星期一, 4月 22, 2024

談食神

談食神 容乃公

八字的食神有兩種不同看法. 一個是有吃福, 另一個是有廚藝, 二者有時可以相 同, 比如清朝的袁枚.袁枚也是一位美食家,寫有著名的《隨園食單》,是清朝一 部系統地論述烹飪技術和南北菜點的重要著作。該書出版於乾隆五十七年〈1792 年〉。

《清稗類鈔》提到幾個愛吃鬼:

  這是《清稗類鈔》裡的材料,說的是大名鼎鼎的年羹堯大將軍, 曾把四川的 雀舌吃到變蟲災,自己未必會做菜.

所以八字食神,不一定代表這個人有廚藝.有藝神的人一定得要有天廚星.不過,按 星命學, 天廚星就要命帶食神. 反而會吃的人不一定八字都帶食神. 其實八字要 有得吃, 所決條件就是要有福氣, 而八字帶食神傷官的人, 命弱的話, 不但沒口 福, 而且可能弄到一生過都三餐不繼的日子.

按星命學,天廚星,屬土、陰,為俸祿之星,主吉。天廚入命、官等宮, 主有終身公職;加會廉、貪、巨、陽等星,主多應酬、能研究廚藝;若遇天才星 ,更顯烹飪之資。

安天廚訣曰:『甲丁食蛇口,乙戊辛馬方,丙從鼠口得,己食於猴房,庚食虎頭 上,壬雞癸豬堂。』。」

「天廚星」的基本意義為 " 盛宴 ",一般論命很少采 用「天廚星」,因它只是代表廚藝的一顆星,代表有烹飪天份或對食物的美味有 鑒賞天份. 比如現在在台灣紅當一時的名料理師阿基師,就是命帶天廚的人.

八字食神格者都命弱,所以八字食神未必有吃福.若有廚藝,最多只是帶給別人 吃福者.乃公看過香江名士蔡瀾八字,他生日戊戌,土命生在申月,是典型食神格.但是他不以食藝出名,而是 食藝評論家,因為八字沒養氣,所以未必可以算是有吃福,而是帶給人吃福.對這一點,他有自知之明.

台灣著名廚阿基師生在 1954 年,8 月 25 日. 八字是癸丑日壬申月甲午年,八字有養氣,但是火氣太少, 也不能列名食神之班.真是有吃食福的人不一定要會做菜,也不以做菜謀生,但可以吃遍天下名菜,這種人 沒有天廚星,但可以稱為真的食神--我以為清朝袁枚可以算一個--讀過袁枚食譜的人都知道,他自己並不掌 杓,而是雇工,純為自己謀口腹之慾,這與蔡瀾輩營營苟苟於市井,與網紅爭排名,二者境界不可同日而語也, 差別在那兒?讀者應該看得出來--這就是天廚星不等于食神也.

李昌鈺的狼山傳奇

李昌鈺的狼山傳奇 容乃公

大陸網路熱傳一篇文章,為國際知名神探李昌鈺偵破自己的前世:「我前世是個 和尚!」李昌鈺說,家中共有13個兄弟姊妹,從小他就覺得奇怪,為何哥哥們的 小名叫大寶、二寶,姊妹們叫珠龍、珠鳳等,唯獨他叫做解塵,兄弟姊妹都說他 是撿來的、是個灰塵,他心裡不平衡跑去問媽媽,媽媽笑說不要聽他們亂講,你 們都是我親生的,每個都是十指連心,一樣疼愛。

李昌鈺說,年幼的他仍不相信,媽媽說了個故事,說他從小一生下來就無緣無故 的哭,看醫生、換奶媽都沒用,有一天,一個和尚來化緣,爸爸叫傭人送點柴米 油鹽,但和尚說他不是來化緣的,是來拜見他的師父,家人說:「開玩笑,我們 這裡哪有你的師父」,和尚問家中是不是剛生了個小孩,能不能抱給他看看,和 尚一看到他,立刻跪在地上說拜見師父,他一聽就不哭了。

和尚對李母說,李昌鈺以前是和尚,現在到人間服務,所以李昌鈺的小名改成以 前的法名解塵。李昌鈺說,雖然他一直半信半疑,但一直記住這件事情,1985年 他第一次回大陸時,到江蘇故居看有無親人,其中一個堂哥不但說出他兄弟姊妹 的名字,還知道他的小名叫做解塵,把他嚇壞了,且說的故事比媽媽還詳細,指 和尚是從狼山來的。

李昌鈺後來再到大陸,指定要去狼山,接待人員沒聽過查了半天,終於查出狼山 在南通、長江邊上的一個小山。李昌鈺說,他堅持要爬上山,山頂果然有座廟, 廟裡的資料在文革時期全被燒毀,但老和尚依稀記得以前有解字輩,輩分很高, 他一聽馬上說:「趕快拜見師公,我叫解塵」,令老和尚哭笑不得。

狼山的開山祖師是僧伽大聖禪師,僧伽大聖相傳是十一面觀音化身,是來為大勢 至菩薩尋找道場的。傳說當時此山為白狼精佔據,故稱狼山,僧伽與白狼精鬥法 ,以一襲袈裟遮遍全山,降伏白狼,白狼只得讓出此山,雖說僧伽是觀音化身, 但並無私心,為大勢至菩薩建了首座道場,即今日的廣教寺。

狼山,位於江蘇省南通市狼山風景名勝區內,是景區內五座山峰中的一座,西臨 長江。最早記載狼山之名的是鑑真和尚東渡的《唐大和尚東征傳》中的「六月二 十七日發自崇福壽,乘舟下至常州界狼山,風急浪高,旋轉之山」。 

不信佛的袁枚在隨園詩話記下二則和狼山有關之詩. 一是史梧岡進士, 說只求 免入輪入輪迴,少認世間無數爺娘耳屍, 這是李昌鈺一生寫照. 其二是閩人劉 劉南廬, 入了塵囂, 而千古無法招千古幽魂, 這也是李昌鈺一生寫照. 最後受群 僧供狼山. 中國有三個出名的狼山, 另一個在河北, 當年楊家將五郎出家處. 楊 家將和李昌鈺有個相似, 即手足多, 楊家男女十多人, 而李昌鈺更多到十三人 ( 另一流產不算. ↓

死在兩狼山楊繼業(楊令公)娶妻佘賽花(佘太君、楊令婆),生七子二女 :大郎楊延平(妻張金定)、二郎楊延定(妻雲翠英)、三郎楊延安(妻羅素梅 )、四郎楊延輝(妻羅氏女 / 耶律瓊娥)、五郎楊延德(妻馬賽英)(後來於 五臺山出家)、六郎楊延昭(妻柴美容)、七郎楊延嗣(妻杜金娥),還有義子 八郎楊延順

我一直以為李昌鈺一家十三手足可比擬楊家將七子二月數目家或有不同, 只是死 于兩狼山的楊繼業和狼山似有絲連之關係.

李昌鈺(Henry Chang-Yu Lee,1938年11月22日-) 李昌鈺八字戊寅年癸亥月 戊午日,戊土生在癸亥水大之月,為從財格,(命理以財多克父) 以水為手足而忌水,出身大富之家世,而年月日同旬,為會聚之相,在 1949年1月27,戊子年丑月, 水最旺之日,父親李浩民和他大量的魚苗終於登上了「太平輪」。 他五歲那年經商的父親乘船在海上遇難,環境驟變,一家十三個兄弟姐 妹全靠母親扶養。其母一生若楊家將之佘太君.

狼山不但出和尚,也出了中國最早航海下西洋的外交使節 楊良瑤(736~806)唐代外交官。咸陽涇陽人。 756~758的時候進入了皇帝的宮廷,以一名宦官的身份開始了其充滿傳 奇性的一生奮鬥。

唐肅宗永泰元年(765),奉命說服在慈隰一帶叛亂的狼山部落;代宗大 歷六年(771),宣慰安南、廣府,不辱使命;德宗興元元年(784),赴 回紇求師成功,挽救了唐王朝的危局。「屆乎南海,捨陸登舟」, 貞 元元年(785)四月,受命出使黑衣大食(西亞一帶),成為我國第一位航 海抵地中海沿岸的外交使節。我想若有輪迴之說,或許李昌鈺和狼山之緣 可能要追到揚名國外的航海家楊良瑤,和楊家將的出家的楊五郎.

乃公初學京劇, 是從楊家將名唱段托兆碰碑開始學的. 托兆碰碑又叫做李陵碑或 兩狼山,這段想學老生的都得會聽的是楊繼業唱

   [ 原板 ] 可憐我一家人無有下梢。魍魎臣與潘洪又生計巧,請我主到五台 快樂逍遙。又誰知中了那奸賊籠套,四下裡眾番兒猶如海潮。多虧了楊延昭一馬 來到,一桿槍保聖駕闖出籠牢。有老夫二次裡又闖賊道。害得我,東西殺砍,左 衝右突,虎撞羊群,被困在兩狼山,內無糧,外無草,盼兵不到,眼見得我這老 殘生就難以還朝,我的兒呀! 李昌鈺會不會是曾到狼的某一個僧人|,包括楊五郎投胎的呢?

乃公和袁枚一樣都會支持李昌鈺之不信鬼神和輪迴. 但不信不等于不去理解人世形形 許多類似和狼山發生關係的人與事物之奇緣, 背後太多用凡人不能理解的邏輯, 又令人 感到世間法亦有出世法的神奇奧妙.

楊業敗亡兩狼山,此因兩狼剋一羊, 鳳鶵命喪落鳳坡,不信生剋入幽冥。

 看完袁枚的隨園詩話,你對李昌鈺的造化是寧可信其有,或信其無呢?

星期日, 4月 21, 2024

李昌鈺的狼山傳奇

李昌鈺的狼山傳奇 容乃公

大陸網路熱傳一篇文章,為國際知名神探李昌鈺偵破自己的前世:「我前世是個 和尚!」李昌鈺說,家中共有13個兄弟姊妹,從小他就覺得奇怪,為何哥哥們的 小名叫大寶、二寶,姊妹們叫珠龍、珠鳳等,唯獨他叫做解塵,兄弟姊妹都說他 是撿來的、是個灰塵,他心裡不平衡跑去問媽媽,媽媽笑說不要聽他們亂講,你 們都是我親生的,每個都是十指連心,一樣疼愛。

李昌鈺說,年幼的他仍不相信,媽媽說了個故事,說他從小一生下來就無緣無故 的哭,看醫生、換奶媽都沒用,有一天,一個和尚來化緣,爸爸叫傭人送點柴米 油鹽,但和尚說他不是來化緣的,是來拜見他的師父,家人說:「開玩笑,我們 這裡哪有你的師父」,和尚問家中是不是剛生了個小孩,能不能抱給他看看,和 尚一看到他,立刻跪在地上說拜見師父,他一聽就不哭了。

和尚對李母說,李昌鈺以前是和尚,現在到人間服務,所以李昌鈺的小名改成以 前的法名解塵。李昌鈺說,雖然他一直半信半疑,但一直記住這件事情,1985年 他第一次回大陸時,到江蘇故居看有無親人,其中一個堂哥不但說出他兄弟姊妹 的名字,還知道他的小名叫做解塵,把他嚇壞了,且說的故事比媽媽還詳細,指 和尚是從狼山來的。

李昌鈺後來再到大陸,指定要去狼山,接待人員沒聽過查了半天,終於查出狼山 在南通、長江邊上的一個小山。李昌鈺說,他堅持要爬上山,山頂果然有座廟, 廟裡的資料在文革時期全被燒毀,但老和尚依稀記得以前有解字輩,輩分很高, 他一聽馬上說:「趕快拜見師公,我叫解塵」,令老和尚哭笑不得。

狼山的開山祖師是僧伽大聖禪師,僧伽大聖相傳是十一面觀音化身,是來為大勢 至菩薩尋找道場的。傳說當時此山為白狼精佔據,故稱狼山,僧伽與白狼精鬥法 ,以一襲袈裟遮遍全山,降伏白狼,白狼只得讓出此山,雖說僧伽是觀音化身, 但並無私心,為大勢至菩薩建了首座道場,即今日的廣教寺。

狼山,位於江蘇省南通市狼山風景名勝區內,是景區內五座山峰中的一座,西臨 長江。最早記載狼山之名的是鑑真和尚東渡的《唐大和尚東征傳》中的「六月二 十七日發自崇福壽,乘舟下至常州界狼山,風急浪高,旋轉之山」。 

不信佛的袁枚在隨園詩話記下二則和狼山有關之詩. 一是史梧岡進士, 說只求 免入輪入輪迴,少認世間無數爺娘耳屍, 這是李昌鈺一生寫照. 其二是閩人劉 劉南廬, 入了塵囂, 而千古無法招千古幽魂, 這也是李昌鈺一生寫照. 最後受群 僧供狼山. 中國有三個出名的狼山, 另一個在河北, 當年楊家將五郎出家處. 楊 家將和李昌鈺有個相似, 即手足多, 楊家男女十多人, 而李昌鈺更多到十三人 ( 另一流產不算. ↓

死在兩狼山楊繼業(楊令公)娶妻佘賽花(佘太君、楊令婆),生七子二女 :大郎楊延平(妻張金定)、二郎楊延定(妻雲翠英)、三郎楊延安(妻羅素梅 )、四郎楊延輝(妻羅氏女 / 耶律瓊娥)、五郎楊延德(妻馬賽英)(後來於 五臺山出家)、六郎楊延昭(妻柴美容)、七郎楊延嗣(妻杜金娥),還有義子 八郎楊延順

我一直以為李昌鈺一家十三手足可比擬楊家將七子二月數目家或有不同, 只是死 于兩狼山的楊繼業和狼山似有絲連之關係.

李昌鈺(Henry Chang-Yu Lee,1938年11月22日-) 李昌鈺八字戊寅年癸亥月 戊午日,戊土生在癸亥水大之月,為從財格,(命理以財多克父) 以水為手足而忌水,出身大富之家世,而年月日同旬,為會聚之相,在 1949年1月27,戊子年丑月, 水最旺之日,父親李浩民和他大量的魚苗終於登上了「太平輪」。 他五歲那年經商的父親乘船在海上遇難,環境驟變,一家十三個兄弟姐 妹全靠母親扶養。其母一生若楊家將之佘太君.

狼山不但出和尚,也出了中國最早航海下西洋的外交使節 楊良瑤(736~806)唐代外交官。咸陽涇陽人。 756~758的時候進入了皇帝的宮廷,以一名宦官的身份開始了其充滿傳 奇性的一生奮鬥。

唐肅宗永泰元年(765),奉命說服在慈隰一帶叛亂的狼山部落;代宗大 歷六年(771),宣慰安南、廣府,不辱使命;德宗興元元年(784),赴 回紇求師成功,挽救了唐王朝的危局。「屆乎南海,捨陸登舟」, 貞 元元年(785)四月,受命出使黑衣大食(西亞一帶),成為我國第一位航 海抵地中海沿岸的外交使節。我想若有輪迴之說,或許李昌鈺和狼山之緣 可能要追到揚名國外的航海家楊良瑤,和楊家將的出家的楊五郎.

乃公初學京劇, 是從楊家將名唱段托兆碰碑開始學的. 托兆碰碑又叫做李陵碑或 兩狼山,這段想學老生的都得會聽的是楊繼業唱

   [ 原板 ] 可憐我一家人無有下梢。魍魎臣與潘洪又生計巧,請我主到五台 快樂逍遙。又誰知中了那奸賊籠套,四下裡眾番兒猶如海潮。多虧了楊延昭一馬 來到,一桿槍保聖駕闖出籠牢。有老夫二次裡又闖賊道。害得我,東西殺砍,左 衝右突,虎撞羊群,被困在兩狼山,內無糧,外無草,盼兵不到,眼見得我這老 殘生就難以還朝,我的兒呀! 李昌鈺會不會是曾到狼的某一個僧人|,包括楊五郎投胎的呢?

乃公和袁枚一樣都會支持李昌鈺之不信鬼神和輪迴. 但不信不等于不去理解人世形形 許多類似和狼山發生關係的人與事物之奇緣, 背後太多用凡人不能理解的邏輯, 又令人 感到世間法亦有出世法的神奇奧妙.

楊業敗亡兩狼山,此因兩狼剋一羊, 鳳鶵命喪落鳳坡,不信生剋入幽冥。

 看完袁枚的隨園詩話,你對李昌鈺的造化是寧可信其有,或信其無呢?

星期一, 4月 15, 2024

同病相憐--摩羯入命的蘇東坡和韓愈

同病相憐--摩羯入命的蘇東坡和韓愈 容乃公

蘭亭集和寒食帖,中國藝術的遊魂和歸魂 (3) 容乃公

韓愈第二次被貶是因為上表諫阻唐憲宗把佛骨迎進宮內。這次貶到潮州, 僅八個月。潮州韓文公祠建於北宋咸平年間,以後歷代重修。祠堂座落在潮 州城東的筆架山麓,面臨韓江。前後共兩進院落。內有 40 多塊石刻碑記,其中 最著名的是蘇軾所撰的《潮州韓文公廟碑》,這是蘇軾散文中膾炙人口的名篇。 文章以「文起八代之衰,而道濟天下之溺,忠犯人主之怒,而勇奪三軍之帥」這 四句話概括了韓愈一生的品格和德業,以及他的學說和文章在中國思想史及文學 史上的地位,準確精闢,極有氣勢。

蘇東坡寫《潮州韓文公廟碑》多少有英雄相惜, 同病相憐, 說實在, 全文除 了沒有說自目會拐騙鱷魚, 全是說自己的能耐:

「蓋嘗論天人之辨,以謂人無所不至,惟天不容偽。智可以欺王公,不可以 欺豚魚;力可以得天下,不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠,能開衡山之雲, 而不能回憲宗之惑;能馴鱷魚之暴,而不能弭皇甫鎛、李逢吉之謗;能信於南海 之民,廟食百世,而不能使其身一日安於朝廷之上。蓋公之所能者天也,其所不 能者人也。」

乃公以為蘇東坡自己會命相, 說自己摩羯入命, 可以看得透徹, 可以把韓愈 寫得那麼明白, 自己未必有自知之明. 中國人講天和人, 其有有些是關于對命的 認知 -- 韓和蘇可能將自己放在一個高度來審視, 這是人在江湖身不由己.

蘇東坡一生多坎坷, 和好友馬夢得惺惺相惜, 視為同命.

東坡將平生譭譽交加歸於自己命宮屬摩羯宮,與韓愈同病相憐。 曾說 馬夢得與僕同歲月生,少僕八日,是歲生者,無富貴人,而僕與夢得為窮之冠,即吾二人而觀 之,當推夢得為首。(《東坡志林‧命分》) 他說他與朋友馬夢得同年同月生,那時候生的 人命都不好.蘇軾生在(1037年1月8日)八字癸木生在丑月,是水命.他和夢得同年同月,未必同命,夢得可以送給他

一塊地,讓他一生可以東坡.命離相同,但因為一個動作,夢得硬是有能力成為他貴人,送了蘇軾一個東坡. 顯然, 蘇軾說夢得命不好,是不知命之尤也.其實他若有點風水觀念,東坡是敗土,沒法當靠山.

大概很多人會認為,星座是西洋文明催生出的產物,用到中國人身上是不準確的 然而,十二 星座不完全是舶來品,它在6世紀也就是隋朝的時候就伴隨佛經一起傳入了中國.

韓愈《三星行》詩裡的首句:他也是摩羯座。「我生之辰,月宿南鬥。牛奮其角,箕張其口 蘇軾把自己的星命和韓愈對比一番,發現也與摩羯宮有淵源: 退之詩云:我生之辰,月宿直 鬥。乃知退之磨蠍為身宮,而僕乃以磨蠍為命,平生多得謗譽,殆是同病也。(《東坡志林 ‧命分》)出生時月在摩羯則韓愈以之為身宮 而蘇軾以之為命宮。據《東坡紀年錄》,蘇軾生於景祐三年十二月十九日眉山當地卯時(公元1037年1月8日北 京時間6-8點,眉山比北京晚一個時區)

磨蠍是蘇東坡從印度傳入流行用語.最早是宿曜經一書.

宿曜經全名『文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經』,有上下兩卷,是西元 759年中國唐代四大譯經家之一密教高僧不空所譯。

(宿曜經實際上是唐時期印度占星術的入門書籍,主要內容是根據七曜、二十七宿和十二宮等星體的運行位置解讀吉凶以及方法說明。 但是不空所譯出處不詳,恐怕是不空自己對印度占星術的知識加上弟子史瑤和楊景風的口述 筆記的思想作品。一種說法是,宿曜經下卷是史瑤的初譯本,上卷是楊景風的改定修注版。 而下卷才是更接近於原印度占星術的內容。日本平安時期的空海和尚把宿曜經的曜日引入日 本。日本在此基礎上發展出了宿曜道和宿曜占星術。)

八字算命是唐朝李虛中發明,由五代徐子平建立,在宋朝己經流行民間.東京夢華錄記載當時五星星命,和 子平八子的算命館己並列齊陳于巿中.若蘇東坡也上街算過命,他一定己被告知他是磨蠍為命宮,而 韓退之磨蠍為身宮.身宮和命宮有點不同.

身命宮在各種算命法都有.

比如,相傳為五代方士陳摶(872年—989年)觀星所創紫微斗數。

用陰曆之出生年月日和時辰來排個人命盤,進而窺探吉凶;命盤形式,分十二宮垣,以干支為經緯,星宿羅布,將 中天諸星、北斗諸星、南斗諸星、神煞等諸星列置其中;

與西洋占星學有所不同,而是透過命宮之納音五行數先推算出紫微星位.可能有印度的占星影響,但郤是中土文化. 而子平八字基是上是以太陽曆推,但也用命宮身宮,和紫微斗數有相同之處,是綜合藝術. (很多人到今天仍以為八字算命是用陰曆推,其實很離譜).

中國中古讀書人泰半都通曆算.到了明朝,寫三命通學的萬民英,和清初大學士陳素庵寫命理約言,都是朝廷大員.蘇東坡對自己一生 遭遇對照命理,沒離開這個傳統.

乃公推蘇軾生辰八字乙卯時,癸亥日,辛丑月丙子年,八字地支亥子丑水方,稱為北方一氣.丙子癸亥水向東流, 故才氣汗漫,而澄清.子卯相刑,晚年多鞎.日元癸亥,納音為大海之水.天干丙火,五色麗天,是水火相濟.八字無土, 土為水之官,水見木克土,一生不利官場,不光王安石,新法舊法二派都對他有惡言.

磨蠍為命,未必全會得謗,只因為東坡生在乙卯,以木克土,所以有清譽,而一路遭人損毀,不利妻緣.克了二個妻室, 連自己從十二歲一路養成的羅利朝雲也只活到三十.

郭柑跋「蘇文忠《寒食帖》由顏韻伯以金六萬元售於菊池惺堂。已見籐跋於龍眠瀟湘圖。系 團匪亂流入日本。書估菊池親屬某以六千元收得,以六萬元售於菊池。價差甚巨。書估菊池 俱大非之。幾至興訟。事在菊池購蘇帖之前。前跋誤載此段,今再志。以之存其真。郭彝民 又記。」

王羲之八字身弱,是遊魂命,而蘇東坡命旺,是歸魂命.中國史上最有名的書法造諧之作品,其命 運居然和兩個水命強與弱,最終是背道而馳,可謂神奇之至也.

根據《淵海子平》所載,王羲之的八字是「乙卯年 癸未月 壬子日 辛丑時」, 按《淵海子平》雜氣財官格,指的是月令為「辰戌丑未」,且其中藏的「庫氣」中有財星和官星。 乃公以為壬子水日生在未月,是弱日,而辛丑時的金原可以生水來補救,因為辛被乙木克傷,而地支丑 時又被未月的未相沖,是破洞的庫,無法收藏.所以乃公批他八字為身弱,而只能依別人而活.這是一個 典型的遊魂的八字.

蘇軾生在(1037年1月8日)八字癸木生在丑月,八字和王羲之都建立在癸丑--這是何等巧合,但王是八字命弱,而 蘇是水生在水旺之地,命適合遊行,有若遊魂,但蘇的一生和寒食帖命運相同,終有所歸-.-寒食帖沒有在火中被滅, 王羲之的真跡最後被埋在地下,只留一個代品在人間,而蘇《寒食帖》最後如歸魂,最後找到歸宿,現存台北故宮博物院. 八字命造可以如此神奇,真令乃公讚嘆不己.

蘭亭集和寒食帖,中國藝術的遊魂和歸魂 (2)

蘭亭集和寒食帖,中國藝術的遊魂和歸魂 (2) 容乃公

蘇東坡一生和寒食帖是印証易經的歸魂卦

我們知道近現代社會以來,很多人都有寫日記的習慣。在我國古代,寫日記的不 多,但寫筆記的卻非常多,後來還發展出筆記文和筆記小說這樣一種文學樣式。 因為筆記文是讀書生活閒暇時隨筆記錄,沒有受到作文方式的嚴格限制,問題自 由,所以產生了大量的有趣的短文。

宋代大文豪蘇軾雖然一生坎坷,不僅喜好讀書,而且留下了大量的筆記文。我們 中學時代學過他的《記承天寺夜遊》,這篇文章就是取自他的筆記文集《東坡志 林》。最近在《東坡志林》的《命分篇》中讀到一段非常有意思的文字:

「退之詩云:我生之辰,月宿直鬥。乃知退之磨蠍為身宮,而僕乃以磨蠍為命, 平生多得謗譽,殆是同病也!」

退之,就是韓愈的字。這話的意思大概就是說他看到韓愈寫過一句「我生之辰, 月宿直斗」,然後得知他的命宮是「磨蠍」,然後就把一生的命途多舛歸結於命 運,是命數不好。

我不懂天象,不知道「月宿直斗」是什麼意思,蘇軾是宋仁宗景祐三年十二月十 九日出生的,換算成公歷就是1037年1月8日。也就是說,蘇軾就是摩羯座。蘇軾 說的磨蠍,就是我們現在說的摩羯座嗎?查看了一些資料之後,竟然發現不僅蘇 軾說的「磨蠍」,就是我們今天說的摩羯座,而且在我國古代,十二星座的學說 其實非常完善。蘇軾如此自黑摩羯座,跟今天人們黑處女座真是有得一拼呀!

十二星座最早來自古巴比倫,後來傳播到希臘,又經希臘傳播到印度。在印度傳 播的過程中,與佛經結合,並隨佛經一同傳入中國。蘇東坡與佛教僧人關係很好 ,而且對佛學也有很深的研究,估計也是因為這個原因,他才會對自己的星座這 麼瞭解吧。

古巴比倫人發明的十二星座,最開始主要的目的是應用於天文和曆法。我們現在 知道地球圍繞太陽公轉,這個公轉軌道就叫黃道。中國傳統社會中常說的黃道吉 日就是指地球公轉到的某個固定位置。古巴比倫的天文學家將黃道十二等分,分 割成十二個星宮,最開始的時候就是用來確認時間的,隨時知道現在是出於哪一 個月份。

十二星宮的學說在希臘和印度的傳播過程中加入了我們現在所知的一些命理學說 。印度人更是將十二星宮的學說與佛學結合起來,於是在佛經中就出現與十二星 宮相關的記載。

《熾盛光佛頂大威德銷災吉祥陀羅尼經》刊刻於北宋開寶五年(972),卷首圖就 是一幅環狀的十二星座,如果以正下方的水瓶座算起,依次為雙魚、白羊、金牛 、雙子、巨蟹、室女、天蠍、天秤、射手、摩羯。可能因為刻經的工匠粗心大意 ,或者當時傳播有誤,漏掉了獅子座,天蠍座與天秤座的順序也出現錯位。

蘇州的宋代瑞光寺遺址還發現了一份北宋景德二年(1005)刊刻的《大隋求陀羅 尼經咒》,上面也有一幅環狀的十二星宮圖,圖案非常清楚,跟我們今天看到的 十二星座圖案幾乎沒有差異,惟摩羯宮畫成龍首魚身的有翅怪物,與今天常見的 羊首魚身圖有別。

宣化遼墓(墓主張世卿卒於大遼天慶六年,即1116年)出土的壁畫也有一幅十二 星宮圖,依次為白羊宮、金牛宮、雙子宮、巨蟹宮、獅子宮、室女宮、天秤宮、 天蠍宮、摩羯宮、寶瓶宮、雙魚宮。除了金牛宮圖案被盜洞破壞之外,其餘十一 宮圖案都保留完整。

北宋元豐(1078—1086年)初,蘇東坡因不贊同王安石新法,被人逐字推敲詩文,以「莫須 有」之罪,誣成「烏台詩案」,被貶謫黃州(今湖北黃岡)。鬱憤之中,他於居黃州第三年 (1082年)的寒食節前後,寫下著名的五言黃州寒食詩二首。後親書紙上,史稱《寒食帖》。 現存台北故宮博物院。

《寒食帖》堪稱士子書法巔峰之作。詩寫得蒼涼惆悵,書法也正是在這種心情和境況下,有 感而出的。通篇起伏跌宕,迅疾而穩健,墨酣筆暢,狀如萬馬奔騰。蘇軾將詩句心境情感的 律動,寓於點畫線條的變化中,或正鋒,或側鋒,轉換多變,順手斷聯,渾然天成。其結字 奇崛,或大或小,或疏或密,亦輕亦重,寬窄相濟,參差錯落,恣肆奔湧,變化萬千,堪稱 文人書法之典範。難怪黃庭堅為之折腰,歎曰:「東坡此詩似李太白,猶恐太白有未到處。 此書兼顏魯公、楊少師、李西台筆意,試使東坡復為之,未必及此。」(《黃州寒食詩跋》) 董其昌也有跋語贊云:「餘生平見東坡先生真跡不下三十餘卷,必以此為甲觀」。《寒食帖 》是蘇軾書法作品中的上乘,在書法史上影響巨大,堪稱神品。元朝鮮於樞把它稱為繼王羲 之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄稿》之後的天下第三行書。

蘇軾 《書黃州寒食詩》,作於元豐五年(1082)

壬戌之秋,七月既望,蘇子與客泛舟游於赤壁之下。清風徐來,水波不興。舉酒屬客, 誦明月之詩,歌窈窕之章。少焉,月出於東山之上,徘徊於鬥牛之間。白露橫江,水光接天 。縱一葦之所如,凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風,而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立, 羽化而登仙。

於是飲酒樂甚,扣舷而歌之。歌曰:「桂棹兮蘭槳,擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷,望 美人兮天一方。」客有吹洞簫者,倚歌而和之。其聲嗚嗚然,如怨如慕,如泣如訴,餘音裊 裊,不絕如縷。舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然,正襟危坐而問客曰:「何為其然也?」客曰:「月明星稀,烏鵲南飛,此非 曹孟德之詩乎?西望夏口,東望武昌,山川相繆,郁乎蒼蒼,此非孟德之困於周郎者乎?方 其破荊州,下江陵,順流而東也,舳艫千里,旌旗蔽空,釃酒臨江,橫槊賦詩,固一世之雄 也,而今安在哉?況吾與子漁樵於江渚之上,侶魚蝦而友麋鹿,駕一葉之扁舟,舉匏樽以相 屬。寄蜉蝣於天地,渺滄海之一粟。哀吾生之須臾,羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊,抱明月 而長終。知不可乎驟得,托遺響於悲風。」

蘇子曰:「客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長也。 蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也,而又 何羨乎!且夫天地之間,物各有主,苟非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江上之清風,與山間之 明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也,而吾與 子之所共適。」

客喜而笑,洗盞更酌。餚核既盡,杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中,不知東方之既白。

北宋元豐(1078—1086年)初,蘇東坡因不贊同王安石新法,被人逐字推敲詩文,以「莫須有」之罪, 誣成「烏台詩案」,被貶謫黃州(今湖北黃岡)。鬱憤之中,他於居黃州第三年(1082年)的寒食節前後 ,寫下著名的五言黃州寒食詩二首。後親書紙上,史稱《寒食帖》。現存台北故宮博物院。

元豐二年(1079年),四十三歲時,發生了著名的李定「烏臺詩案」 ,他因此事入獄,幾死,因為寫文章稱讚朝廷,太皇太后曹氏、王安 禮等人出面力挽,蘇軾終免一死,貶謫為「檢校尚書水部員外郎黃州 團練副使本州安置」,為其文學創作生涯的重要階段,而神宗亦愛其 才,終得以保全,翌年被貶至黃州,在黃州「深自閉塞,扁舟革履, 放浪山水之間,與漁樵雜處」,當時佛印擔任廬山歸宗寺住持, 二人時有往來。蘇軾有〈戲答佛印偈〉曰:「百千燈作一燈光, 儘是恆沙妙法王,是故東坡不敢借,借君四大作禪床。」

自我來黃州 已過三寒食

年年欲惜春 春去不容惜

今年又苦雨 兩月秋蕭瑟

臥聞海棠花 泥汙燕支雪

闇中偷負去 夜半真有力

何殊病少年 病起頭已白

春江欲入戶 雨勢來不已

小屋如漁舟 濛濛水雲裏

空庖煮寒菜 破灶燒溼葦

那知是寒食 但見烏銜紙

君門深九重 墳墓在萬里

也擬哭塗窮 死灰吹不起

元豐七年離開黃州。

《寒食帖》縱34.2公分,橫199.5公分,為蘇軾被貶黃州第三年(1082年)寒食節於東坡雪堂 寫下的二首詩,是平生最得意的書法作品,被稱為「蘇書第一」,此帖行書筆法自由,左邊 尚有黃庭堅作跋。二十世紀末被評為「天下第三行書」,近年有好事者將此評價偽托於元朝 書法家鮮於樞,但事實是鮮於氏當年收藏顏真卿《祭姪文稿》並作題跋:「唐太師魯公顏真 卿書《祭姪季明文稿(稿)》,天下行書第二,余家法書第一。至元壬午春得於東鄆曹大本彥 禮,甲申錢塘重裝。丙戌六月鮮於樞記。」鮮於樞生前並無對《寒食帖》作任何題跋與評級 。

《寒食帖》後來流入清宮收藏。咸豐10年(1860年)英法聯軍火燒圓明園,《寒食帖》險遭 焚燬,旋為民間馮展雲所得。清穆宗同治年間,《寒食帖》為廣東人馮氏收藏,不幸遭遇火 災,馮氏緊急撲救,在手卷下端留下了黑色火灼痕跡。馮死後為盛伯羲密藏,盛死後被完顏 樸孫購得,1917年在北京書畫展覽會上展出。1918年到顏韻伯手中。

1922年顏韻伯將《寒食帖》帶到日本,為日本收藏家菊池惺堂收藏,有內籐虎的跋。大正 12年(1923年)9月關東大地震,東京都一夕之間毀於火災,菊池惺堂冒死搶救《寒食帖》, 一時傳為佳話。

第二次世界大戰結束後,由王世傑購得,其子捐給位於臺灣臺北的中華民國國立故宮博物院 收藏迄今。

星期日, 4月 14, 2024

蘭亭集和寒食帖,中國藝術的遊魂和歸魂)

蘭亭集和寒食帖,中國藝術的遊魂和歸魂) 容乃公

《蘭亭集序》--一個遊魂為物的祭品

《孔子易經的遊魂卦》

中國文化自古到今,比世界其他文化對人的精神更多講究,就是文藝處理人的靈魂. 中國最偉大的詩人屈原寫招魂,而以後人也把對他的招魂寫成了詩的傳統. 這個傳統 孔子在易經繫辭說:

仰以觀於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反終, 故知死生之說。精氣為物,遊魂為變,是故知鬼神之情狀。

(易經八宮界定六爻,六爻之外,為遊魂,歸魂二爻.遊魂跑去別宮了,歸魂又回到本宮, 所以孔子說變)

遊魂是界外的東西.

「畫鬼容易,畫犬馬難」《韓非子‧外儲說左上 很多人問為唐玄宗時代, 畫家吳道子 畫地獄圖,活神活現,不成他下過地獄?緣因他可能夢中看到的,按心理學家容格說法,即 人有文化集體意識,而他的藝術是孔子說的遊魂為變.其實吳道子的畫,後來也不見了.後來 的人按各人想像,把他的畫模擬出來--最後那些恐怖的也地獄景像又印在中國人的集體意識中了.

精氣為物,即形而下,至于形而上,孔子只用一個遊魂為變的說法.藝術家把精氣神發揮 為作品,見到的,是他精氣的表現,而見不到,即為鬼神情狀.如果有人問我,中國文化藝術美 學根本何在.我以為孔子說的,最為明白.變化,是藝術追求的,而孔子用了一個遊魂為變來說明.

孔子在易經中有教人占卜,不過他的方法很廢時,也不容易.但到了漢朝,有個名叫京房的建立了 一套後來成為中國人算命風水占卜的基本架構的京房易,其中把孔子在易經封理八宮變動的 六爻之外的遊魂和歸魂用來占卜. +

《遊魂說的是一去不回的東西 》

王羲之的蘭亭集序可以說是最合乎游魂之說,因為這幅字從開始,即存在有無和人間與靈界間, 而又被當做最真實的影象當最高級的國寶. 《中國文人的遊魂時代 》

王羲之活在中國文化胡漢相錯的時代,當時的人比從前更在乎人和靈的相爭. 晉朝的中國人開始被比漢人還要著迷佛法與中土文化的胡人文武雙攻.肥水之戰的苻堅南下 不是為了貪圖江南的財寶,而是要爭取二位大學問家--習鑿齒和道安. 晉書說習 博學多聞,以文章、史才著名,東晉孝武帝太元四年(379),秦王苻堅攻下襄陽後,將習 鑿齒及道安虜至長安,乃對臣下道(大五○三五二下):「朕以十萬之師取襄陽,唯得一人 半。」即指道安一人,習鑿齒半人;其推重稱譽之意,溢於言表。

《中國史上一個大遊魂皇帝梁寶懺 》

胡人入漢土最大的影響是漢人胡化, 對中國藝術精神面產生極人改變. 王羲之正好生在這麼 一個時代, 而他的作品也因而被置入虛無. 中國人胡化, 從梁朝梁武帝開始變嚴重. 這個怪 胎, 因為個人生理因素, 天天疑神疑鬼, 發明了梁皇寶懺和吃素, 徹底把中國人的宗教信仰 和習慣. 到了他兒子, 獨眼龍梁元帝蕭繹, 更變本加厲,

這位中國佛教最大卡的寶懺發明者, 和北禪宗教母則天皇帝有大功德, 但他們的業報也可觀 . 則天皇帝殘殺子女 眾所周知,而梁寶懺的七個子女更是自相殘殺.

梁元帝蕭繹(508 年 9 月 16 日- 555 年 1 月 27 日),字 世誠,梁武帝蕭衍的第七子,

寶懺哥要人家吃素, 在 549 年餓死台城後.蕭繹首先發兵攻滅自己的侄兒河 東王蕭譽與哥哥邵陵王蕭綸,滅其兄弟子弟.他另一個兄弟蕭紀父子被除宗籍 改姓饕餮,並將蕭紀二子蕭圓照、蕭圓正餓死。

其實梁元帝蕭繹和他父親相同, 都是愛好讀書與喜好文學的君主 ,「四十六歲,自聚書 來四十年,得書八萬卷」 ,自稱「韜於文士,愧於武夫。」曾主編《金樓子》等書;江 陵被圍城時,承聖三年十二月辛未(555 年 1 月 27 日),元帝入東閤竹殿,命舍人高善 寶放火焚燒圖書 14 萬卷,包括從建康為避兵災而轉移到江陵的 8 萬卷書,自稱「文武之 道,今夜盡矣!」「讀書萬卷,猶有今日,故焚之。江陵焚書被視為中國的文化浩劫 之一。

世傳王羲之的手寫墨跡在南朝梁武帝時曾收集1.5萬卷。其中,也包括其子王獻之的真跡。 至梁元帝蕭繹承經三年,西魏大軍攻陷江陵,梁元帝見大勢已去,在投降之前,譴後宮舍人 高善寶放了一把大火,把梁朝集50年之力搜集起來的「二王」書法連同古今圖書14萬卷,盡 焚於烈焰之中。百官驚呼:「文武之道,今夜窮乎!歷代秘寶,盡為灰燼矣!」蕭繹明明當 了千古罪人,居然還振振有詞地說:「讀萬卷書猶有今日,故焚之」,後世扼腕,梁元帝亡 國是因為治國無術,又多行不義,卻遷怒於書籍。

在充滿宗教氣息的年代, 人們行為怪異, 一則對精神文明熱愛, 創造能力大增, 天下因為連 連戰亂而人間充滿遊魂.王羲之的藝術成為時代的祭品.

我稱這個為遊魂的文化.

《中國書畫第一號的遊魂---蘭亭集序 》

之後隋文帝時盡力搜求,也只得王羲之真書50紙,行書240紙,草書2000紙.。到唐太宗李世 民時,幾乎將存在於世的王羲之真跡一網打盡,但數量和質量都遠遠不及被蕭繹付之一炬的 瑰寶了。唯一值得誇耀的是,唐太宗得到了《蘭亭序》真跡。

唐太宗起家是殘殺手足的玄武門之變.民間傳對他精神不安的傳說最多,可能因為這原因,他也迷上 王羲之的蘭亭集序.

有一次,王羲之和他的朋友在會稽郡山陰的蘭亭舉行宴會。大家一面喝酒,一面寫詩。最後 由王羲之當場揮筆,寫了一篇文章紀念這次宴會,這就是有名的@《蘭亭集序》。那幅由王羲 之親筆書寫的《蘭亭集序》,筆鋒遒勁,頓挫生姿,其矯如驚龍駿馬,其勢如行雲流水,其 中有二十個「之」字,體態不凡,各有千秋。王羲之此文的墨跡歷來被稱美為「天下第一行 者」。

唐太宗酷愛書法,登基後四處徵購王羲之的真跡,但一直沒能找到〈蘭亭集序〉 。後來聽說在僧侶辯才的手上,又經歷了一段「蕭翼賺蘭亭」的曲折離奇過程, 蘭亭才歸於唐太宗的收藏行列。

這則故事,分別被唐代的劉餗、何延之所記載,其中又以何延之《蘭亭始末記》 的敘述較為詳盡可信。據傳,王羲之對〈蘭亭集序〉太滿意了,囑咐王家子孫要 好好珍藏,代代相傳到了第七代孫智永禪師,智永後來將它傳給了弟子辯才和尚 。辯才乃名門之後,書畫素養甚高,視若至寶,在屋內的樑上鑿了一個洞來祕藏 〈蘭亭集序〉,只在無人時才敢取下把玩臨寫。

唐太宗 千方百計讓 蕭翼把蘭亭集序 弄到手.

辯才最後知道他是奉聖旨來取蘭亭真跡時,氣昏在地,驚悸痛惜而死。唐太宗得到王羲之真 跡後,令人摹刻翻拓,賜給他的皇子近臣。到了他臨終時,埋入昭陵。也有傳言說他兒子唐 高宗也喜歡《蘭亭集序》,於是使了調包計,將真跡與自己一同埋入了唐乾陵。不過,無論 真相如何,真正的《蘭亭集序》已經看不到了。

《王羲之八字身弱,是遊魂命 》

根據《淵海子平》所載,王羲之的八字是「乙卯年 癸未月 壬子日 辛丑時」, 按《淵海子平》雜氣財官格,指的是月令為「辰戌丑未」,且其中藏的「庫氣」中有財星和官星。 乃公以為壬子水日生在未月,是弱日,而辛丑時的金原可以生水來補救,因為辛被乙木克傷,而地支丑 時又被未月的未相沖,是破洞的庫,無法收藏.所以乃公批他八字為身弱,而只能依別人而活.這是一個 典型的遊魂的八字.

庫中之物,如果不能透出則命主難以使用,除非衝開庫門。此八字時支為丑,丑未相衝則衝 開未庫,所以庫中的正官和正財皆可為王羲之所用。財官格是非常符合王羲之的身份的,因 為他來自東晉的豪門望族王氏,「王與馬,共天下」,說的就是王羲之他們家族,對於王羲 之來說,自然是有財又當官(右將軍),財官二字實至名歸。當然了,這裡要補述一句,王 羲之的「右軍將軍」其實不是多大的官,因為朝廷想讓他當大官都被他推辭了。

王羲之出身不凡,是琅琊王氏士族--所謂王謝堂前燕那一家. 說他八字有遊魂之像,因為他與眾不同, 小有說話障,即現代人說的自閉症.長大之後,口才變得很流利,被稱作「骨骾」。骨骾就是指一身都是硬骨,有話直說的人。 以後 從這個封號,就可以看出他的為人耿直。王羲之從小喜愛寫字。據說他平時走路的時候,也 隨時用手指比劃著練字,日子一久,連衣服都劃破了。

我們都知道,王羲之雖然是「將軍」,但是他更以書法聞名。書法者,藝術也。作為書法這 項藝術的「高山仰止」之人,王羲之的八字中自然少不了傷官。此八字年幹上傷官通根透干 ,日主壬水坐子地,水旺無比,水木傷官吐秀,真是「水木清華」,文章怎能不秀麗?

雖然命理書中都是認為格局是唯一的,但我從來不認為一個八字只能入一個格局,只是有個 主次的區分而已。比如王羲之的八字,難道我們不可以認為是傷官佩印嗎?所以,人有多重 特性,比如王羲之既是一個財主,也是一個官員,更是書聖。財官格定其官,傷官配印定其 名,兩者有何衝突之處?

八字中財官印為「三奇」,也叫「三寶」,八字中素有「崇為寶,奇為貴」的說法,一般來 說,三奇同透為最好,如果財官印三奇不能同透,如果都能有用也為非常難得。王羲之的八 字格局為財官,雜氣庫被衝開,財官有用,同時,時上有印星通根透干(其實丑庫也被衝開 ),形成了財官印三奇同用的好局面。因為丑為官印之庫,所以這個八字是雜氣財官印三者 俱全,實為好八字。

《歲在癸丑的玄機 》

八字命理以癸丑為羊刀最凶的惡水,而歲在癸丑是被選出來,而不是巧合的玄機.

五行以癸為陰水,而丑為陰水之陰,王羲之八字是壬子水最旺之日,生在丑時,因為生在未月, 得財官之祿,但是因為丑被沖,所以這個八字一直有陰水的困擾,也就是說他一生都有一個死 去的陰鬼在纏他.他可以用寫字,把一池水寫黑了,其實就是一種療法,更有進者,他也發動了中國 傳統從周朝以後一直流行的禊俗,也就是被後世大人雅士稱道隨行的流觴曲水. 其實,這也是從戰國時己流行的招魂:

永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會於會稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長咸集。 此地有崇山峻嶺,茂林修竹;又有清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水,列坐其次。雖無 絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。是日也,天朗氣清,惠風和暢,仰觀宇宙之大 ,俯察品類之盛,所以遊目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。夫人之相與,俯仰一世,或 取諸懷抱,悟言一室之內;或因寄所托,放浪形骸之外。雖趣捨萬殊,靜躁不同,當其欣於 所遇,暫得於己,快然自足,不知老之將至。及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之 所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷。況修短隨化,終期於盡。古人云:"死生亦 大矣。"豈不痛哉!每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之於懷。固知一 死生為虛誕,齊彭殤為妄作。後之視今,亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時人,錄其所述,雖 世殊事異,所以興懷,其致一也。後之覽者,亦將有感於斯文。

我們今天看到的《蘭亭序》,意思和原來的《蘭亭序》已經大大不一樣了,甚至有了天壤之 別。原來的《蘭亭序》,只是對一次修禊活動的簡要記載。而改造後的《蘭亭序》則在原文 抒情記事的基礎上,以「死生亦大矣」為重點,大量抒發對憂與樂、生與死的感慨。它提示 人們,生與死是人力所不能左右的自然現象。由盛到衰、由生到死,是一種必然,也就是「 修短隨化,終期於盡」,促使人們珍惜人生,愛護生命。

星期六, 4月 06, 2024

愛上唱戲,活該

愛上唱戲,活該 容乃公

朋友傳給我段子何賽飛給張軍波吐嘈,主持人差點沒哭出聲,為了一位我稱為戲曲公務員的 生涯抱怨,我說,若愛唱戲,就不如先去賣燒餅,在家票戲不好?怪你活錯了時代?

我若是何賽飛,我會告勤他去看看從前唱戲的活,拿楊寶森來說吧,為了學余派,差點 餓死路旁.自古中外藝術家要吃飯,大都是看貴族臉色,社會地位和討飯的差不得,若工夫好, 被人養了,當然不同凡嚮.到近代,資本主義,養藝術的就是富商,但從來沒聽說過由政府養的. 我這一生最厭惡是得獎的作品,不論文學,藝術皆然,總以為得獎的都不靠譜,我讀書書單諾貝爾文學 獎通常不列,更別說其他--我以為一個文化差勁的社會就會去設立各種獎的名目,其實 沒被看上的常才是好貨.

中國的戲曲倒是有例外,過去朝代,首先戲曲好的,都是被胡人或外族統治的,也就是外國人發明提倡的, 南北朝,到後來金元,都比南方發達.清代若沒有八旗,可能京戲根本就死掉了.八旗本身是軍人,這個傳統 後來共產黨和國民黨都承接了.國民黨在台灣,傳統戲曲由各兵種養著,這要比共產黨效果好,因為沒聽說 中共的軍方當戲團老板的.所以,今天,大陸新的戲曲發展就出現很多狗皮搗灶的事,包括張軍波哭台.你要怪政府, 怪黨?先讀一點戲曲史. 有人以為戲曲沒落了,居然有人到各學校去搞昆曲青春版,先不說年輕人聽了白老師的講解就入了門?我以為太搞笑了.有心的人,不論北大清華台大學生, 都同樣和大爺大媽上youtube去端詳.李端環當年把老戲對嘴重發是一大功德,昆曲各家各派都可以搜到.我以為愛上唱戲,不必怕沒有人看, 功夫好,或許成為一個博主,這才是根上時代,這比拿工資去硬幹要現實多了.幹嗎哭哭啼啼.

現代戲曲界其實還是被照顧有加的,下面是我引某一位朋友的見解:

首先,京劇本身的傳承就有問題,比如楊寶森,晚年根本沒人邀請他上台,是吃 不上飯的狀態,但是現在,不說十生九楊,那也是楊派一家獨大,天津張克,上 海李軍,北京的於魁智(不是楊派的楊派),楊乃彭,楊少彭父子,都是楊派,當 然是因為楊派好學,但是一個以前都不受人喜歡的流派,為什麼就覺得現代人會 喜歡呢?不喜歡就不會去看,說京劇失去市場,倒不如說現在流傳的就是大家本 來就不喜歡的東西。同樣,金派花臉現在基本絕跡舞台了,別說金派花臉,三奎 的花臉藝術,打姚宗儒年紀大了之後也基本看不到了,舞台上的花臉都一個樣, 因為裘派更好學,這讓人怎麼喜歡呢,反之高派出了一個李衍茂,戲迷很是激動 ,因為近年來京劇舞台上都是一個樣子,好不容易出來一個不一樣的,更受大家 的喜歡。現在社會把譚富英,楊寶森同樣拉出來,譚富英能賣滿座,楊寶森也得 餓死,傳承中都追求簡單,自然也就沒有那麼大的市場。

其次,流派傳承人水平問題,比如馬派傳人公認的最好是言少朋(九分),言少 朋,馮志孝都沒徒弟,現在流行的是張學津一枝,張學津本來就學了七分,到朱 強就只有四分了,那馬派那就更沒法聽了。再比如譚派,大家不喜歡嗎?並不是 ,盧松一個二路譚派老生,比頭路角兒還有人氣,你指著現在譚家父子的譚派說 京劇沒人聽,說京劇沒落了,為什麼不考慮考慮演員的水平問題。每個流派最好 的傳人都沒有站在舞台中央,讓戲迷聽的都是頂著名頭的假傳人,讓大家怎麼會 喜歡呢,不喜歡自然也就沒落了。

還有就是演員的要求太鬆了,前段時間朱強演竟然演了八蠟廟,這下給我震驚了 ,一輩子的衰派老生,退休了耍起刀花踢起腿來了,這叫一個慘不忍睹啊,擱在 以前,這根本就不能上台。還有張克,演碰碑摔殭屍竟然舖墊子,這要是在以前 ,茶壺茶碗果皮早就扔台上了,在這個行業也抬不起頭來了,現在這樣說句難聽 點的,一點兒臉都不要了,還敢說是譚元壽先生徒弟,老師就是這麼教你舖墊子 的?元壽老六十歲的打金磚你沒學到也應該看到了,也就是張克的四個老師都去 世了,沒有家大人,他什麼都敢干,還演跳加官,演了就演了,還全網刪除,怕 別人知道,那句話我也就不說了。這種京劇演員現在都能叫藝術家了,所以京劇 沒落,是觀眾沒落了嗎?我覺得更多的是演員不拿京劇當玩意兒了。花臉也是如 此,架子花和銅錘花基本合二為一了,裘派是銅錘花臉為主,但是現在都唱曹操 (架子花臉),架子花臉本來角色就不多,現在被擠壓後,基本就算沒了,專業 架子花現在也就楊赤一個了,當然舒桐也算一個。我曾經看過鄧沐偉的陽平關, 那曹操一臉正氣,真出戲,該是什麼就是什麼,下功夫去研究,這才能堅持讓大 家喜歡,什麼都不講究,沒落也是肯定的。

另外就是京劇界的內斗傾軋,比如前幾年,最能賣座的張火丁,突然去當教授了 ,很多年沒演出,還有天津的蘭文雲,第一老旦,也銷聲匿跡了,偌大的上海灘 ,容不下一個想回來的言興朋,天津排擠凌珂,逼得他出走大連。現在京劇屆彷 彿形成了一種默契,大家都是混飯吃,突然出現一個拚命鑽研技能,能賣座的演 員,就讓人憤怒了,大家都混日子,你努力不是讓我們不好混了嗎,乾脆給你趕 出去,沒有你對比,大家就又可以混日子了。指著混日子的人撐起一門藝術,我 覺得說沒落都是抬舉了。

看到很多人關注,那就接著在寫一點,上面主要提到的都是京劇演員內部的問題 ,接下來說一說外部問題。

首先,把京劇弄成非物質文化遺產這就是最離譜的事情,所以我把他當做外部環 境的第一條來寫。京劇一直以來,傳承有序,而且一直在賣票,從來沒有死亡過 ,怎麼就稱為遺產了呢。一旦成為非物質文化遺產,那麼大家關注的角度就不一 樣了。很多人去看京劇,變成了去瞭解非物質文化遺產,而忽略了京劇本身的藝 術和價值,觀眾從心裡認為京劇已經死亡,對京劇沒有了期待和追求,對於遺產 ,能存在就行,至於復活,沒有人會認為死亡的東西能夠復活,死亡的東西只會 漸漸被人忘記,我能理解這些人把京劇弄成非物質文化遺產是想提高它的地位, 但這種做法也從文化的角度宣判了京劇的死亡,從而造成京劇的沒落。

其次就是現在京劇過高的地位使它脫離了群眾。現在的京劇被稱為國粹,那麼相 應它所有的東西都要是精品,包括從業人員要氣質高雅,舞台設計要華麗,服裝 道具要精美等等,這就拉大了與觀眾之間的距離。大家聽的是京劇,而不是聽的 一個點翠幾十萬,京劇,歸根結底也是一種娛樂大眾的方式,你把草根當冬蟲夏 草賣,前十個人能上當,到第十一個人怎麼也都不會買了。相聲能從晚會回到小 劇場,重而引發第五次興起,京劇還在守著殿堂,能進去殿堂的畢竟是少數,大 多數人還是在民間,只有少數人支援,那麼沒落也就合理了。

還有就是各種層出不窮的各種管理協會,管理機構,給京劇戴上了沉重的枷鎖。 記得當初張雲雷唱《鎖麟囊》從而引發了程派藝術協會的抵制,可是後來才發現 ,這個協會並沒有什麼人認可,也不知道是幹嘛的,但是他這麼一抵制,就讓很 多人抱著多一事不如少一事的心態,選擇避開程派,同樣避開的也有京劇。還有 譚派,也有協會,這種協會的出現美其名曰是為了流派的傳承,但是更多的是畫 地為牢,把人員局限在某一區域,本來應該百家爭鳴的事情,變成了認祖歸宗的 門閥制度。這種複雜的管理制度,使京劇人員不敢創新,不敢根據自己的特點進 行發展,武學上有句話叫久守必失,籠中困獸只能是日漸消亡。

還有一條是我想說說的,但是這一條無法批判,他能夠造成京劇的沒落,卻也促 使京劇還能保留,那就是體制內的這種薪資制度。以前的京劇演員都是餓出來的 本事,正所謂不要拿愛好挑戰別人生存的技能,為了生存,京劇所有演員的努力 創造了京劇行業的繁榮。現在演員進入體制內不用考慮生存問題,這種現狀,讓 京劇演員不用拚命鑽研技能,技藝荒疏,勢必造成整個行業水平的下降,也就沒 落了。現在京劇要想重新繁榮,只能依靠演員自身馬斯洛精神層次中的最高要求 自我實現,這無疑比最低層次的生理需求難太多了。但是這種制度,也保證了有 人願意進入到這個行業中來,保證了這個行業的延續,所以這是一把雙刃劍。

最後回復一下評論中對時代觀點的問題,很多人說時代變了,京劇會沒落,其實 這個和京劇沒落有關係,但不能說主要關係,時代對每一種藝術形式都有包容性 ,正所謂有愛孫猴兒的就有喜歡八戒的。關鍵是京劇演員自身,能根據時代的變 化創造出適合時代的方式。有人說現在人都在刷抖音,沒人聽京劇,但是抖音對 京劇也是開放的,京劇自己不進去這些平台,這個無法怪時代,也不能怪觀眾, 還是京劇自身的問題。之前上戲有一個宿舍幾個00後女生唱戲腔,在各個平台火 了,說明在合理的方式下,京劇在這個時代,還是有足夠多的受眾。

至於有人評論說我說的這些京劇演員他都沒聽過,所以京劇沒落了,我認為這個 也正常,你沒聽過京劇演員就像我也沒聽說過你認識的那些日本明星一樣。我們 都在自己的愛好裡……