關于打譜一事

關于打譜一事 容乃公

1.有譜和沒譜差別不大

廣大而周遍的籍錄是譜之範式。本義：依照事物的類別、系統制的表冊。譜 。日光遠近並同猶廣大而周遍是普之範式.是以譜一向沒有特定模式.古人學藝, 多用口耳相傳,譜最後發展變為複雜,並不是正常. 章華英博士以為 按古譜照彈，俗稱為打譜。打譜遇為難時，彈之不能成節族，則惟有將所彈數句 數字，反復將節奏唱出，然後一彈即成，視為打譜不傳之秘訣。

2.打譜現人多以為是先有譜,而有音樂,但打譜也可能是先有曲,再從音樂把譜記下來.

有人以為嵇康《廣陵散》是因為拿到了孔明留給他的譜,而他臨刑時彈的絕響之前, 被他的晚輩偷聽學會才流傳在外.這之中,有用靠譜,也有不靠譜.總之,二者都是打譜 打出來.

《世說》及《魏志注》所引《康別傳》，載康臨終之言，蓋康自以為妙絕時人， 不同凡響，平生過自珍貴，不肯教人。及將死之時，遂發此歎，以為從此以後， 無復能繼己者耳。後人耳食相傳，誤以為能彈此曲者，惟叔夜（嵇康字）一人。

『嵇康廣陵散本四十一拍，不傳於世。惟康之甥袁孝尼能琴，每從康學靳惜不 輿，後康靜夜鼓琴彈廣陵散，孝己竊從戶外聽之。至亂聲小息，康疑其有人，推 琴而止，出戶果見孝己。止得三十三拍。後孝已會止息意，績成八拍，共四十一 拍，序引在外。世亦罕知焉。』然〈廣陵散〉曲，世有二譜。今予所取者，隋宮 中所收之譜。隋亡而入於唐，唐亡流落於民間者有年，至宋高宗建炎間，復入於 御府。經九百三十七年矣，予以此譜為正。故取之。」

從門外偷聽,這本事可了得,因為袁孝尼光當然俱有打譜本事.我以為古人可以光用耳記,即 可以取得三十三拍.以後隋宮所收之譜我想和諸葛亮在官中收藏的可能相同.

3.打譜一辭最早出現可能是明朝張岱記徐渭（1521 - 1593）

徐渭十二三歲時從陳良器學琴，大概有了一點基礎，十四到十六歲間 ，又從王政學琴。但他只學了一首《顏回》，「便自會打譜」，一個月彈了二十 二首曲子，隨即又自譜一曲。

到底他學的「打譜」一詞。是否和徐渭還強調「自會」? 和在近代開始用這一辭語的楊時百與古人說的「按古譜照彈」相同否?若相同,應該 不可能自會?琴和繪畫不同,古人可以用photographic memory用背記把一個畫作抄得 全然相同,也徐渭以他的天才,也用背譜如模擬畫同樣功力,把師父教的曲子背下來. 但他說的自己學了打譜,我想可能和袁孝尼用神耳抄襲本事相同.我想古琴學有一 些不變的章法,包括指法與曲式,學會了,可以舉一反三.這種學習法,在中國傳統 戲曲是常見,也是常識--老師教戲,不說教,而是說說戲.這個說字,和打譜的打,應 該沒有不同.

4.現代人打譜也己經只有在共識和合成才完成

一批以管平湖為代表的琴人投身於古琴打譜中去，創獲斐然；另一方面，古琴打譜會議的召開也極大地 引領了琴壇的風氣。

1959年3月27日張子謙致姚丙炎信,

炳（丙）炎我兄：

昨晚接到來信，及琴譜一份，連夜彈了一遍，組織得非常之好，不但氣氛飽滿，重複 處換弦換位，尤為生動有情，可惜一時彈不熟，很希望聽你彈一遍。星期日（廿九日）晚間 如有暇，盼來我處一晤，稍遲無妨，十時前都可以來。倘大門已關，請拉門鈴。此致

敬禮 張劍同志附筆問好

弟 張子謙 上 1959，3，27

自此而後,到管平湖、查阜西、張子謙、吳景略等琴家是最後的一代，從已出版的 《古琴曲集》（減字譜、五線譜對照譜）中可以看出，本世紀五十年代之前，他 們打譜的據本，多為晚清刊印的琴譜，如1722年的《五知齋琴譜》、1802年的《 自遠堂琴譜》、1867年的《琴學入門》等。事實上，琴人們容易得到和收藏的， 主要是這些出版不久流傳民間的琴譜。他們說得打譜,是在「依譜鼓曲」的傳統, 同時又是創造.同時,因為錄音工具,琴人己經被一個時代的框架鎖死了.這種 音樂,可能作曲家孔子也不能理解.