未來的人不必識字

未來的人不必識字  容乃公

我曾在皇冠雜誌上和意大利思想家愛珂唱對台戲. 我認為將來人類
會因為雲端文化而不再有閱讀的行為. 不但圖書館會死, 而且書本也
會全死光,最終人類不再有閱讀的行為.人類的知識電腦全都給,甚至
可以拷到腦子裡.但人得要會思考,思考的學習靠教育,未來的教育只
只在用口語背誦來培養學生的思考與心智.

識字和閱讀或有關係,也沒有關係.古希臘文化的原泉之一,荷馬史詩,是
口語傳下的,荷馬本人是盲人,不會認字.但他的書成為西方文明最重要的
根源.

中國人在商朝時就有文字了,在近代發現的甲骨上,我們收集了幾萬片的
甲骨,和上萬個商人的文字,從我們可以辨認的字中,我們知道那時中國字的
六書己經被用來創字了,但這仍然不能証明商人的文學或日常生活的口語必
然等同在牛骨和龜甲的文字.和商代相差不久的三星堆人跟本就不用文字,但
它的文明和我們祖先的商人同樣的燦爛.在上千年的文明中,三星堆人甚至沒
留下一個字.可見認字和文明沒太大關係.

為了預防將來雲端文化來時,人類不必要讀書, literacy可能指的只是internet
literacy.但是那時人類文明如何傳下呢?我相信背誦的教育有高度被提倡的必要.
我說的不是星期天去一些宗教社團跟著背心經,幾些論語或弟子規,我說的是
去背整本的史記,道德經,唐詩宋詞,或春秋傳.將來的學生不再帶書到學校了,而
是跟著老師背古書,三國演義.

有些現代人寫的書,或不是古典的書,那是不必背的.沒有這個價值.

蘇格拉底不愛書寫, 甚至差點為了他的信仰把命丟了.;;;

原文錄製以下博文
SENSE隨筆130519
否定文字的蘇格拉底
A字人執筆

 其中他深信書寫文字會對社會造成嚴重傷害，原因有三
：
(一)書寫文字缺乏彈性

文字被寫下來就不能被改變， 刻在金字塔的文字仍然存在石璧上面。
 蘇格拉底擔心這種不變性會讓人誤以為文字就是真實的事物， 如 「
原教旨主義者」 提倡的一般，僵化人的思想。****

以為看過文字以後，就完全瞭解一件事。並不能尋到真知，智慧和美
德。


(二)記憶力的摧毀

蘇格拉底觀察到讀寫能力能夠大大提高文化整體的記憶，但會削弱個
體的記憶。

古希臘的年輕公民，自小以記憶檢視大量的口傳資料，記載並增進了
個人及社會整體的知識。 蘇格拉底認為教育應該透過記憶的過程令知
識內化，再經由與老師討論，進一步去蕪存菁。 將所有知識記於文字
而不是腦袋，並沒有釋放腦袋的記憶力，反而削弱了記憶力。

今天，記憶力在個人由幼稚園到研究院的學習過程中無疑很是重要，
但大多數人學習過程所鍛練出來的記憶力相比古希臘人，甚至祖父母
輩，即可發現 「背誦的知識」 越來越少，只要觀察學生能背誦的詩
句便知一二。

(三)語言失控

其實蘇格拉底最恐懼的並不是閱讀本身， 而是知識氾濫以及不求甚解
的學習態度，***** 經過曲解的文字傳下去，就沒有人能為它改正。

「一旦某件事化為文字，寫成文章，不□以何種形式傳播，它不只將
流入瞭解的人手中，也將流入無知的人手中。 文字並不會篩選談□的
對象，當它遭到誤解或濫用時，便再也無人替它闡釋或辯駁了。」

說桃花和林黛玉的八字

說桃花和林黛玉的八字  容乃公
中國人怕桃花

中國人對男女關係有一種很神秘的心理情結，廣泛地表現在對於
『桃花』的種種莧念。『桃花』的種種傳說反映了中國人對愛情、婚
姻，甚至自然力量的神迷與畏懼，幾乎成了心理學的一種『情意綜』
（complex）。

中國人怕桃花，尤其扯在男女間的桃花。民俗文學中有許多作品
反映這種忌諱，有些故事幾乎是以神話系統表現出桃花的象徵，也成
為桃花完整的註解。比如元人雜劇『桃花女』，它是說周公與桃花女
鬥法的故事。

話說在洛陽有個會周易卦的人叫周公。他已喪偶，膝下一子一女
。有個六十九歲叫彭祖的老人在他的命館打雜。有一天村裡有位石婆
婆，為了兒子石留住外出經商遲遲未歸，便請周公卜算。周公斷石留
住活不過當晚。

這事給村裡任家一位姑娘桃花女知道。桃花女曾學過六壬卦（一
種以洛書為基礎的方位學）。就教石婆婆一些解禳法，把石留住的命
保住了。

周公算了三十年的卦，未曾未失手過。這次竟然算曾，非常丟臉
，灰心之餘想收攤不干。在打發彭祖離去前順便也替他老人家卜個前
途。結果發現彭祖的壽元到後日午時就該命終了。彭祖哭著去任家辭
別，被桃花女知道了，即教他解禳法：晚間北斗星下降時，以香紙花
果明燈淨水供養，等它位星官下降時，從預置的席囤後跑出來向星官
求救。彭祖聽了完全照辦，果然得到七位星官賜救。不但不死還延壽
到一百歲。

周公算錯了，賠了石留住與彭祖各十兩銀子；懊惱萬分，因此施
計報復。他要彭祖以答謝的名義把訂親用的花紅酒禮送到任家。等任
家不知情收下『肯酒』，再遣媒人前去提親。要任家認賬把女兒桃花
女嫁給周公的兒子周增福。周公心中盤算等桃花女娶過門來，再慢慢
修理她。

桃花女知道周公的意圖，將計就計答應了出嫁。於是展開了一陣
婚禮過種的鬥法。周公盡量在看日子定時辰方面用心機，幾乎找出最
可怕的凶神惡煞的時刻。而桃花女則以法術一一予以破解。周公所找
出的神煞大多到現在還出現在我們農民歷中。而桃花女的破解法也有
些存在我們的婚俗裡。

周公算好新娘出門的時間正逢日游神，而桃花女則教人拿了篩子
（千隻眼）破了它，同時也在頭上戴了一頂花冠破了周公的金神七煞
。

周公又計算她的車子在路上衝犯太歲，桃花女叫車子先倒拽三步
再走，並拿手帕蓋了面孔來避邪。

周公又挑了黑道日讓新人踏著地皮，如果新娘著地必死。桃花女
叫人拿兩領席子舖在車前，行一領倒一領，往前走。

要入門時，正是星日馬當值。桃花女找人取了馬鞍一副搭在門限
上再過。

等要入牆院，正逢鬼金羊昴日雞當值（雞神和羊神）。桃花女用
一面鏡子照面，又在地上撒碎草米谷和染成五色銅錢化解危機。鏡子
是讓雞神羊神看走眼，米谷和銅錢是吸引小孫爭相搶奪造成混亂。

最後周公在臥房中的白虎頭上安床。然後在外面敲鑼打鼓，驚起
白虎。桃花女找了周公的女兒臘梅引進了房，坐在床上，結果臘梅被
沖死了。這時眾人見狀，向四方逃散。桃花女則又施法把臘梅救活。

周公不服輸，最後要彭祖去城東南角把一株小桃樹砍斷。這株桃
樹長了十八年，是桃花女的本命樹（同年生的）。

彭祖聽了桃花女的話，只砍了半截，然後拿了桃枝在周公家的門
限上敲，每敲一下，周公家就死一人，兩下死兩人。

最後連周公也死了，方由桃花女施法把他全家救活。

原先周公當然並不真的有意要害死桃花女。他只是不服氣，要和
桃花女比個高下。畢竟周易卦敵不過六千課，周公只好認輸。而這姻
緣也以喜劇收場，只是周公以後就不再卜算了。

『桃花女』的故事從人類學的角度看，是一個具體而微的中國人
對婚娶的態度的反映，也是中國民俗婚娶的原型（archetype）。不
過要瞭解其中之種種禁忌，尤其男女雙方對命犯桃花之畏懼，最好從
易象、五行方面著手，才能深刻入微。

現代人結婚還是會選擇良辰吉日，只是很少有人會想到因為結婚
是女方去依男方，不但整個生命歷程改了，前程也不定。這種危機重
重的過程很像周公設下的圈套。所以女方嫁人看日子得要比男方更謹
慎，否則不免沖克。當然，周公和桃花女的故事也暗示男女婚嫁是在
衝突中求合和，所以要互別曲頭一番。這件事不能說得太露骨，否則
會影響餐廳和照相館的生意。因為一旦讀了我的文章，難免有人會在
說日子上互別曲頭，既然男方喜歡的日子，有時會是女方的忌諱，若
一方用了心機（就像虛報生辰八字的手法），就很難協調好一個真正
的喜日。結婚不成，成了周公和桃花女鬥法，當然就不必宴客，也沒
照相的必要了。

桃花是卜算的植物

事實上，對命理有深入研究的人都知道桃花未必是個壞字眼。只
是傳統算命的仍無法擺脫道德批評的色彩，而使它成了邪惡的名詞。
不過勸戒歸戒，『命犯桃花』的評語已經根深柢固在人們的意識中存
在。其實，桃花不但不是全然涉邪，反而是和命相有重要關係的象徵
，由於它是有靈性的植物，加上它的生態特質，使它成為深具預言性
的植物。桃花有卜算作用。

『桃』字本意作『毛果「解，乃是一種皮有細毛之木果名，故從
『木』，又從『兆』即預兆，有視其象而預知吉凶之意；桃花穠艷易
落性忌雨，三月吐蕊，稻秧則喜雨而於三月布種。

由於稻秧之榮枯，歲功之豐歉，有視桃花盛衰可以預卜之意，故
桃以兆聲。

桃花是情愛的象徵

桃花之會成為情愛的象徵和它與『春水成盛』有關，也就是所謂
桃花水。古人說：『仲春之月，始雨水，桃始華，蓋桃方花時，既有
「雨水」，山谷冰泮，風流狼集，波瀾盛長，故謂之桃花水。』在黃
河流域，三月水漲也稱桃花泛。

傳統文學常把不受拘束的感情以水代表。因為桃花兆水，又艷麗
淒絕，比其他植物更能像征愛情。加上仲春之時萬物興發，是男女結
偶求愛的時光。當然它所代表的感情，端視花開的程度而有喜忌之分
。詩經周南：『桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜室宜家』，是取
桃之夭夭，少好之貌，但一旦花開過盛，預兆水旺，卻也不祥。等花
落了，便成為『水泛桃花』或『逐水桃花』了。

桃花與命相

明朝萬歷年間的張楠著了一本充滿現代精神的命學書：『神峰通
考闢謬命理正宗』。張楠在這書中開宗明義要廢除傳統命理的錯誤。
他頭先反對的是唐朝呂才所寫的『合婚書』。這書原是講男女合八字
之上婚、中婚；與下婚之法，這書又叫『滅蠻經』。張楠認為作者原
先的動機昃透過此書來阻止漢人和蠻人通婚。因為老外沒八字，無法
合配，就不能向漢人求婚。其合婚法只是噱頭，毫無道理。

張楠要破的另一個命理的偏差就是類似『鐵帚把』之類的敗神，
傳統算命的拿來嚇愚婦的『五星謬說』。他強調其中最駭人聽聞的
也就是『桃花殺』。

張楠的這個觀念深深地影響了後代的算命術。尤其因為以生辰八
字算命的『子平法』與『五星法』在清朝分手，清代命學家，比如
乾隆時代的任鐵樵，一再在著作中耳提面命要算命的人留口德：『凡
觀女命，關係匪小，不可輕斷淫邪。』清初大學士陳素庵在『命理約
言』中主張諸神煞如『桃花』等，為男女淫慾之征。然端正人士、烈
婦貞女，命中帶桃花的也很多，怎麼能說她們浪蕩呢？

話雖這麼說，凡是批過八字或有相當相命經驗的人，一定聽過『
桃花』或被算命的批了『命犯桃花』之語。不論是有真本事的江湖相
士，或滿腹經綸但身不懷驚人之技的兼業雅士在內，都免不了把『桃
花』當作算命的口頭禪。說真的，『桃花』到底是什麼呢？

最早列出桃芯星之神煞的命書，一般人咸認是唐朝由張果老傳授
李悟所著之『張果星宗』。因為唐朝西域文化進入中華，星象學頗受
西域（尤其是印度）的影響。有人認為『張果星宗』中用到的『羅喉
』、『計都等星是『胡梵之語』。不過我們可以相信『桃花』是道道
地地的中國貨。

傳統中國的命相法是一種綜合藝術。各種派別交融貫通，互相附
會，所以像桃花這類的神煞（也可以說是煞星），是被用在命相星法
各途之中，包括面相、紫微斗數、八字、風水等。

『張果星宗』所用的桃花說法就是混合式的：

申子辰，雞叫亂人倫

寅午戌，兔從茅裡出

巳酉丑，躍馬南方走

亥卯未，鼠子當頭忌

右列的短歌一般人不解，但學過八字命理的人一看即懂。以淺白
的話說：如果八字中見到雞（酉）、兔（卯）、馬（午）、鼠（子）
，就有犯桃花的可能。比如生肖屬雞的人，若八字中見有申、子、辰
，這個雞就昃桃花。若生月在酉（新歷九月），也是同樣。而生日或
生時的地支有酉，別支見申、子、辰，都可能形成桃花。如果這個桃
花落在年支或月支，就是個牆內桃花。如果落在日支或時支，就是牆
外桃花。牆內桃花可留給自己觀賞，不但無礙，有時還會招來喜氣｜
比如才子佳人飲名。但牆外桃花，他人可得而采之，可能表示會有感
情是非，比如外遇。

事實上桃花也只不過代表一種關係的形成，未必如常人所說那麼
邪惡。照我的分類，桃花可適用的相法有好幾十種。它可能與陞遷、
得獎、生子女，或身敗名裂、外情、凶害、死亡、血光有關，不一而
足。越是行家，越能精微斷其個別相。

從唐朝起，命書上所列的桃花常與咸池同稱。最主要的有：桃花
、外桃花、桃花煞。其中命家所重視的是裸體（形）桃花（如甲子日
逢庚子時），或滾浪桃花（丙子日逢辛卯時）。不但五行可成桃花，
納音五行也可成。另外代表各五行金木水火土的十二週期中的『沐浴
』也是一種桃花。

如果讀了下列『張果星宗』中列出的桃花的毛病，就能瞭解為什
麼一般命學家要那麼諄諄告誡不用亂用它，免傷口德。

傳統命書為了增加印象，往往誇張而用恐怖的字眼，看來念人心
驚膽跳。

『婦人若見金水孛，三嫁其夫有何說咸池帶水與孛星，朝雲暮雨
情不歇』

『主星切忌坐桃花，殺曜臨之定破家若是於中逢水孛，自然淫蕩
好奢華』

有一段最惡劣的說法，真令桃花蒙羞：

『金水桃花臨四敗，金孛咸池騎四馬女為娼妓之流，男作癆療之
鬼』

這麼說來八字若犯了桃花（即見有子、午、卯、酉，比如屬雞、
兔、馬、鼠）的人真是倒楣了。是否因此才有人迷信龍年生龍子呢（
龍年生子的迷信很值得懷疑，因為辰〔龍〕也有它的壞處）。其實這
是一知半解的毛病，因為組合星煞有特別的方法，並不能一概而論。
何況桃花之相類別很多，要看它的好壞並不容易。

誰走桃花運

所謂桃花，像其他星象的形成，是由雨星、兩象（或兩地支）相
互形成某種角度所代表的關係。當十二地支中的某兩個五行形成九十
度牽引，會造成一種曖昧不明，但又很朦朧對麗的角度，這就是桃花
。若是這兩個五行成一百八十度，就會相對，而形成沖。

這種角度最清楚的是用太陽來比擬。因為早晨（卯時）太陽剛『
冒』出頭。太陽代表的是火。而卯（木）能生火，這時卯木和剛出的
太陽正形成了側角的桃花關係，非常美麗。所以我們說卯是火局（寅
、午、戌）的桃花。這個比喻典故來自滿朝的淮南子：

日出於暘谷，浴於咸池，拂（過）於扶桑，是謂晨明。

這也就是為什麼桃花｜｜兩象之間曖昧不明，但又有朝霞迎日之
美的意象成為象徵人間情愛的關係。十二支的三合（象徵結緣、結合
）是由三個一百二十度形成的。所以與這角度成側角的桃花只能是結
合的序曲或僅在結緣的邊際。因為角度偏羊，所以走桃花的流年通常
不一定結婚。

『張果星宗』也引用了淮南子而定下桃花美好的一面。

格局：

日出扶桑

卯為日門，乃暘谷扶桑之地，日坐於卯。無惡曜對照，而在卯上
安命者，主貴。

因為這種比擬最早以木（扶桑）火（日）為主，所以用紅色而艷
麗如太陽的植物來象徵，也就是桃花。

用桃花來代表愛情是再恰當不過了。況且桃花逢『水』則流蕩，
逢『金』則夭折（金克木），所以算命的人用桃花來講人間之男女情
事最能左右逢源，東西附會，妙不可言。這種解釋，相信印證在古典
文學上的人物以及他們的命局以後，讀了更能豁然貫通。

林黛玉是個大桃花

以桃花為題論古典小說中的人物，無論從西洋的象徵理論，中國
的易象、命理的角度，拿林黛玉來比是最微妙而貼切傳神。換句話說
，中國傳統文學中最能像征桃花的人物，｜｜算得上是第一號大桃花
的是誰呢？就是林黛玉！

這種說法也許立刻要引起許多人的非議。因為林黛玉既未有苟且
之情，也不算淫蕩，怎能說她是命犯桃花呢？

如果桃花主外情，或情災，那麼秦可卿要比林黛玉夠資格。況且
秦可卿長得就是桃花相。有人說她『乃眾香國之桃花也，以柔媚勝，
愛牡丹者愛之，愛蓮者愛之，愛菊者亦愛之。』而以她的死法（可能
是自縊），亦合命理之花煞也！況且寶玉之初試雲雨，乃由可卿引起
，其曖昧之關係，依星命之說法，是如假包換的桃花。

若以書中各金釵之花神而言，黛玉乃絳珠仙草，書中明指的是秋
海棠。在六十三回大家玩象牙花名簽子，反而是襲人抽到了桃花簽。
書中並未明白指過黛玉是以桃花代表。這些都似乎說明作者有別的想
法。

不過秦可卿的命格卻與黛玉有許多雷同：兩人都命帶孤神刑克六
親，兩人都年幼喪母，以後父親也死了，兩人的兄弟都短命。從所犯
的病症及時間可以斷定兩人都昃木旺的八字。根據命理和中醫的常識
，八字木旺，肝氣過盛，若無疏通，金弱則傷肺，土衰則傷脾，上火
則血干。可卿的病照醫生診斷是肝旺以玫氣滯血虧。而黛玉在死前醫
生診斷是郁氣傷肝，肝不藏血，也有停經之狀。這都是陰氣過盛所致
。在庚戌辛亥年間是行金木之流年，兩人都有旺木傷金之動向。此年
可卿身亡，而黛玉則為了父親林如海之病奔走揚州。

襲人與黛玉雖不同庚，卻是和她同一生辰，即兩人都生在二月十
二日。雖然八字不盡全然相同，至少有同樣的格調｜｜都生於仲春之
月。換句話說也是個卯月生的花神｜｜是黛玉的一個影子。也是個小
桃花。而她和可卿幾乎在同時與寶玉有曖昧。這點更合乎世俗眼中的
桃花之緣。

在命理上的桃花｜｜子、午、卯、酉，依其出典｜｜淮南子之日
出扶桑｜｜應數卯為最真。這一點使林黛玉成為大觀園中最具桃花特
質的人。林黛玉的相格不但是木形，她的八字也是木局。而她犯的就
是水木形的桃花紅樓夢有一半是講辛亥、壬子、癸丑三年的事，在五
行中這是水最旺的流年。接下來是甲寅、乙卯，是虎、兔兩年木最旺
，命局不喜歡木的如八字木旺的林黛玉，木的流年一來，一切美景即
隨水流逝。

紅樓夢一書中有完全的生辰八字的人並不多，加上作者未列出朝
代名稱，使書中零零散散的生日資料看來似乎沒有真實性。近代不懂
陰陽五行歷算的紅學家尚未有人在這方面下工夫。從命學的觀點，我
認為書中的人物的生辰（或年月）、姓名、個性、遭遇，與流年節氣
互相呼應幾乎到了無懈可擊的程度。曹雪芹一定有不少的真實人物，
甚至一群人的整體生活，或其家人之日記作為模本，否則從易象五行
來看，一定破綻百出，無法勉強綴合。

紅樓夢這書有俗眼難測的神機，必須以易象來考察才能窺其精奧
之處。光在它的文學技巧、人情世故的通達這些表面的好處看實在無
法一窺其鬼斧神工之造化。

『大觀園』是凶宅

紅樓夢標示的是說金玉之緣（主要說寶釵與寶玉），而所演的卻
是金木之惡緣。書中有情之人，大都可歸金命和木命兩類。王熙鳳的
熙為西方金，鳳為酉金（雞）。整個故事是由木局之首的林黛玉入大
觀園『犯旺』而引起一連串的悲劇，終成金木兩敗之局。

我們基本上可以假設榮寧二府的風水犯了金木相剋的格局，否則
不會引起那麼多金木形的凶災：張金哥自縊（懸木），金釗投井（易
象井為水風卦，風主木），尤三姐自刎，尤二姐吞金，潘又安自刎，
司牆撞牆，鴛鴦自縊，賈敬吞金中毒，夏金桂以砒霜自殺。這麼多凶
事發生在一個地方會是巧合？在七十五回中還提到房子鬧鬼。而不少
人，包括寶玉在內，也中過邪。這種凶宅很值得研究。而林黛玉在走
霉運時進了榮府，不但犯了金，也犯了桃花，最糟的是她犯了桃花煞
。

林黛玉的八字

按黛玉死在丁卯年，十七歲來推論，她應該是生在己亥年。

假設曹雪芹曾用過真人為模本，則這個人依我推最可能是生於康
熙五十八陰曆二月十二日，即公元一七一九年四月一日。這個己亥年
要比早六十年或晚六十年都合理，而許多考證也集中在這段時間推敲
。很巧的是這一天生的人八字竟和林黛至的命格完全吻合：己亥年，
丁卯月乙卯日，是個木旺極的命造。這個八字就是比劫旺，孤克憂鬱
。身體的特點是肝木盛，要以洩火來治。一生不但父母無緣，也沒有
夫妻的緣分。如生的時間有金，犯了旺木，就要得肺病。

若以林黛玉在乙卯年死時十七歲來推斷，過去逢金木（卯、酉）
的流年都不好。在紅樓夢第二口提到林黛玉五歲時（應該是壬寅年）
克了一個三歲的弟弟。自己身體非常虛弱。又一年多（癸卯年）又是
走比劫水印之流年，是木更旺的流年，母親也死了。這兩載的流年五
行都是她的忌害之神。所以刑克六親。

林黛玉離開父親到外婆家的榮國府是十一歲｜｜己酉年，此年是
雞年，雞兔是不同籠的。雖然像林黛玉八字木這麼旺的，地支三會木
局，本來是不容易沖的，可是這種卯酉正沖一來還是非動不可，這一
動又是沖了桃花。

以她木命的人跑到大觀園，雖然成了眾花之首，卻也犯了金神之
忌，終於被剋死。

頭一個克她的當然是代表旺金的鳳姐，寶釵屬金命，因為生在春
天，是個生不得地的弱金之命，克不到她。當然寶玉的八字也壞，賈
母就說過有個和尚要寶玉別早娶。黛玉一度也疑心有人給寶玉配過八
字。到後來賈母一夥人說是為了沖喜，應該找個金命的人配婚，才選
寶釵，而不選黛玉。賈母一夥人是用盡了苦心，但是大家都知道寶玉
的八字萬萬不能配黛玉，何況黛玉的八字也的確太差了｜｜她犯的就
是『桃花煞』

大觀園中桃花樹的預言

紅樓夢傳述一段風月之債，藉大觀園之景物寓寫群芳在人世之悲
情，以印證千紅窟，萬艷同杯之兆示，故大觀園中之各式花卉樹木皆
與人物個性與命運有關。在諸花草中，如梧桐、柳葉、牡丹、芍藥、
芭蕉、海棠、桃花等，最能與黛玉互通靈性的自然是桃花。

從表面看代表林黛玉的植物是象徵絳珠仙草竹的秋海棠，以及象
征瀟湘妃子的斑竹。在壬子年秋月（八月），逢海棠花初開而由探春
發起海棠詩社。在各人取詩名時，黛玉因愛哭（犯水）而得瀟湘妃子
之名。而海棠象秋金，瀟湘象冬水，皆與春天生的黛玉本性不合。

黛玉忌秋天，不但印證在她每到秋分一定生病，而且也全形諸於
她的詩文中，所以有『秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋色長』的秋興賦
。而在起海棠詩社時正好有人抬進了兩盆『白海棠』（二十七回）。
白乃金之色也，而黛玉最忌金。這完全不是黛玉之本色｜｜桃紅。這
是凶兆。

黛玉命帶桃花也顯示在她居住的風水上。她葬花的地方正是桃花
山，離開她的居處不遠。這兒也是去寶玉所住的怡紅院的道上。桃花
山就在靠近寶玉的怡紅院附近的沁芳亭。
                這兒的沁芳橋下有一條水流經大觀園，其出處閘口
旁邊有桃花林。如果就林黛玉居住的地緣關係來看，宜正的風水格局
雖然有待取真實的背景才能考察。鑒於桃花山與水穿夾於黛玉與寶玉
居住處之間，說它像是桃花之格局應該不算離譜。

據說桃花是有靈性的。民俗桃木門板上的神荼鬱壘二神就是在桃
花樹下找鬼靈的。因為桃花陰氣重，宅前有桃樹胡亂開花常兆示男女
不良之緣。沁芳亭這株桃花樹是黛玉和寶玉得近水樓台之便互通款曲
的地方。他們曾在這兒同看會真記，而黛玉也在這兒立了花塚來葬花
。

黛玉葬花是紅樓夢全書最『出色』的一段，也最令人動容。不過
可能有人未注意到她葬的是桃花。在二十七回寶玉看到地上有許多落
瓣，如鳳仙、石榴之花，捨不得而收拾在壞裡跑去花塚會她，正好偷
聽到黛玉的葬花詞。可惜的是他未能悟出『花落人亡兩不知』一句直
射黛玉死時的光景。他更不知桃花已經開始在他的心靈與生命發生影
響了。

紅樓夢全書提到桃花次數不多，但凡有提及，皆有明顯之預兆。

在五十七回雪雁從王夫人房中取人參，路上看見寶玉在桃花樹下
手托腮頰出神。原來他是聽了紫鵑說話試探他，暗示黛玉不再和他親
近而惱。寶玉在這沁芳亭後的桃花樹坐了半天後又聽到黛玉可能回蘇
州而急出病。根據雪雁的描寫我們知道他犯的是『桃花癡』。（有一
種瘋癲是在春天桃花開時才發作的。）這段『桃花煞』也是後來寶玉
失去通靈寶玉而瘋癲的伏筆。每回犯了癲，他說的話一再都揭露了對
人間真相的領悟。

海棠與桃花

而黛玉則未必如此通靈。到甲寅年，流年木旺，為了鼓舞萬物更
新而由她發起把海棠社重建為桃花社（七十回）。湘雲說當初探春起
詩社是秋天就不應發達。黛玉在三月初二成了社主。這是桃花盛開之
月。她不知已經因此而犯旺了，非被克不可。

黛玉發起桃花社之緣起是剛過了甲寅年寶玉為了柳湘蓮遁入空門
、尤三姐自刎，尤二姐被鳳姐逼害，而閒愁胡恨，得怔忡之病（七十
回）。也許成立桃花社可以使他的心神轉好。

黛玉為了詩社而寫了桃花行，有『花之顏色人之淚，欲將人淚比
桃花』之句。全詩充滿不祥，毫無興發之意。寶玉這時已略有領悟，
並不稱讚，反而癡癡呆呆，幾乎淚下。

這段桃花結社的演義承接了黛玉葬桃花，寶玉得了桃花癡，以及
結社前發生的尤三姐自刎與柳湘蓮看破紅塵。作者對尤三姐的贊詩說
：『揉碎桃花紅滿地，玉山傾倒再難扶。』（六十六回）這兒作者用
桃花贊尤三姐其實是暗示黛玉的絕命以及寶玉出家完全是和尤、柳二
人如出一轍的命運。

從黛玉的桃花結社，紅樓夢的故事進入了甲寅年，情節急轉直下
。以後八字中凡有金木相剋毛病的人無不死的死、傷的傷，其例子之
多連算命的都來不及看。

有段最耐人尋味的是晴雯死也是和桃花有關。在甲寅年秋月，寶
玉被晴雯的嫂子纏磨而鬧惡桃花，以致有晴雯一氣吐血而死的慘劇。
而晴雯是金命的人，反而適宜以海棠花代表。所以到了甲寅年十一月
（九十四回），黛玉病重之時，大觀園內發生了花妖的怪事，原來一
株已死的海棠竟在冬天開花了。寶玉記得這花是晴雯死的那年死掉的
。當時黛玉正以桃花社代替海棠社｜｜也就是以桃花壓海棠。而當時
也有海棠半死的事發生。海棠半死是預兆晴雯的死亡，這點寶玉倒能
領悟。可惜在以後海棠花竟復活了。寶玉卻未能了悟是預兆林黛玉要
死了！也就是金來反克木，桃花神敗矣。

在紅樓夢開宗明義裡有一首贊賈元春的詩句：『虎兔相逢大夢歸
』，這句詩標明了『紅樓夢』全書說的無非是指向甲寅乙卯兩年所發
生的事，而且不只暗指賈元春將死在甲寅年乙卯年相交之際的立春之
時，同時也說盡了書中其他主要人物諸如黛玉、寶玉、鳳姐等人的結
局。果然，接下來賈元春薨逝、寶玉發癲、黛玉夭亡，在這甲寅（虎
）、乙卯（兔）兩年的流年，恰巧應驗了這句『虎兔相逢大夢歸』的
悲讖！

什麼樣的女兒會可能是父親的前世的情人

什麼樣的女兒會可能是父親的前世的情人?容乃公

容乃公本人並不迷信轉世, 宇宙萬物有生來的頻率, 這東
西會一直在世界用各種方法存在. 人走了, 可能會有一點聲波,
光波,或其他動能,若這個東西有模式,後來的承接者可能也具有一點
這些質量,但不可能全有.也就是說,轉世只有一點意思意思,沒有像
信轉世的人想的那麼具體.總之,轉世是胡說八道,連佛陀也這麼說.

累世有因緣,但這就是又分又合的東西,沒定性.

(藏人相信傳世,不過他們也不全信,才有金瓶掣籤的制度.)

有人說女兒是父親前世的情人. 說這話的人在傳播一些小小令人動心
的觀念.有思想的人別跟著信.

通常因為異性互補, 因而母親親兒子, 父親親女兒, 有些生活上的印
証, 不過也很淺薄. 若從情的角度看, 有人八字生來本就無情, 有的
八字生來多情. 八字命理有用官殺論子女, 比如父親八字以七殺看女
兒, 正官論兒子. 不過, 這方法有時也不靈. 有些人生來多情, 看似
多情, 而極無情. 這類人生不見得就會對兒女有情. 最近台灣有位喜
劇演員, 連結四次婚, 死時連告別式兒女都好像在演戲, 到了拖棚的
程度. 這個演員的女兒會可能是前世情人嗎?

也就是說,在假設轉世存在的情況,有的女兒是父親前世的情人,有的
是老師,有的是債主,有的是冤家,不見得個個都是情人.


若堅持相信女兒是前世情人的說法,我有個八字的理論.八字有情的說法
是清乾隆任鐵樵的滴天髓闡微說得最精闢。他在書中有提一點八字有
情無情, 但那個時代倒出現了不少性情中人的人物, 以八字論命他的
書專長談人的性情, 是一種開創. 明未清初中國文化多出有情人, 曹
雪芹,袁枚,張岱都是.必是有情人才合以談八字有情無情.

我以為八字若不是太無情,基本上仍可以看出父親和女兒的情是否有
點可以拿捏來証明前世情人的說法.

八字有五行,八字的個人其五行有寄情在金木水火土中,也就是這一行
可以發其個性人真摯的一面, 發其可愛一面. 若父親八字寄情五行金
木水火土的金, 而女兒八字金多, 可能這女兒會是來還情債的. 這個
理論, 被曹雪芹拿來發揮的極致. 可是紅樓夢中的父親個個都是沒
靈性的蠢豬,也極無情 沒一個例外(連賈寶玉都不例外).

談面君之喜

談面君之喜  容乃公

風水有鎮物, 論物, 大半都用帶凶氣的動物, 比如獅子. 另外門板畫
上的門神, 神荼鬱壘倆兄弟, 或幫唐太宗守夜的秦瓊、尉遲恭也可以
. 另一個可以推荐給大家參考是, 不妨在門外貼一個人物的名字或肖
像 (反正大家沒見過, 所以任何樣子充數皆可. 這人是宋朝的寇準.

這風水不算是正宗,但或有效:

景德年間，在河北（與契丹）發生了戰爭，宋真宗想親自到澶
淵前線督戰，朝廷內外都不贊成，隻有寇準贊成皇帝的想法。皇帝與
隨行車駕剛剛渡過黃河，敵方的騎兵便蜂擁而至，圍到城下，宋人一
個個驚恐不安。皇帝派人暗暗觀察寇準在做什麼，（發現）寇準此時
正在中書官署裏酣睡，鼾聲如雷。人們因為寇準當時能夠鎮定自若、
穩定軍心，就把他比作東晉時以處變不驚而聞名的謝安。

當然,也可以考慮寫謝安.

筆記小說夢溪筆談提到, 差不多在宋真宗時朝廷舊制：四方貢生舉人
到京城時，全部要上朝面君。每次人數在三千人左右，稱之為「群見
」。遠方來人都不知朝廷禮儀，班列混亂，有關部門不能限制禁止。
面君之日，先在寶座前設置禁區，舉人都在禁區之外拜見，主要是想
限制他們亂湧冒進。其時甚至有舉人在下互相抱持提掖向皇帝張望的
。有關部門很頭痛，近年就只讓鄉試第一名的解元入見，數目還有數
百人之多。嘉祐中，作者說他自己有幸得中解元魁首，特設一班，站
在最前列。看到拜見隊伍中只有最前的一兩排人稍稍符合拜見禮節，
其餘諸人最後都行不成禮而面君儀式就結束了，常常成為朝廷機構的
負累。常言說皇帝殿庭中班列不整齊的有三種：舉人，胡人，駱駝。
(是否動物也有面君之喜呢).


宋朝自太祖起就重文士。試想幾千人拜見皇帝的熱鬧場面
，下面還又跳又蹦想瞧「龍顏」真面目，雖說滑稽，也確實是文人
受尊重的好時代。


八字命理有年日相併說,即日犯歲君:　如甲子日見甲子太歲，謂之日年
相併。（即前段所稱伏吟）君子得之，名君臣慶會，其年利奏對，
有面君之喜。士人得之有登進荐舉之榮。又要與歲君帝座和協，方
為奇特。若是常格，小人遇之最為不善。若生時和之，為患稍輕。
經云：太歲當頭立，諸神不敢當，若無官事擾，定主見重喪。此之
謂也。（日年相併，與真太歲意義相同，蓋一與當生年干支相併。
一與日主干支相併也。歲運吉凶，重在配合，原命格真局正，可決
為君子士人，更見配合和協，自見喜慶。歲君帝座者，當生年與生
時也。常格見之，則非吉朕。太歲為神煞所自出，更見凶煞值年。
或值命宮，必見凶災。按：君子小人，乃古人之偏見也，太歲之為
喜為忌，仍須視局中用神為取捨，命理之前，人人平等，惟格局大
者雖凶而有抵抗力，不致一蹶不振。格局小者抵抗力薄弱，一遇顛
蹶，即傷元氣，仍須仔細推詳之。）

所謂日年相併, 即一個一生在比如甲子日, 遇到甲子年, 這年會有面
君之喜,即見到一個國家的頭頭.

不過這事我以為也要反面看. 有其他解法. 比如習近平八字生日丁酉
日戊午月癸巳年. 在今年丁酉年中, 他把中國帶到世界外交舞台中央
,舉全世界國家元首,會見別國元首數目無人為其右者.幾乎天天面君.
至于蔡英文呢, 她的八字也有面君之照 (喜 )的另一個現像. 她生在
丙申年, 八字, 丙申年丙申月庚午日戊寅時, 在丙申年時, 她八字生
日並不是丙申, 郤一下子讓流年太歲丙申見到她八字二個丙申, 這算
是另一種面君. 因為她沒有配偶, 所以天天照鏡時看的是自己. 也算
面君了
.

昨天和大陸信友談到筆者曾被蔣介石召見過, 這事曾被我拿倒反考証
自己的生日, 這也算是一種方法. 有一年, 有一位從大陸
逃過來的紅衛兵說在台灣被蔣介石召見過, 在這之前, 他曾站在天安
門上站在毛澤東後頭, 一年內同時被兩次面君之喜, 而二個郤是死對
頭.可惜當時沒問他八字, 否則也可以算出那時何種面君之照.

這位信友說, 他那時也在天安門廣場, 和毛澤東曾有一公尺之距, 是
在百萬學生群眾之中.這種照面算不算呢?很不好說.

給林全院長的一封信:

給林全院長的一封信:

關于軍公教十八帕的法案現在己被民進黨立案在二年內註消了. 我想
往後街頭抗議一定少不了. 我在這兒給你一些觀念和建議.

你記得當年現任立院蘇院長是如何從在農地改建豪宅嗎? 我以為他可
以不守法, 郤仍然當上主掌台灣立法的主事, 這和小偷去當警察局長
沒有不同 . 我個人並不在意這事, 因為他這麼做, 從理財的觀念是
對的 --- 他其實將台灣的農地價值做最大的發揮, 說來不算是很錯
的事. 若能把台灣的農地全改成建地, 由政府來賣給建商, 這可以產
生多大的利益不必由我來說吧. 那麼, 沒農地, 台灣人要吃什麼呢?
我想台灣這個國家地小人多, 實在不必要浪費土地, 比如把農地改為
建地, 蓋公寓, 將農夫都變成房東, 以後開放香港東亞地方甚至大陸
人來移民, 也就是說把台灣變成香港. 大家都可以和蘇院長一樣在空
氣比台北好的地方蓋農地豪宅, 開民舍, 你說這點子好不好呢. 尤其
現在當年帶頭偷跑蘇院長一定會贊同 -- 他是偷蓋農舍的開山始祖.
台灣人有這麼創意的人當立法機構的頭頭,真是國家之福.

至于台灣農業以後如何發展呢? 我以為可以全島改為新式農業, 走科
技路線, 比如新式大棚, 室內作植, 等等. 現在大陸人都可以在沙漠
種植養魚了. 這路線可以省下很多土地, 用來作別的用途.


關于十八帕的事,我也有一個想法.你耐心聽我說.

我們把公教十八帕廢了, 很不公道, 也不合理. 總得給人家一個說法
吧? 我建議政府開發一個事業, 用股票去補償那些心懷不甘的退休公
教, 這方法和當年台灣實行土地改革, 用公司股票補給地主的點子相
同.

我們可以開發新的土地. 現在中國大陸在南海用高科技吹填法填海造島
, 聽說幾天就造出一個幾個足球場大的土地. 我們可以在台灣海岸和
他們合作, 利益共享, 讓他們幫我們造地, 同時發行股票, 發給將來
沒有十八帕的公教人員. 大陸人很容易可以把軍事機構改為民營, 這
事難不到他們.

你會說這太可笑了.大陸是我們敵國,如何行得通?

我建議你去請教美國總統川普. 他可以一方面要阿拉伯國家卡塔爾斷
交, 同時又保持在卡塔爾的軍事基地, 又賣了高額的軍器給這個敵國
, 圖得是什麼? 在商言商, 不必太拘泥政治的原則, 就對了. 美國做
的事我們也可以學學. 蔡英文不必去喊九二共識, 但可以請商人去和
大陸軍方談合作. 反正台灣和大陸作對是做給台灣人看的. 林院長和
主政諸公大家都要好好讀讀川普的書 ---The Art of the Deal 交易的藝術
.

我點子很多, 以上只是一個小意見. 有空你可以打電話給我, 我還有
更好的點子.

容乃公敬上

國學，您病得不輕！

轉載  郁震宏    懶下樓

百年前人玩「維新」，就如今人玩「微信」，大家「鹹與維新」的時
候，開口不談個「新」字，便等於落後。「維新」一變至於「新文化
」，「新文化」一變至於「破四舊」。新米沒有上市，陳米已吃得差
不多了，風氣便又一轉，於是大家全回頭到屋裡去尋陳米，尋著幾粒
的，便搬出來當寶貝賣。我見近二十年的怪現狀，人心漸漸好古起來
，好一派「鹹與維舊」的氣象！有國學，便有大師，或有身穿對襟衫
、腕戴太極表，手要紙折扇者；或有藏古磚、養菖蒲、一日到夜捏串
佛珠的；或有留長髮作「太平天國」狀者；或有剃光頭作「高僧大德
」樣者。按，元者，首也，大師頭上五花八門，此所謂「多元化」也
。還有買了《新華字典》研究古文字學的，有打著太極拳彈古琴的；
有用繁體字寫了「夜髮清溪響三峽」的書法去賣錢的。學儒的好說《
弟子規》，學佛的好念「南無阿彌陀佛」六字訣。《易經》最難，幸
虧沒有標準答案，於是大家全喜歡，所謂「畫鬼容易」是也。

       過去有個故事說，一座廟裡有孔子、釋迦、老子三尊像，和尚
路過，將釋迦像放到中間；儒生路過，將孔子像放到中間；道士路過
，又將老子像放到中間。待大家走了，三尊像歎道：「我們本來坐得
好好的，全被人家搬壞了。」如今的國學也一樣，不過論起生意來，
似乎道不如儒、佛。學儒的看不起佛，翻了幾日《新華字典》，得了
文字學的精義，便說：「儒」者，人需也，儒家才是中國人需要的；
「佛」者，人弗也，就是人不需要的！

       我曾在一飯局上見過一個學儒的「國學大師」，他說：「《弟
子規》、《論語》我讀了一百遍了??????宋以前的書，我同錢鐘書差
不多；宋以下，錢先生是完全不熟的??????聞一多、章太炎已經被我
超過了！錢穆麼，我再過三年就可以超過；至於陳寅恪麼，大概要五
年！」據說他一直在研究國學中的重要課題，比如清朝某名人小妾的
詩歌、明朝某大家令尊的文集，諸如此類，他說是「沒有人研究過，
我將來要填補學術空白」。

       國學大師的門檻其實也不高，比如某人收藏了一些某老先生的
畫，便稱老先生是國學大師，倘若你較真，舉例說老先生學問其實也
一般，他便會說「他有思想」；倘若你再舉例說老先生「其實思想也
一般」，他便會說：「老先生年紀大，人也好。」我真逢著過這樣的
事體，當時聽了，恍然大悟，吾村裡年紀大、人也好的有幾十個，便
是我父母亦然，真是有眼不識泰山，原來自性具足，大師就在身邊，
何勞外求？當然，我有時候也想，倘若我也藏著些老先生的畫，自己
是不是也會說老先生是國學大師呢？

       國學大師也有階級性，照我的經驗，大致可分為「國際國學大
師」、「國國學大師」，「省國學大師」、「縣國學大師」、「鎮國
學大師」、「村國學大師」等。國學大師雖是「國」字號，有時對本
國也並不自信，於是名片上就喜歡印「聯合國教科文組織」、「國際
」、「全球」、「美國」、「英國」之類的字眼，家裡擺設的獎狀、
獎盃、榮譽證書，最低層次是國家級。吾鄉早先有一「大師」，家裡
便有許多獎狀、證書，號稱與沙孟海、啟功並稱為「中國六大書法家
」。有一通，老婆罵他：「只曉得難為銅鈿買獎狀，不想做人家了麼
？」他說：「你曉得個屁，目光短淺！多買點證書，先揚揚名，等我
將來寫字換了銅鈿，看你還敢說什麼？」

       國學下鄉，修家譜、族譜、宗譜之類的事便大興，甚至有《某
氏全球統譜》之類的大部頭書出來。吾鄉有老先生翻著自家的老譜，
看到上面寫著「黃帝」，興奮不已，便認真考證起自己到底是黃帝的
幾世孫來。諺云「只怕想不到，不怕做不到」，相信不用多久，老先
生必能考證出來的。吾鄉有喬姓，說自己是大喬、二喬的後代，你同
他說：「大喬嫁給孫策，小喬嫁給周瑜，按理，二喬的後代應該是姓
孫或者姓周，怎麼可能姓喬呢？」他便答：「據我考證，孫策、周瑜
是做上門女婿的！」鄉間某人，見自家老桌子下寫著「隴西郡李，民
國三年」字樣，便一口咬定說自己祖宗是光緒三年從隴西郡遷來的，
「有桌為證」！

       總有些不識時務的人，比如我的一個朋友，詩作的好，人家請
他吃飯，席間稱他為「國學大師」，朋友很生氣，立起來說：「你才
大師呢？」我還有一個朋友，讀書多，人家稱讚他是大師，「精通儒
釋道」，朋友回敬說：「愧不敢當，你才精通儒釋道，我看你全家精
通儒釋道！」

       我還有一位頗識些時務的朋友，他說：「我估計，將來寫墓誌
銘、神道碑可能會成為一大產業，比炒股票保險得多，我們有生意做
了！」我聽了，便同朋友說了一個不全真也不全假的事體，說有張家
父子久別重逢，一位姓徐的「縣國學大師」用文言記錄道：「張先生
見家父，抱而痛哭，吾問之：父子相見，當樂之，哭何？張先生曰：
吾不見令尊已三十年爾！何能不哭矣？」徐大師當著自己的弟子們說
：「文言文的奧秘，第一要緊是虛詞，你們看我用的『爾』『矣』，
用得多好！第二就是要換字，比如我先寫『哭啥』，『啥』字太俗氣
，要換成『何』字；我先寫『怎麼能不哭呢』，太土了，我就改成『
何能不哭矣』，境界就全出來了！」

       朋友，這樣的妙文，你寫得出來麼？倘若你真寫得出的話，那
個誰不是說過麼：「富而可求，雖執鞭之士，吾亦為之」，我就幫你
開車，載你做寫墓誌銘的生意去！

貪污是中國文化嗎?

 貪污是中國文化嗎?
(容乃公)

龍應台在她的書說。「他 (孫中山 )在一九二三年的演講裡說，有了
這個認識之後，他就著手研究政府，結果發現在別國的政府中，貪污
是例外, 廉潔是常態；但是中國的情況剛好相反，在中國的官場，貪
污是常態，廉潔是異常。」

我一向不愛龍應台的文字, 她說話聲音太大, 我的意思是, 她談論問
題用辭太重了, 太把自己當社會評論家, 好像良心都被她一人攬了,
別人都不是人. 她的理論一向沒有深度. 在台灣, 過去說話言辭太過
的,常和批評傳統中國文化有關. 頭一個是柏楊. 其次是龍應台,
另一個很油腔滑調姓李的某人, 他的名字我不想提, 也只是個宣傳家
, 而不是有深度思想家的的大聲公. 這類人, 就是太譁眾取寵
. 龍應台居然被請去北大講演, 可見北大水平如何.

如按龍應台的說法, 好像中國的官吏都貪 (當然不包括龍應台, 她最
後也做了官了.因為寫評論,所以例外?).

這理論的問題是, 若中國人都貪, 外國人都清廉, 那陳水扁可能就只
犯了中國傳統病,和別人沒有不同.

這簡直在替被判了罪的阿扁在道德上開脫了.

坦白說, 各種資料在在說明扁家還真是很異類. 他們不是在菜市場摸
一把蔥, 而是近乎盜國.

台灣政治貪污指數在世界排名可能居前, 但不是單獨的情況. 不過中
國人會給龍應台有一個比別人愛貪的印像, 和讀歷史的心用不用心有
關 . 可能在明清, 其至其他朝代, 中國的官吏是很貪的, 但不像龍
應台那樣把這事和中國文化劃等號.

在明清, 中國官員都要從外快取得資源, 這是制度, 而不全是文化.
明清的官吏因為貪, 終于都搞到國破家亡, 這是很可悲的事, 但主
要是制度,

其實中國傳統吏治也大都清明, 所以中國文化才可以承傳.

解決中國官場貪污只能從建立制度開始. 中國人的考試對作弊非
常嚴格, 到了抄家滅族的程度. 但對官員的作弊, 郤全然沒法對付.
因為這是考試有非常好的 built-in system. 因為有好制度, 可以選
賢以能, 人人平等. 這不光是文化因素, 或中國人講公平, 而是有好
制度.

但官吏的生涯情況不同.這可以從萬曆十五年這書看得出來.最近大陸
一個專門批評官場的連續劇, 人民的名義, 就拿黃仁宇的書當範本,
他講很多明朝官場黑暗面. 可惜黃仁宇的書全沒寫到明史中, 中國文
化的光明面. 這類的內容, 可能柏楊和台灣前文化部長龍應台未必看
得到,或看得懂.他們二個都是大力詆譭傳統文化的人.

讓我說句公道話,也提出一個解決方法---那就是制度.


明清的官員若不貪, 根本無法養家餬口. 連皇帝也貪. 這是因為沒有
把薪俸變成制度. 我曾經主張把作弊變成一種考試的 built-in 制度,
用現代 gaming 的理論. 也許我的說法很 cynical, 或可以喚醒中國
人開始從制度的建立開始, 進而接受世界上的問題不能用道德口號來
解決. 而只能用制度的想法.

制度只講公平,和遵守.

反貪不能用口號 . 而法律政治也要清楚界定規則. 在公定的規範內,
我甚至以為作弊貪錢也可以成為可接受的, 只要在制度容許下即可.
現在台灣想改革司法,這是請鬼去拿藥方,司法界和政界的人很多都是
拿法律當取款條.我寧可不相信他們,而相信制度.

問題是,我們文化人就拿傳統文化來為貪官來開脫,而我們對錢財的
分配也很被扭曲.我看,這是見不到天日的現代文化,和傳統沒關.

人生也要有負能量 -- 回應超導物理學家院耀鍾論正能量

人生也要有負能量 -- 回應超導物理學家院耀鍾論正能量   容乃公

易經說:天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能。

易經的道理不但要給普通人用,在更高層次也得幫人開發智慧.比如現在
世俗談正能量,這個辭語己經變成了合乎道德與人事法則,甚正政治正確
的同意語.不過從易經的道理看,世界上的能量有正也有負.正就是人謀,
負能量就是鬼謀.

平常的說法是人生或人體中都有正能量. 這說法現在己經被擴大變成
道德和美的等意語.


「正能量」指的是一種健康樂觀、積極向上的動力和情感，是社會生
活中積極向上的行為。當下，中國人為所有積極的、健康的、催人奮
進的、給人力量的、充滿希望的人和事，貼上「正能量」標籤。它已
經上升成為一個充滿象徵意義的符號，與我們的情感深深相系，表達
著我們的渴望，我們的期待。

治正確的言論可被認為是「正能量」，與之相反的言論則是「負
能量」。

人類要對文化與行為的各種理解, 被人類學家李維史陀解釋為解體過
程. 解體就是指rip it up.

英國心理學家理查德‧懷斯曼的專著《正能量》，原本的書名是《
Rip it Up 》，直譯是《把它撕開》，與《 positive energy 》毫
無關係，不知譯者為何把書名譯成維基釋義：政治正確的言論可被認
為是「正能量」，與之相反的言論則是「負能量」。
內心充滿「正能量」的人大概也很難體會李維史陀《憂鬱的熱帶》裡
面憂鬱的氛圍，書中結尾提到人類的文明就是「熵類學」（
entropology），白話文就是「解體過程的學問」。

雖然物理學廣義相對論中有正能量定理 ，但是與政治含義毫無關
係。在社會科學中，「正能量」一詞被用於翻譯英國心理學家理察‧
懷斯曼著作中的 "luck factor"。新華日報曾引用該書來結合恩
格斯「行動是生活的最高境界」的啟示。不過恩格斯對于最高境界的
定義並沒法說明. 嚴格說來, 馬克思的唯物辯証法用的法則, 即正反
合,和易經的正反相比,雖然比較粗淺,不過正與反可以互通這個定律
一旦用來看世界上的人事物, 就會說明政治和道德的正確性並不存在

孔子在易經中說

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天
下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。

易經以乾為正,坤為負,乾以美利,而坤以簡能.

但在師卦中,易經也說剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之.

彖曰﹕師，眾也，貞正也，能以眾正，可以王矣。
剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

政治人物要學會易經中乾卦, 坤卦, 師卦的能. 若乾為正, 那麼坤即
代表負，即陽和陰. 而在其他卦中, 易經用的能這個字很多, 包括師
卦的行險而順的觀念 --- 政治家也可以行險而順，以此毒天下而民
從之.


附文: 著名超導物理學家院耀鍾論正能量

著名超導物理學家阮耀鐘，中國科技大學凝聚態物理學教授、博士生
導師，原中國科技大學材料科學與工程系主任提出，請慎用「正能量
」：

     不知什麼時候出來一個新名詞──「正能量」。最近我們黨支部
傳達一個關於離退休幹部的文件，我對這個文件本身沒有意見，但文
件中三、四處提到「正能量」，我作為一個物理學家，對「正能量」
的說法實為擔憂。
第一個擔憂是怕誤導子女，嚴格說是怕誤導孫子輩，因為我們的子女
，他們只要上過高中的都知道，能量是標量，沒有正負之說，「正能
量」的說法不科學。只怕以後物理老師告訴孩子能量是標量，沒有正
負之說時，讓孩子疑惑不解，誤認為能量還有「正能量」，「負能量
」，以為物理老師教錯了。
第二點令我擔憂的是，怕那些趕時髦的知識分子幫倒忙。「正能量」
本是物理學名詞[1]一文中說：「『正能量』本是物理學名詞，而『正
能量』的流行源於英國心理學家理查德‧懷斯曼的專著《正能量》，
其中將人體比作一個能量場，通過激發內在潛能，可以使人表現出一
個新的自我，從而更加自信、更加充滿活力。『正能量』指的是一種
健康樂觀、積極向上的動力和情感。當下，中國人為所有積極的、健
康的、催人奮進的、給人力量的、充滿希望的人和事，貼上『正能量
』標籤。它已經上升成為一個充滿象徵意義的符號，與我們的情感深
深相系，表達著我們的渴望，我們的期待。」在此首先要指出，物理
學中本沒有「正能量」這個詞！我查了一下英國心理學家理查德‧懷
斯曼的專著《正能量》，原本的書名是《Rip it Up》，直譯是《把它
撕開》，與《positive energy》毫無關係，不知譯者為何把書名譯成
《正能量》？譯本是2012年8月出版的，我擔心譯者是不是為了趕時髦
，誤導人們，對這些趕時髦的知識分子，實在令我擔心。我對錢學森
先生很尊敬，但他在大躍進時寫的那篇文章，我認為缺乏科學精神。
李銳《反思大躍進》記載，毛澤東秘書田家英問毛澤東：「你也不是
沒當過農民，你應當知道畝產萬斤是不可能的」。毛澤東說：這是我
看了大科學家錢學森的文章，才相信的。後來毛澤東檢討說，他是上
了科學家們的當（中國青年報：理性照耀中國）[2]。我怕那些趕時髦
的知識分子幫倒忙，是我第二個擔憂。
第三點令我擔憂的是，怕科學技術被意識形態化。我高中時生物課學
的是蘇聯的米邱林、李森科學說，摩根的遺傳學說是遭批判的，現在
證明摩根的遺傳學說是正確的，人的遺傳基因也搞清楚了。馬寅初的
人口論也...

由日本俳句的中國戲曲傳統談起

由日本俳句的中國戲曲傳統談起 --容乃公

俳字原出于非字, 「非」是「排」的本字。非，甲骨文是指事字，字
形在相北的兩個人（背）頭上各加一橫指事符號，表示兩人思想相背
、觀念衝突、行為排斥。有的甲骨文變形，指事特徵消失。造字本義
：思想相背者之間互相抵制、排擠，相互攻擊、責難。當「非」的「
排斥」本義消失後，甲骨文在「非」字基礎上再加雙手另造「排」代
替，強調「排」的手部行為特徵。金文承續甲骨文字形。篆文有所變
形。從本義上看，時日恰當為「是」 *；相互抵制為「非」。

《說文解字》：非，違也。從飛下翅，取其相背。凡非之屬皆從非。

《說文解字》：非，違背。字形採用「飛」字下部表示「翅膀」的字
形部分構成，採用左右兩翼相背的含義造字。所有與非相關的字，都
採用「非」

在春秋中, 孔子每談到古代的俳戲, 可見中國人從商周或更早即有俳
文化的傳統.

孔子曾提到侏儒戲爛熳樂: 孔子《家語》曰：魯定公與齊侯會於夾穀
，孔子攝行相事，齊宮中之樂俳優、侏儒戲於前。《列女傳》曰：夏
桀既棄禮儀，淫於婦人，求四方美人，積之後宮，造爛熳之樂。


可見俳字和相對有關. 即互相抗排. 在古時, 可能指二人以言辭對談
, 進而變成談戲對責, 後來產生了戲劇的效果.



俳句，日本古典短詩，由 17 字音組成，原稱俳諧（誹諧）。日本最
早的俳句出現於《古今和歌集》（收有「俳諧歌」 58 首），至江戶
時代（1600 年－ 1867 年）則有從「俳諧連歌」產生的俳句、連句
、俳文等。

俳句是一種有特定格式的詩歌。俳句的創作必須遵循兩個基本規則：
俳句由五、七、五三行十七個日文字母組成俳句中必定要有一個季語
。所謂季語是指用以表示春、夏、秋、冬及新年的季節用語。在季語
中除「夏季的驟雨」、「雪」等表現氣候的用語外，還有像「櫻花」
、「蟬」等動物、植物名稱。另外，如「壓歲錢」、「陽春麵」這樣
的風俗習慣也多有應用。這些「季語」通常帶著現代日本人民對於幼
年時代或故鄉的一種懷念眷戀之情。

日本的俳句會從誹諧 (即戲曲 )演化為專注季節變化和生活情趣, 可
以拿來研究文化史變遷.



俳字原指諧戲也, 詭喻 -- 譎諫倡即發歌也. 這個觀念是從印度文化
來的. 或和佛教色相有關. 季節變化即自然之色相. 中國的國劇在元
朝即名曰腳色, 此色來自印度印度管戲為蘭喀即色行色也.

俳在傳統中國文學並非美辭. 因為它不夠正經. 比如唐代的劉知幾《
史通》反對作史者一味追求文彩而忽略內容的真實。他說: 「今之所
作, 有異於是。其立言也, 或虛加練飾, 輕事雕彩。或體兼賦頌, 詞
類俳優。文非文, 史非史。譬夫烏孫造室, 雜以漢儀, 而刻鵠不成,
反類於鶩者也。」

中國文學到了六朝,，文人好「變異之談「作意」，云「幻設」者，
則即意識之創造矣。此類文字，當時或為叢集，或為單篇，大率篇幅
曼長，記敘委曲，時亦近於俳諧，故論者每訾其卑下，貶之曰「傳奇
」. 中國傳奇之始, 好意與「幻設, 可看成俳戲的同類.

中國傳統詩的諷, 比如詩經的風, 一直是中國文學有最高的比重, 在
《離騷》或日本是有關係的. 屈原放逐江南後，思想中充滿著矛盾和
鬥爭，根本原因就是《離騷》提出的是否離開祖國的問題，這就造成
他「愁懣山澤，魂魄放逸」的精神狀態。詩人採用民間招魂的形式，
極力描寫四方上下的險惡和故鄉居室、飲食、音樂之美，不僅賴以堅
定自己不肯離開祖國的意志，寄託他對故鄉的熱愛，甚至流露了重返
故都再得進用的願望。這與《離騷》的上下求索、眷戀故鄉的思想感
情是一致的。鋪張那些物質享受，雖然不一定屬於詩人自己，卻是他
曾與楚王「圖議國事」，經常出入遊宴的處所，耳聞目見的事物。這
正是詩人的苦心孤詣之所在，不是什? 俳諧之文。人認為《招魂》是
以文滑稽，那是輕看了這篇作品的。《招魂》在藝術上的特色是鋪?
豐富，想像奇特，富於浪漫主義色彩。它的鋪寫方法對後來漢, 甚至
六朝都有影響.


六朝人的浪漫,或曰來自西方,其本質即為中國楚文化的一種情懷.
屈原的文學在浪漫中,有很重的諧謔味道,即反諷的性向.

日本的俳句即承接這個傳統.

日本有一種諷刺詩,即俳句的另一變體,即狂句.
  這種諷刺詩在日本稱作「狂句」，普通叫作「川柳」。狂句是俳
句的變體，正如狂歌是和歌的變體。當初由俳諧連歌發生一種異體，
先出七七二句為題，令各人續五七五的三句，名「前句附」，其前句
務取意義廣泛者，以便續者可以自由構思。《文學小話》中所載，即
其一例。

  「圓而方，長且短，
    拿了圓盆盛著一方豆腐的跛腳。」

    同

  「汲起月光的，井闌內的雙吊瓶。」

    山崎宗鑒的《犬築波集》裡也收著同類的句，今錄其一。

   「也想炒，也想不炒，
     窮和尚收著的一點豆子。」


和諷一樣, 另一個可能是俳句發源有關的文學傳統即變與幻:

　　幻設為文，晉世固已盛，如阮籍之《大人先生傳》，劉伶之《酒
德頌》，陶「四夷之樂，雜以奇幻。」他曾在元封三年（公元前年）
，舉行了歷史上規模空前的雜技百戲會演，以招待西域各國使臣。在
宴會上，一些精於雜技魔術的妓女表演了精彩而壯觀的節目。不僅宮
廷如此，在其他達官顯貴、豪強地主、富商大賈的生活中，這些雜技
魔術也成為不可缺少的娛樂項目。御史大夫桑弘羊說「：夫家人有客
，尚有倡優奇變之樂，而況縣官乎？」甚至在辦喪事時，也是「歌舞
俳優，連笑伎戲」

俳戲在漢朝己經很發達了.

西漢的「俳戲」《古掾曹》和「歌戲」其次有所謂俳戲〈古掾曹〉。
晉葛洪《西京雜記》卷五載西漢宣帝時，有云：

京兆有古生者，學縱橫、揣磨、弄矢、搖丸、樗蒲之術，為都掾史四
十餘年，善訑謾。二千石隨以諧謔，皆握其權要而得其歡心。趙廣漢
為京兆尹，下車而黜之，終於家。京師至今俳戲皆稱〈古掾曹〉。

俳文化發生在日本後, 輕取為有禪味的東洋人情調, 和日本的浮世的
世界觀互相對照, 能被中國人接受令人有另類的感受. 這種差別從周
作人的散文與魯迅二個同時受日本影響的大異其趣的風格可看出. 周
樹人散文的朝花夕拾說的是中國人帶有很重的傳統俳戲的迷信與中國
人的信仰有很強烈的執著, 但是周作人的文字那種連胡蘭成都無法摸
擬的 -- 英國散文開創者蘭姆 (Charles Lamb) 中的 Whimscal, 在
我看來, 即日本俳句文化, 是周作人散文或許可以超越他聲音比他大
的兄弟的理由. 至少這一點對我這個對俳句頗為外行的人是相信的.

胡蘭成在心經隨喜談日本人俳句佛家的傳統說這是日本人的情操,看得出他和日本
文化的緣份是累世因緣,在中國文化是少見,不過讀了他的文章,我們反而
體察日本俳句傳統的美學..我以為
這和他最後歸根落土在日本變成他一生的業,志業,或業障,應該就是累世的因緣.

心經隨喜:

　　同一時期日本亦完成了奈良和京都的寺院建造，佛教帶來的日本人的新情操
，催生了《平家物語》。如果沒有佛教的傳入，或許也不會有《平家物語》和芭
蕉的俳句。《平家物語》之悲猶有佛教色彩生鮮之處，到了芭蕉詩歌那種沉色素
樸的況味，可以說並非佛教影響到日本情操，而是以日本情操自生的。佛教之於
日本人，與其說是盂蘭盆舞，或是街坊常見的臨濟宗，乃至某教派之類的信仰，
毋寧說是全然在無所覺察的地方化成了日本情操。全世界無可追隨的和服那種沉
色，是很佛教化的。而印度少了這股沉色的況味。日本神道除了紅、白、茄紫三
色之外，還又多了淡茶沉色，這對日本文明來說，著實是值得慶幸。

相反的,後來死在中國,因為通敵而坐牢的周作人,介紹俳句,讀來比較可以
領會一點俳句的情調:

俳句注重四季的變化, 與植物的世界, 在近代文學被五四的日本通周
作人每每談起.

周作人:


掃墓時候所常吃的還有一種野菜，俗稱草紫，通稱紫雲英。農人在收
穫後，播種田內，用作肥料，是一種很被賤視的植物，但採取嫩莖滴
食，味頗鮮美，似豌豆苗。花紫紅色，數十畝接連不斷，一片錦繡，
如舖著華美的地毯，非常好看，而且花朵狀若蝴蝶，又如雞雛，尤為
小孩所喜，間有白色的花，相傳可以治痢。很是珍重，但不易得。日
本《俳句大辭典》云：「此草與蒲公英同是習見的東西，從幼年時代
便已熟識。在女人裡邊，不曾采過紫雲英的人，恐未必有罷。」中國
古來沒有花環，但紫雲英的花球卻是小孩常玩的東西，這一層我還替
那些小人們欣幸的。浙東掃墓用鼓吹，所以少年常隨了樂音去看「上
墳船裡的姣姣」；沒有錢的人家雖沒有鼓吹，但是船頭上篷窗下總露
出些紫雲英和杜鵑的花束，這也就是上墳船的確實的證據了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　十三年二月

《俳諧歲時記》是從前傳下來的東西，雖然新的季題不斷的增入，可
是舊的卻還是留著，這裡「貓的戀愛」與鳥雀交尾總還是事實，有些
空虛的傳說卻也羅列著，例如「田鼠化為鶩」以及「獺祭魚」之類。
大概這很受中國的月令裡七十二候的影響，不過大雪節的三候中有「
虎始交」，《歲時記》裡卻並不收，我想或者是因為難得看見老虎的
緣故吧。虎貓本是同類，恐怕也是那麼的嚷嚷的，但是不聽見有人說
起過，現代講動物園的書有些描寫它們的生活，也不曾見有記錄。《
七十二候圖贊》裡畫了兩隻老虎相對，一隻張著大嘴，似乎是吼叫的
樣子，這或者是仿那貓的作風而畫的吧。贊曰：

「虎至季冬，感氣生育，虎客不復，后妃亂政。」意思不很明白，第
三句裡似乎可能有刻錯的字，但是也不知道正文是什麼字了。
　　　　（1964 年 5 月發表，選自《知堂集外文‧四九年以後》）

若你想對接近俳句,我建議你去讀點周作人的散文,他的散文本身和胡蘭成不同的
地方就在于特有的和風的風味,也就是俳句的傳統.