春山樓主說戲(1) 看《珠簾寨》的 竅門

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春山樓主說戲(1)
看《珠簾寨》的 竅門


孟小冬一生, 如眾所知, 在嫁給杜月笙後極少粉墨登場. 乃公過去曾
拿到一個錄像, 是在台北某家做堂會時, 盂小冬演《珠簾寨》這個帶
子給過一些懂戲的朋友看, 也給了給我說過戲的李炳莘老師看, 他看
過後不置可否. 因為好像遠處偷錄的, 影像不很清, 但唱工身段都是
一流. 若非孟令輝的水準, 也相差不遠.


《珠簾寨》這出戲, 據說是余三勝的看家活, 但余叔岩學的, 卻不是
乃祖 , 而是譚鑫培。譚氏開始演唱這戲, 也在晚年, 所以當時學譚
諸人中, 能演此戲的甚少。

這個發生在中國中上最可怕的時代. 故事說唐朝末年，黃巢佔據長安
，唐僖宗出奔美良川，派欽差大臣程敬思至沙陀國求救。沙陀國王李
克用與唐僖宗曾有段不愉快，李克用差點被僖宗斬首，好在程敬思說
情，李克用才獲赦免。此事造成李克用的心結，所以他對救唐王這件
事，顯不出熱衷。譚鑫培用喜劇方式處理, 說李克用怕妻, 最後由他
的大小老婆強迫才出兵幫唐王解圍.



這戲中有程敬思奉唐王命贈李克用珠寶換取出兵. 但和《珠簾寨》
乃無太多瓜葛.

原來沙陀國(突厥族一支)人熱愛珍寶，歷史傳說他們曾攜帶大量的寶藏，但後來寶
藏下落不明。《珠簾寨》珠光寶氣的劇名，似有所指。山東臨清市戴
灣鄉的水城屯皇殿崗遺址，舊時原名珠簾寨，傳為五代唐明宗李嗣源
駐蹕之處，李嗣源為李克用長子（大太保）。沙陀人滅黃巢，接著滅
朱溫，五代唐、晉、漢都是沙陀人當的皇帝.

戲迷看這戲, 通常只為三個唱段, 開頭的太保傳令, 其二是程李西皮
快板的唱腔,最後一段聽劉關張結義,也就是余叔岩十八張半的錄音.

　　 [ 西皮導板 ] 太保傳令把隊收。[ 原板 ] 孤與賢弟敘一敘舊
根由。憶昔當年五鳳樓，文武百官慶賀千秋。內有文楚段國舅，他笑
孤坐席不正禮貌不周。怒惱孤王氣沖牛斗，抓將過來往下丟。摔死國
舅段文楚，唐王一怒要斬人頭。自從那年分別後，今日裡相逢在北周
。程敬思：

在「太保傳令把隊收,孤與賢弟敘一敘舊根由」一句[倒板]和一句[原
板]之中,余叔岩唱時,滿堂好是抓得住的。


在[倒板]裡,上半句沒有多大關係,下半句的「把」字,應該先把嗓音很
准確地攏住這個音階,然後加以動盪,這種動盪不能太長,須要適可而止
,「隊」字沉底氣,唱得要扎實,「收」字要噴口,唱得要足要響,尤其剛
出口時,要盡可能唱得飽滿,尾音工尺不多,卻要收得有勁。假使按照這
樣來唱,是不是可能會比較動聽?

在[原板]第一句中,竅門完全在最後的「舊根由」三個字上,而舊字必
須唱得扎實,不可太花,太花就影響到後面的「根」字。「舊日」字要
分兩節來唱,前半節要乾脆,後半節要把最後的高音唱足,然後到板上使
勁一碰,碰出下面的「根」字來,卻要軟一些,緊接著「根」字使勁以後
的四個音階清清楚楚地唱出來,唱到「由」字,要用老音,越沉著越好。
這些唱法,都是按著叔巖的氣口和勁頭來談的,例如「舊」字腔碰到板
上那個音階,一定要用碰的勁頭,否則就不是叔巖的唱法了!

《珠簾寨》全劇突出西皮快板的唱腔，像珠珠串聯（用珠簾這個名，
準確的傳達出視覺效果），連珠發放不停歇，彷彿大珠小珠落玉盤爽
脆的聲音。李克用與程敬思西皮快板的對唱，以前也稱為互咬. 其精
彩遠勝西洋歌戲中二重唱快板對口.

余叔岩留下十八張半的唱片中, 《珠簾寨》的劉關張結義在桃園是我
最愛的.

（西皮原板） 劉、關、張結拜在桃園。
弟兄們徐州曾失散，
後來相會在古城邊。
關二爺馬上呼三弟，
張三爺在城樓怒髮衝冠。
一言未盡，
（西皮快板） 人馬喊，
老蔡陽的人馬來在古城邊。
城樓助你三通鼓，
斬了蔡陽方可進關。
嘩喇喇打罷了頭通鼓，
二爺提刀跨雕鞍；
嘩喇喇打罷了二通鼓，
人抖精神馬撒歡；
嘩喇喇打罷了三通鼓，
蔡陽首級落馬前。
一來老兒命該喪，
二來是弟兄得團圓。
勸賢弟休把長安轉，
就在沙陀住幾年，落一個清閒。

掌年李炳莘老師跟我說,余叔岩唱劉關張結義這一段問過老譚有何訣竅.
老譚教他唱最後三通鼓嘩喇喇要一口氣唱完. 就這麼一個小地方, 也
是常人不易注意的余叔岩的工力.(容乃公2018.03.22)

容乃公說字68騙

容乃公說字68騙    容乃公

一個人會被騙是因為他先騙自己:  容乃公


名作家胡蘭成說:"小孩兒有時候說謊話，是為了想說更真的話"。

乃公說: 老頭說真話, 常讓人聽來像瞎扯. 就是台灣人說的烏魯木齊
( 沒歷練的人無法聽懂 ), 請大家常聽老朽忠言.

乃公說字, 曾談過謊這個字, 不過顯然, 謊這個字, 地老天荒, 和騙
字很不同. 騙字, 再如何說, 都是有心去胡弄人家. 揶揄和胡弄, 聽
來很像一種動物, 名為 YAHOO, 讀來像揶唬.


我說過, 謊字見于甲骨文, 但「騙」字是後來杜撰的, 因為甲骨文有
「馬」；「扁」字郤尚未出現, 就連《說文解字》也沒收錄「騙」字
。是否古人說謊, 比如編造故事, 郤不會騙. 二者有大不同, 前者活
在虛幻, 而後者以虛弄假騙人.


在《說文解字》是有個很像的,諞：便巧言也。從言『扁』聲。
論語》曰：「友諞佞」。

乃公談字,發現中國字太多pitfalls,太沒厘頭.

現在很多專心古文的人會去強解, 說騙和騎馬身側一邊, 有點不真實
, 所以騙這個壞事和馬掛了勾. 我想馬這個動物和狐狸比起了, 可說
是老實得可以了, 但為何馬這個字和騙字連上呢.

我相信古時有中國有一種動物名叫『騙』, 因為它會騙人. 或許
Yahoo和故事中其他的馬,有的是來古老的東方--其名為『騙』.

　　傳說饕餮是一種毛人，在《神異經‧西南荒經》有記載：「西南
方有人焉，身多毛，頭上戴豕，貪如狼惡，積財而不用，善奪人谷物
。強者奪老弱者，畏群而擊單，名曰饕餮。」實在是一副讓人厭惡的
嘴臉.

這個東西不就是Swift小說中的Yahoo的形象?


Yahoo 當做搜索引擎 (search engine) 是由一個台灣博士學生楊致
遠和他朋友 David Filo 為了找東西方便而發明的, 後來演變成賺大
錢的網路公司. 有人後來問楊致遠他用 yahoo 和 Swift 小說動物有
無關係, 他承認他們自認雅虎就是故事中那個半人半獸不文明的造物
. 我不知道老楊曉得不曉 Swift 遊記中把 Yahoo 寫成一個在污泥中
尋寶, 金錢至上的時尚人物, 用來譏諷當時英國上流社會粗暴下流的
-- 他們像人類, 是作者心目中當時的人類, 集骯髒不雅之大成.

若是我, 打死也不會取 Yahoo 這個字當公司標籤.

故事主人公 Lemuel Gulliver 喜愛的是另一個角色, 他們是另一種
馬, 有智慧, 和高尚品德, 名叫 Houyhnhnms.

除了和 Yahoo 相同, 它代表貪婪的本性，如同檮杌
一樣，這又是一個生前作惡令人憎恨，死後遭到極度醜化扭曲的人物
因為它專以龍的腦袋為食，可以看出饕餮除了貪婪之外還有卑鄙的性
格，加上它又是半人半獸,所以更令我想起Yahoo.



說起吃腦, 我過去讀過台大外文系出身在文革時投共的作家陳若曦寫
過吃人腦的事 (尹縣長 )當時以為太過傳奇, 因為那小說擺明是寫實
故事 . 其實傳統中國小說指的就是那類超乎常人知識和經驗法則的
事, 才可以稱為小說, 至少會在經驗法則之邊緣 (bordering on
bruth). 一個人生活經驗多了, 可能必要天天和謊言生活在一起. 好
的文人可以寫到人吃人腦, 這是紀曉嵐寫烏魯木齊 (台灣人口語匪夷
所思之事 )之可貴. 因為真的有個吃人腦的半人半獸物, 或未必名為
yahoo, 相差不遠. 作家不一定要和張愛玲那樣一生走同一條街而天
天新鮮, 但她得要在那條街上像她模仿的美國小說家 Henry Janes
的仕女, 常常會見鬼才算數, 否則她再妙筆生花, 沒有小說家風範
-- 因為 bordering on truth 那是小說的要件, 否則這個作家越想
說真的話, 反而騙人. 作家一生寫的那條街只是她窄小心靈的寫照,
即便她不必寫到人吃腦的事. 容乃公回應胡蘭成說的 --小孩說謊.
其實作家最要說謊, 否則會騙人. 坦白說, 見到鬼的作家在說謊, 沒
見到鬼的作家必要說謊,因為說謊其實就是為了說更真實的事.

山海經還說到很多馬,比如長得像狗的天馬.

這種天馬，雖然叫天馬，其實就是一直差色的小狗——說差色，是因
為這狗身子是白的，但是狗頭確實黑的，而且會飛。


英招，《山海經》裡記述的槐江山神，中國的人馬獸.

《山海經 - 北山經》：說到敦頭之山，多孛馬，牛尾而白身，一角
，其音如呼。」，是座敦頭山，山上有豐富的金屬礦物和玉石，但不
生長花草樹木。

Yahoo就是愛金玉被 Swift嘲笑的.


可能我讀書太少. 古今中外, 馬這個東西其實還真得很虛幻, 而且不
實. 比如 Yahoo, 它是一隻被寫成令人厭惡的怪馬, 但是和騙人有關
, 而且最後還牽扯到台灣人 -- 不是因為創設 yahoo 公司的楊致遠
是台灣人.

Yahoo 的人格在小說中有太多缺點, 也包括了不實, 但它不騙人.
這個小說最後被扯到台灣人, 也不是因為台灣有個像 yahoo 的傳說
人物名字有個『扁』字, 他一下裝病, 一下弄很多錢說是要獨立救國
.Swift 在寫他的小說時, 英國情形和台灣很像, 就是格列佛遊說中
的大小人國一個國家兩派人馬相爭到個個 yahoo 的樣子相像. 有人
罵台灣政治人物愛騙. 我以為台灣政治太像格列佛遊記中的大小人國
. 政治家太像 yahoo, 而且是會騙人的 yahoo. 不過這不是我把
yahoo 扯到台灣的原因. 故事說來話長.

Swift 的文章後來成為一個揭穿一個來自台灣的大騙子的引子, 因為
他提到一個好朋友, 知道『台灣人』很會吃小孩. Swift 寫過一篇名
A Modest Proposal 去教沒飯吃的愛爾人吃小孩, 而他建議人們去問
一個據說來自福爾摩沙的好友, 因為那兒的人很懂吃小孩. Swift 的
遊記也寫到了日本, 而這位來自台灣的朋友自稱福爾摩沙是日本國王
的地方.

總之, 這個人己被列為史上最大的騙子.



他讓我們發現科學家包括牛頓都可以被騙 . 這個騙子是個天才, 說
他來自福爾沙，他創造了當時稱為福爾摩沙的文化, 包括文字, 習俗
. 他曾編了一本福爾摩沙字典. 他到英國皇家學院還開了課. 英國著
名的文學家和英文字典專家 De. Samuel Johnson 說他是世界上最好
的人 . 牛頓坐在皇家學院主位, 主持一個面試. 無法揭穿他. 到最
後他的書成為暢銷書, 而歐洲人大體也相信他說的鬼話.

你以為科學家個個都像發現黑洞也有光的史蒂芬哈金嗎? 你錯了. 一
個科學家掉進文化的泥淖時,包括牛頓,也可以是個白痴.

和文學一樣,原來文化學和科學也因為有bordering on truth,而自願
或不甘心的被騙.不過到今天,包括台灣的學界,仍無法查出這個騙子
的真名和真人.

請繼續聽我說來自台灣騙子的故事.

古琴大師吳兆基訪問記

古琴大師吳兆基訪問記  容乃公


論古琴, 我最愛的是吳門的吳兆基. 吳老一生教的學生不多, 而且寫
的文章也不多, 因為他本工是教數學. 但他曾提出一個彈琴不準確的
理論, 我很折服, 因為這和教過我大提琴的台大農學院的日本老師高
(土反)知武說的和聲不準確理論相同, 基本上他講的就是反對十二平
均律的觀念. 二人都是學科學的.

我聽過古琴大師, 從徐沅白到管平湖, 各人都有處理音準不到位的,
徐的最嚴重. 但都是令人想一聽再聽的. 可是到今天, 我聽過古琴最
讓我覺得音準到可以的, 反而要數吳兆基. 他主張用絲線, 但他用鋼
絲線的古琴玉玲瓏, 至今仍佔在我心中最珍貴的一角.

在1991年尾,台灣開放大陸人士來台,我居然有運氣見到了吳兆基.他
在台灣琴人安排下,公開演講示範.我也存了錄像.

在 1991 年 12 月 30 日, 他在台北中山北路給和貞琴社社友作一個
演講和示範.其中他說到最重要的要點就是不準定律和氣功.

因為機會難得, 我想要他留下一點關于氣功的說法. 因為太太是台灣
廣播主持人, 我要她幫一個忙去敲他的門, 給吳老做一個訪問.
在 1992 年 1 月 5 日酉時到內湖訪吳兆基他姪兒家給他做的訪問.
這個錄音在 1992年 1月12 週日她的中國平安夜節目播出.

我太太在台灣廣播界近二十年, 她訪問過上千個台灣名人. 她的節目
幾乎天天都有, 在半夜有二個小時. 除了蔣介石和蔣經國, 她幾乎訪
問過可以被訪的人物, 包括二位在位的副總統, 一個是謝東閔, 和輔
佐蔣介石的嚴家淦.

她訪問嚴家淦時, 是個剛從學校出來工作的菜鳥, 二十歲左右, 不知
天高地厚, 小小年紀提一個錄音機走進總統府說是要給副總統做採訪
的. 在威權時代, 這是聞所未聞.

我幾乎很少推荐過人物給她. 吳兆基可能是極少數的人物之一. 現在
附上給朋友們分享, 也算是留念.

訪問那一天, 正好我正式從工作崗位退休, 這也是算是很一個巧合.
那應該是個值得紀念的日子.

易經看失智症

易經看失智症 容乃公

最近網上傳來照顧失智老人得法可治令人振奮. 有同學問我為何我說
失智老人和易經有關, 解答也可以從易經找到.

傳統文化對人們失智失神等情況都用失魂落魄來說明. 不過人失智依
輕重可分為很多種, 比如腦部海馬回退化, 中風, 或失智發瘋
(dimentia). 一個失智的人可不可回復, 要看如何照顧.

很多醫界的人以為 dimentia 這個字常被誤解為瘋病. 其實最多只能
說人們認智的 dislocation. 甚至有人以為一個人和環境失聯也可以
看成常態, 不必驚小怪.

易經有遊魂和歸魂的說法. 人的魂會外出, 找不到回家的路, 就失魂
, 找到的, 易經說歸魂.

六十四卦中除了六合卦和六衝卦外，還有個二個特別的卦種：遊魂卦
和歸魂卦。自古就有「遊魂行千里，歸魂不出疆」之說。
在古時, 找一個人失魂, 可以用占卜, 或民俗叫魂等等. 這是一個學
問, 它的根本是從易經卜卦來的.

《繫辭》上傳說:

精氣為物, 遊魂為變, 是故知鬼神之情狀。與天地相似, 故不違。知
周乎萬物, 而道濟天下, 故不過。

不過它的精神存在天地相合, 合則歸, 不合則失. 而中國人傳統歸字
最容易和二種文化發生關係. 一是鬼文化, 而是婚姻文化. 比如易經
的歸文化, 最常被拿來說明的就是鍾馗嫁妹. 在占卜有甲以乙妹妻庚
, 凶為吉兆.


遊魂是死道。乾的遊魂是晉卦，就下卦而言，下卦乾形，變而艮，就
是變為遊魂，而成死道。歸魂是生道。乾的歸魂是大有卦，坤變為乾
，就是變為歸魂，而成生道。在占卜，卜病人生死時，遇著遊魂，病
人必死。遇著歸魂，病可痊癒。


遊魂卦是指每宮的第七卦。六十四卦中，遊魂卦有火地晉、水天需、
澤風大過、山雷頤、地火明夷、天水訟、風澤中孚、雷山小過、共八
個卦。遊魂卦多主事物處於不穩定的狀態，主人心緒不寧，精神狀態
不佳，發獃，魂不守舍，向外變化、分離等。

晉和明夷說的是魂的清醒。晉即向上，而明夷則入土為迷。而遊魂都
是在于過，即小過和大過。過就是逾界。

訟卦為離卦之遊魂卦，離為戈兵。天氣將刑殺，聖人用師之卦，所以
訟不親。兆民未識，天命不回之意。

遊魂行千里，歸魂不出疆」之說。歸魂不出疆，論事拘泥不行，它居
不動。

占卜占到遊魂卦, 在家治療、病好得慢、病人甦醒、恢復精神、恢復
記憶、神情好轉，情緒穩定、迴光返照、無藥可救、形在影離、病人
如行屍走肉、植物人. 如占到歸魂卦，即有救。

歸魂卦大都說女人結婚之事.

易經和婚姻有關的都有鬼文化在其. 女人結婚說歸, 歸寧. 易經歸魂
卦說的都是男女結合的事. 若能在其中找到方法, 或可拿來治理失智
的人, 將原來魂和人身相合的狀態找回來.
歸魂卦是指每宮的第八卦，即最後一卦，六十四卦中歸魂卦有

火天大有、一個女人結婚了,該有就有,所以大有也說人之歸.易經說大有慶也.
水地比、比結為同心.
澤雷隨、隨卦即夫婦相隨.
山風蠱、蠱卦是女惑男.少男惑長女為蠱，蠱為惑。艮為少男，巽為長女，中爻互見震兌，兌為少女，
          震為震長，女惑男，風落山。春秋傳，女惑男，風落山謂之蠱。
地水師、 師卦說丈人吉.
天火同人、女人出嫁與夫家合同
風山漸、女以男為家，以嫁為歸。漸上四爻互家人，象見于漸卦，故漸卦主旨說女歸,女人入夫家漸進。
雷澤歸妹， 即嫁妹.


如以乾宮為例，乾宮之八卦依序是
乾為天、天風姤、天山遯、天地否、風地觀、山地剝、火地晉、火天大有。而第一個卦，一定是八純卦，
然後依序從第一爻，陽變陰，陰變陽的方式，往上陸續的佈列，直到第五爻止，之後是不可以再變第六爻的，
因為變了第六爻，則變為坤卦，已不屬本宮管轄，故其變化規則，是再回變第四爻，作為第七個卦，
之後再把下卦之三個爻一起變，則可以得到第八個卦，這是佈卦的固定模式，而其他各宮八卦之佈列法，亦同此理。
由佈卦的過程可以發現，第八個卦之火天大有，如下卦不變，上卦只變第五爻，則可以回到本宮，
又是本宮變出的最後一個卦，是有回復、歸回的意涵，故稱之為「歸魂卦」，
其原由正在此，此即是「歸魂卦」之由來。另外，第七個卦之火地晉，如下卦全變，
上卦只變第五爻，則可以回到本宮，因其變卦的方式是特別的，是要往第六爻變呢？
或是往第四爻變呢？故有猶豫不決之象，其道理正在此，此即是「遊魂卦」之由來。
卦上下相反方，先天卦：離坤、巽兌、乾坎、震艮一在東方，一在西方。
遊魂卦之世爻應爻和本宮卦相反，比如晉為乾宮之遊魂，乾卦在一爻，晉在四爻。
遊魂卦上下卦陰陽相同，故不合。離、坤、巽、兌為陰，乾、坎、震、艮皆為陽。

「坎宮歸魂卦，歸魂卦，卦皆先後天同位。如師，坎下坤上，先後天同位之卦
　也。」

      歸魂卦中大有、師、漸、蠱四卦之五行天干相合，故有女歸之意。比如：
　　  火天大有為己巳、己未、己酉、甲辰、甲寅、甲子。甲和己相合也。
　　  師卦：癸酉、癸亥、癸丑、戊午、戊辰、戊寅。戊和癸相合。
　　  漸卦：辛卯、辛巳、辛未、丙申、丙午、丙辰。辛和丙相合。
   　 蠱卦：丙寅、丙子、丙戍、辛酉、辛亥、辛丑。辛和丙相合。
　    上下為陰陽相合。火天、天火、風山、山風、雷澤、澤雷、水地、地水，為歸魂卦。
　    歸魂卦之下卦為本宮名。 比如乾宮歸魂為大有,大有下卦為乾,即變晉為大有回到乾宮.
　四．歸魂卦皆在同一方，東西方合，故卦善也。所謂東西相合，是指上下卦不是在東四
　　　命，即在西四命。先天卦以乾、兌、離、震，巽、坎、艮、坤，各在一方。
　　　歸魂卦上下都在一方：大有、同人為乾離，漸蠱為巽艮，比、師為坎坤。同在一方
　　　即有所歸也。
　五．歸魂卦世皆在三爻。
　六．乾卦歸大有，坤為需，一為有，一為不足。
　　  坎卦歸師，離歸同人，一為征，一為合。
　　  震卦歸隨為順，兌歸歸妹為歸，一為隨為與他人行，歸為回家。
　　  艮卦歸漸，巽卦歸蠱，一為風山，一為山風，一為進，一為入。



        本宮卦  一世    二世    三世    四世    五世    遊魂      歸魂
乾宮    乾為天  天風姤  天山遯  天地否  風地觀  山地剝  火地晉    火天大有
震宮    震為雷  雷地豫  雷水解  雷風恆  地風升  水風井  澤風大過  澤雷隨
坎宮    坎為水  水澤節  水雷屯  水火既濟澤火革  雷火豐  地火明夷  地水師
艮宮    艮為山  山火賁  山天大畜 山澤損  火澤睽 天澤履  風澤中孚  風山漸
坤宮    坤為地  地雷復  地澤臨  地天泰  雷天大壯澤天夬  水天需    水地比
巽宮    巽為風  風天小畜風火家人 風雷益 天雷無妄火雷噬嗑 山雷頤    山風蠱
離宮    離為火  火山旅  火風鼎  火水未濟  山水蒙  風水渙  天水訟  天火同人
兌宮    兌為澤  澤水困  澤地萃    澤山咸  水山蹇  地山 謙雷山小過  雷澤歸妹


        本宮卦  一世    二世    三世      四世    五世      遊魂      歸魂
乾宮    乾為天  天風姤  天山遯  天地否    風地觀  山地剝   火地晉    火天大有
震宮    震為雷  雷地豫  雷水解  雷風恆    地風升  水風井  澤風大過   澤雷隨
坎宮    坎為水  水澤節  水雷屯  水火既濟  澤火革  雷火豐  地火明夷   地水師
艮宮    艮為山  山火賁  山天大畜山澤損    火澤睽  天澤履  風澤中孚   風山漸
坤宮    坤為地  地雷復  地澤臨  地天泰  雷天大壯  澤天夬    水天需   水地比
巽宮    巽為風  風天小畜風火家人風雷益  天雷無妄 火雷噬嗑   山雷頤   山風蠱
離宮    離為火  火山旅  火風鼎  火水未濟  山水蒙  風水渙     天水訟  天火同人
兌宮    兌為澤  澤水困  澤地萃  澤山鹹    水山蹇  地山謙   雷山小過  雷澤歸妹

容乃公說字66-談值

容乃公說字66-談值

從價值學談起

網路帶來某些新辭, 比如顏值 -- 一個很令我感冒的不三不四的用辭
-- 但不幸己被接納了. 幸而另一個我怕也會出現的, 就是德值. 依
顏值的發明邏輯, 說的是一個人的人品也可以拿到市面賣錢, 就像顏
值一樣,說一個人的外表被千萬人贊美後,有換錢的大潛能.一旦德值
這說法出現後, 市面上天天高談仁義道德, 被人間歌頌為聖人的名人
也可以跟上腳步, 與當年在春晚把二人轉(過去是乞丐謀生的東西)
搞成小品後大發到有自己私人飛機出行的趙本山那麼大款,--- 他有本事把
藝術變成藝值.至于藝術是否也有藝值那, 我想現在藝術不能換錢, 沒有天理.

總之, 我從此對任何講價值的人和事都害怕, 包括近期在台灣政界吵
得不可開交的台灣價值.

價值在西哲學思想和美學倫理學一樣嚴肅.比如工具價值論--

西方哲學有另一套中國人不會太談的, 但也矇了眼常談的, 即工具價
值 , 說白一點, 就是千方百計抬高身價來討價還價.
不過腦筋清楚的人會把工具價值放在自己心中的天平:

工具價值即為了達到心中的目的，透過實行該美德，去獲取或得到一
些更加重要的東西。而實行該美德是用來實現其他想要得到的事物，
並不是最終目的。

內在價值:內在價值是指有些價值是人們認為應該追求的事物，希望實
現這些事物本身，而不是將它們當作成工具。

現在人談顏值, 己忘了內在本質的重要. 有時, 常把自己的本質和外
人的評價做不成等比的估算,二者都可能有偏差.

因為外在的評價永遠不等于自己對自己的價值追求.


直，甲骨文在眼睛上加一豎短指事符號，表示目光向正前方看。造字
本義：正視，面對，不迴避。「直」的「正視」本義消失後，篆文再
加「人」另造「值」代替。這個錯誤是因為人的判斷常會錯亂.


現在有人大談台灣價值. 我以為對自己人大談, 就像一個媽媽和女兒
吵著自己女兒出嫁時可以拿多少聘金一樣. 跟自家人吵, 常會忘了自
己的真正顏值和德值.其實台灣價值有多少斤兩,要由外人決定,否則
女兒永遠嫁不出去也白談.

台灣人也許要談台灣價值不能不說是美德, 那怕說的一套未必自己去
遵行. 總之, 台灣價值要發揮作用, 必得放在世界的天平上, 讓全世
界的人去評價和爭取, 世界, 當然也包括台灣在經濟最依賴
的地區 --- 中國大陸.

這時, 大陸價值, 世界價值也不能不顧. 因為值說的是面對面,互相
衡量, 看做生意的對手如何評價你. 若只有自己關起門自己談價值,
這個價值未必有意思. 台灣人天天只把眼睛瞪著自己的肚臍眼, 不看
別人在搞什麼,世界如何看你,談台價值有屁用.

漫談元宵節

漫談元宵節  容乃公

元宵   唐詩人崔液
        玉漏銅壼且莫催   鐵關金鎖徹夜開
        誰家見月能閑坐  何處聞燈不看來


元宵到底從那時開始, 有很多說法. 依我看, 應該有幾千年了. 這是
因為上元節, 人們對火和光有特別的憧憬. 所人類從故時, 對月光,
和天火都相信會去災避邪.

漢朝的中國人喜愛在節慶放火.

唐睿宗景云二年朝野僉載中所記睿宗景云二年正月十五十六十七夜於
京師安門外作燈輪高二十丈衣以錦綺飾以金銀燃五百燈族之如花樹


有人以為為元宵節起源於漢代祀太一之俗.

宋洪邁在《上元張燈》一文引此說: 「漢家常以正月上辛祠太一甘泉
, 以昏時夜祠到明, 今人正月望日夜遊觀燈是其遺事。」
這是從《史記‧樂書》乃中國正月之望, 謂之大神農變月。



不過在漢代很多中國人的風俗被加上佛教色彩.
《歲時廣記》卷一○引《僧史略‧漢法本傳》: 「西域十二月三十日
, 乃中國正月之望, 謂之大神農變月。漢明帝令燒燈, 以表佛法大明
。」

中國的佛經很多都不是從西方來的. 比如佛說四十二章經. 不過本土
人士因為信佛, 自然要想千添加無中生有的典故來說服別人. 時佛教
初入中國，只是被當成一種方術，沒有多高的地位，但在後來本土化
人士的踵事增華, 以致元宵節成為佛教傳來中士的活動了.
從漢代起, 尤在唐後, 佛教混人中土, 變本加厲，在元宵節的民俗看
得最清楚.

佛教傳入中國之後，也曾企圖對元宵節施展自己的影響。唐玄宗時編
的《初學記》引《涅槃經》云：「如來荼維（按：即火化）乞，收舍
利罌置金床上，天人散花奏樂，繞城步步燃燈十二里。」漢明帝遣使
求法，回來告知此事，明帝遂下令十五夜放燈金吾不禁。

隋煬帝《上元夜於通衢建燈夜升南樓》詩中說：「法 - 輪天上轉，
梵聲天上來。燈樹千光照，花焰六枝開。」使我們看到「燈樹」是佈
置在「法 - 輪」、「梵聲」的佛教活動中的。佛教自東漢傳入中國
，在魏晉南北朝時代發展，隋煬帝燃燈受到佛教的影響，應當有一個
歷史和民俗的基礎。就是說，上元燃燈隋代以前已經受到佛教影響了
。

《舊唐書睿宗本紀》先天二年 (713 年 )條說：「初，有僧婆阤請夜
開門燃燈百千炬，三日三夜。皇帝御延喜門觀燈縱樂，凡三日夜。左
拾遺嚴挺之上疏諫之，乃止。」

可見漸漸變成佛教慶典的重要活動.到今天,方興未艾.



不過有的學者以為它和古代的「燎祭」有關. 「燎」即燎祭, 為古代
主要的祭天儀式; 天, 即天神。燎天燒柴的火光, 在夜晚顯得特別明
亮, 彷彿照亮了黑暗的天空; 黑暗中的光亮是人所喜愛的, 人們由己
之所好推及於天神, 以為天神在夜晚也是喜愛光亮的, 於是在幻想燎
煙為天所接受的基礎上, 又幻想在夜晚燒火照亮夜空以取悅於天神,
這樣便產生了庭燎。

庭燎為普通燎祀的變種, 是夜晚在庭院中燒火祭, 這種祭禮在周朝即
有. 在祭神後, 把玉帛牲醴，置於柴上，然後燔柴燎壇之左。祭祀之
禮，必先降神。周人尚臭，祭天則燔柴，祭地則瘞血，祭宗廟則爇蕭
灌... 燎祭的意思. 這儀式後來也用在皇帝即位時. 張勃《吳錄》：
「謹擇元日，登壇燎祭. 燎煙為天所接受的基礎上, 又幻想在夜晚燒
火照亮夜空以取悅於天神,；這樣便產生了庭燎。庭燎是在家院子燒
火. 和古時作用不同.




正月十五張燈的習俗，相沿已久。到了北魏，道教的上元節已經定型
，上元張燈也由之固定下來。隋唐時代，元宵節張燈，達到十分興盛
隆重，而且燈的質量不斷提高，娛樂活動日益豐富多采，并且一直沿
襲至於近代。正月十五日的飲食有特點。《續齊諧記》所講吳縣張成
的故事裡，祈蠶所用「膏粥」是白米粥上放油脂而成。《荊楚歲時記
》所載是豆粥上加油脂。隋杜公瞻註釋《荊楚歲時記》說北方迎陽氣
活動中，在豆粥裡插箸而祭; 而祈蠶之俗則是作粥，並在上面覆肉，
沿襲了南朝正月十五日食粥傳統。



踏歌和元宵

日本踏歌，學術界公認是來源於中國。但在踏歌傳入日本之前，在日
本古代曾有一種類似於踏歌的民間傳統集體舞蹈「歌垣」，一般是在
每年的春秋兩季舉行，參加者在舞蹈時前後連臂踏地而歌。從「歌垣
」舉行的時間及舞蹈的性質來看，與漢代和東北亞地區流行的十月踏
歌迎神以祈農桑的習俗緊密關連，應當是從大陸傳來的古俗，這也是
古代日本接受唐人踏歌的基礎。踏歌傳入日本之後，保留了在元宵節
期間舉行的風俗，並且形成了獨具本民族特色的踏歌節，還成為宮廷
儀禮的一個重要組成部分。

在元宵節要走路, 這和踏歌不無關係. 中國各地方都有元宵走路的習
俗. 正月元宵，男罷市，女挈伴紛然於各寺廟行走，俗謂走百病。

同時也有女人元宵走橋習俗. 唐陳嘉言＜上元夜效小庾體詩＞：「今
夜可憐春，河橋多麗人。……連手窺潘掾，分頭看洛神。」可知元宵
時，女子看俊男，男子看美人. 這也許是元宵節變成情人節的一個理
由.

過去女人不出大門. 只有在節日外出. 元宵節逛燈市是允許女性自閨
門出走，進入公共空間。大家閨秀「大門不出，二門不邁」，縱使是
一般人家婦女須為生活而出入市集街巷，也不能肆意遊樂。因此元宵
的燈市遂成為一個開放的公共空間，無論是任何階級身份的女性，都
可以自由出入。

元宵走路,可能和搜儺有關.

這個稱為中國戲曲的活化石, 有很多事是各地民俗的發源.


從農曆初一跳到十六，包括「起儺」、「演儺」、「搜儺」、「圓儺
」等儀式過程。「起儺」，大年初一清晨，儺首帶領弟子來到儺神廟
，將十二尊儺神面具及一尊金冑紅袍的儺神小太子木偶雕像從儺神台
上請下，焚香禮拜，燃燭鳴炮，鑼鼓齊鳴，沿廟參拜。「演儺」，是
儺祭活動的主要部分，全過程共有《開山》、《紙錢》、《雷公》、
《儺公儺婆》、《跳判》、《酒壺仔》、《雙伯郎》、《祭刀》等八
個傳統節目依次出台。

「搜儺」這是儺祭活動的核心。正月十六夜至次日凌晨，全村熱鬧非
凡，儺信仰者聚集儺神廟，舞儺者手執香火，垂首神前，念著儺咒，
手舞足蹈逐疫求福。接著由「開山」、「判官」、「大鬼」一手執神
鏈，一手持「香火訣」，快速衝出神廟，奔赴各家各戶，潛入廳堂、
內捨，挨家挨戶驅疫逐鬼。「圓儺」，舞儺者高舉火把，腳踏田間小
道，逐祟於郊野，以「參聖像」、「判效」占卜全村五穀、六畜、生
育、疾病等各個方面的凶吉預兆。

人們舉著火把, 尤其是少年, 挨家挨戶闖門, 是中國西南少數民族的
消災儀式.


小說戲曲裡，不難找到因元宵燈市而締結情緣. 牡丹亭, 紅樓夢, 金
瓶梅都拿元宵節當故事的一個主軸. 京戲法場換子故事就是薛剛元宵
薛剛闖禍.

元宵和湯圓





元宵節的來歷，有許多種說法。一說，漢武帝時有一個宮女名叫元宵，做得一手
好湯圓；元宵想念家裡的父母姊妹，感動了東方朔；東方朔就編了一個玉帝要火
燒長安城的故事，讓漢武帝批准在正月十五日，家家戶戶做湯圓、點燈籠，同時
允許娘娘、宮女出宮，與民同樂，以避邪；到了那一天，元宵在自己的燈籠上寫
著「元宵」兩個字，帶著自己做的湯圓出了宮，並順利地與父母姊妹團圓，從此
湯圓就又被稱為元宵。




元宵起源於煮蠶繭祭蠶神.

蘇軾的《浣溪沙》「誰家煮繭一村香？隔籬嬌語絡絲娘」他說的和湯
圓很像吧.

中國人最早發明養蠶、抽絲、織作絲綢面料的技術，可以追溯到
7000 年前，並留下了許多傳說故事；例如，黃帝正妃嫘祖養蠶的故
事，馬頭娘的蠶馬故事，《山海經》還記有「嘔絲之野」的內容。


乃公曾寫過佛教的馬明王, 和蠶馬.沒想到,它也和元宵扯上關係.