易經是一本盜經

易經是一本盜經         春山樓主容乃公


易經可能是一本偷來了的書.

易經是周文王被關在牢裡演出來的.所以稱為周易.周人原來比商人文化
低.不過後來,他們把商人文化半偷半借,據為己有.連同占卜之學都
接收了.這公案乃公有空會去談論.總之,周易是用來占卜,而商人搞玩意都
上數百年了,從甲骨文可以看出.

易經沒有盜卦.盜字部首的皿,在易經六十四卦就佔了好多個:益卦,蠱卦都
有皿部.皿字本來有覆卦(復卦)的意思,在漢朝,易經占卜稱為射覆,就是東方朔能
猜出覆蓋在皿底下是一隻蜥蝪.這故事也講到易經的變取自身體會變色,
不過旨趣在于皿的用途.這用途我談過多次,比如蠱是把蟲悶在皿下,養出妖怪去
害人. 皿或是是食俱, 也可以當巫術養鬼, 或占卜. 原來, 這個字就
是偷東西的事.



東漢許慎《說文解字》解「蠱」字﹕「腹中蟲也， 《春秋傳》曰皿蟲為蠱
晦淫之所生也，梟磔死之鬼亦為蠱，從蟲從皿，皿物之用也。 」易經有講到
鬼會死,死去的鬼就是漸卦,寫成漸字下頭加上耳.
張續宣室志曰：裴漸隱居伊上，有道士李君曰：當今除鬼無過漸耳。


乃公以為易經六十四卦每卦都可以驅鬼, 只是有的功效大. 除了漸卦
蠱卦才是真正力道最高.這可是春秋傳說的.《春秋傳》一書，為胡安
國（1074-1138）治《春秋》學的成果，其書又名《春秋胡氏傳》.


清人段玉裁注﹕「腹內中蟲食之毒也，…《左氏正義》曰以毒藥藥人
，令人不自知，今律謂之蠱，…顧野王《輿地志》曰主人行食飲中殺
人，人不覺也。」等等，可知從「蠱」字的造型來看，是蟲在皿中，
人隨著食物吃入肚中，由於中毒後會昏迷或死，故又引申為「惑」解
。

再回頭說盜字.

你去查字典, 盜這個字來源相當可疑, 「盜」的讀音既不來自「次」
，又不來自「皿」，而且從意義上講，也與「次」和「皿」很難搭上
關係。

「盜」字本應該屬於「皿」部，但《說文解字》的「皿」部，仍然找
不到這個「盜」字。而是放在『次』部，

不過，這個「盜」字與通常寫的「盜」字不同，「次」字上不是兩點
，而是三點. 三點和水指的是水. 可見盜這個字說不定就和水有關係
.

說到這裡,乃公要說明為何要把易經說得像小偷經,或盜.

事情是這樣的. 今天我和學生吃飯. 座中談到家中若放太多空的茶葉
罐, 會遭小偷. 大家都知道我教易經也教風水, 和一點巫術. 不過我
教易經通常要解釋原理, 因為乃公寫過一本一千頁的易經原理. 而要
說中國文化, 當然要對文字講得合情合理, 不是光考証就夠. 經驗也
得通過考驗.

我跟學生說, 上回我寫到易經和蜘蛛, 說到益卦, 我沒提到益卦上回
其實就是水, 水滿出皿, 就是溢. 而蜘蛛是吊神, 和吊死鬼有關, 因
為人類會吊, 就是看這動物學來的, 故有縊字. 請注意, 縊字是從絲.
又,益字下頭是個大肚子,加上四隻腿,像蜘蛛.
.

那麼益上頭有水,下頭有皿,和茶有什麼關連.

我不是說過易經漸卦嗎, 漸卦說陸鴻漸, 就是寫茶經的那位大師. 這
又如何扯上盜字呢.


原來在《金文甲骨》字典中，，與楷書的「盜」字，錯誤不僅這一處
，次下面的「皿」字，原來是個「舟」字。下面再來分析「盜」

《說文》解字》：盜，私利物也。盜，私利物也。 ，從次（三點）
，次（三點）欲皿者。」

《說文解字》白話的意思是：盜，偷偷地將好東西竊為已有。字形採
用「水」作邊旁。，表示對他人的貴重器皿垂涎欲滴。流口『水』
.

這個形象, 水在一個像舟形, 以象形看, 該不會是交通工具. 可能是
比喻皿如舟. 在甲骨, 皿字從舟，以舟顯水流之氾濫。

說到這兒, 我但不禁要相信易經一路上寫的都和涉水的事. 漸卦卦爻
寫鳥在水眉, 而易經常提到利涉大川. 最後以二個濟卦結尾.

我相信周文王在用心研習他從商人借或偷來的資料, 常有一個盜的形
象在心中, 也許這個盜字給了他很多遐想, 可以利涉大川逃生.

談了半天盜字,還沒回答學生問題.到底盜和茶罐有何瓜葛:

中國人其實很早就會喝茶. 聽說神農喝了茶後, 可以像 X 光機, 看
到人身內的情況. 原本茶是當葯吃的, 不像現代人拿來貢高自己文化
水平, 標榜修身養性工夫或人品. 茶字取音為察. 就是觀看透視, 可
以看病, 捉鬼, 也可以捉小偷.

說到茶具引竊，我想到紅樓夢最高段的品茶家妙玉.

妙玉出身蘇州仕宦人家，因自幼多病，帶髮修行，身體纔好，賈府為元春歸省，
請其在園中櫳翠庵修行，自此與賈府公子小姐等襟情傍生，氣誼相投。妙玉通文
墨，知音、知茶、懂詩，能作小叢寒樹，以鬼臉青花甕埋入地下五年的玄墓蟠香
寺梅花露水沏茶，以成窯杯，有「宋元豐五年四月眉山蘇軾見於秘府」字的分（
原字為左分右瓜）瓟斝及鐫「杏犀喬 (原字為上喬下皿)」垂珠篆字小缽、綠玉斗
品茗，碧沈香泛，真如木蘭沽露，瑤草臨波，備極盧陸之致，講究可知。

她用的鬼臉青光聽名字就有夠邪門. 她一個小茶缽刻有上喬下皿字.
最後她的下場是被盜賊捉走了. 她沒多收空罐, 但下場也算是茶具的
業障吧.

為什麼我說家人不要放太多空的茶罐, 因為養盜.

乃公教易經, 從不去談什麼微言大義, 因為商周的人不會這些被孔子
的徒孫徒子或現代人為了上央視百家講談而胡亂從經書抄些名目來忽
悠世人. 乃公以為要讀易經, 要會易經原理. 原, 就是就文化學來考
源.

給有初學鋼琴的孩子的家長一個建議 容乃公

給有初學鋼琴的孩子的家長一個建議  容乃公

我從彈古琴的經驗, 同意每個奏者應該就是作曲家. 古琴和西洋音樂
不同, 古琴要求奏者自己打譜, 等于創作. 而彈法也沒限制. 其實西
洋音樂同樣容許演奏者自己在彈時做相當程度的表達方式.

就問一個單純的問題好了, 莫差特那時的鋼琴構造和今時的簡直天地
之別, 請問, 誰決定莫差特的曲子要該如何彈才算數.

我其實非常反對類似國際蕭邦大獎比賽, 因為參加者必得要在非常嚴
苛的限定去彈. 最近有位韓國得獎者其實彈得並不好, 但因為中規中
矩, 就被選中了. 令世人開始檢討.

我自己因為自學, 在學中參看了很多名家彈琴. 很多名家, 比如伯恩
斯坦就一直彈得很離譜. 因為他原本是指揮家, 所以彈來不但匠氣,
還錯誤連篇. 這就像現代京劇團京胡琴手一樣, 要配很多不同的角
, 自然就油了. 從前給旁梅蘭芳的徐蘭芫從來只給梅拉, 他就沒油氣
.

鋼琴也給奏者有很多自由. 大家都嫌朗郎太多動作, 不過平心而論,
他還真有自己的表現方式. 我學鋼琴全在 youtube 看片學, 因而有
很多心得可以給初學的人參考. 最近我學李斯特的 Conslations
No.3, 覺得朗郎彈得比真大師級的 Daniel Barenboim 或 Horowitz
要好聽, 那怕他的大動作很俗氣, 我以為那就是李斯特的味兒.

講到指法, 初學鋼琴老師耳提面命, 手指要垂指去打在鍵盤, 我聽烏
克蘭女鋼琴家 Valentina Lisitsa 在彈李斯特的 Condolations
No.3, 他手指幾乎從頭到尾伸直, 平打著每個鍵, 誇張至極. 當然她
可能只用這手法彈這曲而己, 而且我相信李斯特或許會嗤之以鼻, 也
或許會大聲叫絕, 總之, 就是朗郎的味兒, 而有過之. 況且手法太不
照章法了.


我看過波蘭斯基導演的電影 The Pianist 的主人翁 Szpilman 在
youtube 放他年老時彈這電影的主題, 蕭邦夜曲第二十號. 他簡直用
即興的方式去彈奏這首因他而成名的曲子, 不但沒照譜子, 而且很多
也彈得很家常.

總之,我建議帶引初學鋼琴小朋或家長,不要太給孩子限制太多.有時,
要讓他知道彈琴是自己的事,也要用心去理會一個曲子到底在說什麼.

七月七日談七巧

易經和蜘蛛  易經學者容乃公

《寄碧巖道光法師》：萬事悠悠心自知，強顏於世轉參差，移床獨向秋風裡，臥
看蜘蛛結網絲。

易經最先的發明可能和一種蟲有關.這個發明到今日人們不習易經,郤用易經
原理做網路.

孔子說伏羲做易.《周易.系辭下》：（伏羲）作結繩而為網罟，以佃以漁。
當時蜘蛛是搞網路的，伏羲向它學習，把繩子編結成網.從此中國文明于焉開始.

    蜘蛛在人們看來具有一種靈性。古羅馬《博物誌》中說，屋宇將傾時，老鼠
先搬家，蜘蛛亦收網。可知此物通靈能有預知能力.無論如何,這個字的字源知,說明
蜘蛛不但有工藝之能,也會學用知識,無怪呼現代網路取它所生出的產品為名.

蜘蛛和易經六十四卦中一半的卦都有關係. 乃公可以慢慢去考, 今只
選幾個來給大家參考.


巽卦和蠱卦占蜘蛛:

易經占卜見蜘蛛吃蟲,可以想到蠱卦,而以蜘蛛結網,巽卦可由蜘蛛占得,因為易經說
巽為繩.

焦氏易林教我們從蠱卦占蜘蛛吃蟲:

蠱。蜘蛛結網，以伺行旅。青蠅嚵聚，以求膏
腴。觸我羅域，為網所
得。巽為蜘蛛、為繩，故曰作網。震為行旅，艮止，故曰伺。巽為蠅
，震為青，故曰青蠅。艮為求，震為觸。
蜘蛛在民間是一種吉祥物。

井卦占蜘蛛

關于井卦在文化的產物不勝枚舉舉.甚最著為中國建築學的「藻井」.
「藻井」是以不斷向中心懸挑內縮的斗拱，交織成網狀的傘蓋形頂棚
，因形狀似蜘蛛網，所以又叫做「蜘蛛結網」。藻井的中心是一個八
角形或者近乎圓形的「頂心明鏡」，因為「頂心明鏡」常作龍形彩繪
，所以藻井又叫做「龍井」。藻井所謂「藻井」是以不斷向中心懸挑
內縮的斗拱，交織成網狀的傘蓋形頂棚，因形狀似蜘蛛網，所以又叫
做「蜘蛛結網」。藻井的中心是一個八角形或者近乎圓形的「頂心明
鏡」，因為「頂心明鏡」常作龍形彩繪，所以藻井又叫做「龍井」。
藻井最原始的功能是為了支撐天窗，後來逐漸絢麗奪目，甚至成為匠
師展現高度技巧的地方，常見的藻井形式有八角形結網、四方形結網
和旋渦形結網。


井卦以水風為象. 水主智, 是古人讀書最不少的資源. 故古時和科考
與井有關.藻井會有考運的風水.

除外藻井成為匠師展現高度技巧的地方，常見的藻井形式有八角形結
網、四方形結網和旋渦形結網。八角,即易經八卦.



 《易‧井》：「往來井井。」
「此明性常井井，絜靜之貌也。往者來者皆使潔靜
，不以人有往來改其洗濯之性，故曰往來井井也。」

又井卦代表做事不條不紊.「井井兮其有理也。」
讀書人應該學蜘蛛的本事. 明朝何焯《義門讀書記‧史記上》：「三
事錯綜成文，語脈復井井。」畫畫要成竹在胸, 道理相同.

中共烈士瞿秋白《赤都心史》曾說：「蜘蛛結網，野蜂營
窩，雖則條理井井，本能突顯……然而人的構築，胸中早有成竹，以
此特異於昆蟲。」我以為他將本能看成後天教養的習慣, 看輕了昆蟲
的能力. 未知自然天成是宇宙的定理.

蜘蛛與易經的七與巧:

關于蟲的手藝古來人們都相信,甚至以之為師.這是瞿秋白沒看到的.

七月七日乞巧以穿針、看蜘蛛結網等為乞巧得巧與否的驗證。自南北朝起，
即有月下穿針的習俗，它考驗著穿針者的眼力與熟悉度，也有以穿七孔針作為考
驗。沿至明清時代，月下傳針、背月穿針、對月穿針，各地習俗或大同小異；又
有以五色線穿針為例的；也有投針於水，觀其影而定其巧否，有的更以草代針，
以草葉的投影驗巧。

七夕穿針習俗有易經的原理. 它的原理是七和巧文化的關係.
七夕傳統中有織女星的神話, 可以從《詩經‧豳風‧七月》的「七月
流火，九月授衣。」來推敲得知，由於九月是氣候較為涼爽的晚秋，
也是穿著寒衣的時節。九月授衣，則必須八月裁製，七月當然就是織
婦們織布的時間。

牛郎星名為牽牛，則有著「犧牲」的意思。《史記
‧天官書》：「牽牛為犧牲」，此指在祭典上宰殺的牛、羊之牲畜。
古代在六月夏秋交接之時，正好是草木豐茂，用以貢獻牧草給牲畜的
時節；到八月則依據牲畜體格，觀察哪些適合用以祭祀；九月則宰殺
牲畜用以祭拜神明。《禮記‧月令》稱八月為「循行犧牲」，而此時
織女星正好往西滑落，而牛郎星則升上天頂，宛若在追逐織女星般。
七夕時牛郎織女的傳說故事，背後應該有著配合時令與天文景象的源
由。

蜘蛛和易經履卦與復卦

易經 履道尚謙, 不喜處盈, 務在致誠, 惡夫外飾者也. 而二以陽處
陰.蜘蛛的習性在反復其道.走到前完工,又回到原來,即復卦和履的
行徑.

蜘蛛做的東西原自易經否卦, 而其含義在一個喜字. 蜘蛛名字叫喜,
這是中國文化一大名目, 後來傳到日本, 被寫在日本古典文學源氏物
語中.


易經否卦說先傾後通, 故後喜也. 始以傾為否, 後得通, 乃喜.
這個喜字非同小可,因為蜘蛛被稱為蟢子.

《西京雜記》：「乾鵲噪而行人至，蜘蛛集而百事喜。」所以，蜘蛛
又名「蟢子」，蟢、喜同音。我國民間習俗稱蜘
蛛為喜蛛。民間用它作玉器,作一圖如蜘蛛網上吊著一個蜘蛛者，稱之為「喜從天降」.
源氏物語第二回 帚木曾引用了
唐詩人權德輿所作《玉團體》：「昨夜裙帶解，今朝蟢子飛。鉛華不
可棄，莫是蒿砧歸？」蟢子是蜘蛛之一種，蒿砧是丈夫。《古今集》
中亦有和歌云：「樂見今朝蟢子飛，想是夜晚我郎來。」
乃公曾讀到一個名唐代藝人是怎樣馴養這種蜘蛛，使之能隨著人類音
樂的節奏而編隊:

 『關於人類馴養蜘蛛表演節目的歷史，不知始於何時。但從現有資
料看，唐代的蛛戲已經令人感到驚奇。我們不瞭解唐代藝人是怎樣馴
養這種小昆蟲，使之能隨著人類音樂的節奏而編隊、進退、舞蹈的。
不過唐人的記述似乎是可信的。

   前人記載，唐穆宗在位期間，有個人叫韓志和，外號飛龍士，是日本國人。韓
志和擅長木雕。他雕刻製作的木鸞、木鶴、木鴉、木鵲，喝水、啄食與鳴叫，都
和真的沒有什麼兩樣。韓志和在這些鳥的肚腹中安置機關，啟動開關後，能凌空
振翼飛行，高達一百尺，飛到一二百步外才落下來。韓志和雕刻制做的木貓，可
、進退、舞蹈的。不過唐人的記述似乎是可信的。

或許日本人比中國人更對蜘蛛更了解.這些待以後乃公有空再細寫.


易經的益卦蜘蛛:

蜘蛛是中國戲曲的祖師:

中國戲曲最先演的是女吊. 京戲的身段有七十二吊, 聽說每一吊要學
十年才可以學會. 這全是學蜘蛛的功夫.
女吊原無性別岐視, 可能是投繯而死者，向來以婦人女子為最多。有
一種蜘蛛，用一枝絲掛下自己的身體，懸在空中，《爾雅》上已謂之
「蜆，縊女」，可見在周朝或漢朝，自經的已經大抵是女性了.
女吊是因為魯迅的一篇談紹興戲的雜文才名聞天下,幾乎成為魯大師
的專利品. 魯迅寫過中國戲曲史, 並沒談及太多這個傳統. 本來類似
紹興戲的戲曲傳統最早不會早過宋朝, 然而從《爾雅》和易經益 (縊
)卦看, 文化學中人類可能數千年己從蜘蛛身上模仿到了自經的行為.
(據我考,易經益卦說的正真自經的蟲,不是蜘蛛,因為它只會吊.真正的
益卦說的是一種名為紡織娘的蟲.

易經頭一卦,乾卦,說的是錢.原來蜘蛛在古時名字就叫錢.
有個典故叫「隹五矢止」,很會賺錢的喬家大院就有刻字提示後人要
知足.「隹五矢止」曾被鑄在錢幣上,即孔方兄.

方孔花錢的方孔，即「口」狀的錢穿上。只有當我們在釋讀這四個怪
怪的字時,同時結合中間的「口」字形錢穿審視，才能正確解讀其中的
寓意。因為自右向上依次旋讀的「隹五矢止」四字，分別加上一個共
享的口字，就成了「唯吾知足」。

這個話題太有深義. 我寫這小文即是因為有朋友傳來一則佛教文字,
勤人要知足. 題目是「隹五矢止」. 我打開思路, 一下子帶到易經來
了, 在此是給跟我學易經的朋友參考.
(寫這小文乃公花了二個小時,依例不訂正了)

霜降娶婦 容乃公說易

霜降娶婦  容乃公說易

每年公歷 10 月 23 日或 24 日. 霜降表示氣候漸漸寒冷, 北方地區
已出現降霜或開始有霜.


霜降宜娶婦:結婚最宜新曆十月到過年一月底.

今天是霜降. 易經說到霜就是指女人. 坤卦履霜, 坤卦象曰：履霜堅
冰，陰始凝也，馴致其道，至堅冰也。易經又說, 履霜堅冰至。蓋言
順也。

文字源,霜在金文是說來自天上的水汽.
造字本義：零度以下的低溫中，接近地面的空氣所含水汽凝結的白色
晶體，類似薄雪，導致植物的枯敗。


金文強調在植物結果的季節，在低溫中結晶的水汽對植物的打擊。

篆文誤將金文的果子形狀寫成「目」，誤將蕭蓑的植物寫成「木」.
我以為應為目字. 目或為晶體. 空中飄落的白色羽絨狀冰晶。對農作
物來說

霜和雪都是嚴重打擊，「雪上加霜」比喻致命的雙重打擊。因之, 霜
音雙, 也有雪上加霜.

《說文解字》對霜字給的定義比較不良：霜，喪也。成物者。從雨相
聲。

《說文解字》：霜，使萬物喪失生機的東西，也是促進部分作物成熟
的東西。字形採用「雨字頭」，「相」是聲旁。


易經將履為指為霜，故坤說履霜。因為履卦是夬象，夬到剝履九月之
霜也，履霜堅冰至。坤初曰履霜堅冰，陰始凝。初六始姤，姤為五月
，陰氣始，至為九月霜降，坤十月這個過程是一步一步，有如履霜。
由霜到堅冰，始於微霜，終堅冰也。

古代因為坤卦像女人, 而坤卦卦象是霜. 中國人指女人守節不嫁, 或
喪夫之女為霜 (孀 ), 一則以白為節, 而從文字學看, 都在警愓女人
要婚嫁.

所以霜降這個節氣古來就指女人結婚. 更進一步說, 就是女人要挑在
最苦的時候去完成結婚大事. 這不是乃公亂說.




董仲舒在《春秋繁露‧循天之道》云：「天之道，向秋冬而陰來，向
春夏而陰去，是故古之人霜降而迎女，冰泮而殺內。」他說古來, 就
要選在霜降去迎接新婦.



王肅在《孔子家語‧本命》解釋這個道理：「群生閒藏乎陰，而為化
育之始，陰為冬也，冬藏物而為化育始。故聖人因時以合偶男女，窮
天數也。霜降而婦功成，嫁娶者行焉。季秋霜降嫁娶者始於此。詩云
『將子無怒，秋以為期 ' 也。冰泮而農桑起，婚禮而殺於此；泮，
散也。正月農事起，蠶者採桑，婚禮始殺，言未正也。



詩經說『士如歸妻，迨冰未泮 '，言如欲使妻歸，當及冰未泮散之盛
時也。」王肅說的是指女人還從婦功農事方面的考慮.

這話明白說就是在冰沒化以前,把新婦娶入門.



詩經「《邶風》云：『士如歸妻，迨冰未泮。' 知迎妻之禮當在冰泮
之前。

荀子說『霜降逆女，冰泮殺內，霜降，九月也；冰泮，二月也。他的
意思是: 自九月至於正月於禮皆可為昏。因為正月仍有冰, 趕快把老
婆取入門, 到了二月起, 冰散了. 女人可以開入幫農事, 或種桑養蠶
.

從荀子的理論, 看出古代娶妻, 除了考慮易經以坤為陰, 所以娶妻要
在黃昏進行 (所以婚從昏 ), 也有實際的用途. 也許在上古, 女人黃
昏入門, 第二天就開始工作了.





孔子《家語》說雲群生閉藏為陰而為化育之始。
因為以秋冬為婚禮之期，是有道理的。古人最重農業生產，春、夏、
秋之季農事正忙，而霜降以後，正所謂「十月滌場」農事已畢，方可
辦婚事。是婚始於農事畢，止於農事起，此說應比較古老。而《衛風
‧氓》之「秋以為期」與《邶風‧匏有苦葉》之「士如歸妻，迨冰未
泮」即為婚期在秋、冬的明證。


民間有諺語『一年補透透，不如補霜降』.

在秋入冬時,養身時在乎呼吸和肺.

紅樓夢的冷香丸:

第七回中說道，寶釵從娘胎裡帶出熱毒，犯時出現喘嗽等症狀，需用
是春天的白牡丹花、夏天的白荷花、秋天的白芙蓉花、冬天的白梅花
花蕊各十二兩研末，並用同年雨水節令的雨、白露節令的露、霜降節
令的霜、小雪節令的雪各十二兩加蜂蜜、白糖等調和，制作成龍眼大
丸藥，放入器皿中埋於花樹根下。發病時，用黃柏十二兩煎湯送服一
丸即可。霜降秋天最後一個節氣。



另外關於柿子的農諺也不少：

霜降摘柿子，立冬打軟棗。
霜降不摘柿，硬柿變軟柿。

民間把柿做成乾,上有白糖,即柿霜.

一張一弛,談孔子的文武之道 容乃公

一張一弛,談孔子的文武之道  容乃公

子貢觀於蜡，孔子曰：「賜也樂乎？」對曰：「一國之人皆若狂，賜未知其樂也！」
子曰：「百日之蜡，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武不能也；弛而不張，
文武不為也。一張一弛，文武之道也。」（《禮記  雜記》）

孔子在禮記中說的是治國之道,但是宇宙萬物變物莫不合乎張弛
之理.孔子在經書中說的射,不光是說到武藝的射術,其他和射有
關的包括生育之禮儀(張弓求子),或養生.

文武之道可以拿來觀察和人體三節律的控制.人體有三節律.
何謂人體三節律:

1.《節律、生命和創造》
2.臨界日
3.人的三節律:體力、情緒、智力

  人體生物節律分為高潮期、低潮期和臨界日。 高潮期是能量釋放階段，
低潮期是能量蓄積補充階段。 在每一個運轉周期中，總是由高潮轉向低潮
，再由低潮轉向高潮。 高潮期、低潮期相互過渡的交替日子，被稱為臨界
日。

1.各階段對人行為的影響：　
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體力節律　　

高潮期
      體力充沛，身體靈活， 動作敏捷，耐力和爆發力強，充滿活力，能擔負較
大負荷的體力勞動，勞累后恢复得快； 此時身體抗病能力強，不易感染疾
病，治療疾病效果明顯。 　　

臨界日
抵抗力低，免疫功能差，身體軟弱無力，極易疲勞。易受外來各种不良因
素的侵襲。 有時表現的動作失常。運動員進行大運動量訓練易受傷。 慢
性病極易复發或病情加重，是危重病人或老人的危險點。多數人往往死于
臨界日。 　　

低潮期身體乏力、懶散，耐力和爆發力較差，勞動時常感到力不從心，易疲勞。
 比較容易感染疾病，特別是哮喘病極易發作。低潮期治病的效果一般不明
顯。

人體有情緒節律; 高潮期時, 人的心情愉快，舒暢樂觀，精力充沛，意志堅強，
辦事有信心，創造力、藝術感染力強。是創作的最好時期。思路靈活、敏捷，是
解決矛盾，處理疑難問題的好時候。對待問題的態度積極且富建設性。能与人融
洽相處。經商貿易一般不易出錯，效率也高。

用張弛法看人體的臨界日,可以看出一個人成敗與生死之機關.
人在臨界日時情緒不穩定，煩躁易怒，心緒不寧，精力特別不易集中。精神恍惚
，工作易出差錯，最易出交通、航空飛行和工傷事故。自制能力差，缺乏理智、
容易沖動。一點小事都可能激怒人，人一旦被激怒常做出過火行為。
是精神病、冠心病的發病期和危險期。 自殺多發生在該階段。有無事生非
心態，做不好調解工作。 一些矛盾激化事件如打架斗毆、家庭鄰里糾紛也
多在此時發生。 　　

八字看臨界點:

1.既然臨界日關于人的成敗生死,因此如果可以用八字命理推出臨界
點,對理命的理解可謂幫助甚大.依我的研究,臨界點常發生在一個
人八字五行最少或最多的因素.比如一個八字最缺的地支是丑,那麼
到了丑年丑月可能會是他的臨界點.

2.生在交節氣時,或兩個星座交接時的人,臨界點常也會發生在
交節氣時.

3.八字地支相沖的時刻,較熱弱的地支出現,因為動之道,也常是
臨界點的時分.

4, 八字用神被沖,這時人要保命,因為臨界時來了.

對不會看八字的人,可以用生活上發生的事,或個人身體情況來觀察
低臨界點來臨.比如若名其妙身體不對,或發脾氣,鬼撞牆,不善之客來訪,
等等,都是臨界出現不安的狀況.

這些狀況林林總總,發生時,我們要想起孔子的張弛之道.將一文一武
的道理發揮在生活人.





智力節律　　
高潮期
頭腦靈活，思維敏捷，思路清晰，記憶力強，精力和注意力集中。 善于綜
合分析，判斷准确，邏輯思維性強，工作效率和工作質量高。 是學習、創
造、寫文章、決策、計算的最佳時机。　

臨界日
　判斷力差、健忘、注意力渙散，嚴重者頭腦發暈發脹， 丟三忘四，工作
中極易出差錯和失誤。 此時不宜做計算、交易，最好也不強迫自己寫文章。 　　

低潮期
思維顯得遲鈍，記憶力較弱。理解和构思聯想比較緩慢，邏輯思維能力較
弱， 注意力不易集中，判斷力往往降低，缺乏直覺、工作詳細效率不高。
經過大量的反复試驗研究和統計資料分析，

☆正弦律
人自出生日起， 體力、情緒智力三种節律就開始按照正弦律變化。
體力節律 23 天一周期
情緒節律 28 天一周期，
智力節律 33 天一周期。 人出生時三种節律都從臨界點開始。
臨界日又叫危險日，是研究人體生物節律中最關鍵的日子。
雖然三种節律臨界日只占總時間的 20%，卻發生 60% 的交通事故，70% 的
工傷和航空飛行事故。 臨界日前后的各一天被稱為近臨界日，死亡于臨界
日和近臨界日的病例在 80% 以上。病人體力處于臨界日的，手術后感染并
發症的接近三分之二， 而且這結果在各歷史時期和各國家地區都相近。

臨界點和八字沖剋
有英雄行為的人，占 88% 的英雄行為是發生在當事人的情緒節律臨界日。
 英雄行為需要一個人不顧一切地去冒險，將自己的生命置于真正的危險之
中。

臨界就是vq天份 即人和靈界相通
英雄行為實際上是非常規行為模式，沖動是最有效的激發。 人手左撇子的
形成与胎儿受孕時，母親的情緒節律處于上升周期有關，所以左撇子比一
般人要聰明。

中國傳統節令是合乎孔子一張一弛的原理:

古人重視節日的又一個原因，是節日有調節生活的重要功能。

孔子曾就當時鄉
民借蠟祭狂歡的情形，闡明節日的作用說：「百日之勞，一日之樂……張而不弛
，文武弗能；弛而不張，文武弗為；一張一弛，文武之道也。」

中國節令有蠟這個字,比如

說文把蠟說成是蒼蠅的膽
周禮說:蠟氏掌除骴(雌)  段注:蠅生子為蛆,蛆是俗字,膽是正字,
禮說借為八蠟字,八蠟原作昔,即老,息老物也。所以也有把蜡寫為衣部,而
不是虫部.

說文把昔解為乾肉.從殘肉,日以晞之，和俎，同意.
周禮把管乾肉的人稱臘人。昨之殘肉,今日晞之,故從日.後來的人改之,
說昔肉必經一夕.所以也借為夕,殘從夕.
以後把臘稱為祭禮.說文:冬至三戌臘祭百神。
臘即是蜡,
漢家火行,火衰于戌,故曰臘.
帝王各以其行之盛而祖.以其終而臘.

臘來自古時火田,燒田又可以烤肉.可以肥田
蜡禮是祖先崇拜.
秦惠文王始效中國為之，故云初臘。獵禽獸以歲終祭先祖，因立此日也。風俗通云
：「禮傳云『夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰蜡，漢改曰臘』。禮曰『天子大蜡八，伊
耆氏始為蜡』。蜡者，索也。歲十二月合聚萬物而索饗之。」

易經六十四卦中的噬嗑卦有噬臘肉說辭.這句話可知臘在古時禮儀中是一個非常小可的
事.易經言爻辭用索.索字即索而『蜡者，索也。歲十二月合聚萬物而索饗之』。

近代道教學者以為城隍的觀念源自道教，其後與儒教結合相互影響。最早記載城隍的是《周易》：
「城復於隍，勿用師」。最早祭城隍只築土壇，無廟無像。正如《鳳山縣志?祀典
志》所載：「城隍廟無專祭，而水旱、疾疫必禱之，致敬、宿齋必告之；故立之
廟，使神有所憑依也。」。設置城隍廟祭祀，大抵從道教成為民間信仰才出現。

城隍崇拜可追溯到周朝，是除夕要祭祀八個神之一——水庸。據《禮記》所載，
古代天子祭祀「八蠟」中的「水庸」，就是祭祀城隍。

為何孔子在禮記特別強調蠟,即一張弛之道呢:他說的無非也是仁義二字.為何中國人民俗
的蠟,比如蠟八,或八蠟.

《禮記‧郊特性》：「蠟之祭，仁之至，義之盡也。」
孔 穎達疏：「不忘恩而報之，是仁；有功必報之，是義也。」
原指古時年終極其虔誠地祭享對農事有功的諸神、萬物，以為報答，
謂蠟祭極盡了仁義之道。後用以形容對人的愛護、關心、幫助盡了最大努力。

也許國家該交給生意人做做看

也許國家該交給生意人做做看  容乃公

我一向不相信學法律人從政, 所以我寧可選川普, 而不選克林頓夫人
. 台灣人若能出一個像川普一樣的人當總統, 我相信台灣前途會更光
明. 因為川普是個生意人. 他和學法一點關係都沒有, 但他一直也似
乎守在法律分際, 儘管他愛財, 也用各種方法搞錢, 但他並好像沒犯
過法.

我在台灣讀書時, 不知為何鬼使神差被分到一群全由台中清水來的法
學院的學生同住在一間宿舍, 那是很痛苦的一年, 常常在想像文革時
的中國會像怎麼樣, 想到清華園的學者如何被迫去寫自白書時, 我會
想到我在溫州街台大學生宿舍的一年的樣子.

我和他們住在一塊是一生學校生活最苦的. 你可能不曉得一個號稱自
由主義大本營的, 學法的學生的意識型態也可以很惡劣. 台大以自由
主義標榜, 但很多台大出身的人對政治的看法和作為, 並沒有自由主
義者的氣質, 即使身處被迫害時, 和與敵人相抗時, 他們對異端的容
忍度並不太高.過去多年來的觀察,使我對學法的人從政存有疑心
. 我也因而對自由主義者對意識型態的容忍度產生懷疑.

我覺得美國人也該放手讓生意人去處理他們國家的問題. 美國人對川
普的人品有疑慮. 最近有人鋪他開黃腔的錄音. 他對自己過去交友的
情形也不曾諱莫若深, 他也不避談他避稅 (不是逃稅 ). 他對女人有
時態度粗魯, 但大都無關宏旨, 至少他個人作為也不太過份. 和克林
頓在入主白宮的前後的性生活和丑聞相比, 他簡直清白得像天主教的
修士.

但為何連他的同黨都要背他?

因為美國人的腦子常是灌水的狀況. 美國是一個相當有意識型態的國
家. 而且對異端容忍度也很低. 這個缺點, 生意人會比較好, 因為他
們沒有太多想法.

台灣現在政治界主導都是學法的多,這是這個國家的不幸.

談教小孩識字 容乃公

談教小孩識字  容乃公

我的一位美國學者朋友,Benjamin Elman 曾寫論文
Civil Examinations and Meritocracy in Late Imperial China
Benjamin A. Elman

批罵中國科舉殘
人。因為一個十齡兒童到了考秀才時，要會幾萬字。其實古人認字要
方法，才有小學的玩意。對古代中國兒童，這並不太困難，因為中國
人有一套思考方法，可以借力使力。這些洋人永遠不會懂。說古人要
會九千個字可以做官。這句話也值得深究.


陳獨秀說：「漢律，學童十七以上，試諷籀（籀謂通其形義）書九千
字，乃得為吏」

陳獨秀書沒讀精，因為古時識字不在形義。這是五四運動讀書人的問
題。和現今中國大陸教育只講尊師重教，而不講尊師重道其病相若。


乃公按:《史記孔子世家》：


　　秦法，民之欲學者，以吏為師。

　　《史記秦始皇本紀》：「若欲有學法令，以吏為師。」

　　吏主行政，師主教育，二者似不可兼，且專以法令為學，學之途
尤隘矣。而章實齋盛稱其法，謂為三代舊典。

　　章學誠《文史通義》：「以吏為師，三代之舊法也。秦人之悖於
古者，禁《詩》《書》而僅以法律為師耳。三代盛時，天下之學，無
不以吏為師。《周官》三百六十，天人之學備矣。其守官舉職而不墜
天工者，皆天下之師資也。東周以還，君師政教不合於一，於是人之
學術，不盡出於官司之典守。秦人以吏為師，始復古制，而人乃狃於
所習，轉以秦人為非耳。秦之悖於古者多矣，猶有合於古者，以吏為
師耳。」

　　蓋以吏為師，猶能通知當世之務，視專讀古書而不知時事者，其
為教猶近古而較善耳。周代教民，最重讀法，漢之學童，亦籀尉律。

　　《說文序》：「尉律，學童十七以上，始試諷籀書九千字，乃得
為吏。」段玉裁曰：「諷，謂能背誦尉律之文；籀書，謂能取尉律之
義，推演發揮，即繕寫至九千字之多。」

　　是周、漢皆使人民學法令，以吏為師也。秦法雖亡，其遺文猶存
於漢律。

    可以判知漢律說的識字，和我們現在人理解的認字大不相同。古
代，即三代時，讀書人和做官是同義語。只不過秦時只讀法律，而不
管別的學問。我相信當時識字的意義就是可以馬上引申到各地的風俗
習慣去判定律法。這己經是法律系研究所學生要學會的事。這和現在
去搞文字學沒關。

　　若光以讀書識字而論，光九千個字，乃公有把握可以在二年之內
教會普通能力的十齡小兒會。乃公女兒在五歲時，己識二三千字了，
這並不算是特殊才能。現代的教育都是把小孩當笨蟲教，當然學生會
辛苦。　

　　和美國漢學家 Benjamin Elman 與五四學者陳獨秀相辯論，我想
會同樣辛苦。


乃公識

古代典籍到底各有多少字
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d6cf0360102v7pi.html



1、《詩經》39234字
2、《楚辭》約34000字
3、《論語》11750字
4、《孟子》34685字
5、《老子》5056字
6、《莊子》約80400字
7、《左傳》196845字
8、《國語》約92500字
9、《戰國策》約120000字
10、《世說新語》約79000字
11、《文心雕龍》約48000字
以上典籍(包括《昭明文選》)是本次統計的對象，以下是附帶的收穫
：
《書經》25700字
《禮記》99010字
《大學》1753字
《中庸》3568字
《墨子》76516字
《荀子》約90800字
《韓非子》106131字
《淮南子》130840字
《列子》30724字
參考:《宋元學案》卷四《廬陵學案(全氏補本)》：「讀書說」
立身以力學焉先，力學以讀書為本。今取《六經》及《論語》，《孟
子》，《孝經》，以字計之：
《毛詩》三萬九千二百二十四字，
《尚書》二萬五千七百字，
《周禮》四萬五千八百六字，
禮記九萬九千二十字，
《周易》二萬四千二百七字，
《春秋左氏傳》一十九萬六千八百四十五字，
《論語》一萬二千七百字，
《孟子》三萬四千六百八十五字，
《孝經》一千九百三字。
大小九經合四十八萬九十字。且以中材為率，若日誦三百字，不過四
年半可畢。或以天資稍鈍，中材之半，日誦一百五十字，亦止九年可
畢。苟能熟讀而溫習之，使入耳著心，久不忘失，全在日積之功耳。
里諺曰:「積絲成寸，積寸成尺。寸尺不已，遂成為匹。」此語雖小，
可以喻大。後生其勉之!
(梓材謹案：此說有作《歐陽公讀書法》者，其數諸經，先《孝經》，
次《論語》一萬一千七百五字，次《孟子》，次《周易》二萬四千一
百七字，次《尚書》，次《詩》三萬九千二百三十四字，次《禮記》
九萬九千一十字，次《周禮》，次《春秋左傳》。先後字數微有不同
。又云：「九經正文，通不過四十七萬八千九百九十五字。童子日誦
三百字，不五年，略可上口。」是先生之說蓋本歐公，而字數有異爾
。故移《水心文集

未來的杭州和文化系統學 易經學者容乃公

未來的杭州和文化系統學  易經學者容乃公

在注意G20杭州的新聞,我看了這一個報導:

G20 峰會文藝演出《最憶是杭州》讓我們盡情享受了一場充滿中國江
南韻味的盛宴。其中，我國古老的傳統樂器古琴，首次與西方經典樂
器大提琴合作，在西湖上演出了知音佳話《高山流水》。同時伴以《
詩經‧小雅‧鹿鳴》選段的童聲合唱，兩者結合無比巧妙.


同時,我也被另一個報導所吸引,因而引發我的一些遐想:

在觀看杭州 G20 宣傳片子時, 我曾為了視頻上同時看見真實的杭州,
動畫的, 和虛凝的杭州一下分不清身置何處, 尤其視頻介紹了古代 (
尤其是南宋 )的城市, 包括名畫中的都市生活, 與現代為架設的古代
人物與場景. 未來, 古和今, 虛和實, 己經沒有辦法分開了.

杭州為 G20 暖身砸錢拍大片! 昔南宋首都臨安, 只能算是小小的一
筆. 我在想是否己經有些年輕人在創造一個虛擬的城市, 但又包含現
實世界的多元, 多空間的環境.

要完成這種環境,人們得要學會新的處理文化的方法.

未來人類要去理解文化, 光用從前學者專家提共的方法與觀點可能不
夠了.

我以為未來的文化學, 與自然科學和社會學, 都要有新的方法學來看
待. 有一個方法很可以提供大家參考. 有人說將來人們要去理解科學
和人文的途徑, 必要講制度. 我以為制度不是一個好的說法. 應該是
系統比較好. 文化未必是全然是制度可以解說, 但用系統會清楚一點
.
這兩個辭在英文都稱為 system, 不過用來說明文化學, 或社會學,
以及其他學科, 制度是很僵硬的.

目前在自然科學中有系統分類學.

系統分類學（Systematics）是研究物種的演化歷史，以及他與其它
物種間的關係的學科。關係被可視化為進化樹（別名：進化樹，系統
發生樹，系統發育）。系統發育有兩個組成部分，分支順序（顯示組
的關係）和分支長度（顯示進化的量）。利用生物物種在不同的環境
，地區進行不同的演化，以基因或是基因產物，也就是蛋白質的資訊
，將物種演化的歷史進行解析。比方說形態上的演化傾向等等。


在管理學, 有人提出系統動力學（英語：System dynamics），或稱
系統動態學，是美國麻省理工史隆管理學院 Jay W. Forrester 於
1950 年代綜合了系統理論 (System Theory)、控制論
(Cybernetics)、伺服機械學 (Servo- mechanism)、資訊理論
(Information Theory)、決策理論 (Decision Theory) 以及電腦模
擬 (Computer Simulation) 所發展出來的。系統動力學是過程導向
的研究方法，擅長於大量變數、高階非線性系統的研究，系統中的因
、果回饋關係環環相扣，例如研究世界人口、生產活動、污染、自然
資源等問題的「世界動力學模式」 (Forrester, 1973)、


我們想做一個多度空間多元的未來杭州市, 可以包括南宋的杭州, 宋
代的臨安, 張擇端的《清明上河圖》, 孟元老的《東京夢華錄》。
或者考古學家找出來杭州埋在地下不層次的建構,以後現在的杭州.
將來讓杭州市民和遊客可以同時選擇或被迫進入一個充滿動力又多層
次變化的都市生活. 我們可以借重「都市動力學模式」來完成它.



研究都市發展動態的「都市動力學模式」 (Forrester, 1969) 等。
系統動力學應用的領域非常廣泛，包含生態、經濟、社會、組織、管
理、環境保護等。系統動力學研究的主要貢獻是對於動態系統反直覺
行為的深入瞭解，透過行為背後的結構性原因 (互動機制 )來解釋為
何行為產生如此的變化形態；其次透過電腦的模擬提供了政策設計與
學習的練習場。

系統動力學對問題的理解，是基於系統行為與內在機制間的相互緊密
的依賴關係，並且透過數學模型的建立與操弄的過程而獲得的，逐步
發掘出產生變化形態的因、果關係，系統動力學稱之為結構。所謂結
構是指一組環環相扣的行動或決策規則所構成的網路，例如指導組織
成員每日行動與決策的一組相互關連的準則、慣例或政策，這一組結
構決定了組織行為的特性。構成系統動力學模式結構的主要元件包含
下列幾項，「流」 (flow)、「積量」 (level)、「率量」 (rate)、
「輔助變數」 (auxiliary) (Forrester, 1961)。

系統動力學將組織中的運作，用流的階段來進行. 比如在管理學, 六
種流來加，包括訂單 ( order) 流、人員 (people) 流、錢 (money)
流、設備 (equipment) 流、物料流 (material) 與資訊
(information) 流，這六種流歸納了組織運作所包含的基本結構。積
量表示真實世界中，可隨時間遞移而累積或減少的事物，其中包含可
見的，如存貨水準、人員數；與不可見的，如認知負荷的水準或壓力
等，它代表了某一時點，環境變數的狀態，是模式中資訊的來源；率
量表示某一個積量，在單位時間內量的變化速率，它可以是單純地表
示增加、減少或是淨增加率，是資訊處理與轉換成行動的地方；輔助
變數在模式中有三種涵意，資訊處理的中間過程、參數值、模式的輸
入測試函數。其中，前兩種涵意都可視為率量變數的一部分。系統動
力學的建模基本單位－資訊回饋環路結構的基本組成是資訊回饋環路
(information feedback loops)。環路是由現況、目標以及現況 (積
量 )與目標間差距所產生的調節行動 (率量 )所構成的，環路行為的
特性在消弭目標與現況間的差距，例如存貨的調節環路。除了目標追
尋的負環外，還有一種具有自我增強 (self- reinforced) 的正回饋
環路，即因果彼此相互增強的影響關係，系統的行為則是環路間彼此
力量消長的過程。但除此之外結構還須包括時間滯延 (time delay)
的過程，如組織中不論是實體的過程例如生產、運輸、傳遞等，或是
無形的過程例如決策過程，以及認知的過程等都存在著或長或短的時
間延遲。系統動力學的建模過程，主要就是透過觀察系統內六種流的
交互運作過程，討論不同流裡，其積量的變化與影響積量的各種率量
行為。

也許 Google 都以經在開始做這東西了. 但是在硅谷的電腦將家們未必
文化的修養, 可能他們只能像張藝謀在搞 G20 杭州文藝會那樣
用他習慣的粗魯去將一個忽悠老外的方法做出不三不四的表演會.

有了文化系統學後, 將來的都市動力學專家可以幫電腦界的朋友去打
造更精細的杭州城. 而且那個喜歡把文化變成馬戲的張導演也可以加
入他的好點子, 又不會弄得在 G20 看晚會的內行的老外不再做鬼臉
( 你以為老外都不懂古琴?)

真希望不久的將來, 在杭州, 或美國硅谷, 或歐州, 或台灣, 人們願
集思廣益來打造未來的杭州市. 這種合作也算是一種文化系統學.

談正能量的正確性--人生也要有負能量 容乃公

談正能量的正確性--人生也要有負能量   容乃公

易經說:天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能。

易經的道理不但要給普通人用,在更高層次也得幫人開發智慧.比如現在
世俗談正能量,這個辭語己經變成了合乎道德與人事法則,甚正政治正確
的同意語.不過從易經的道理看,世界上的能量有正也有負.正就是人謀,
負能量就是鬼謀.

平常的說法是人生或人體中都有正能量. 這說法現在己經被擴大變成
道德和美的等意語.


「正能量」指的是一種健康樂觀、積極向上的動力和情感，是社會生
活中積極向上的行為。當下，中國人為所有積極的、健康的、催人奮
進的、給人力量的、充滿希望的人和事，貼上「正能量」標籤。它已
經上升成為一個充滿象徵意義的符號，與我們的情感深深相系，表達
著我們的渴望，我們的期待。

治正確的言論可被認為是「正能量」，與之相反的言論則是「負
能量」。

人類要對文化與行為的各種理解, 被人類學家李維史陀解釋為解體過
程. 解體就是指rip it up.

英國心理學家理查德‧懷斯曼的專著《正能量》，原本的書名是《
Rip it Up 》，直譯是《把它撕開》，與《 positive energy 》毫
無關係，不知譯者為何把書名譯成維基釋義：政治正確的言論可被認
為是「正能量」，與之相反的言論則是「負能量」。
內心充滿「正能量」的人大概也很難體會李維史陀《憂鬱的熱帶》裡
面憂鬱的氛圍，書中結尾提到人類的文明就是「熵類學」（
entropology），白話文就是「解體過程的學問」。

雖然物理學廣義相對論中有正能量定理 ，但是與政治含義毫無關
係。在社會科學中，「正能量」一詞被用於翻譯英國心理學家理察‧
懷斯曼著作中的 "luck factor"。新華日報曾引用該書來結合恩
格斯「行動是生活的最高境界」的啟示。不過恩格斯對于最高境界的
定義並沒法說明. 嚴格說來, 馬克思的唯物辯証法用的法則, 即正反
合,和易經的正反相比,雖然比較粗淺,不過正與反可以互通這個定律
一旦用來看世界上的人事物, 就會說明政治和道德的正確性並不存在

孔子在易經中說

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天
下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。

易經以乾為正,坤為負,乾以美利,而坤以簡能.

但在師卦中,易經也說剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之.

彖曰﹕師，眾也，貞正也，能以眾正，可以王矣。
剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

政治人物要學會易經中乾卦, 坤卦, 師卦的能. 若乾為正, 那麼坤即
代表負，即陽和陰. 而在其他卦中, 易經用的能這個字很多, 包括師
卦的行險而順的觀念 --- 政治家也可以行險而順，以此毒天下而民
從之.