有距是為武，大敵當前敢爭鬥為
勇，見到食物它會呼朋引伴這是仁，它守夜不失職是為信:

　　〞帶冠為文，  足摶距為武， 敵在前敢鬥為勇，見食相呼為仁，
守夜不失為信．〞
                                   
　　　因為雞有美好的德性，自古嫁人都以雞為陪嫁物，稱為帶路雞，
以表示今後為人婦要效法雞的美德．

　　　在十二生肖之中雞相酉，酉是正西方，是兌卦，兌在易經中是少女．
所以雞這個生 肖在神話中都是以女性代表．而流年到酉，古時的算命，
不論是八字、風水、拆字、人相、都是以雞當酉年，酉月，酉日，酉時來看．


　　　晉書說謝安夢見和桓溫同車行了十六里 見一白雞而車停了．
謝安取代桓溫之位正好十六年，而歲次為酉，白雞，酉也．所以他算出自己
的運道在十六年之後見到了雞(酉)年，就完結了．也即是生命終了時．


＊雞和梟在命相中有特別意義

　　　雞在家牲之中是最美味的．在烹飪之道裡，雞舌又是珍品之尊．

　　　清代名將年羹堯是雍正皇帝的寵臣．據說他當四川總督時，
在當地的富紳家中吃到了一道少見的佳餚，叫鳳雀芙蓉羹，是雞的舌頭和麻雀的
腦子做的，這一道菜和年羹堯的命運有些來龍去脈的關係．


　　　年羹堯命一生愛吃美食．在命相中八字帶有天廚食神的人最有吃福，
所以也就好命．年羹堯的吃福倒是 因為做了大官，當然吃遍山珍海味．
這道鳳雀芙蓉羹代價郤不小，每日一碗，最少要殺五十隻雞，捕雀
一百隻，不久竟把附近的雀捕殺光了．

　　　年羹堯小時曾問過八字是否有"天廚貴人"，算命的說，他的命不但沒有
天廚貴人，反而是有"梟神奪食"的格局． 所謂"梟神奪食"的人是指命中
生助的氣太旺，而且是同氣相生．


　　　據說年羹堯能在官場一路青雲，是因為祖先的風水好．是牝牡華蓋格．
不過他祖先的墓地也犯了有龍壓住天池活水的忌諱．在陰陽五行的
說法就是可得到印星的蔭佑，但是蔭佑太過反成其害．

　　　在五行之中，生助本命的力量叫做「印」．也就是一種庇佑．這種力量如果
不太過，或恰到好處，就會成了我們所說的貴人．如果過多，
而且是「偏印」，命理稱它叫「梟神」．就不是好事了．因為這庇陰是縱容過度．
和一種叫梟的鳥很像．有這種命的人最怕是因為受寵而
傲物，或心性不正以致遭忌．命理稱它為〞梟神奪食〞．
因為梟鳥有一個怪毛病，就是愛控制自己的後代，把自己的兒女吃掉．


　　　用梟鳥來比 是因為它是一種很陰狼，而且會吃掉自己雛鳥的禽鳥．

　　　命理中帶有梟神的八字的人最忌諱過份寵愛兒女，而其寵愛
的方法是過份縱容，或一心一意要控制在身邊．這種子女會因為父母
多事而受害．

     年羹堯的祖先風水正是有梟神奪食的毛病．好在它有個〞天廚貴人〞
拱照，所以子孫有高官做，而且也有吃福．可是有這種好風水，而不知
持盈保泰，不出三代其子孫不但要敗，甚至有殺身之禍．在封建時代，
最壞的下場就是被〞梟〞首了．

　　　這也就是〞梟〞神奪食的命最害怕的．

　　　照五行命理，雞這個生肖貴在光明正大，因為它是東方早晨之牲．
而梟是夜行之物．其不吉是因為喜歡陰沉．

　　　年羹堯能吃到雞舌雀腦也是命中註定的．

     我們再重拾前頭話題．以後年羹堯天天吃他鳳雀芙蓉羹，
廚師把當地的麻雀捕光了，找不到足夠材料．年羹堯覺得罪過，不再吃它了．
結果附近竟發生了雞瘟．後來他決定每五天喫一次雞舌雀腦時，雞瘟
反而沒有了;是不是命中註定他就是該吃雞雀的．

　　　雍正二年，因為平定邊亂，年羹堯被封為撫遠大將軍，太傳
一等公．可是不到一年，因為功高震主，加上他不知道自謙退讓而
遭人彈劾了九十二條罪狀，終於被皇帝賜死．


　　　如果年羹堯是命中有梟相，那他吃大量的雞和麻雀，也是一種奪食的現象．
而他是被皇帝寵壞的， 皇帝的庇蔭過度反成其害．一旦失寵，
也落得被寵他之人〞梟食〞掉了．


＊雞的形象

　　　也許是因為雞的個性和善，在俗語中拿雞比人，不免略帶輕蔑．
比如愛管閒事的人是 雞婆，幼嫩的是 童子雞，阻街過活的女人叫野雞，
而落翅仔是形容在 街上勾引男人的少女，其來源是相當不堪
入耳的--因為雞在交配之前身上的翅會鬆鬆下垂．
台語把惹事生非， 遊手好閒，不務正業的青少年稱為
竹雞仔．一個地位卑下的人一心想要得志就會被譏為「 閹雞趁鳳飛」．近視的人
是四眼田雞，失神的人是呆若木雞．
得意忘形的人可能被形容為山雞舞鏡．一個人老得可以時，一定是 雞皮鶴髮．


　　　　以上這些是雞毛蒜皮的東西，無關本文主旨．不過在許多和雞
相關的成語中，有些是和其他生肖聯在一塊，比如
殺雞儆猴、寧為雞口， 無為牛後．韓愈詩說　” 願為同社人， 雞豚燕春秋．”    


　　　不過和雞配為成語最多的是狗．比如：


     偷雞摸狗
     鬥雞走狗
     雞鳴狗盜
     雞犬不寧
     好狗不和雞鬥  
     嫁雞隨雞  嫁狗隨狗
     一人得道 雞犬昇天

　　　可能是因為兩者家中牲畜最主要的．不過
也許在二生肖中，雞和狗是相鄰的也有關係．十二支酉（雞）戍(狗)二支
是一前一後的．在宗教上，狗血和雞血同是具有破除邪法的東西．

古時士是什麼行當

古時士是什麼行當?(容乃公)

《詩經》一共有39234字.

易經是二萬四千二百七個字. 詩經比易經只大一倍, 但是詩經提到士
這個字, 一共五十次, 而易經只提到二次. 而且只在卦辭提, 和孔子
有關的十翼郤一次也沒提.

這說明什麼呢?

我相信易經卦辭比詩經早上千年, 因為士這個字從古時一路被不同的
情況用來說明不的含義.要理解士這個字最純正的意思,只能在易經中
理解.

易經中用到士這個字都和女人有關, 和詩經沒有不同, 不過用法的不
同可以給我們一點啟示.

大過卦

　　九五﹕枯楊生華，老婦得士夫，無咎無譽。
　　像曰﹕枯楊生華，何可久也。 老婦士夫，亦可丑也。

　　歸妹﹕征凶，無攸利。

　　上六﹕女承筐，旡實。士刲羊，旡血。旡攸利。
　　像曰：上六旡實，承虛筐也。

易經的士, 也是男人, 但在大過卦中, 是老太婆和士夫. 而在歸妹卦
中, 是用在承筐的女子和刲羊的男子.

士在金文象斧頭類的器具，用來表示手持斧頭的武士。本義是武士。
《詩．小雅．采芑》鄭玄箋：「士，軍士也」。「士」取象於斧頭，
大概是因為士是經常要執斧做事的人，所以把斧形轉向，分化出「士
」字。斧鉞是王權的象徵，故又可表示「王」。甲骨文「士」、「王
」同形，既可以讀為「士」，也可以讀為「王」(林澐)。參見「王」
。後來「士」又用作男子的通稱，又泛指讀書人、辦事人、卿士、官
吏。《說文》：「士，事也。數始於一，終於十。從一從十。孔子曰
：推十合一為士。凡士之屬皆從士。」

也就是說, 一般, 士是軍人, 也是國王, 讀書人, 辦書的人 (一個會
做十件事的人),古時的師爺,或小官.

這只是一般孔學對士的用法.我個人對考古學帶給我們對經學的增益,
我以為要多用點心, 因為我認為類似馬王堆, 郭店簡, 或敦煌的文物
--- 這些東西的用字, 比較可能與原始接近. 士, 或許跟本不是上頭
說的.

若比起上古,詩經和易經都算是流行的文化.


《郭店簡．老子乙》簡9：「上士昏(聞)道，堇(勤)能行於其中。中
士昏(聞)道，若昏(聞)若亡。下士昏(聞)道，大笑之。」意謂上等之
士聽到道，勤於身體力行。中等之士聽到道，既
像聽到，又像未聽到。下等之士聽到道，大笑而不相信。
(乃公識:這兒的士,簡直就是哲學思想的人).


《郭店簡．老子甲》簡 8：「古之善為士者，必非 (微 )溺 (妙 )玄
達，深不可志 (識 )」，意謂古代善於為士的人，一定精微玄奧，幽
深通達，深刻得不能認識。
(乃公識:這不是把老子也看成士了嗎?)

《馬王堆帛書．老子甲本卷後古佚書》第 176 行：「士有志於君子
道胃 (謂 )之之 (志 )士。」又通假為「事」，表示事奉，《馬王堆
帛書．老子甲本卷後古佚書》第 314-315 行：「君子從而士 (事 )
之也 [ 者 ]，猶顏子、子路之士 (事 )孔子也。
士 (事 )之者，成 (誠 ) 士 (事 )之也。」
(乃公識:這裡的士,只是說做事的人)

我從讀到的古文字學中, 士這個字指的是一個人手中拿著一把刀, 或
剪子, 按易經的說法, 即刲羊肉或羊毛的人. 我以為可能在古時, 士
就是一種專門殺羊的人, 後來變成武士. 但刲羊, 不簡單, 可不是一
個屠夫. 易經說的通常是宗教祭示的事, 刲羊解牛一事, 和以後在廟
裡當廟公,可以給孔子上補習課外輔導,講禮儀的老子在做的事一樣.
孔子說他能賤事,不止只有一外加十的士,而是雜事全會.這兒的士,
是一個祭司.

在易經大過卦和歸妹卦看來都像是說和詩經相同的男女之事, 不外求
婚, 老少戀, 等等. 不過的老婦和士夫, 都不是凡人. 而歸妹更不是
普通男女女的拿筐,男的殺羊不見血.他們都在進行一場祭禮.

刲字,的圭,和曰是玉,或是二個士,而不是二個土.
甲金文從「才」從「士」，「才」、「士」皆是「在」的聲符，所以
「在」是雙聲字。本義是存在。春秋戰國以後，「士」、「土」二字
相混，故「在」小篆訛變為從「土」。


金文從二「士」 (請注意, 不是二土 )，構形初義不明，疑象禮神用
的玉器之形。高鴻縉認為「圭」是「卦」的初文，「士」象竹籌縱橫
，按金文「士」象斧鉞之形，此說不可信。古代的禮玉「圭」的起源
一向有取像於斧鉞之說，故「圭」很可能像斧鉞形之禮玉。但不是直
指兵器
.

金文表示玉圭，是玉製禮器，長條形，上端呈三角形，下端為方形。
五年琱生簋：「琱生則堇圭」，表示圭瓚，用以盛鬯酒灌祭.

《說文》：「瑞玉也。上圜下方。公執桓圭，九寸；侯執信圭，伯執
躬圭，皆七寸；子執穀璧，男執蒲璧，皆五寸。以封諸侯。從重土。
楚爵有執圭。珪，古文圭從玉。」圭字從重土, 或許是比類比字, 即
把土當做士.這不是想像,是有理可查.


若相信刲字從士, 不從土, 那麼刲羊的動作可能與占卜更近, 因為易
經的卦和刲都用到圭,這在古時是一種國王用的玉器.

《周禮．考工記》：「坐而論道謂之王公，作而行之謂之士大夫。」
坐而論道, 就是郭店簡說的那些和六朝文人在清談時論道相同的哲學
家, 而能行動後, 變成了士大夫了. 差別很大, 因為傳統的士, 與有
宗教情操的士是兩類人. 詩經的士, 更是以普通男女, 比如在戀愛中
的男女為多,而早時,可能就是論道的人,更早,就是拿刲羊的祭司.

甲骨文從歸字從「帚」，「」是古「師」字，表示軍隊，「帚」象掃
帚，有學者像季旭昇、葉玉森說，本義是凱旋而歸、返歸、返回、歸
還疑會在戰爭中以軍隊掃除敵人而歸之. 這種被學術界都不疑的去接
納的可笑說法(古時修辭學並不很發達),

易經歸妹是一個和鬼魅同意的字. 古時, 拿掃把的或是女巫 (這是
George Frazer( 金枝 )和其他人類學家共認的傳統. 最早,最早
與「歸」是雙聲符字，「帚」、「彗」古同字，「帚」最初可能讀作
彗」, 歸也可能讀彗. 易經歸妹卦的歸說的也是有智慧的女人, 或女
祭司.現在人把智慧當做智識,古時,慧根是通靈的意思.

和士相同,刲字的圭與歸字讀意相同,也可能是珮玉的女祭,也是師,或
王.

　　甲骨文表示返回，《殷虛文字乙編》7961：「貞：王其歸」。
指的是王回來.也作送,通假為「饋」，表示贈送、給予，貉子卣：「
王令士道歸(饋)貉子鹿三」，意謂王命令士道給予貉子三隻鹿。《論
語．陽貨》：「歸孔子豚」，《經典釋文》：「歸，鄭本作饋。」

不過我主張從「帚」的功能看,歸可能也是有神權的女人,即歸妹.
商朝名女人,即武丁的老婆婦好,的婦字,就是手拿掃把,會發號司令
的佘太君.婦字從帚,或許最早是騎掃把的女巫.


 郭沫若考証,把「歸」當做地名,即夔國，在今湖北秭歸
縣。《水經注》：「又東過秭歸縣之南」下云：「縣，故歸鄉。《地
理志》曰：歸子國也。乃公以為郭老一向愛語不驚人死不休. 他老
毛病又發, 扯太遠了.


　　後來「歸」用來表示女子出嫁，《詩．周南．桃夭》：「之子于
歸，宜其室家。」這個用意, 己經出現在易經中了. 易經不但在歸妹
卦, 睽卦等, 都說到嫁娶的過程. 不過, 以古字來解易, 發現說的都
和民俗的男女事無關.那些事後來流行在民間,成為詩經的語料。

我主要想說的是, 士字和婦字, 在古時都指祭司. 中國的男人運氣好
的, 以後身上也一直珮玉, 這是士的身份, 但大家以為只是中國人相
信玉的價值可以帶給人自重,其實士古來,都掛著玉圭,最先士只做的
就是占卜的事, 即圭, 或刲. 而女的歸字, 也讀圭, 是女巫做的, 手
拿掃把做法的婦人.

注:
詩經中提到的士:
摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮！
摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮！
摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之！（摽有梅。召南）
野有死麇，白茅包之，有女懷春，吉士誘之。
雝雝鳴雁，旭日始旦，士如歸妻，迨冰未泮。
河水洋洋，北流活活，施罛濊濊，鱣鮪發發，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅
于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也！
女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德！三歲為婦，靡室勞矣！
女曰雞鳴，士曰昧旦，子興視夜，明星有爛，將翱將翔，弋鳧與鴈。
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且。
且往觀乎，洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。
且往觀乎，洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。（溱洧。
園有桃，其實之殽，心之憂矣，我歌且謠，不知我者，謂我士也驕。
園有棘，其實之食，心之憂矣，聊以行國，不我知者，謂我士也罔極。
無已大康，職思其居，好樂無荒，良士瞿瞿。
無已大康，職思其外，好樂無荒，良士蹶蹶。
無已大康，職思其憂，好樂無荒，良士休休。（蟋蟀。唐風）
制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼獨宿，亦在車下。
祈父，予王之爪士。胡轉予於恤，靡所厎止！
皇父卿士，番維司徒，家伯維宰，仲允膳夫，
陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕從事。王事靡盬，憂我父母。
琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女。
彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行歸於周，萬民所望。
彼都人士，臺笠緇撮。彼君子女，綢直如髮。我不見兮，我心不說。
彼都人士，充耳琇實。彼君子女，謂之尹吉。我不見兮，我心苑結。
彼都人士，垂帶而厲。彼君子女，卷髮如蠆。我不見兮，言從之邁。
（都人士。小雅）
文王孫子，本支百世。凡周之士，不顯亦世。
世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。
王國克生，維周之楨。濟濟多士，文王以寧。
侯於周服，天命靡常。殷士膚敏，祼將於京。
迺立皋門，皋門有伉；迺立應門，應門將將；迺立塚士，戎醜攸行。
濟濟辟王，左古奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。
肆成人有德，小子有造。古之人無斁，譽髦斯士。（思齊。大雅）
其僕維何？釐爾女士；釐爾女士，從以孫子。（既醉。大雅）
之綱之紀，燕及朋友。百辟卿士，媚於天子。不解於位，民之攸塈。（假樂。
鳳凰于飛，翽翽其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，維君子使，媚於天子。
赫赫明明，王命卿士，南仲大祖，大師皇父：整我六師，以脩我戎。
邦靡有定；士民其瘵。蟊賊蟊疾，靡有夷屆。
於穆清廟，肅雝顯相。濟濟多士，秉文之德，對越在天。
敬之敬之！天維顯思，命不易哉！無日高高在上，陟降厥士，日監在茲。
有嗿其饁。思媚其婦，有依其士。有略其耜，俶載南畝，播厥百穀，實函斯活
綏萬邦，婁豐年，天命匪解。桓桓武王，保有厥士，於以四方，克定厥家。
濟濟多士，克廣德心。桓桓於征，狄彼東南。
魯侯燕喜，令妻壽母，宜大夫庶士，邦國是有。
允也天子，降予卿士。實維阿衡，實左右商王。（長髮。商頌）
緇衣之宜兮，敝予又改為兮。適子之館兮。還予授子之粲兮

性別有光譜,其實認知和判斷力的光譜多

性別有光譜,其實認知和判斷力的光譜更多


性別光譜(跨性別):

別以為只有台灣的教育當局和立法當局都落在一大票自以為思想先進
, 而實在是心智低能的人在瞎搞: 在加拿大有個法律系老師只因為
在課上討論個人意見會和法律常會抵觸, 他說自己為例, 他自己反對
墮胎, 但法律不是如此. 居然, 班上一些學生認為教授的言談對她們
有壓迫.

這個學校把教授開除了. 報紙把這個學校比成文革時的大陸.

這個學校甚至要教師去學習 QMUNITY 的論
點. 這組織在提倡所謂多元性別. 你以為台灣多元性別先進嗎
? Sorry.QMUNITY 在提倡 LGBTQQ2S, 即女同性戀者, 男同性戀者,
雙性戀者, 變性人, 怪胎, 性徵未定者, 或雙靈人. 這些學校會要求
教師去學習接受世界上沒有百分之百的男或女, 而每個人在性別光譜
中各有不同.

其實世界上本來很多事不容易搞清楚. 古時的人比現在腦子好, 就是
不去理會它. 有些事可以做, 不可以講. 因為講明了, 也未必有用,
主要是要細講的話, 沒完沒了. 我們社會對待個人差異有時有必要容
忍, 或接受, 或當做一種典範. 不過一但立法了, 有時, 容忍反而變
得更不容易, 因為要攤在陽光下用放大鏡看, 問題是我們社會還沒有
一個可信的放大鏡.

我聽說我們初級中學教科書己經在把多元性別編成教材. 我覺得很可笑.
我們的教材充其量只能算是資訊. 教材的目的原是要教學生去理解一
個現象的內容, 而不是被告知現象表面膚淺的答案. 最理想是只教學生如何判斷和
利用思想工具和方法做判斷.

我們搞教育的人自己不會思考, 而把帶有意識形態的文字資料當教材. 我若是學生,
我會選擇逃學. 我若教師, 我會在教室去告訴學生說課本的東西離事
實很遠, 你們未必要相信, 因為編教材的人很多是笨蟲. 當學生, 要
學會獨立思考.





QMUNITY, an organization for LGBTQQ2S (lesbian, gay, bisexual, trans,
 queer, questioning and two-spirit) people.
 Teachers were told in no uncertain terms, for instance, that
 「no one is 100-per-cent male or female」 and that everyone is somewhere
 on the 「gender spectrum.」

雙靈是至少150個北美原住民部落都有的一種社會角色，指的是「第三性」。雙靈人在當代美國歸類為男女同性戀，雙性戀，跨性別，雌雄同體等人。以上說的部落各有自己的名詞稱呼，雙靈（two-spirit）這一概括所有北美原住民類似觀念的詞源於1990年加拿大舉行的第三次第一國族男女同性戀大會。

在傳統部落中雙靈人通常被視為體內擁有男女兩個性別之靈魂的人，服裝混合了男女兩性的服裝，在部落中有其特殊的身分與社會角色。例如在某些部落中男身雙靈人會作巫醫，輔導師或埋葬死者的工作，又例如也有女身雙靈人作的酋長與獵人的工作的紀錄。婚姻狀況則類似普通人。

現代在美國猶太基督教觀念的影響之下，雙靈觀念已失去許多印第安人的重視。

臺灣原住民族也有近似雙靈的概念。泰雅族對於性別氣質不符合生理性別者，會被認為是心裡住著不同的一個人，而這類特別的人會被認為是具有巫靈體質，而在部落之中受到尊重和敬畏，太魯閣族語稱為「hagay」^[1]。南部排灣族部落則泛稱為Adju（原意為好姊妹淘互稱之代稱詞），在部落扮演重要祭典的吟唱者，守護祖先留下的天韻.

 跨性別

簡繁體字有那麼多差別嗎(1)

http://blog.sina.com.cn/s/blog_a85528480102wq7p.html
容乃公對程毅中對簡繁體字常用錯誤的舉正有點意見(1)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_a85528480102wqbh.html
容乃公對程毅中對簡繁體字常用錯誤的舉正有點意見(2)


容乃公批評程毅中的一些舉措:

我一向認為簡體字的問題只有一個, 就是當初設立是為了讓人們學字
更容易.

不過我發現在教孩子認字, 越多筆劃的字, 可以引起聯想的面面更多
, 反而更容易辨識, 對學字有幫. 當初主張簡體字的心機是很錯的,
對人們的智力有知識分子的自大和偏見.

除外, 我以為簡體字本身大半沒問題. 簡體字都半都從異體字來, 這
是古來即有的, 若為了簡化的目的考量, 胡搞一下子, 也未必會被天
打雷劈, 因為漢字演化中, 約定成俗的原則很重要.

我曾寫過簡體字的吃麵寫成面孔的面是有根據的, 今天看了胡毅中的
文章, 發現很多問題. 因為過年, 沒工夫, 只批了頭幾個字. 總之,
我要說的是, 當年的文化人其實很多為了救國, 動機清白, 不過他們
對平下中農的智慧同情多, 反而有文人自大的病.


乃公以為

1.海外人士主張繁體字是正體字, 是沒必要的. 從來漢字沒有正體的
  說法. 繁簡都是漢字的一部份.
而,簡體字也不是繁體的進化,或退化.二者可以同時用,就像草書行書
楷書一樣.

2.假設簡體字比較好學,容易記,這種想法違背學習學的原理.我以為中
國大陸應該容許媒體也開始選擇簡繁體
並用.現在電腦大體解決書寫互相排斥的情況.二者己經沒差別了.

3.學校要多講解字源,因為那是學習文化的最好通道.

4.一直去算簡體字的帳,找渣,一點都不難,這等同要廢除簡體字,我看
有實際的難處.也沒有必要.

======================================================

以下是程毅中和朱琺(注)的說法:


程毅中：繁簡字常見錯誤（補註版）（朱琺注）
原創 2017-01-02 程毅中中古史研究資訊

繁簡字常見錯誤（補註版）

程毅中撰
朱　琺注

【琺案：昨日見陳尚君老師微博轉貼程毅中先生發表在《古籍整理出
版情況簡報》506期上的文章〈不是電腦惹的禍〉，詳列今人電腦輸入
文本時因繁簡字轉換造成的錯誤。陳老師謂「為每一位有志文史研究
童鞋所必知」，誠然。原微博為圖片格式，在微博中即使點開原圖大
小，閱讀亦頗費眼，故其下有回帖說看不清的。我素仰程、陳二先生
丰采學識，遂發願摹泐成文本，不告而鈔，經宿乃成。我自讀大學以
來，始習寫繁體（依我所謂，我所寫的宜稱異體字，依官方說法則是
不規範漢字。參見拙文：〈繁簡之爭的第三條道路：異體字寫作〉）
，平時雖直書繁字近二十年，用倉頡輸入法，但畢竟幼食狼奶，年既
長而記憶力衰頹，如復、複，幹、乾、干，僕、僕等，至今常錯。所
以手錄一過，頗受教益。邊鈔邊讀，亦多聯想，是以各條常有補充：
但凡意見有相出入者，外套以【】號；否則【】號。又因圖片未全，
只鈔字例，說明不錄。而原文繁簡字雜用，今正文一仍其舊，而琺案
之語，悉用繁體。013-006-004~005】

一、常見的繁體字

==================================================================
程琺說:

纔[才]
　　人才、才子的才不可作「纔」。
【琺案：語用的廣狹及替代關係，有同於後文嚮[向]一例，即：寫「
才」字基本即可，「才」不可全作「纔」字。】

哉纔等都是異體字

漢字：纔，繁體字：纔，拼音：c□i
說文解字原文：
帛雀頭色。一曰微黑色，如紺。纔，淺也。讀若讒。從糸毚聲。

今經典緅字許無。纔即緅字也。考工記。三入為纁。五入為緅。七入
為緇。注。染纁者三入而成。又再染以黑則為緅。緅、今禮俗文作爵
。言如爵頭色也。又復再染以黑、乃成緇矣。士冠禮爵弁服注。爵弁
者、冕之次。其色赤而微黑。如爵頭然。或謂之緅。依鄭則爵緅纔三
字一也。三字雙聲。巾車雀飾注曰。雀、黑多赤少之色。玉裁按今目
驗雀頭色赤而微黑。
一曰黑色如紺。

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乃公以為:

纔字被用來寫作才, 是可以的, 原來是絲的色, 不對頭的話會像雀頭
, 大半為黑而少許紅. 這個少許, 被後來引申為才一點點的才字. 文
字學上為淺義引申, 就是馬馬虎虎把雀比為兔子, 因為兔子的頭也有
黑和紅,像是雀頭.

這種引申是中國文字學重要的方法, 所以程毅中用中古史去考証說纔
字不可用在人才的才.

我以為纔字在繁體中己經很少用了. 平常都也用了才字. 至于才當人
才,而剛才的才字,取半個木頭,和兔子藏在洞中露出一點兒,和纔字都
是用修辭比喻為少,或半而言.

我想纔在簡體中寫為才, 本來就沒問題, 因為繁體也寫為才. 程毅中
是否太挑剔了一點.

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程琺說:


廠[廠]
　　廠字原讀作庵，義同，不可作「廠」。
【琺案：依《說文》、《廣韻》，「廠」最基本的讀音為h□n，意謂
崖邊淺穴，一說是「岸」字初文。　又，簡體字一宗罪即類此，可謂
借屍還魂，或稱奪捨，即古為二字，音義不同，而今混淆之，致古字
不復知。聽[聽]二字，以及下文臘[臘]、蠟[蠟]、廣[廣]、寧[寧]等
同例。】


容乃公以為:

程毅中書讀的少,沒話說,但為何不用點腦子想一想.廠字原不讀為庵,
在簡體字中寫為厂.這個字原本是山石外出而成可以當屋子的崖巖,
指的是沒有壁的屋子,和廣字的部首,讀庵,意義相同.廠字原用庵
字中的淹來說明一種在石巖旁加蓋,的屋子,像是現代人的違建,是
中空的,所以簡體字用上頭少一點的厂,一點也沒錯.

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程琺說:



衝[沖]
　　沖洗、沖齡不可作「衝」。
【琺案：沖舊多作沖。又，沖沖和衝衝不同，前指垂飾貌、鑿冰聲、
激動、憂愁諸態，後指往來不絕、心神不定、厚密濃重等等。】

乃公引:
說文解字說:

湧繇也。繇搖古今字。湧、上湧也。搖、旁搖也。小雅曰。攸革沖沖
。毛雲。沖沖、垂飾貌。此湧搖之義。豳風傳曰。沖沖、鑿冰之意。
義亦相近。召南傳曰。忡忡、猶衝衝也。忡與沖聲義皆略同也。凡用
沖虛字者、皆盅之假借。老子。道盅而用之。今本作沖是也。尚書沖
人。亦空虛無所知之意。從水。中聲。讀若動。直弓切。九部。 (沖
)湧繇也。繇搖古今字。湧、上湧也。搖、旁搖也。小雅曰。攸革沖
沖。毛雲。沖沖、垂飾貌。此湧搖之義。豳風傳曰。沖沖、鑿冰之意
。義亦相近。召南傳曰。忡忡、猶衝衝也。忡與沖聲義皆略同也。凡
用沖虛字者、皆盅之假借。老子。道盅而用之。今本作沖是也。尚書
沖人。亦空虛無所知之意。從水。中聲。讀若動。直弓切。

乃公說:以上看出衝和沖和忡都是同一字. 程毅中啊,你如果乃公學生
,我非當你不可.

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程琺說:

醜[丑]
　　地支之二的丑不可寫成「醜」。
【琺案：曾聞諸師長，曰有南大某知名學者素好舞文，訪學南洋，留
墨寶於炎邦，乃歲在己丑，遂大筆提曰「己醜年」云云，實是其己之
醜。】

「丑」字闡釋

「丑」字是三幼線扭成一粗線之象形，「丑」字的原來意思是扭動或
核心，但此兩解各被「扭」字及「紐」字所替，「丑」字今只表示地
支的第二位，因為絲線是織布的原料，而衣服又是人的基本需要。
另外，因「丑」字與「醜」字發音相同，故人們經常以「丑」代「醜
」。


乃公以為:

丑和醜不但發音相同, 這兩個字在古時, 發生的原因應該也
相同:

「丑」字詞語

把醜字拿來取代可以當地支的丑字是很怪, 但也無傷大雅. 古醜字是
指一個人喝了酒, 做鬼臉, 而在繁體字中, 不也把花臉說成小丑, 本
來應該是小醜.丑字原來是將人的臉扭曲,從扭絲線來比喻.這二個字
本來也相同. 乃公會易經八字, 天天都在寫丑字, 當然不會寫成醜,
因為醜中有另一個地支酉, 但是我以為古時, 可能丑字同時也取自扭
絲線和做酒缸口部有扭的動作相同.

我同意不能把醜字當地支寫,但是設定簡體字的人應該沒犯太大錯.
文字也是約定俗的,必有勉強的地方.

程毅中可以指責將地支丑寫成醜的人沒規矩, 不過不能說設定簡體字
的人有錯.

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程琺說:

鬥（鬥、鬥）[斗]
　　鬥是戰鬥之鬥的古體，升斗、北斗的鬥，不可作「鬥」。

乃公以為:
斗字原是從北斗星假借來的, 象形取裝米的容器, 主要是借手持的比
喻, 而鬥字拿的是門板, 或某種工具, 這二字也可能和相爭打鬥有關
, 拿斗來取代鬥,無可厚非.


程琺說:

範[范]
　　姓范的范不可作「範」。
【琺案：寔亦有範姓，記得同濟詩人茱萸兄曾與我論及此，惜出處不
能復憶。查《元和姓纂》未錄，然《康熙字典》「範」字下有：「又
姓。漢有範依，宋有範昱。」與廣出名人如范蠡、范增等的范姓有別
，原為罕見，後世當無傳，但既曾有之，則不可通說「姓范的范不可
作範」，雖然這是簡轉繁幾乎都錯的一個例子。】


乃公曰:

范字是古代做銅器的模子.

范字草頭本義，動詞：沐浴、薰香，古代貴族、雅士的生活方式。  本義只見於古文
 不過古意己無法考, 後來范字指的是鑄器之模, 即模範的範. 可見
 范範是可以當同一個字的.
 比如: 范則冠而蟬有婑。——《禮記 檀弓下》范是蜂.

成語:
『蠶則績而蟹有匡，范則冠而蟬有緌，兄則死而 子皋 為之衰。』」
「蟬緌蟹匡」比喻事物間互相矛盾。
範字古是是一種宗教儀式, 和車有關. 說的是前車為後車之範. 即模
範的原本.

範字另大個本義是：古車上的竹竿圍欄。本義只見於古文. 這和含有
冠義的范更近.


簡體字在姓的用法, 果有錯亂, 比如。漢有範依，宋有範昱。」與廣
出名人如范蠡、范增等的范姓有別.在姓氏上,類似蕭寫成肖,也不少.
我想, 可以讓人們在姓上將繁體字的姓變回來即可. 至于範姓被范姓
取代了,在中國人姓氏傳統是常見的.後代子孫可以在重修族譜時加以
說明即可.

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程琺說:

復、複[復]
　　復、複兩字不同，復興、光復用「復」，重複、複印用「複」，
轉換時需區別。
【琺案：復、複有通用之例，就譬如「重複」，實可作「重複」，《
漢語大詞典》錄之，舉《漢書藝文志》語例：「揚雄取其有用者以作
《訓纂篇》，順續《蒼頡》，又易《蒼頡》中重複之字，凡八十九章
。」而「重複」取重新恢復之義時，反不可作「重複」。又又，「複
姓」與「複姓」不同，前者指改他姓者恢復本姓；後者如西門、諸葛
、宇文等，指姓有二字及以上者。】

乃公曰:

復，甲骨文（郭，像城邑兩頭各有出口）（倒寫的「止」，行走），
表示往返城門。造字本義：出城門後返回。金文加「彳」
（行），加強「往返」的意思。篆文基本承續金文字形。
 
合併字「複」複，篆文（衣）（復，兩重或兩重以上），表示雙層或
多層面料製作的衣服。造字本義：有夾層的衣服。

這兩個字在漢語中是合併字,即二字後來通用.復字是來回的重,而
複字是相疊的重,其實意思沒差.在簡體字,寫複姓時,人們不會以為
指的是有個姓複的人,而複印一詞,不會被認為是反復去印.

漢語成語中,復和複二字一旦成為成語,寫成一個簡體字,並不影響人們閱讀,實在沒必要在意.
 以下寫的,一旦譯成簡體字,也沒問題:


無往不復。——《易  泰》 反覆其道。——《易  復》言不可復也。——《論語》


複查 覆審 複診   復出   復發   復活 復甦 復興    複賽 複試    複述 複習
死灰復燃 無以復加       一去不復返 週而復始

複雜 復方 複句 複數 複姓 複眼 繁複 複寫 複製


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程琺說:

乾、幹[干]
　　乾、幹兩字不同，乾旱、乾淨用「乾」，幹勁、幹部用「幹」，
需加區別。乾又讀前（qi□n），乾坤的乾，不可簡化。
【琺案：繁簡被雜拌了，依前例，當作乾旱、乾淨、幹勁、幹部。又
，古即有干字，與乾、幹皆不同，如干舞、干謁、干預等等。】


乃公曰:

干字，甲骨文（長柄樹杈）（十，「又」的變形，表示抓握），表示手握樹杈利器。有的甲骨文在樹杈
的兩端各加一塊尖利的

干的合併字「幹」干，既是聲旁也是形旁，表示捕獵工具。幹，甲金
篆字形暫缺，隸書（朝，即「朝」）（干，捕獵工具，借代行獵，借
代生產勞動），表示在朝晨開始行獵生產。造字本義：日出而作。

合併字「乾」乾，籀文（「朝」的省略，表示日出）（火，喻日照如
火）（蒸汽），表示日照蒸發水分。造字本義：日照如火，水汽蒸發
空氣燥熱而缺少水分。有的籀文將水蒸汽形狀寫成「乞」。篆文將籀
文的寫成。在道家古老的陰陽觀念中，天為陽，稱作「乾」；地為陰
，稱作「坤」 *


至于在易經中,乾卦寫成干,未必是問題.
乾，上出也。從乙。乙，物之達也。朝聲。，籀文乾。
乾，向上冒出。字形採用「乙」作邊旁。乙，表示植物向上冒的幼芽
達到了地表。「朝」是聲旁。，這是籀文寫法的「乾」。
引申線索.
乾字說太陽一出, 有如幼芽出了地表. 當日出時, 地不也就開始乾燥
了嗎.

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程琺說:
穀[谷]
　　穀只用作五穀，山谷的谷不可作「穀」。


乃公曰:


這個字古代和穀字相通，並不是穀的簡化字。（禾上少了–的榖字是
一種樹木。）

古代和穀字相通，並不是穀的簡化字。
谷字作聲符使用時，如浴、欲，都不讀谷音
古讀如突肉雲。作為山谷使用時讀音可能和卻作聲符相近。《漢書
王莽傳》：「其夕穀風迅疾。」唐顏師古註：穀風即谷風。可見唐朝
人仍知道谷和穀相通，前者並非後者的簡化字，也不是俗字。

這二個字在古時都是養的意思.老子河上公說『谷,養也』

按說文:欲字從欠谷聲，不但谷按吐谷渾讀肉聲，也和浴的聲符讀
音相同。欲和谷字在古時,都含有滿足人的最大需要.而這的性質,有\
如山谷那麼深和難測.

至于人天天要吃的就是五穀. 所以古時, 穀和谷二字同. 這二個字都
和易經的蠱卦有關,因為蠱為惑.所以孔子
孔子說，食色、也。


谷字，是《說文》谷（口之上是兩個人字）部下的字。
山夾道的出口也叫谷，因為兩山之間的谷地，未必有水。總之兩旁山
勢自上而下的出口，有水無水都是谷。說文以為穀字有從上去下的意
思.易經的蠱為山下有風.山下即山谷,在谷中存有流不出的風,蠱卦為
上爻艮山,下爻巽風.是只向下流而不向下流的風.
漢書有一辭:穀風，就是從上而下的風，即大風之意。