蹭飯和蹭戲

蹭飯和蹭戲 容乃公

蹭飯這說法可能近代才有.有人說蹭飯是今時版的趁飯,我以為可能是誤解.蹭飯 有白吃的含意,但趁飯郤是謀生.

「趁飯」在漢語詞典中說：趁飯猶趁食。趁食在百科上面解釋為：謀飯吃；謀生 。宋周密《癸辛雜識續集上‧湖翻》：「農人皆相與結隊往淮南趁食。」明何良 俊《四友齋叢說‧史三》：「昔日原無游手之人，今去農而游手趁食者又十之二 三矣。」《警世通言‧桂員外途窮懺悔》：「身居口食，一無所賴，家世衣冠， 羞在故鄉出醜，只得往他方外郡，傭工趁食。」《清史稿‧食貨志一》：「其漁 船網戶、水次搭棚趁食之民，均歸就近保甲管束。」說明趁食，也就是「趁飯」 ，古語上面說大概是並非完全白吃白拿。

蹭（ㄘㄥˋ） 是磨，擦：蹭脫一層皮。或由擦過而沾上：蹭一身灰。 或許經過時順便吃人一頓,有擦過而沾上的形象.廣東人說牙擦擦是講話不著邊際 也有點相似--這個意象另一層是磨損,因而有拖延：磨蹭。 蹭時間。 或一步一步緩慢地移動：慢慢往前蹭,因為涉多餘,所以有白佔便宜的意思,比如 坐蹭車或蹭飯.

說起蹭飯,印象最深刻是九零年代,我去大陸,聽說那兒有很多台灣生意失敗到走投無 路的台商,稱為台流,他們平日有一頓沒一頓過活.那時,我接受招待,會一下子來了很多莫名其妙的 朋友也來半路搭伙,後來主人解說,他們常常是經常一聽說有人請客,就會附會過來蹭飯的 --. 這類人明朝小說金瓶梅有生動描寫--比如應伯爵之流,他們在西門慶家當吃客.明朝沒有蹭飯的說法,但 他們行徑應該是如出一轍.

我一直以為蹭飯是從蹭戲抄襲來的.和蹭飯一樣,一是白吃,一是白看.

舊戲園子中專門留出最後一排叫做彈壓席，就是維持劇場秩序。 當然是不賣票的，但是彈壓席並不見得真正有憲兵、警察，所以這排 坐也常有一些看蹭戲的。另外還有一些下了班的警察，或者是沒事的 軍警，他們有特權，就以彈壓為名進場看戲，甚至帶著兩三個親朋好 友都坐在上面看蹭戲。 　　從前看戲要花很多錢,普通人未必花得起.若為了捧戲子,可能會弄到 傾家蕩產.首先,最需要蹭戲的,不是別人,就是角兒本身.

　　余叔岩談到跟譚鑫培學戲, 因為他不是入門弟子, 上戲園子看老師演戲，得自己花錢買票聽。因為自己是梨 園行, 按理不是不能聽蹭兒 (即不花錢白聽戲 )，為為學戲，我要指定 坐在哪個座位，從理想的角度看老師演戲。這次從這個角度學，老師再演時，又 坐另一個位置，所以自己花錢買票。

當時齊如山在戲曲界也算鼎鼎有名，但兒子齊香卻說父親從來不看「蹭戲」。「 如果他自己也看戲，肯定都是要自己買票的。

我讀小學時, 學會看白戲, 那時戲院為了招攬, 常在散場前大約半小時前開了戲 院大門, 讓人們蹭戲. 那時, 我小五小六, 常逃學不參加放學典禮, 自個跑到戲 院等開大門. 因為蹭戲, 我看了很多台語現代劇, 比如捕破網, 等等, 或歌仔戲 . 我以為我小時開始培養了看戲的習慣,以後變成戲迷,是一生最大的受用.

看戲要花大錢, 不論中外皆然. 我在美國留學時, 看去一場大都會歌戲, 可能要 花去半個月的伙食. 有一回, 居然有一個機會蹭戲 -- 有人介紹去當免費捧場觀 眾, 可以坐在最後一排, 即當年北京戲場的彈壓席, 唯一的義務是在終場時大聲 連喊安可. 聽說現在紐約大都會歌劇院己不興這種自捧的玩意. 最近為了疫情, 劇院推出一網上免費看著名的西洋骨子老戲. 這也算是網路時代另類蹭戲, 看白 戲,又不必幫腔喝彩,很划得來..

唐寅和陰木

唐寅和陰木 容乃公

唐伯虎（1470 一 1523).他生於明憲宗成化六年 那年是庚寅年，而他生的時辰又恰是寅月寅日寅時。故而取名唐寅。 明朝江南四大才子之首，一生坎坷落魄，死後留名。 因為他其八字地支全寅，故而取名寅。

易經以寅為東方木,唐寅可以說八字全木.

唐寅，又名唐伯虎，明朝江南四大才子之首，雖然傳說他一生有很豐富的 桃花運.証之八字倒一儘然.只能是八字從財的人有女緣. 其實他一生坎坷落魄不下于屈原.

八字偏財的人剋父,重則剋光手足妻兒.在他二十五歲時，其父唐廣德一病身亡。 不久他的母親、妹妹、妻子徐氏都相繼身亡！

唐伯虎沒有和楚辭同樣名重的詩作.下面詩句可以當作一生的寫照.

傷內

淒淒白露零，百卉謝芬芳；槿花易衰歇，桂枝就銷亡；迷途無往駕， 款款何從將；曉月麗塵梁，白日照春陽；擾景念疇昔，肝裂魂飄揚。

唐寅一生共有三位妻子，十九歲時娶徐氏，是徐廷瑞的次女，但在他大約廿四歲 的時候病逝。後來可能又有娶一女，但碰到科場弊案的牽累而遭去。後娶沈氏， 或名九娘，一傳十、十傳百之下變成唐伯虎娶了九個妻妾。而秋香根本不是華府 的俏婢女，而是南京一名頗有名氣的青樓妓女，命途坎坷。

唐寅在他年輕的時候即遭逢重大的家庭變故。廿四歲時父親、妻子都在年底去世 ，隔年年初母親、妹妹又相繼撒手。一下子痛失四位親人，只剩下他與他的弟弟 互相依持。一生和屈一樣得罪了江西南昌寧王朱宸濠而入獄,差點掉了腦袋.

唐寅曾寫很多和二種中國人最忌諱也最不祥的兩種樹:梧桐和槐樹.

他畫過《桐陰清夢圖》 《桐陰清夢圖》裡，一株亭亭如蓋的梧桐樹下，一位士人躺在醉翁椅上酣然睡去 。他的睡相，很像宋代佚名畫家《槐蔭消夏圖》裡的人物。不同的是，《槐蔭消 夏圖》裡的高士是睡在槐蔭下，臥具是一張臥榻。

梧桐是造古琴的木,以其性陰也.他在梧桐樹下做夢,是取六朝以來,中國人做夢的 傳統,參透了佛教人生如夢,即湯顯祖的中國戲曲四大夢.這四大夢中另一種樹,即 《南柯夢》裡 ，主人公淳於棼醉夢中到了「大槐安國」槐樹.中國文化中,最陰的樹很多,比如 柳樹,桃花樹,而其中,最陰的(最容易招鬼的)就是槐樹.

我們可以說,唐寅好和壞運全都和樹木搭上了,而且全是陰木.比如,我們比較少聽到的 唐寅的春宮畫，後世有不少記錄。明作家陳繼儒所輯著的《太平清話》 中指出唐寅寫有與妓女嬉戲的記錄， 書名《風流遁》 。《太平清話》云：唐伯 虎有《風流遁》，數千言，皆青樓中遊戲語也。此書已經失傳，但從中可以看到 ，唐寅作春宮畫是有他的生活基礎的。另外，在《風流全集》一書的序言中，指 出該書的春宮圖是根據唐寅的《競春圖》繪成的。在《鴛鴦秘譜》中也提到唐寅 有另一套差不多的作品，叫「六奇」，這也許就是唐寅的所謂「花陣六奇」。此 畫已不可見，但描述這些畫的文字卻保存了下來。

唐寅所繪的女性有個特點是「三白」，即前額一點白，鼻尖一點白 ，下頷一點白，這往往是後人鑒別真假唐寅畫的一個標準。他在三白又以 淡紅配合.這種胭脂是用稱為 『蘇方木』也名「蘇木」，所做.它的顏色雖比較黯淡，但作為染料餓歷史卻很長，早在魏晉時期就是一種主要的紅色染料。 由於胭脂的推廣流行，漢代以後，婦女作紅妝者與日俱增，且經久不衰。

唐寅可能是中國文人之中命帶桃花最典型的.按命理,命帶一點帶桃花的人可以享受美國的情感和男女緣的好運,但桃花太多, 這些最後只能成為空談,或幾場的好夢.唐寅曾一生畫過很多桃花, 在桃花塢裡，種了桃花，唐寅把自己比做桃花仙人。「酒醒只在花前坐，酒醉還 來花下眠」--看他一生,幾乎所有中國人忌諱的陰木命走過場.本來八字寅支中藏甲木,是為陽木,但因為 八字地支四個寅,不但是平頭煞,而是因為全陽成陰的原理,帶給他絕世之才藝,但也把他的男歡女愛 逼到色情的路子,與人倫無涉,令人嘆息.

桃花塢裡桃花庵，桃花庵下桃花仙；桃花仙人種桃樹，又摘桃花賣酒錢。

酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠；半醒半醉日復日，花落花開年復年。

但願老死花酒間，不願鞠躬車馬前；車塵馬足富者趣，酒盞花枝貧者緣。

若將富貴比貧者，一在平地一在天；若將貧賤比車馬，他得驅馳我得閒。

廁所文化不容小覷

廁所文化不容小覷 容乃公

一搬風水理論有所謂財位的說法， 有人怕麻煩，甚至直接說財位就是巽位 。 不過巽位有先後八卦的分別，因為常人不懂八卦，所以有的風水師乾脆 說居家財位是剛入門的地方， 其實這是化繁求簡，未必全是風水師偷懶、 外行或欺生。 因為易經變化萬千，不可以常理拘也。而風水之道可以妙化 天然，但也常破綻百出，落入反對者之口實。

《陽宅集成》說到居家有六事， 即門、路、灶、井、床、碓磨 (工作間 ) 、廁。六事要放在最合宜的位置，則居家平順，財丁並茂。

有人問，這六事之中最重要的是那一個? 家中的財神原就是灶神，灶位好, 財氣高。 論健康或夫妻和諧，就看床。當然這只是一般看法，也因人而異 。 不過容乃公的經驗是，一屋最重要的應該是廁所。如廁所沒放在對的位 置，沒壓到煞氣方，反而壓到生氣，就大事不好了。 廁所如使用方法不當 ; 廁座和床、灶、神台相對,其嚴重性可能不光是敗財破運而己.

廁所古時叫茅司或茅廁。 懂易經的人都知道茅這玩意兒非同小可。古時候 算命就要用到它，在夏朝時, 它可能是乩童舖在床上作法用的。 上古時代 諸侯常為短缺茅草而興兵打仗，可見這東西重要。 易經大過卦說「藉用白 茅」，孔子也說「茅之為物薄，而可以任重，慎斯術也以往」。 孔子是指 古時驅鬼用茅草編成衣服鞋子或筮師的用品，被用來做法術。 上古醫生和 巫師被稱為茅父。 道教發明茅山術，可見茅和風水有很久的淵源，而居家 的茅廁，更重要。 古時，廁所稱為茅廁，當時廁所除了放人的排泄物，也 是用來消災驅邪。茅，就是消災物。

《晉書》寫到中國最早寫風水書《青囊經》和《葬經》的郭璞算到自己死 期，所以常在廁所秘密作法解災。 他一再告訴摰友桓彝不可直入他家的廁 所，否則主客兩人都會遭逢殺身之禍。 結果沒料想到桓彝酒醉闖入破壞了 好事。 後來郭璞果然如自己料算的，被搞叛亂的王敦殺死了。桓彝也為別 事被殺。 郭璞精通易經，所以才會曉得在廁所作法這個門道，不過讀者千 萬別學他，因為這是以毒攻毒，「請鬼抓藥方」的作法。 廁所是諸邪氣相 聚之處，非不得已，沒有能耐者千萬別試。

中國古代，把廁所稱為「溷」 (讀混) 、「圊」或「軒」。 溷字圈內有豕 ，豕為豬，像是一頭豬被關在欄裡。 現代人誤打誤撞，把廁所雅稱為「聽 雨軒」。 其實二千多年前的漢朝也稱廁所為「軒」。當時的人不但發明瞭 抽水馬桶, 也在廁所養豬。 當時廁所的構造是人在上頭大便，下頭養豬， 如此糞便也可以被豬吃掉。 「軒」是廁所之室，側壁向豬圈內方開孔道 ( 廁竇 )，好讓豬仔自由出入。 這種人畜生物鏈的作法到了晉朝就少見了， 而中國的風水術是從晉代起才大大流行起來。 漢朝時的人把豬看成財富， 廁所簡直可看成財位。 大詩人杜甫說「家家養烏鬼，頓頓食黃魚」。烏鬼 就是管廁所神位的豬仔。 古人造字, 家字下有「豕」道理在此。杜甫說頓 頓有魚吃，是真的魚。 不過不免令人把「黃魚」也當做是豬在豬圈仰首吞 嚥的黃澄澄的東西，或是金條。

近代人沒去搞人畜共生，廁所當然不是財位。 沒豬看管，廁鬼特別容易作 怪, 因為廁鬼怕豬。 現代居家最不能不去小心廁浴的風水，否則天上主管 廁所的二個星宿 -- 「大廁」和「尿星」會對人不利。

風水師三元派的， 會建議把灶放在八卦的破軍、絕命、六煞、或五鬼方 ，因為這 些都是惡氣之所在。 相反的，灶口要向吉方，比如「生氣」或「 天醫」。 總之 是要灶來壓在煞方 (就是陰暗之氣 )，而口要向吉祥之位。 因為灶本身就邪， 又陰，易經灶為火，火性陰，所以以陰來壓陰，同時和 灶相對的一定要陽氣， 放對了，不但可以有子息，而且是男丁，也會發財。

廁所因為是凶器,所以自古,用養豬來避凶,這是家這個字的油來. 《漢書》《王莽傳》， 提到古時「豬其宮室」的作法，就是把敵國或畔逆 之國 ， 誅滅後，將人家的宮室用來養豬和糞池，藏納垢濁，名之曰: 「凶 虛」，這 是一種很惡毒的破壞人家風水的作法，可以讓人絕子絕孫。 家除 了廁所，另一 個排泄汙水的地點就是廚房。 所以古人發明瞭治汙水溷廁， 也發明灶， 灶的建 構或利用根本就是要維持宗族繁榮;營養和食慾尚在其 次。《太玄經》說: 「灶 滅其火，維家之禍」，如灶沒弄好，一家禍就不免。

大陸發生文革,很可能和 挖掘定陵把風水破壞了.風雪定陵這本書曾記 文革聲中進行的考古工作，內中發生許多奇事，譬如參與挖掘的人沒過多 久便死亡殆盡，最奇怪的是江青忽然有一夜命手下搬了移動廁所進去，自己一個 在定陵裡過了一夜，這實在太反常了，有誰會沒事到墓裡住上一夜？又有誰會在 墓中設立一個廁所？總覺得江青是被鬼召去了，否則無法解釋，又江青的結 局是上吊自殺，與此不無關係。而最早提出挖掘定陵的吳唅被全家被抄滅,我以為也和廁所有關. 較早,國學大師王國維曾對古物傷筋動骨,最後在清華園投水自殺,曾讀過他女兒講述 他們在清華園宿舍居然廁所門卡在住家大門,又無法修改.很多人無法理解他自殺動機.

清華園當時入住國學大師,包括趙元任夫婦,陳寅恪在照瀾院 校長曹雲祥,吳宓,梅貽琦,李濟等等. 當時王國維居於古月堂，堂在工字廳西南， 以西即為近春園遺跡，景色甚美。是年秋，王國維遷住西院十六、十 八號。1927年6月2日（陰曆五月初三日）， 王國維先生自沉於頤和園排雲殿西南魚藻軒前昆明湖中.至今,尚無人指出他若沒住 在這一個廁所位擺錯的屋宅,也許可能免去一死.

月落烏啼或鳥啼 談張繼千古名詩的啼聲

月落烏啼或鳥啼 談張繼千古名詩的啼聲 　容乃公

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客 船。

小時, 識字不多, 讀張繼楓橋夜泊, 把烏唸成鳥, 至今我心中仍有點 納悶. 乃公愛談字, 而且常寫錯別字, 己惡名召張 (招彰 ). 中國字 最大的問題是常常相似的字大半都曾經在某時互相通用過, 這足令乃 公強辭奪理久久. 今天想和大家重新問一次, 《楓橋夜泊》可否可以 唱成乃公說的月落鳥啼.

有一回, 乃公把《楓橋夜泊》的烏啼讀成鳥啼, 朋友說, 乃公之錯, 不免太 low 了.

乃公相信, 鳥啼和烏啼不因相似可以通用, 而是二者真的很不同, 而 張繼的詩, 放了烏啼, 除韻好, 郤意思不合. 因為烏啼最先是報不祥 , 而後與音律有關.

張繼詩中有令人起疑竇時間不定的鐘聲. 至今己多人問, 到底寺鐘幾 更才打算數. 另外, 他那時在岸上和女友喝悶酒而正好有客船駕到呢 , 或是如白居易, 和一位女琵琶師移船相見? 或如大家所想, 因為高 考落榜, 花錢請了艄公在半夜把船開到岸上找特別開示 (舉止令人疑 神疑鬼 ).

別忘了, 張繼寫的是佛教襌宗寒山拾得地盤, 不論是非, 也遠去人間 是非善惡, 鐘聲更與音樂無份.

烏啼和音律有關係,最有名是南朝古琴名曲烏夜啼.

這個題目,讀清稗類鈔說楊至軒說琶:

春浦所彈為《玉樹後庭花》曲

門外韓擒虎。玉樹玉樹愁殺人，一條絃線一指痕。依稀水咽青谿柵， 彷彿烏啼白下門。斜捺小絃半黍許，井底嘍嘍紅鬼語.

烏啼或別有用心, 因為說的都是不祥之事, 聽來鬼見愁.

問張繼夜半聽的會是鬼音嗎?

烏啼或主吉,或主凶:

但也有男女之情,或失母之哀.白居易慈烏夜啼是失母

慈烏失其母，啞啞吐哀音，畫夜不飛去，經年守故林。夜夜夜半啼， 聞者為沾襟；聲中如告訴，未盡反哺心。百鳥豈無母，爾獨哀怨深？ 應是母慈重，使爾悲不任。

《烏夜啼》，琴曲。原為南北朝時期表現愛情題材的西曲民歌。

後散佚，現在通常彈奏的《烏夜啼》一曲為著名古琴家姚丙炎先生打 譜演奏，

現存琴譜初見於《神奇秘譜》。解題引《唐書‧樂志》臨川王劉義慶 作曲之說，後世多沿用之。曲譜中有「反哺」、「爭巢」等文字，表 明琴曲是描寫慈烏與雛鳥的活動情景。

另有一說,烏夜啼古琴曲,原來是報喜之聲.

《烏夜啼》原為南北朝民歌，現存琴譜已脫離男女相思的原始主題， 而側重於烏鳥夜啼的描寫。

據唐李勉《琴說》記載：「何晏繫獄，有二烏止晏捨上，晏女曰：『 烏有喜聲，父必免。』遂作此曲。」這裡的「烏」字，指的都是喜鵲 。曲意為烏鳥夜啼，必有喜事將臨之意。另一說為南朝劉宋時劉義慶 亦有類同故事。可能把烏啼當喜鵲, 可見古來, 烏和鳥也有通用時.

也許張繼想再重考?

此曲結構嚴謹，層次分明，描述非常際遇下的悲歡、無奈、忐忑不安 的心情。這才接近張繼考生的心情?

把烏啼比為愛情之思,或比較合情合理.

烏啼為愛情事之始者,乃唐詩人李白之白門,或更早即有.

中間說到白門?原來這是典出李白:

李白

　　「何許最關人？烏啼白門柳。」白門，劉宋都城建康（今南京） 城門。南朝民間情歌常常提到白門，後代指男女歡會之地。「最關人 」，猶言最牽動人心。

　　是何事物最牽動人心呢？—— 「烏啼白門柳」。五個字不僅點出 了環境、地點，還表明瞭時間。烏啼，是接近日暮的時候。黃昏時分 在戀人相會的地方聆聽烏鴉苦啼，不用說是最關情的了。

　　「烏啼隱楊花，君醉留妾家。」烏邪歸巢之後漸漸停止啼鳴，在 柳葉楊花之間甜蜜地憩息了，而「君」也沉醉於「妾」家了，這裡既 是寫景，又含比興意味，情趣盎然。

烏這動物有性闢,愛在井旁唱喪歌:

明高啟《雨中曉臥》詩：「井桁烏啼破曙煙，輕寒薄被落花天。」

井桁,即井欄.

不成張繼千古名詩中有一個佳人在落第書生船陪在船上,她名叫江楓? (也是名妓嗎>)

唐代李白的《楊叛兒》: 君歌楊叛兒，妾勸新豐酒。何許最關人， 烏啼白門柳。烏啼隱楊花，君醉留妾家。博山爐中沉香火，雙煙一氣 凌紫霞。

（見全唐詩第三函李白三「楊叛兒」。）

　　「烏啼隱楊花，君醉留妾家。」烏邪歸巢之後漸漸停止啼鳴，在 柳葉楊花之間甜蜜地憩息了，而「君」也沉醉於「妾」家了?

柳如是的粉絲, 如乃公者, 會一下子想到了她的閨密秦淮八艷的 -- 寇白門.

那時沒有微信臉書, 真的閨密來往短信可以越過高山重嶺, 非今人能設想.

金陵八艷，是明末清初在南京秦淮河畔八位色藝才氣俱佳名妓的合 稱。即馬湘蘭、卞玉京、李香君、柳如是、董小宛、顧橫波、寇白門 、陳圓圓。

生辰八字很糟的柳如是寫過不少烏啼的詩句. 也用在白門上, 取李白 的典故:

柳如是詩:

君歌楊叛兒，妾勸新豐酒。何許最關人，烏啼白門柳。烏啼隱 楊花，君醉留妾家。博山爐中沉香火，雙煙一氣淩紫霞。

用李太白「可許最關情，烏啼白門柳」之典。

柳如是做官的老公錢牧齋以順治四年丁亥四月初被逮至南京下獄，歷 四十餘日，出獄之後值河東君 (如是另名 )三十生日，遂和東坡西台 詩為壽並以傳示友朋求和。

她寫這詩,重用了李白烏啼的典故,

李白在有一次花錢嫖一位江南女子, 寫下了千古的嫖妓詩, 也是千古 的月落烏啼詩, 「楊叛兒」.

從前妓女都有大學問.這不待乃公說明.

中國史上多有可以到北大清華教詩詞的 名妓, 但這關係到張繼的楓橋夜泊什麼鳥事?

原來烏啼可以做的連結太多了, 但是張繼那天聽到的感觸不關思母之 痛, 救父之喜, 或河東君慶夫君出獄與自己生日有感而發. 當然, 他 更不會在寒山寺前和他同時代運氣更好的李白嫖完妓後寫的千古烏啼 .或n一時心想去蘇州街上找一間三陪酒樓跟著唱:

君歌楊叛兒，妾勸新豐酒。何許最關人，烏啼白門柳。烏啼隱楊花， 君醉留妾家。博山爐中沉香火，雙煙一氣凌紫霞。

從一群魚談起 容乃公

從一群魚談起 容乃公

看到抖音有個媽媽讓秀兒子英語本事, 表示一個一群等數量詞一群魚時, 立馬說 a school of fish.英語數詞與中文不同.

一群人 a crowd / group / team of people；an army of people

一群牛、象、馬、天鵝 a herd of cattle / elephants / horses / swans

一群鳥、鵝、母雞、羊、燕子 a flock of birds / geese / hens / goats / swallows

一群獵狗、狼 a pack of hounds / wolves

一絲懷疑 a shadow of doubt

一絲微笑 a wisp of a smile

一縷月光 a streak of moonlight

一縷煙 a wisp of smoke

一層霜/雪/奶油 a layer of frost / snow / cream

一陣哭泣 a burst of tears

一陣雷聲 a burst of thunder

有一句英文數詞,a school of fish,不是說魚的學校,但和也可以翻成學校的魚. a school of fish,一群魚,是說一群相同的魚種一起游來游去 同步, 轉動，扭曲並形成清掃，閃閃發光的水波狀, 魚可能這樣做是為了迷惑捕食者並使用其他同族魚類的「滑流」保持體能. 可以 說a school of fish俱有數詞和類比的意思.

若不同族類的魚成為群,英文說a shoal of fish.Shoal 是淺灘 淺灘是兩種不同的魚類行為。 a school of fish,類似正在學校上學的魚,是 當魚一前一後游動時和併行同類唱和.用地點來說數詞,中文比較少見. a shoal of fish,不同類而同行,只見于淺灘,是一種鬆散的魚群，單獨遊泳和覓食，同時保持 靠近他們的一群魚類。

若要翻譯這兩個數詞,必要大費週章.

雖然科學家們長期以來一直懷疑游泳的魚可能會利用 由他們的鄰居創造的漩渦水動力流，但不 清楚個體魚如何協調它們的運動以從中這些漩渦受益。由馬克斯普朗 Couzin 領導的研究人員動物行為研究所和康斯坦茨大學學通過構建 類似魚的機器人並測量魚類種群游泳中的配置,消耗的能量）與獨行的 魚作相比. 德國研究人員的發現，中國和匈牙利使用魚形機器人調查真實性魚可能 會從其他魚產生的水漩渦中獲益。他們觀察到的現像被稱為渦流相匹配 ，研究人員說，瞭解它的工作原理可以激發開發更高效的仿魚水下車輛。 研究人員說，瞭解它的工作原理可以激發開發更高效的仿魚水下「機器魚」研究人員的機器魚長 45 厘 米，重 0.8 公斤。每個都擁有三個順序伺服電機，它們連接到關節覆蓋在柔軟 、防水的橡膠表皮中，並使用一個「中央模式生成器」，使機器人能夠模仿真魚 的起伏。

乃公以為 a school of fish 也可以拿來觀察學生和軍人可否利用 a school of fish 原理來觀察學生和軍隊的行為, 以達到教育和作戰效果. 中國 古人比較注重鳥, 所以易經漸卦, 說鴻漸, 是一種鳥, 雁鳥結群, 可能也是為了 省力, 　飛不獨行，先後次列，所以可以從北極到南極, 不必休息. 人類對這種 a school of 的觀察尚大有可為.

嘆世界

嘆世界 容乃公

廣州人聚會，談生意，業餘消遣，都樂 於上茶樓。一壺濃茶几件美點，三 三兩兩聚在一起，邊吃邊談，既填飽了肚子、聯絡了感情，又交流了資訊，甚至 談成了一樁生意，實在是一件愜意的事情。正因為如此，廣州人把飲茶又稱「嘆 茶」。

廣州人嗜好飲茶。早上見面打招呼就是問「飲左茶未」，以此作為問候早安的代 名詞.這個嘆字,從何而來,不得而知,但我以為和對茶評價無關.在戲曲中,常有用 嘆字起頭,比如洪洋洞有嘆楊家唱詞,那時近乎輓歌和喪歌,這令我懷疑嘆茶典故從 何而來.

廣東話有一個很妙的說詞叫嘆世界,我曾有一回,請了幾個老外飲茶,說廣東人喝茶 都愛說是嘆世界,我粗譯之為lament the world.我跟老外說這是一種反語,明白聽來 是說這個世界真不令人看好,所以發出哀嘆,但反面意思是我日子過得太滋潤,沒啥可 以抱怨,看這世界還能不順眼呢?

其實嘆世界也可以用來責備偷懶的人.比如 (粵) 中左六合彩慨話﹐我就可以嘆世界唔使做喇。 若找中了六合彩,以後就可以享福不做事. (粵) 些仔女都大曬喇，嘆嚇世界啦！ 子女都長大了,你可以過好日子了.

廣東口語,把嘆和歎混用.廣州話的歎茶，歎世界等短語的歎,我以為用嘆字才有一語雙關之妙- 因為嘆是負面語,而歎是贊美.

嘆和歎二字，在古代是各有本義的。段玉裁在《說文》注中有說明:古，歎 與嘆義別，歎與喜樂為類，嘆與怒哀為類。

嘆，《說文》說:吞歎也，一曰太息。所謂吞歎，意即吞聲而呻氣。例見《詩 王風中谷蓷》:中谷有蓷，嘆其乾矣，有女仳離，慨其嘆矣。

歎，據段注本《說文》說:吟也。謂情有說(悅)，吟歎而歌詠。據此又引伸為讚 賞，讚美，贊同的用義，前者例見《禮樂記》:一倡而三歎，有遺音者矣。引 吭高歌謂之倡(唱)，低聲和吟謂之歎。後者例見《禮郊特牲》:孔子屢歎之。 是讚賞的意思，用的是引伸義。

「嘆」可能源自古代和歌. 《大戴禮記‧禮三本》: 三年之哭不反也，清廟之歌一倡而三歎也， 它是一種楚民族的土風形式，多人合唱，俗名幫腔。 用「相和」「亂」曲演唱「金剛般若詞」一類的佛教偈語，自然會用 和聲。「但歌」，《晉書樂志》說： 但歌四曲，出自漢世。無弦節，作伎最先唱，一人唱，三人和。 用這種「一唱三歎」之本屬於漢世「相和歌」系統的「但歌」演唱「 金剛般若詞」一類的佛教偈語，也自然會用和聲。或許「嘆」茶這個 說法,從禮記看,「嘆」茶可能詩經楚辭可找到這習俗起源.可見老廣「嘆」 茶並不簡單.

 

       

清閒無憂靜處坐

飽後喫茶時坐臥

放下身心不用忙

必定不招冤與禍

     

平安夜訪問曾永義(a)