容乃公說嘯字 --從王維詩談起

容乃公說嘯字 --從王維詩談起 

王維有一首詩，名為《竹裡館》，詩是這樣寫的：獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯 。深林人不知，明月來相照。這首小詩清新自然，意境悠遠，夜色靜謐，月光如 水，竹林搖曳，萬籟沉寂，一個人，在這一片夜色下，在月光中盡情地彈琴，天 地為知音，竹林為好友，長嘯一聲，彈琴一曲，邊彈邊嘯，好不快活！

對於彈琴，大家都比較熟悉，那長嘯又是什麼呢？為何與古琴如此相配呢？ 可能許多人並不是太清楚，在一般人的認知中，長嘯大概就是大聲的呼喊，就像 猿猱呼喚同伴那般。但這樣的呼喊是不是又寫與古琴不搭調？很多人比較疑惑。

唐永泰年間，大理寺評事孫廣撰寫了《嘯旨》，專門介紹這個嘯，我們來看 一看：夫權輿者，嘯之始也。夫人精神內定，心目外息，我且不競，物無害者， 身常足，心常樂，常定然後可以議權輿之門。天氣正，地氣和，風雲朗暢，日月 調順，然後喪其神，亡其身，玉液傍潤，靈泉外灑，調暢其出入息，端正其唇齒 之位，安其頰輔，和其舌端，考擊於寂寞之缶而後發，折撮五太之精華，高下自 恣，無始無卒者，權輿之音。近而論之，猶眾音之發調，令聽者審其一音也。耳 有所主，心有所繫於情性，和於心神，當然後入之。

嘯，是一種似歌非歌、似唱非唱、似吟非吟的喉音藝術，始於商末，盛於魏 晉，衰於宋末，現在，已經失傳了。清人張潮在《幽夢影》一書中不無遺憾地說 ：「古之不傳於今者，嘯也。」對於已經失傳了的東西，今人若試圖去還原，必 然頗費一番思量。比如說，嘯，是一種什麼樣的動作，就讓人摸不著頭腦。

在道教的修煉方法中，嘯法是相當奇特的。許多經典文獻都有記載，一些文 人的詩歌散文也對它多有頌揚。古人最早用嘯法來招魂驅鬼，交通神靈。魏晉文 人也相當追捧。據說諸葛亮隱居南陽時早晚長嘯鍊氣鍛鍊身體。

古人會嘯, 可能更早. 杜佑通典說蚩尤即魍魅, 戰於涿鹿, 黃帝吹角為龍吟 禦之. 原來古時這動作是為了音樂驅鬼. 通典又說蚩尤兄弟七十二人. 但龍魚河 圖說蚩尤兄弟八十一人. 所以蚩尤不是人，而是鬼. 不過中國文化常把現實與虛 分開，比如凡異族皆稱為鬼老。原來從黃帝以後，遇到不測之事與人，手中沒有 武器，就發異聲，嘯之始也。

為何嘯，因為怪物發聲即是。古書豹尾虎齒而善嘯, 蓬髮戴勝, 是司天之厲 , 及五殘.

郭璞注：主知災厲五刑殘殺之氣也。後來道家發現原來事物怪異不測，即會 有嘯聲。這是對抗性的呼應。早年，我學古琴，特別在意這個嘯工。那時只知道 唐人彈古琴，會建高樓，在上頭頂樓置一空罈. 彈琴于上, 聲可振谷. 有一年, 去桂林玩, 早晨在山上散步, 聽到有人在山上大嘯, 另一山頭即有人回應. 始知 嘯聲不是單音, 而是呼應. 唐詩中有五六十首都有提到琴聲, 而以王維之竹里館 五言最有名. 他坐在獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯。這詩很多人說他在講悠靜, 其實 可能不是現實, 因為他在嘯時, 若無空山迴音, 必有另外在遠處回應者. 這是古 時彈琴另一種境界.

「嘯」一般指的是通過舌頭與口形的調整而發出長有清越的聲音。據說厲害 的嘯者能模仿大地萬物的聲音十分厲害。「嘯」起碼在春秋戰國時期就已經存在 了，流傳到漢代，被道教所吸收，成為了一種特殊的鍊氣方法。隨著道教組織的 不斷擴大，各種嘯的傳說也不斷產生，據說浙江東陽人趙炳，精通嘯法，只要他 大嘯一聲，江河湖泊就會掀起大浪。

據說嘯法可以招魂驅鬼，交通神靈。那是道士們必會的本事. 凡神仙傳中例 名, 大多會古琴, 當然更會嘯. 唐朝人都信佛, 但生活中, 個個都會點道士的能 力. 王維當不例外.

唐道士張氳（６５３－７４５年），字藏真，號洪崖子，晉州（今山西省臨 汾市西南）人。《琴書大全聖賢》說他「工琴書，善長嘯，隱姑射山」。武則天 召他不至，李隆基賜官不受，以為「恬淡寡慾，可以久生，可以盡年」，活了９ ２歲。著作有《河東記》三十卷，《大周昌言》十卷，《高士傳》十卷，《神仙 記》二十卷。

我們對漢朝的古琴文化理解不多,但孔明會彈琴人人都曉. 聽說嘯法最精是八仙中的藍采和藍采--唐玄宗時的那個乞丐道士. 但在歷史上最長嘯最有名的是諸葛亮，《三國誌‧蜀書‧諸葛亮傳》：「亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。」 注引「《魏略》曰：亮）每晨夜以從容，常抱膝長嘯。

據葛洪的《神仙傳》記載，漢朝時期的欒巴善於嘯法，欒巴剛剛當任豫章太 守的時候，瞭解到廬山上有一座神廟，其「神」能在帳中同人說話，每每飲酒， 在空中傳遞杯子。欒巴斷定這是精怪作祟，準備捉拿，精怪害怕，化為書生。騙 娶了齊郡太守的女兒為妻。欒巴趕到揭露真相，然後仰天長嘯，「書生」顯出原 形，原來是一隻狐狸。王維一生曾多次走投無路, 曾被安祿山捉拿, 只因為他會 音樂, 沒被虐待, 但可能經常精神也不安, 長嘯會今人聲音治療法, 但最主要是 驅鬼.

我在桂林山中聽到嘯聲,說不定只是喊叫而己,到底什麼是嘯?

百度注說: 嘯：嘬口發出長而清脆的聲音，類似於打口哨。這個說法很不精 準, 因為古人用這聲是對應凶猛, 而不是膽小的人走夜路的吹嚧.

神話的鬼, 最早. 海內北經說西王母梯而戴勝杖, 其南有三青鳥, 為西王母 取食, 在昆崙北. 大荒山經也說到有人戴勝, 虎齒有豹尾, 穴處名曰西王母. 她 老人家說話聲可能就像虎嘯, 所以吹口哨沒手. 關于為何虎嘯, 易經己經有說到 了 - 就是凶殺之氣.

易通卦驗說: 立秋虎始嘯。衍孔圖雲、虎金精。大戴禮言、虎七月而生。應 陽數。考異郵亦云、虎班文者、陰陽之雜。虎為毛蟲、定是金獸。考異郵雲、參 伐虎之德。義主斬刈。所以學門謂之虎門、乃畫虎於門者。以兌居秋方。兌是說 。言主講說。故又金有殺伐之威、虎有毒害之猛。故金義扶虎。

不論古琴或嘯, 最發達是在六朝時. 魏晉時, 中國開始重養生. 寫養生論的 古琴大師嵇康在《幽憤詩》寫道；「詠嘯長吟，頤性養壽」，「嘯」具有一定的 養生功效。竹林七賢個個都精于嘯. 魏晉時期的文人們特別喜歡長嘯，「竹林七 賢」之一的阮籍曾經在蘇門山遇到隱士孫登，想同他探討嘯法，孫登不做聲，阮 籍心裡不舒暢，於是長嘯而退，阮籍走到半山腰的時候，忽然聽到一種聲音像是 鸞鳳鳴唱，在巖間溪谷裡迴蕩，原來是孫登之嘯。

也許從嘯原始驅鬼到養生, 或可找到嘯法的解答. 按六朝時, 可能流行病比 較多, 加上戰亂, 養生觀的嘯法比孔明時更注重. 養生嘯法具有動靜相兼的特點 ，一方面，嘯必須有舌頭嘴巴的動作，氣流從人體呼吸道振動而出，這必然對軀 體器官有一定的按摩作用。另一方面，嘯是一個複雜的意念調動過程，嘯者通過 內在的意念調整，以達到暫時的忘我境界，這可以進入內功態。我以為曹植在山 東漁山聽到美音，而發梵唄，或可能是當地人的嘯，而不是山上流泉。

我常想孔明在戲台和司馬懿交空時, 加上一段王維的嘯, 或更有戲劇性. 京 劇台角取名有嘯字, 可能是想補其缺. 京劇界有一位最早灌黑膠唱片的女花臉名 齊嘯雲, 她工架子銅錘, 若在台上能發明嘯工, 定有點睛之效. 另一位名嘯的, 是奚嘯伯, 在京劇老生派別, 他的奚派唱工聽來像吹簫出名, 他的學生歐陽中石 寫一本書名特別說嘯: 《嘯伯永嘯：我的師父奚嘯伯先生》, 乃公曾用心去找出 他的嘯是何名堂, 原來奚派的嘯, 不在唱聲, 而在用字 -- 他的聲若吹簫說的是 「衣齊」轍, 這和王維孔明的嘯可能有點不相干.

京劇奚派講「用情行腔」、「錯骨不離骨」、「唱胡琴、讓胡琴」、「趕板 奪字」、「唱戲唱氣口」等等，可以說，他的「唱」是法度嚴謹、有系統、有規 則的一套學問。他在轍口的運用上，也下了極深的苦功，「衣齊」轍是老生演唱 的一個難點，他經過努力，對「奚嘯伯（發音的運用形成了一套完整的方法，後 來「衣齊」轍幾乎成了他專擅的轍口。他嗓音音量並不大，但清晰悅耳，韻味醇 厚，著名戲曲音韻學家徐慕雲先生形容奚嘯伯的演唱有「洞簫之美」。奚嘯伯對 字的四聲音韻，吞吐收放，能準確、適度地進行藝術處理，對於「吐字」的「噴 」「擦」「彈」「切」各有法度，既細緻又講究。所以他的念白不僅清楚明晰， 字字入耳，而且鏗鏘成節、入情入微。