中國女人纏足的問題

中國女人纏足的問題  容乃公

研究文化學最重要是心胸開闊. 比如談起古時中國女人纏足, 到今天我們仍然千篇一律用負面看問題, 答案不外是古時士代夫喜愛趙飛燕心理情結, 或男人變態等等. 我以為這個對事物簡單看法可能也是另一種思想的纏足. 其嚴重性要比女人纏足更可怕.

連知識子,社會思想的領袖,都只會用直線思考看問題.

大家不妨回答我一個問題:

中國是可以創造世界上等級最高的文化的國度, 為何他們會讓自己的母親, 女兒, 去遭受這種完全不合人道的風俗? 你可以拿金瓶梅, 拿中國戲曲 (有採高蹺 ), 拿古時士代夫娶妾, 人們風花雪月去嘲罵中國古人對女人不公, 殘酷 , 但這就可以輕易去解釋這個存在中國上千年的惡習會被古時讀聖賢書的人們也接受嗎?

思想不是因為接受新事物就等於開放. 中國革命死了千萬人, 最後居然也要由鄧小平很費力, 小心翼翼去搞思想開放, 一個被那些最先進革命前輩封閉了二三十年的時代, 才開放? 我們思想真的開放了嗎?

你去問魯迅,去問郭沫若?

其實我一直在想這個問題. 我曾經和一位寫了中國女人纏足論文的美國教授用同想方式問他, 他也沒回答我所問.

我曾經有一個想法. 這想法是看了台灣名商人王永慶用毛巾操養生.他天天用芭蕾舞步雙手高舉毛巾走路. 我試著走不到十步, 全身大汗淋漓, 簡直太養身了.

這是古時纏足女人一天從早到晚的運動.

古時農家女人是不能纏足的, 也不必, 因為她們天天運動, 貴婦人非得纏足,因為她們少運動.

古時女人因為生產而死的比慮非常高, 不過如果纏足, 她走路時下半身的運動會讓她避免因為下半身太緊而遭到生產的死亡. 我以為可能是纏足習俗的理由.

另一個原因是, 中醫的理論, 人身穴道要緊處全在足部, 若把足部穴道封死, 人們患病的機律會大大減少.

我並不想和類似方舟子那種科學纏足者去爭吵. 實際上, 當今我們社會人人都是小方舟子 -- 因為當今西方社會對中國文化偏見比中國新思想的知識界的人更多, 為什麼中國人可以接受專制政府, 沒有人權, 為什麼中國人沒有公道心公德心, 等等等等.

西方難道沒有比纏足更嚴重的思想禁錮嗎?

文化不是一個簡單的東西. 西方開展了文化人類學, 想去理解很多落後文化的面目, 但是我郤發現文化人類學也有很多纏足情結.

我不想和小方舟子們爭吵, 因為我的說法可能很荒謬, 但是我也不會輕易去跟著大家附合說纏足和封建社會代表中國古人的愚昧, 我不喜歡一面看大陸不斷上演的清宮戲,稱頌乾隆康熙,一面抄作古物,一面說唱高雅,同時跟著用惡劣的心思嘲弄古時中國人野蠻,包括纏足.

論知識和反知識

論知識和反知識:

在命理理論中, 有很多合婚的理論和知識. 某些人遇到某種流年, 不宜結婚. 我們黃曆到今天仍然莫名其妙被廣泛相信, 甚至到全民相信的程度. 只是因為它記載了吉凶的選擇. 人們結婚得看日子, 凶日沒人選, 弄到某些日子找不到餐廳, 而另外其他日子無人問津. 乃公曾經有過幫一位名歌星挑結婚日子, 因為當事人家人無法配合, 或客觀因素, 變更了七十多次的經驗. 更可笑的是我們候選人全看黃曆去挑日子時辰登記參選,( 不信看電視, 永遠大家頭都撞在一起 ), 這些未來要在政治上決定我們老百姓幸福的人們, 居然不會去想: 若大家都挑同一個黃曆大吉日子, 為何仍有人當選而有人落選, 這種信仰系統真有效嗎?
.


其實針對個人, 擇日吉凶得看個人的生辰八字. 某些男女在某些日子結婚大吉, 而黃曆上寫的不宜結合的日子對另一種人未必不利.

其實, 我有個專業秘密: 古人結婚擇日, 對女方有利的日子, 不見得會對男方有利. 反之亦然. 這風俗不是為雙方而設的. 古時看日子,
怕沖到男方老人家,而女方也得看,因為從此要少一個家人,也算是大不安.

我命理研究數十年, 算是一個專業的人. 有時在幫人挑不到好日子辦婚禮, 或因為客觀原因而選不到適合的日子,找不到對的時辰搬家時, 會建議不如不去理會, 甚至反其道而行, 根據八字專挑不好的日子辦婚禮, 搬家.

會有問題嗎? 命理風水說太歲不能沖, 可是搬家或辦婚事有時可以當災難去進行 (本來搬家就是沖), 反而比較有預防, 而且必得更慎重,因而面對問題, 都有心以迎刃而解, 反而容易面對. 一心以為挑好日子好時辰, 就像買了包票, 但缺少敬慎, 以後不論順逆, 都對應無方
.

世界上的知識都有反知識. 人們不必因為缺少知識或沒有知識的資源而擔心不能當『善知識』. 命理風水不是迷信, 因為它是專業知識,
而因此也有反知識的一面. 中國人寧可信其有, 郤不知也可以寧可不信其有.

太歲頭上真的不可以動土?. 命書說「太歲可坐不可向」、「三煞可向不可坐」，不如把太歲當煞神, 而煞神當太歲來辦. 這是老子說的反其道而行.

太歲不可犯沖, 在人生之中, 逆中行事也有好處. 一對新人連在不利的環境時刻中都能安然結合, 其他時間當然更沒問題. 而光憑選好日就想當選, 想一生白頭到老, 可能是緣木求魚.( 命理專家容乃公 )

冬至和鬼的文化

冬至和鬼的文化  容乃公


基督出生在冬至後二三天,易經以冬至為一陽之始,所以祂的出生,象微一個開始.
這出生和人類面臨鬼邪要求他的救贖有關係.因為這個神,一出生,人類得救,而鬼邪消亡.


中國古代因為冬至最能驅鬼,因而很多迷信和冬至有關.


　　冬至過節源於漢代，盛於唐宋，相沿至今。《清嘉錄》甚至有「冬至大如年」之說。這表明古人對冬至十分重視。人們認為冬至是陰陽二氣的自然轉化，是上天賜予的福氣。漢朝以冬至為「冬節」，官府要舉行祝賀儀式稱為「賀冬」，
例行放假。《後漢書》中有這樣的記載：「冬至前後，君子安身靜體，百官絕事，不聽政，擇吉辰而後省事。」所以這天朝庭上下要放假休息，軍隊待命，邊塞
閉關，商旅停業，親朋各以美食相贈，相互拜訪，歡樂地過一個「安身靜體」的節日。

　　唐、宋時期，冬至是祭天祭祀祖的日子，皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典
，百姓在這一天要向父母尊長祭拜，現在仍有一些地方在冬至這天過節慶賀。

冬至傳說

　　過去老北京有「冬至餛飩夏至面」的說法。相傳漢朝時，北方匈奴經常騷擾邊疆，百姓不得安寧。當時匈奴部落中有渾氏和屯氏兩個首領，十分凶殘。百姓對其恨之入骨，於是用肉餡包成角兒，取「渾」與「屯」之音，呼作「餛飩
」。恨以食之，並求平息戰亂，能過上太平日子。因最初製成餛飩是在冬至這一天，在冬至這天家家戶戶吃餛飩。

　　冬至吃狗肉的習俗據說是從漢代開始的。相傳，漢高祖劉邦在冬至這一天吃了樊噲煮的狗肉，覺得味道特別鮮美，讚不絕口。從此在民間形成了冬至吃
狗肉的習俗。現在的人們紛紛在冬至這一天，吃狗肉、羊肉以及各種滋補食品，以求來年有一個好兆頭。

　在江南水鄉，有冬至之夜全家歡聚一堂共吃赤豆糯米飯的習俗。相傳，共工氏有不才子，作惡多端，死於冬至這一天，死後變成疫鬼，繼續殘害百姓。但是，這個疫鬼最怕赤豆，於是，人們就在冬至這一天煮吃赤豆飯，用以驅避疫鬼，防災祛病。

　　冬至（陽曆十二月二十一日或二十二日），為進九之始。古人認為到了冬至白晝一天比一天長，陽氣上升，是個吉日。因此值得慶賀。明、清兩代皇帝均有祭天大典，謂之「冬至郊天」。宮內有百官向皇帝呈遞賀表的儀式，而且還要互
相投刺祝賀，就像元旦一樣。但民間並不以冬至為節，不過有些應時應景的活動。
　　清代，有的旗人為了消災祈福。於冬至日五更時分，邀請本家嫡親姑表及摯友齊聚庭院席地而坐，用矮桌供上「天地碼兒」或牌位，殺豬祭天。順便祭「祖宗桿子」（系兩、三丈高的旗桿，頂端為葫蘆形，稍下為「刁斗」，斗下懸旗，
代表祖先）。祭罷，親朋圍坐吃「白肉」，這種白肉謂之「神余」。

　　南方人在在北京客居旅遊的，亦有設筵祭祀祖先的。同時也邀請同僚或摯友在一起聚餐、餐飲。燕俗則不重冬祭。老北京人向無此舉。

　　冬至之日，京師各大道觀有盛大法會。道士唪經，上表，慶賀元始天尊誕辰。道教認為，元始天尊象徵混沌未分，道氣未顯的第一大世紀。故民間有吃錕飩的習俗。《燕京歲時記》云：「夫餛飩之形有如雞卵，頗似天地渾沌之象，故於
冬至日食之。」實際上「濕飩 」與「混沌」諧音，故民間將吃餛飩引伸為，打破混沌，開闢天地。後世不再解釋其原義，只流傳所謂「冬至餛飩夏至面」的諺語，把它單純看做是節令飲食而已。

古代人在冬至,不是忙著吃湯圓而己,他們忙的是驅鬼:

古時驅鬼稱為除疫.因為沒有防災葯,所以他們用儺來幫忙.

晉魏間．宮中以紅線量日影．冬至後．日影添長一線（四五）十
二月八日為臘日．史記陳勝傳．有臘日之言．是謂此也．諺言．臘鼓鳴．春草生．村人並繫細腰鼓．戴胡公頭．及作金剛力士．以逐疫．沐浴轉除罪障按禮記云．儺人所以逐厲氣也．呂氏春秋季冬紀注云．今人臘前一日．繫鼓驅疫．謂之逐除．

鬼的名目很多,有時不夠用,會把古時的,最古時的人物搬來.比如顓頊三個兒子:


玄中記．顓頊氏三子．俱亡．處人宮室．善驚小兒．漢世以五營十騎．自
端門傳炬送疫．棄洛水中．故東京賦云．卒歲大難．毆除群厲．


冬至特別行業的人也有行業的講究:

比如妓女:

按近代上海妓院的習俗，冬至那一天無論是冬至夜，或是冬至朝，總
要有一台酒。過了冬至以後，便入於急景凋年的時期了。冬至這一台
酒好似一年的封台酒，至關至重。除了新年裡的開台酒以外，只有冬
至那一天的酒是要雙下腳的，可見鄭重之意。因此冬至前的幾天，妓
女們就開始積極活動，請相好的客人在冬至日到妓院中去擺酒請客，
酒席的台面越多，妓女臉上的光彩也越多，場面也越大。如果在冬至
這樣一個大節日裡，沒有一個客人來妓院裡擺一台酒，就被妓家視為
奇恥巨辱，有失面子。


另外, 刑場的監官也要留意, 不小心, 會惹事. 清朝冬至處決時, 監
斬官蒞臨刑場要身披大紅斗篷, 這個道理和現代人流行紅內褲有點相
同, 人們相信紅色可以驅邪, 因為陽氣重.

灶君崇拜儀式.

冬至原來屈原就己經有法術的記錄了. 原來屈原在冬至, 要祭灶神.
這個習俗不是他發明的, 自古有之, 而且一直被當做宗教和民間儀式
.


冬至, 皇帝在這祭天, 易經說卦乾為天, 為圜. 楚辭天問, 圜則九重
孰營度之.



祠祀灶君的習俗早在先秦兩漢時已有， 漢代祭灶通常在冬至以後第三個戊
日（即臘日），南朝梁時定十二月八日為臘日，以豚酒祭灶。 唐未以後民
間習俗則以臘月（臘月即農歷十二月）廿三或廿四日祭灶， 廿三或廿四日
祭灶。 每到這個時候，人們按捺不住迎接新年的喜悅心情，停下手中各种
活計，忙忙碌碌地例行年前的祭灶送神活動。 灶神雖然只是居住在各家各
戶裏， 但由於他在職權上是天帝派駐下方的全權監察代表，因此，灶神之
祠也由庶人所祀之灶升為大夫之祀了， 灶神也因此廣泛地被道士所利用。


冬至也和端一樣,這時的水有神力.
水的類別,天雨水忌暴, 立春雨水可助孕, 臘月雪水味甘冷冬至後第三戊為臘,
封數年不壞.你若來得及,不妨試試.

從易經看九二共識和兩岸一家親

從易經看九二共識和兩岸一家親          容乃公

上回我說過易經也說九二共識.我說易經六十四卦用到九二爻的總共有三十二卦,也就是一半的卦,下卦中爻有陽爻的有一半.

易經六十四卦是由八卦中取二個排在一起, 比如需卦是水天需, 上卦為水, 下掛為天, 即坎乾. 那麼有九二爻的卦, 下卦必然是中爻為陽爻, 才可以算. 而下卦為中爻的, 八卦之中有乾, 坎, 巽, 兌. 正好一男一女, 即乾父, 坎中男, 巽長女, 兌少女.

易經八卦中爻是陰爻的是坤,艮,離,震.即老母,長男,少男,中女.

而下卦為乾,坎,巽,兌,會出經的九二.

學易經的人通常老師都會先要他們記下洛書先天八卦的左右位置, 即

乾, 兌, 離, 震, 巽, 坎, 艮, 坤.

我們用另一個講法,就是乾兌離震是西四命,而巽坎艮坤是東四命

風水學講卦向分外六事,內六事,要全合乎東四和西四原則.

何謂「卦向」「外六事」「內六事」，我們逐一的來分析。

又稱為座向，陽宅最主要者是「東西八命」，即乾坤艮兌坎離震巽。

其八命者，是以掌理一宅財物當家之人的年命，該合何卦而得知是「東四命」或是「西四命」。

東有四命，即是坎、離、震、巽簡稱「東四命」。
西亦有四命，即乾、坤、艮、兌簡稱「西四命」。

易經講一個最高境的濟字, 即過河. 易經說利涉大川, 這的度河過的是左和右二個半圓, 左方是乾兌離震, 右方是巽坎艮坤. 這個分別,在命理風水人事非常有用, 因為通常左方的卦位, 和左方相配, 就得宜, 比如, 一個房子乾卦的門, 把臥室放在兌卦位, 這就是同位, 易經說同位, 則相親.

如我說的, 易經九二爻的卦易經九二中爻的下卦, 都是乾, 坎, 巽,兌, 這四個卦是分別落在二個不同的左和右方. 乾兌在西四, 而巽坎在東四.

易經九二有一個特點很像現在台海兩岸. 一個在東, 一個在西. 一個在左, 一個右. 所以九二沒有在同在一方.



所以易經六十四卦中有九二中爻的那三十二個卦, 都沒有相親的現象.所以從孔子的說法來看, 九二要先共識, 才可以談一家親.

所以孔子暗暗地說,九二要有共識.

這個共識,就是兩岸一家親.

讓我們看看,孔子在易經中如何說親.

按照我發現的易經原理,易經對親這個字,有很精準的分法

　一．同位為親

    同位就是以上我說的,東四合東四位,西四合西四位

　　  (一)雜卦傳，同人親也。同人乾離同位，故親。
　　  (二)雜卦傳，親寡旅也。旅為離艮，不同位。
　　  (三)雜卦傳，訟不親也。乾坎不同位。
　　  (四)比卦坎坤同位，故親。

　二．家人為親

　　  (一)雜卦傳，同人親也。同人互家人于下四爻。
      同人為天火,即乾離,都在西四命

　　  (二)訟不親也。訟互家人于中四爻，一家之人相訟，故不親。
      訟卦乾坎,乾在四,坎在東

　　  (三)親寡旅也。旅反家人于下四爻，所同者一家人，故親也。旅因與家人相反，以
          外為家也。

      旅卦為火山旅,火為離在西四位,山艮卦在東四


　三．同人之卦象為親，雜卦曰同人親也

　　  (一)比錯同人，同人親也。比錯大有，同人之對，故曰親。
      比卦水地,水坎在東四位,而坤地在西四.二者同位,所以比卦有親.命理手足為比.手足有親人的關係.

      比在子平法為比劫，即手足兄弟姐妹，即比肩劫財。所以易經六十四卦只有比卦言
　　　親。親為手足，即＜親如手足＞，或情同手足。
　　  (二)比卦二五互坤，坤為土又為邑，又中爻互艮，艮為手建之象。
　　  (三)先後天同位，親之象。九五陽爻統率群陰，王之象。五陰，諸侯也。

　四．雜卦說同人親也，而訟則不親。

訟卦乾為天，坎中男。乾與坎之爭，近而不相得，所以成訟。訟是說父子爭。


 孔子並沒有用東四命和西四命這辭語,但他的易經十翼把九二和親在繫辭更加說明清楚.孔子說

     易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，     有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡，而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

 乃公把易經九二因為不同位,所以要建立共識,這個共識的基本是兩岸一家親.

易經上萬字,說來說去都在說過河,說濟,說利涉大川.要如何過呢,就是要有親的現象.

易經不親的卦比如旅,訟卦都是存在二個不同方位,而同人卦,家人卦,比卦,都是放在同一個方位.

易經三十二個有九二爻的卦,名稱大,有明辨是非之功.孔子說,非其中爻不辨.為何而辨,即辨出上下左右的地位,以求建立共識.最終目的是一個親字.

如何從易經看九二共識

如何從易經看九二共識 容乃公

易經入門有很多方法，其中一個，我稱為孔子的九二共識。在古代經典中，只有易經有九二的名辭，這個名辭九二很好像和目前把海峽二岸搞得神經緊繃的九二共識看來無關. 九二只識存在己經快三十年了，如何化解？我突發奇想，也許可以從易經易經九二找到方法：

孔子自己不是易經的創始人, 這個工作是由比他早的周文王兄弟完成的. 不過孔子郤把易經秘碼解開, 他把己經存在的易經自己加上十翼。在十翼的繫辭，他對九二要特別說明：

乃公註:
（十翼》是包括〈彖傳〉、〈象傳〉、〈繫辭傳〉、〈說卦傳〉、〈序卦傳〉、〈雜卦傳〉及〈文言傳〉等
 文章典籍的總稱，用來解釋《易經》的道理，亦稱為《易傳》 ）

在十翼中, 最重要的就是易經的繫辭. 我們發現在這裡, 鳥的毛和索被用來當成解說的意象. 孔子在《易經‧繫辭下傳》第九章說

　　易之為書也，原始要終，以為質也。 六爻相雜，唯其時物也。

六爻相雜,為的是時物,比如九二共識也算.

繫辭又說:

其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。


孔子的意思就是說, 易經講分辨是非, 要在中爻下手 -- 辨是與非，則非其中爻不備。易經每個卦有六個爻. 易經追求的是水火相濟的境界, 水火相濟卦爻每個都是放在最正當安全的位置, 即一三五用陽,二四六用陰. 但是那是一個完備的狀態, 所以孔子又加一個解釋, 辨是和非為的是吉和凶. 那麼吉凶的看法在乎每個爻有它的個性. 而為了分別是非, 一定得要一樣東西, 就是九二, 因為九二是用來分別是非的選擇.

也許孔子另一個說明可以幫助我們理解九二的重要性.

孔子又說：

    二與四位，同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。 三與五，同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。 其柔危，其剛勝邪？

孔子對于二，特別稱許，所以他說二多譽。卦爻從初爻到上爻，和有特色：

初位：象徵事物發端萌芽，主潛藏勿用
二位：象徵事物嶄露頭角，主適當進取
三位：象徵事物功業小成，主慎行防凶
四位：象徵事物新進高階，主警愓審時
五位：象徵事物圓滿成功，主處盛戒盈
上位：象徵事物發展終盡，主窮極必反

爻位的陰陽位、貴賤位與天地人位。二爻原來是在賤位，說賤，不是卑視，而是它是陰爻原本的位置，因為易經追求最高的形式，即水火相濟，但是水火相濟郤是己經完成的，是死的狀態，反而不美好。若把陽爻放在二的位置，反而有特別的功勞，因為陽和陰相合。所以易經好卦，即快要完美的，有很多好處。當然，為了方便世人理解，他把事物用尊卑劃分。天尊地卑。這並沒太多價值觀念。

現在情勢有一方處在弱場, 即陰位, 但為了拿高談判價碼, 很堂而皇之, 以陽爻姿態與對手相對,這就是九二的本質.


繫辭說到：趨時與失時：「時」，指易卦所處的時位、時機，即每卦卦義的特定背景。而卦爻之吉凶，往往取決於其所處的時位，適時則吉，失時則凶。

易經因為說變易，所以很多相反的道理。比如，易經用到好的字，比如貞吉，不見得好，它是說要變了才好，即貞而後才可以吉。

孔子說. 「二多譽」，爻位陰，居中位，離尊位的五爻遠，不造成干擾，故多美譽。「三多凶」，爻位陽，居下卦偏位，為卑賤，所以多凶險。看起來，好像二爻因為陰，沒有和最尊貴的五爻相爭，值得被讚美。不過如我說的，易經說的好，常都只是在勉勵和期許。

那麼易經六十四卦，大抵可分二類，每一類都有三十二個卦. 佔一半. 一種分法是, 有三十二個卦的二爻都是陽爻居陰位的卦, 周公在寫爻辭時, 有時會說到該卦在變化時的意象, 有時並沒有評語. 不過孔子在十翼中, 都很詳細的再用他的條理說明, 我們把孔子當做易經的
作者, 都不為過, 因為他十翼每一句說, 都像解開易經的開用磚, 簡直就像原創人.

如何從孔子對九二的條理看台海九二共識呢?

首先, 九二共識的認定, 是建立在一大一小, 一強一弱, 而且二者用認定, 又否定來給對方一個主場. 明白的人都知道, 你說你是中國,我說我是中國, 但我不接受你的中國. 這很像易經九二爻, 處在一個陰位,自己又光明正大的宣以陽爻自居.而這是易經火水不濟的情況.
這情況, 孔子並沒給任何否定, 所以易經六十四卦中的三十二卦有九二爻, 從周公寫的爻辭看來, 卦名都很正面. 乃公原來可以用易數來論九二的未來,看看何時兩岸可去如孔子說的,取到多譽的效果,其中關鍵在居于九二的一方 (我暫時不去假定 ), 如何辨是與非. 因為這個題目主旨不在論斷. 事物論斷有時未必就好, 因為人們容易去用結果來胡由歷史中正當和公平的看法.

我寫過一本易經原理的書, 也寫過很多關于文化文字文史和五術的文章, 通常談及這類題目, 都會手癢, 現在就留給我的好友, 同道, 學生們去發揮吧.



下面就是有九二的卦, 依序, 加上爻辭 -- 據說爻辭是周文王弟
周公寫的.

乾　　九二﹕見龍再田，利見大人。
蒙　　九二﹕包蒙吉；納婦吉；子克家。
需　　九二﹕需于沙。 小有言，終吉。
訟　　九二﹕不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
師　　九二﹕在師中，吉無咎，王三錫命。
小畜　　九二﹕牽復，吉。
履　　九二﹕履道坦坦，幽人貞吉。
乾泰    九二，包荒，用馮河。不遐遺；朋亡，得尚于中行。
蠱　　九二﹕干母之蠱，不可貞。
臨　　九二﹕咸臨，吉無不利。
大畜　　九二﹕輿說輻。
大過　　九二﹕枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。
坎　　九二﹕坎有險，求小得。
乾大有　　九二﹕大車以載，有攸往，無咎。
恆　　九二﹕悔亡。
乾大壯　　九二﹕貞吉。
睽　　九二﹕遇主于巷，無咎。
解　　九二﹕田獲三狐，得黃矢，貞吉。
損　　九二﹕利貞，征凶，弗損益之。
夬　　九二﹕惕號，莫夜有戎，勿恤。
姤　　九二﹕包有魚，無咎，不利賓。
升　　九二﹕孚乃利用禴。旡咎。
困　　九二﹕困于酒食，朱紱方來，利用亨祀，征凶，無咎。
井　　九二﹕井谷射鮒，甕敝漏。
鼎　　九二﹕鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
歸妹  　　九二﹕眇能視，利幽人之貞。
巽　　九二，巽在床下，用史、巫紛若，吉，旡咎。
兌    九二，孚兌，吉。悔亡。
節　  九二﹕不出門庭，凶。
渙    九二﹕渙奔其機，悔亡。
中孚　　九二﹕鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
未濟　　九二﹕曳其輪，貞吉。

容乃公說字80望

 容乃公說字80望---一個霸字的相反辭

2019年海峽兩岸年度漢字選了望字.請聽乃公說字:


望在甲骨文指一個人登高遠眺。金文加「月」，表示月圓之夜舉目遠眺，寄托對遙遠親友的思念之情。

有的金文誤將「臣」寫成「耳」。有的金文則將「耳」形的寫成「亡」（氓），表示流落他鄉的人，對月懷鄉；同時「亡」也兼作聲旁。

造字本義：動詞，月夜遠眺，寄托思念。

望字在生活中, 指月滿之時，農曆十五。望日即月滿之日, 人可以看到月光,所以望字變成希望的望.

 《說文解字》：望，出亡在外，望其還也。說的是一個在家的人, 巴望外出的人早點回家.

望字,從亡,指的是看不到,因而要用力去看.這個字,看來,若有鼓勵人心的功用, 但重點在看的本事. 古人發現夜晚時, 想看月, 很費事. 可見現實中, 望不是容易的事. 望月懷遠.



乃公搞的是易經, 三句不離本行, 望字, 其實就是易經的易. 易經的易字, 上頭一個太陽, 勿字是月的象形, 而且是有陰影的月. 說來說去, 就是講月和日二者互動, 即陰和陽互動. 陰盛, 即陽衰. 望字,說月滿, 即陰盛. 這個字強調的是相當不陽光, 而是暗的. 從易字來看, 望字並不是一個很正面的字, 而是在無奈中, 去找出路.



易經的易字, 是由日和月形成. 講日和月相望. 可見望字在古代的重要性. 因為古時的人, 不管農作, 養畜, 作息到後來發展出儀式, 祭典, 全都要看天上的月. 易經很多重要的卦, 都是以月亮為主, 易經發明者, 因為生在患難之中, 創出卦相, 都在講望這個字.

易經有一個卦, 名為中孚. 孚字在易經非常重要, 因為易經六十四個卦,中孚說日和月相孚,接下來是小過--未濟--,然後日月相濟.


　　中孚之孚為滿，當月和日相對時，稱為望，即為孚象。所以望字也有日月相好,即孚.


中孚六四是陰爻，陰為月之象，五為陽爻，五為日之象。又本卦下體為兌，而中爻互震，震兌一在東，一在西，正好是相對。

中孚說的是震卦和兌卦相望, 在中國文化中, 震和兌非常重要, 說的是震木和兌金互相較量, 同時也是日月較量. 而互相成為金和木的文化. 孔子說的仁義, 也是金木的較量, 金主義, 木主仁, 仁和義二者要相孚.


震為日，兌為月；坎為月，離為日；震在東，兌在西。月在兌為二，日在震為三，二者在後天八卦是相對，這有如月亮到了盈滿而幾乎要圓之時的形狀。又兌在西，月出在西，兌上缺半，為半月形。而與巽合，成為圓月. 因何要講巽卦呢, 巽為木, 兌為金, 而易經中孚卦卦名為風澤中孚,說的是金木和仁義之道..

中孚卦是風和澤中孚, 易經以巽為風, 兌為澤,所以巽兌為中孚。

易經震兌相會有許多意義，其一是金木相剋而相合，如金木相剋，而不相合，會有金剋弱木，或金反被強木所剋之象，這是造成精神錯亂、血光的原因。

那麼目前兩岸的人用易經的望字當年度字,要講究什麼呢?

我以為強的一方, 而用孔子說的, 木主仁, 要有仁愛的心來對待另一方, 而小的一方, 要有自知之明, 不能逞強, 但有講義氣, 易經以金主義,要能重情義.


中孚五為君位，和六四是相合，因而望字的卦相是很有情的, 因為大的一方 (五爻 )有如太陽, 和四爻的陰爻, 是相近而相合.

目前兩岸因為相近, 按孔子說的, 相近而不相合, 為凶. 這個道理,在風水命相中, 非常有用. 任何鄰接的, 相近的, 都必要相合 (和),而不能相悖. 否則必凶. 這個道理不用我說都很明白.

 古人都講敦親睦鄰, 就是這個道理.

為什麼呢. 讓我說一點風水學來解釋望字的文化含義. 任何二個相攘的,不論平行,或相連的點線,,一旦有一點偏,即會產生顛錯.

風水學中, 在八卦中為偏針之合有顛錯之象。如二個東西放在一起,若其中一個刻意要對方模仿, 而對方做不到, 最多會是東施效顰, 不如尊重對方本來面目,再漸進求同.假以時日,望字可求.

望字如我說的,在在都說易經,而且說易經的中孚卦,

中孚九二﹕鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
這是說世間最美好的, 是兩隻一大一小的鶴鳥在陰暗中, 互相唱和. 這就是易經的最高境界.

不過和, 不見得永遠要同調, 但要柤配, 一高一低, 一輕一重, 一進, 要一退.才可以產生和音.

人類和大自然, 常常有類別不清, 因而產生混亂. 易經中孚卦中, 說到一個簡單的道理, 就是要找出相合, 必先要絕其類.

什麼是絕其類?

易經講類, 對民族, 或族群很有啟發, 易經另一個卦風水渙也說絕其類 - 絕其類 - 名之為渙群就是離開和自己相同的人. 人們一旦相同, 會產生群儕壓迫, 或更嚴重為霸凌. 我曾在我說字講到霸字和月亮的關, 請大家回頭去看.

霸是月亮陰暗的部份, 當月的陰影變強, 即為霸. 解除一個群體中那些永遠用同樣的口號, 社會目的, 去強加在群體成員時, 這個群體最後就會走向滅亡. 孔子要開明人首先要＜離群＞。這就是易經說的望.


望字和霸字是相反的. 霸字是一個群體某些人長期只活在一個口號, 目標, 又不斷加迫同族的人跟著走, 而不跟時代潮流. 這群體變成一個頑固不化的族類. 所以孔子在易經風水渙卦講絕其類 -- 要明白的人離開那些霸凌的人們, 去追求月亮的光明, 即望字說的.

明白的人因為和盲目的群眾不同, 所以孔子要他們求追月圓的望來革反霸這個字.

中孚上下比陰，其交孚有如兩女之同性之交，必要先絕其類才可以成為合乎易經之金木之交。

在科學中, 如何發揚分類學呢. 首要是要同中求異，在中孚絕類之現象可以看出，物必相絕其類而後可以相孚。

孔子說,君子以異而同.他又說,君子和而不同.

在不同背景的人,要求相合,一定要先求不同,欣賞不同,才能談追求望的境界.

平常人看事物分類, 總是想要讓兩個對像盡可能求其相同.
不過兩個對像因為處境本來不同, 生命的成長過程也不同, 若想要求來同,最後變成假的同,或一方勉強順意,因而產生偏差,顛錯.

如果我們改變思考方法, 來點另類, 故意去欣賞對方和自己不同的地方, 而求相近, 最後反而因異而同. 日月陰陽最終相濟相孚, 這不是一件更美的事.

易經說人間大和, 用兩隻鳴鶴唱和相比, 它的音樂不會是唱同一調,而是一方高,另一方必低,這麼簡單的音樂學,在政治學上,能領會的人就有資格為人類謀和,謀福利.

望字和霸字都在講月的陰暗和陽光. 兩個字是相反辭. 今天兩岸有心之心提出望字來期許新年度的展望,我想加點易經的看法給大家參考.

如果由我來選, 我可能會提出霸這個字, 因為霸也有正面的意思 --
請看容乃公說字--霸.


https://www.youtube.com/watch?v=fJGHp-swP38&t=16s
容乃公說霸字
https://www.lizhi.fm/42983730/2697515916555263494

孟晚舟的楓國夜泊 --兼談晚舟詩

孟晚舟的楓國夜泊 --兼談晚舟詩 容乃公


中國著名學者,陳寅恪的史學,因為他的學問太大,學通中西,最後發展出類似福爾摩斯式的偵探考証.

他在教隋唐史時,開始上課,花了幾個小時講楊貴妃入宮前是不是處女,回答這題目,要扯到那時中外文化史和制度.

他晚年失明後, 用心力寫了百萬字的考証, 專談明未清初名妓, 柳如是. 用詩考河東君 (柳如是 )一生和學問, 同時也教我們如何讀書
.

我隨意引一小段他舉一首談晚舟的詩, 讀來, 考柳如是的行蹤,
有如刑警辦案:

查証案情: (柳如是去向 )

據朝雲詩第伍首第壹句云「城晚舟回一水香」及第柒捌兩句云「誰能載妓隨波去，長醉佳人錦瑟傍」，則河東君當時必寓嘉定城外某別墅名園。又據朝雲詩第貳首前四句云「城頭片雨浥朝霞，一徑茅堂四面花。十日西園無忌約，千金南曲莫愁家」，則河東君當時所居之別墅名園與城頭之地極近。今就嘉定縣志所載當日士大夫之別墅名園，其與城頭相近者僅有張公紹之嘉隱園及張魯生之薖園。若張實甫之張氏
園雖屢見於松圓浪淘集中，如涉江壹「同張二丈唐兄飲張氏園」及蓬戶肆「秋晚同張二丈唐四兄步屧城南張氏園」等，然縣志止言在「南懼外西南」，是否距城頭甚近，未敢臆斷，茲姑不論。



乃公案, 此晚舟詩作者柳如是同時代的明朝詩人, 被稱為晚明一大家的程嘉燧所寫.  程住在寓杭州後居嘉定 (今屬上海市 )，晚居虞山 (今江蘇常熟 )，崇禎十四年 (1641) 還休寧，歸老於歙。卒年七十九。柳如是老公, 錢謙益誄之曰：「松圓詩老」。

詩原句

城晚舟回一水香
[明] 程嘉燧 《朝雲詩五首》

    城晚舟回一水香，被花惱徹只顛狂。
    蘭膏初上修蛾綠，粉汗微消半額黃。
    主客琅玕情爛熳，神仙冰雪戲迷藏。
    誰能載妓隨波去，長醉佳人錦瑟傍。

陳寅恪在失明後, 為了歌頌江南名妓的學問, 用我名之為福爾摩斯考証法, 考出河東君當時必寓嘉定城名某別墅名園, 又從另一詩考出她當時居處. 在數十萬言大作中, 就小小一段, 其文資含量幾近飽和.

晚舟不是一種詩體, 但常用意象出現在中國傳統詩詞. 比如琵琶
行晚上送客泊船. 最著名的是楓橋夜泊.

中國傳統文學沒有晚舟詩, 最有名的晚舟詩詩中郤沒有晚舟, 這首詩

叫楓橋夜泊.


晚舟不是詩體, 不過晚舟, 或是晚上泊在岸旁的, 在湖上的, 或寒山寺聽鐘之楓橋夜泊, 都只是一種詩的, 或人的狀況. 更可能涉及人生命運.


乃公查晚舟詩,大抵都說人的命運走向,是否宋朝的人比較宿命?

晚舟猶小待
宋 陳師道 《秋懷四首》
1
    山斷開平野，河回殺急流。
    登臨須向夕，風雨更宜秋。
    急急後飛雁，翩翩不下鷗。
    晚舟猶小待，暮雀已深投。

 是急流後之稍停小待.急急後之飛雁，翩翩不下鷗。進退不易.

    《江村遇九日》

    [宋] 戴表元

    去年九月江城角，尚得臨風把一杯。
    今歲並無黃菊看，誰家更遣白衣來。
    身猶是雁飛難泊，時不如潮去解回。
    還有南山會人意，晚舟相對碧崔嵬。

自比為雁飛難泊,不如潮去解回.

又, 南宋隱君不仕名詩人鄒登龍,漁歌唱晚舟,說萬古愁緒.

鄒登龍 《滕閣懷古》

    憑高獨展眺，風葉亂鳴秋。
    鑾舞自空閣，漁歌尚晚舟。
    捲簾山歷歷，倚檻水悠悠。
    月出江城暮，淒涼萬古愁。


古琴曲也有漁舟唱晚,它不是描寫風景,而是一種江南美學的意境.
這首唱漁歌的晚舟不但寫意境,而且也寫一個人憑高獨展眺的愁.

宋代命理大師邵康節是易經著作, 《皇極經世》《伊川擊壤集》《漁樵問答》：全書以問答方式，將自然與人事變化之關係加以闡發—其中論命運、論人鬼、以及小人不絕的道理，亦有其獨特之處。除外民間流行的《鐵版神數》《梅花易數》更將中國人易經實用在占卜方面驚動鬼神無與倫比. 皇極經世, 把易經的算數發展到了極致, 從而影響德國哲學家萊不尼資對中國人數理和易學的興趣, 最後讓西方人認
識易經. 其實, 邵康節在民間是活生生的一個文化瑰寶.


邵康節生在宋朝憂患的時代.傳統少數晚舟詩都由宋朝詩人所寫.邵康節在關心國運時, 以:

來舒發個人天下太平的願望:

 邵雍 《芳草長吟》
江潭夜帆落，海渚晚舟橫

芳草更休生，芳樽更不傾。草如生不已，樽豈便能停。
雨後閒池閣，春深小院庭。是時簾半卷，此際酒初醒。
密密嫩方布，葺葺綠已成。送回殘照淡，引起曉寒輕。
靜襯花村薄，閒裝竹塢清。溪邊微水浸，原上未春耕。
莫遣香車輾，休教細馬行。籍餘無限意，望久不勝情。
台迥眉初斂。樓危眼乍明。低低暮雲碧，隱隱遠山青。
翠接鴛鴦浦，萋連楊柳汀。江潭夜帆落，海渚晚舟橫。
戍壘角一弄，牧童笛數聲。沙頭雙鷺下，渡口亂鴻驚。
蓊鬱出征地，芊綿奉使程。遠披來往路，遍繞短長亭。
苒苒秦皇墓，離離漢帝城。荒涼故銅雀，破碎舊金陵。
霧鎖前朝事，煙昏後世名。枯猶藏狡兔，腐亦化流螢。
縱劃奚由盡，才燒又卻榮。徒能蔽京觀，仍願且昇平。

乃公不長于姓名算命,但今天看新聞,中國與美國在相爭
未來5g主導時,美國設下一國關卡,要引渡華為事業未來
的接班人孟晚舟去美國受刑.

盈女士在過境號稱楓葉國的加拿大國際機場過境天橋被加拿
人差人拿下.

孟女士的楓國夜泊最後會如何呢?可能要請邵康節來推一下.

據報導, 孟晚舟在溫哥華有別墅名園. 她是華為創始人任正非的大老
婆孟軍生的, 目前被看好成未來將撐控世界排名第二大的電子產業的
接班人.


網傳孟軍的父親孟東波曾經擔任過副省長，孟東波的領導楊超則擔任過中共國家領導人的秘書，任正非正是靠孟軍才飛黃騰達。

當年任正非和孟軍結婚後，經常去看望岳父孟東波和楊超，並從他們身上學到了不少東西。1982 年，任正非隨孟軍來到深圳，孟軍做了南油集團的高管，任正非做了下屬一家電子廠的領導。在公開場合，任正非稱，兩人是因理念不合而離婚。

我以為孟東波, 任正非, 和孟晚舟三個人名字, 牽連的意象足以涵蓋以上那些晚舟詩的內容. 泊船的地方有東波, 而生變, 而任正非更是一個連邵康節都要擊掌的易經卦名. 易經水為任, 而孟晚舟生在1971 壬子年, 即任之子, 但不以任姓, 而取孟晚舟者，最忌孟浪。

易經以的非，即鳥飛行:



 陳師道《秋懷四首》說急急後之飛行，

    登臨須向夕，風雨更宜秋。
    急急後飛 雁，翩翩不下鷗。

  戴表元

    身猶是雁飛難泊，時不如潮去解回。

現在看來, 孟女士羈身加國雪地, 真是月落烏啼霜滿天. 乃公聽說任正非和孟軍當初創業時, 深圳居家連屋頂都無法避雨, 最後用心創業, 終有大成. 乃公以任正非名字來推, 孟女士的楓橋夜泊最後看得到任正非在清晨即可一躍登天. 今天中國政府己對此案拿力來對力, 最後有政府作後盾, 任正非不久即可真正飛了.

有錢不妨拿點來買華為股票.(可惜他們股票不上市)

容乃公說字80機(幾) (1)

容乃公說字80機(幾)     (1)

漢字的機和幾字都沒出現在甲骨文和金文, 可能這兩個字最早和兵
器用的字, 比如系, 矢引申而寫出來, 而且機和幾字是混用的.

「幾」是「機」和「鐖」的本字而且也合為一字。系，既是聲旁也是
形旁，表示系結。幾，金文（系，結繩）（矢，箭）（可以用手指扣
動的槓 ). 這些可以看出原先機和幾都和近距或操作的兵器有關.

篆文承續金文字形。隸化後楷書將篆文字形中的寫成，將篆文字形中
的寫成。當「幾」的「弩弓扣板」本義消失後，篆文在字形「幾」的
基礎上再加「木」另造「機」代替，表示木質扣板。古籍多以「機」
代替「幾」和「鐖」。

幾字, 很有意思, 又可以被指弓弩. 整個字形，像箭只搭在繃緊的弦
上，而繃緊的弓弦靜止地掛在與扣板相連弩臂上，預備發射。原始的
弓沒有扣板機關，弩弓開始才有扣板。扣板的設計，是為了在弓弦力
量超強的情況下，實現發射的可控性和靈活性。造字本義：名詞，弩
機，即可以靈活控制的弩弓扣板，扣動扣板時，通過槓桿作用，激發
預先固定在扣板頂端的強勁弓弦，發射箭只。有的金文誤將弩弓的扣
板寫成「戈」，誤將「矢」.

但是中國字不可能這麼簡單去解釋. 漢字或中國字 (我一直以為不相
同 , 這事得以後再說 )一路有同形同意的本質. 所以才會有幾和機
同時又存在, 又被當同一個意思.

幾字和它的同胞兄弟機字,又有椅子的意思:

幾，既是形旁也是聲旁，表示凳子。機，篆文（木，樹）（幾，凳子
），表示做凳子的樹木。造字本義：名詞，做凳子的條木。隸書將篆
文字形中的寫成。《漢字簡化方案》用「機」合併簡化「機」。
說文解字》：幾，踞幾也。象形。

造字本義：名詞，小凳子。隸書、楷書承續篆文字形。

本來, 幾, 被簡體字寫成一個短板凳是很合理. 因為機和幾最早就是
人們坐在屁股底下的傢俱, 或兵士發射時坐的台子.
幾，篆文像造型簡單的小凳子。

《說文解字》： 機，機木。從木，幾聲。

《說文解字》：機，作凳子的條木。字形採用「木」作邊旁，採用「
幾」作聲旁。

乃公以為甲骨文沒機和幾字, 不等于商人沒用小凳子。機字原先說的
是木, 而不是坐俱, 可能就只是一根木頭, 但這木頭有太多玄機.

機字可能原先就是塊木頭,做凳子的條木。
本義只見於古文單狐之山多機木。——《山海經 ? 北山經》

幾，半蹲著坐的矮凳。字形像矮凳的側影。《周禮》上提到五幾：坐
面嵌玉的幾，雕刻圖案的幾，丹飾的幾，漆飾的幾，樸素未修飾的木
幾。所有與幾相關的字，都採用「幾」作邊旁。

《周禮》五幾：玉幾，雕幾，彤幾，幾，素幾。凡幾之屬皆從幾. 按
說文與周禮, 幾, 或許不是生活用具, 而是祭神與交戰時用.

周禮》五幾：玉幾、雕幾、彤幾、? 幾、素幾。... 宋本廣韻: 《廣
韻‧上聲‧旨‧幾》幾：案屬周禮司幾筵掌五幾凡朝覲大饗射封國命
諸侯設左右玉幾祀先王亦如之諸侯據《周禮, 司幾筵〉曰: 「掌五幾
五席之名物....

鄭玄注:「五幾:左右玉、雕、彤、漆、秦。 ...
《尚書〉所載「玉幾」與《周禮》所說「玉幾」相合, 均顯示了王之
用器的「優至尊


幾和機在周禮中和坐椅當然無關. 照中國字造字原理，『幾（ㄐㄧ）
說文：幾，居幾也。象形。周禮：五幾：玉幾，雕幾，彤幾，泰幾，
素幾。』幾字讀居履切。和居字有相同的含意。

周禮五幾, 說法從尚書即有, 主要說帝王的高位, 在吃飯時, 用的器
具. 最後成為主管五官中樞位置, 即樞機.


《國語周語 說: 耳目，心之樞機也。——

趙友培教授說：『屬於幾字系統的，主要的只有以下三字：

1.【憑】本義：依靠著幾案。結構：從幾從任。會意，聲化為憑，或
  作憑。

2.【居】本意：作處字講；就是居住。結構：從屍（與從人同），得
  幾而止。會意，通用居。

3, 【處】本意：入室而居。結構：甲文象足入坎穴之形，本為象形
字。篆文變ㄇ為幾，移於處右，處行而止。會意，加聲為處。』



若光從文字學看, 幾字最可能原先指人佔一個木頭, 而後來變成尊貴
或地位, 即後世說的地盤, 最後才由文化演變, 成為弓矢, 椅子.

比如, 窗子旁可以依靠的木條. 窗明几淨幾，坐所以憑也。——《說
文》或肆之筵，或授之幾。——《詩經大雅行葦》掌五幾五席之名物
。——

商朝的人並沒有坐椅的習俗. 中國人的椅子要到戰國後期才從胡人那
兒學到的. 所以機和幾應該原來不是傢俱.

殷墟大墓墓底人牲和建築儀式瘞埋武士，每呈跪姿，最常見的是豎跪
姿，上身直挺，雙腿跪曲，股部下坐，雙腳置股兩側或一側，足面著
地，手臂下垂足旁，或一手搭在另一臂上，或按膝部。石璋如先生稱
此為跪坐，是日常生活事象的再現１。此外，殷墟出土玉石人物雕像
不下幾十餘個，大都出自貴族墓葬。這些人像，除個別的衣飾華麗、
穿戴講究，可能為貴族形象者外，大部分赤條條無所衣飾，或僅僅在
赤體上刻些模擬文身的線條，顯得呆滯沉悶，缺乏生氣，似全神貫注
等候主人差遣狀，很可能是一般侍者下人的形象。人像基本都作坐式
，雙手或撫膝、抱膝和按地，或曲臂手支頷下，腿部跪曲，坐姿各異
。李濟先生曾將殷墟玉石人坐像歸為跪坐、蹲居和箕踞三類。關於跪
坐，他引朱子語為釋：「跪有危義，故兩膝著地，伸腰及股而勢危者
為跪；兩膝著地，以尻著蹠而稍安者為坐。」《釋名》亦云：「跪，
危也.)

因此機和幾字後來產生很多引申的意思, 說明一個字的道理 -- 中國
字的字意, 尤其重要的文化字, 說明文化學可以從字義變化找出脈胳
.

不過說文的解說又把幾字帶回戰場:

《說文解字》：幾，微也，殆也。從，從戍。戍，兵守也。而兵守者
危也。


機從戍，會兵事隱微莫測之意。西周金文從戍後世文字承襲周金文，
或易形為么形。小篆之後，人形或訛作形，進而作形。楷書人形左筆
已固定地與戈連在一起，其右筆寫作一點則相對獨立。

今天是用案幾之「幾」代替「幾」字。本義即指隱微、細微。《說文
》：「幾，微也。」

郭店楚墓竹簡《老子甲》「其脆 )也，易畔 (判 )也。其幾也，易 (
散 )也。」

這時, 幾字又加上了, 短, 近, 微小, 以及兵士面對的情況 --- 兵
守者危也.

所以機和幾字因為士兵採用板機,引申為把守時兩個最重要的情況:

delicate and danger:

名詞，弩臂下方控制發射的扣板。本義由「機」代替《說文解字》：
幾，細微，危機。字形採用「、戍」會義。戍，表示用兵把守。發現
細微跡象而用兵把守，是因為存在危機。
幾，細微，危機。字形採用「、戍」會義。戍，表示用兵把守。發現
細微跡象而用兵把守，是因為存在危機。

這個機和幾字, 慢慢在中國文化中走進了哲學, 文學, 生活, 史學,
藝術, 其重要性幾乎主導了全面: 比如四書五經中的易經, 幾乎共說
了一個機字. 易經似乎承認了機即幾字是柤同的, 孔子在注解經時,
用了非常多的幾字, 把幾看為易經八卦的同意語, 不過, 居然孔子用
了幾字, 同時也在二個地方用到機, 看來, 機字自己形成另一字的意
思了. 這點, 等待我專文說用.

在林林總總機和幾的字, 下面的 glossary 只是例子, 大部份己經失
去原來我在以上說的了.



弩弓上控制發射的扣板。    機關     /      板機
主發謂之機。——《說文》
 施關發機。——《後漢書 ? 張衡傳》
 機發吐丸。——南朝宋 ? 范曄《後漢書 ? 張衡傳》
形容詞：巧妙的，靈活的。    機變 機動 機警 機靈 機敏 機巧機智      靈機

比如:
              大夫不聞齊、魯之多機乎——《列子 ? 仲尼》
              攻城之機變。——《墨子 ? 公輸》
              有機事者，必有機心。——《莊子 ? 天地》
              衡善機巧。——《後漢書 張衡傳》
形容詞：關鍵的，重要的。   機密 機要
              助理萬機。——《漢書  百官公卿表》

名詞：關鍵時刻。  機會 機緣         機不可失
      乘機 隨機       殺機 危機      良機 契機 時機 轉機

              因機變化。——南朝梁丘遲《與陳伯之書》
              成敗之機，在於今日。——《資治通鑒》

名詞：巧妙設計的器械、設備。   機車 機床     機電 機器 機械
     機構 機件 機能 機制     機修    機工   機艙』  機場』 
     機群』 機組』 機長』 機務』機耕   /    電機 動機 輪機    微機    飛機 客機
     司機     絆拌機  打字機 縫紉機 起重機 收音機 拖拉機 …… 轟炸機 預警機 運輸機

              戰鬥機 偵察機 直升機   

              在璇機玉衡。——《虞書》
              公輸班為楚設機。——《戰國策 ? 宋策》
              成於機杼。——《後漢書 ? 列女傳》
              不聞機杼聲。——《樂府詩集 ? 木蘭詩》
《周禮 司幾筵》必操幾杖以從之。——《禮記? 曲禮》有司以幾筵
                 捨奠
                 於墓左。——《禮記? 檀弓》室中度以幾，堂上
                 度以筵。——《考工記? 匠人》幾杖，所以扶助
                 衰也。——《白虎通? 致仕》


形容詞：巧妙的，敏感的，靈活的 j□ 。  該義項由「機」代替。
 
副詞：瞬間地，接近地 j□。     幾乎       幾近       幾死
    幾五千人    幾，近也。——《爾雅》


 知樂則幾於禮矣。——《禮記  樂記》
 意幾乎後言。——《莊子 ? 天地》
 漢之為漢，幾四十年矣。——  賈誼《論積貯疏》
 幾死者數矣。—? 柳宗元《捕蛇者說》
 幾自剄死。—— 文天祥《指南錄後序》
 幾為巡徼所陵（通「凌」） 迫死。文天祥《指南錄後序》

量詞：少、模糊的數目 。      幾許        幾次三番
  幾經波折
  寥寥無幾
  幾，微也，殆也。——《說文》
  事父母幾諫。——《論語》
  一日二日萬幾。——《書 ? 皋陶謨》
              幾者，動之微，吉之先見者也。——《易 ? 系辭》傳

              幾世幾年，剽掠其人。——唐 ? 杜牧《阿房宮賦》
              幾家深樹裡，一火夜漁歸。——唐 ? 項斯《江村夜歸》
代詞：表示對數量的疑問: 幾多 幾何 幾個 幾位 幾人
           幾度春秋
              幾為之笑而不陵我？——《左傳 昭公十六年》
              子來幾日矣？——《孟子  離婁上》
              年幾何矣。——《戰國策  趙策》
              羅敷年幾何。——《樂府詩集 ? 陌上桑》
              崔九堂前幾度聞。——唐  杜甫《江南逢李龜年》
              幾處早鶯爭暖樹。——唐  白居易《錢塘湖春行》
              所殺幾何。——唐 ? 李朝威《柳毅傳》
           
名詞：活力，生命力。機體 / 生機 無機 有機

從編織人的生涯談中國文化

從編織人的生涯談中國文化    容乃公


我有一個好朋友是美國著名漢學家, 名叫 Richard Smith 司馬富.
他曾為我命理著作『談天說命』作序. 司馬富曾說過我有通天本事,把完全風馬牛不相及的事放在同一個題目, 說我是 weaver-- 編織人.
我以為這是我一生可以得到最大的美譽, 因為以他對中國文化的理解, 這是中國人思考最重要的能力, 即把不相關的事看成相關, 可說是通天人的能力. 我有一次回報他說他在美國學術界推廣易經和中國文化, 他展現的也有很奇特的經驗和視野 -- 在他出版過非常廣泛的研究範圍 -- 他專攻清史, 但寫的論文郤包括了中國文化比較冷門的主題 -- 天文地理曆法地理學人文軍事. 從他的興趣, 也可以看出這個人也有他用來稱贊我的本事 -- 他也是個編織人.

我曾一度對上海的風水有興趣. 有一位上海人名叫沈竹礽, 把中國玄空學用實際經驗寫了多本書. 清未的上海各地屋形, 地理, 名宅風水用玄空卦理分析 --. 有如一部上海旅遊導覽.多年前, 在上海還沒有路燈時, 中國尚未開放, 我和家人抱著探險心情去了大陸, 在上海時手中持有一些沈竹礽風水筆記, 盼可以案圖索驥. 不過, 當時己面目全無法辦認了.



沈竹礽（1849年－1906年），原名沈紹勳，字竹礽，清浙江錢塘人，生於道光廿九年六月，卒於光緒三十二年六月。清時著名的風水師、堪輿學家，為玄空風水學的重要人物。沈氏窮一生精力，將歷來視之若秘之玄空風水學苦心研究，更不吝傳授與後人，可以說是對近代風水學研究者影響至大的人物之一。


沈竹礽十三歲時，洪秀全的太平天國軍隊攻陷了杭州，沈竹礽家人殺害，全家七口慘遭殺害，沈氏母親投井而死，沈竹礽被虜去。次年，英國政府協助清政府平亂，派華爾將軍平定杭州，救出了沈竹礽。自此，沈竹礽便追隨華爾將軍，兩者關係甚好，結義為父子。。次年，洋將華爾助清政府剿匪，於松江延喜濱救出沈氏。華爾其後收沈氏為養子，又請老師教授沈氏中西之學，並將沈氏編入童子軍，沈氏亦隨華爾進出沙場。再次年，華爾不幸於戰事中身亡。後沈氏為另一英將
戈登招入幕，協助翻譯事務及練兵。有次，沈氏上書李鴻章，建議開鑿由牛莊至西伯利亞運河，以加強防務及交通須要，但遭拒絕，沈氏因而棄軍從商。



沈氏自小對風水學已有強烈興趣，父親雖早逝，但沈氏也經常想找一個可供先父安息的吉地，故此便博覽群書，又考察不同的墓穴。沈氏初習三合派風水，後屢經親自驗証，知道此派風水有不少謬誤不足之處。其後發覺有玄空學風水，屢有徵驗，故此便全心投入研究。

1875 年，二十六歲的沈竹礽與姻親胡伯安到無錫，拜訪著名玄空風水大師章仲山之後人，可惜數月來，也未能探得其玄奧。沈氏後以重金要求借章仲山之宅斷觀看一晚。二人遂花上一整夜，將整部宅斷抄寫下來。然而，沈氏仍得花上多年時間，方瞭解此中真諦。至此，沈氏方可解通由楊筠松至蔣大鴻、章仲山一脈之玄空風水學，並著手重
新補入註釋，玄空風水學的神秘之門方被真正打開。


沈氏歿後，長子沈祖綿與其他跟隨沈氏的門人將沈氏生前留下來的手稿，結集輯錄成「沈氏玄空學」。此書亦成為玄空風水學研究者必讀之書籍。《續修四庫全書總目提要》謂其生平著作甚富，因其隨華爾
戰後，以所閱歷著《泰西操法》、《地雷圖說》，除此之外，尚有《周易易解》、《周易示兒錄》、《周易說餘》等著作傳世。




司馬富在哈佛跟過漢學泰斗費正清入門漢學. 他博士論文寫的是沈竹礽的繼父華爾將軍:
《僱傭兵與清朝官員：19 世紀中國之常勝軍》（論文），紐
約：KTO 出版社，1978 年。

雖然他的涉略會無意將他的學問帶到中國國學中比較冷僻的題目,即命理風水,但他會從華爾將軍的生平寫到了後來專談算命的專題,我以為其中有特殊因緣.

多年前, 他寫了一本專談算命的書, 作為美國南方哈佛萊士大學漢學中心主持人, 他的書多少會對中國五四運動後, 對中國人最重要的天人學問有駁正的作用.

司馬富：《算命先生和哲學家：中國傳統社會的占卜》
(科羅拉多州博爾德和英國牛津：Westview 出版社，1991年。1993年平裝本添加新的序言。

有中文和韓語譯本。Smith, Richard J. Fortune-tellers And
Philosophers:
Divination In Traditional Chinese Society. (Boulder, Colorado
and Oxford, England: Westview Press, 1991); Society
slightly revised paperback edition with a new preface
issued in 1993. Translated into Chinese and Korean.


在四五運動之前, 中國讀書人好像沒有人不相信算命的. 清朝的-雍正乾隆甚至將八字拿來當選擇看人的依據.( 另一位好友美國漢學家艾爾曼曾專心研究清朝科舉非重要的登科錄, 這題目更觸及迷信與科舉一物兩面的文化, 這是另一個更值得探討的題目 ). 我在台灣曾託一家出版社把古今圖書集作藝術典印行專集出版來幫助學者對中國古代藝術的認識.

傳統中國文化說的藝術就命理風水, 而不是現今西方的 art( 主要為

繪畫 )的同意語, 其中相差不可以道理計.

作為一個思想者,我希望我們人文教育要加探這方面的培養.

中國人的思考是編織人的思考.