星期三, 2月 24, 2016

為什麼取名容乃公?

容乃公曰:


  《老子道德經》第十六章

        致虛極,守靜篤。
        萬物並作,吾以觀復。
        夫物芸芸,各復歸其根,
        歸根曰靜,是謂復命。
        復命曰常,不知常,妄作凶。
        知常容、容乃公,
        公乃王,王乃天,

        天乃道,道乃久,

        沒身不殆。



      1.容即龍也.很多學者不知老子說的容是誰。他說的就是通易經的人。(也許你會說老子沒去搞易經啊,其實孔子的易經很多是從老子那兒得到的,甚至可說得老子真傳)

        易經坤卦說到容。坤為寬也。坤德含宏,<有容乃大>。坤所含者即
         乾卦之龍也。乾卦說時乘六龍。

        2.容乃公

          易經離卦六五曰離王公,五為王公位。

             王公:離六五王公。六五王公位,出坎于離,居得正,故吉。
         離王公:變乾,為君,是王公。俗說<王公>貴戚。
          順陽附麗于五。陽當居五,陰還退四,五當為王,三則為公。四處在其
          中,是附上下之徒。麗王之後為公,所以說離王公。
          坤以其中女之柔,來附在乾君之剛。這是離卦之生成。有如離開母而從王公,
     可以附麗,本性還是向坤母。其象如詩經之衛女思歸不得,以寫我憂。

          (以上注見 容乃公著易經原理)

          3. 「公乃王」是說此人本姓王。乃公本人就姓王.不是巧合.

         據容乃公考,古時稱王之人,都通易經.
          比如商朝的武丁,是會算命的國王。他最能占卜.甲骨文裡談到的卜
          辭很多都是他做的.容乃公以為姓王,或稱王的,都該通易經.
          4. 容即榕樹之榕.容乃公又名六榕居士。容乃公出生在廣東奉六祖廟的
            六榕寺附近,所以自號六榕居士。六榕,即易經乾卦:
          說的時乘六龍以御天。
          5. 老子說王乃天。即王就是六爻,乾為天也。

星期日, 2月 21, 2016

從孔復禮到孔飛力

從孔復禮到孔飛力  容乃公



美國漢學家(Philip A Kuhn)在 2016 年 2 月 15 日 21 點 42 分
,過世. Kuln 教授原名是孔復禮, 不過從 70 年代他開始進入文革
後的中國, 把名字改為掉了.

他和美國漢學家史景遷一樣, 不去做一個論文機器, 惜墨如金, 只出
過幾本書. 最有名的是《叫魂:1768 年中國妖術大恐慌》(
Soulstealers: The Chinese Sorcery Scare of 1768)

在他去大陸之前, 我曾和他見過面. 當時在台灣的美國在華教育基金
會 (由美國參議員F ulbright 提議的機購 )的榮譽學者名份支助下
去台灣做研究. 我那時在那個基金會做事。因而和他認識。


孔非力原本的中文名字是孔復禮. 我曾和他說他的名字取在他寫叫魂
之前, 不光是巧合, 因為孔子在禮記中談到復禮, 都是和驅鬼有關
. 復禮可能發明在很古時. 我以為林彪莫名其妙在家中掛個克己復禮
, 和後來他死亡有關. 因為不論如何, 林彪一生並沒有特別對發揚孔
道有興趣.

自從我們見過面後, 聽說他自己把名字改了。我相信這和他去過大陸
後發生對原來孔復禮的名字產生敏感---在那一個社會中,傳統中
國人從孔子對宗教的看法有了革命性的變化---中國人對孔子的思
想中迷信的部份有了新的檢討,而做為學者,他當然也順理隨俗,從
此他在大陸的大學被稱為孔飛力,一個和自行車品牌相同 -- 相當現
實又無奈的無趣的選擇。


叫魂這本書的特別意義在于把中國民間信仰的心理看成集體的不安。
在孔飛力的《叫魂》中,這些遊方僧道因為難以被納入到國家控制的
體系之中,處於半游離的狀態,因而被當作謠言的傳播者與妖術的製
造者。

這本書另一個現象是迎合大陸比較開放的學者對大眾對權威政治的集
體宗教崇拜拿來和清代專制權威控制相比,因為在叫魂事件中,帝
制在絕對意志支配下通過官僚機器的運轉無孔不入地滲透到社會生活
各個領域的權力,是比叫魂妖術更令人畏懼的事物,對君主來說,它
是一種操控的手段;對官僚來說,它是一種可以競爭和分配的資源,
而對普通民眾來說,它只是一種幻覺。


在本書最後作者說:

「在缺乏一種可行的替代制度的情況下,統治者就可以利用操控民眾
的恐懼,將之轉變為可怕的力量。生活於我們時代的那些異見人士和
因社會背景或怪異信仰而易受指控的替罪羊,便會成為這種力量的攻
擊目標——沒有什麼能夠佇立其間,以阻擋這種瘋狂」。

為避「克己復禮」不小心更名自行車品牌---

他的漢名原來叫「孔復禮」,1958年7月6日孔飛力曾與鼎鼎大名的中
研院院長郭廷以先生有過一面之緣,郭氏在自己的日記中如此描述與
踏入中國研究未久的年輕學者的見面:「下午一時半離華府,倬文、
心園、宗一及張歆保、孔復禮(Philip A Kuhn)二君相送。孔君系哈
佛碩士,從事中國國民黨史研究,已習中文三年,談話頗為自如。」

他之所以在大陸的名字成為「孔飛力」,根據他自己打趣的說法是他
在1979年6月初次訪問中國大陸一經奇遇,正是這次訪問最後誕生了那
本震撼中國讀者的中國學名著《叫魂》,不過一個副產品是讓他得到
了「孔飛力」這個名字,原因是當時中國雖然文革一經宣告結束,但
餘燼猶熾,頂著「孔復禮」這個名字,當然很容易讓人聯想到「批孔
批林」運動中「孔老二」被欽定的一大罪狀「克己復禮」,於是孔的
中國同行半開玩笑地勸他把名字改成不那麼孔老二的「孔飛力」,面
對如此好意,孔氏欣然從命.

叫魂的文化出現在孔子的禮記。講的是捉鬼的事。這個文化原自易經
復卦。復禮的在中國文化可能幾千年了。不過孔教授不是道教學家,
而是近代史的社會學家。道教在文革後的中國仍被禁止。我想復孔復
禮到孔孔飛力反映了不止是漢學研究的注意焦點,也是中國社會
進入一個無法領略宗教禮法旨趣的重商社會的退化現像,就像全中國
的學子們不再尊師重道,而只會尊師重教一樣,令人嘆息。

附錄:





1。「叫魂」事件的來龍去脈

「叫魂」事件發生於1768年,乾隆三十三年,時間的跨度為一年,可
是「叫魂」牽涉浙江,山東,江蘇,直隸,兩湖等數省,線索十分混
亂,所以不得不梳理整個事件。
1768年3月25日,浙江仁和縣,吳東明石匠的副手郭氏和採藥人穆氏捲
入叫魂事件,穆因誣陷郭,受到重杖。
3月26日,浙江德清縣,沈士良農夫在聽聞吳東明石匠正在修繕德清縣
城一月初坍塌的石橋,當時民間流傳石匠有「叫魂」之術,即把活人
的名字寫在紙片上貼在木樁頂部,大錘的撞擊會損耗其人的精氣。沈
農夫為報復其侄子,因為他的侄子虐待他,求助吳石匠能為他的侄子
叫魂,但石匠為求自保,害怕捲入麻煩中,便將農夫的奇怪行為告訴
保證(可能類似於地方的警察),交送到德清縣的衙門,並對沈農夫
罰了二十五大板。
初春,四月初,浙江德清縣慈相寺,寺廟香火冷落,縣城附近健圓山
的觀音廟則香火鼎盛,當地人更願意去那裡拜佛。慈相寺的和尚起了
歹念,散佈謠言,說與吳東明石匠競爭承包修繕石橋的其他石匠,因
承包未成而嫉恨吳石匠,於是在吳石匠經常路過的觀音廟作了法,因
此在觀音廟祁拜的人非但獲得庇護,反而遭到毒害。一下子,謠言四
起。
4月3號,一位叫計兆美的人,因害怕叔叔的暴打,離家出走。一路乞
討來到杭州,因口音而因起他人的懷疑,當計兆美向當地人坦清自己
德清人時,由於眾人驚恐計氏是叫魂之人,於是報送官府,經過不堪
刑罰之痛,捏造自己是來叫魂的,並牽連吳石匠。
4月8日,浙江蕭山縣,四個和尚被民眾懷疑叫魂,被抓到官府,引起
恐慌,叫魂的流言也因此傳播的更廣的範圍,並且僧侶成了主要的嫌
疑目標。
5月3日,江蘇蘇州,三個乞丐,懷疑剪人髮辮,竊取人魂,抓到官府
審問,最後因無證據而釋放,但張氏死在獄中。
5月5日,胥口鎮,湖州來的和尚因有叫魂的嫌疑,被民眾押到衙門。
最終無罪釋放。
6月16日,山東泰安縣,韓沛顯將一個孩童的髮辮剪了,被村民抓住,
經審問,有組織的叫魂發生,其中江蘇海州的明遠和尚是「主犯」。
6月21日,湖北漢陽,一群人將可疑的術師毆打致死,並焚燒屍體。
6月末,山東濟南,官府抓到兩個乞丐,蔡氏和靳氏剪人髮辮,懷疑在
叫魂。他們供出了「主犯」,蔡氏供出僧人通元,靳氏供出算命先生
張四儒和僧人玉石。至此官方注意叫魂的危害。
7月3日,山東某縣衙,捉住形跡可疑的和尚通杲,得知和尚悟成,是
個術師,組織徒弟剪掉他人髮辮。
7月18日,山東景州縣,孟農夫早上醒來,發現辮子被剪。流言傳入直
隸。
7月25日,山東巡撫富尼漢將叫魂事件上報給乾隆,乾隆督促各地官吏
打擊叫魂,但距山東出現的叫魂過了近一個月。
八月初,山東,姜氏和王氏剪人辮子,姜氏遭到民眾毆打致死,王氏
被迫自殺。
八月最後一週,安徽宿州,乞丐張四被抓,經確然是張四儒。
八月末,湖南祁陽縣,和尚覺性被抓。
7月中旬以來,河南發生多起剪辮子的案件
9月7日,乾隆給七省督撫發出一道上諭,確認將剪辮妖術與剃髮聯繫
一起,即乾隆將叫魂與叛亂聯繫在一起。
同日,山東,乞婆張氏剪人衣角,懷疑叫魂。因疑點多,山東巡撫親
審,但張氏終死在獄中。
10月3日,陝西巡撫明山奏報,陝西亦出現剪辮。
10月4日,浙江巡撫永德奏報浙江捉妖情況,其中和尚通元與「主犯」
通圓通同音,頗令人懷疑。
10月9日,安徽合肥,和尚玉明,法號又名明遠被官府抓獲,身上有可
疑的作術道具,懷疑是「主犯」明遠,但是和尚並不承認自己叫魂,
最後死在獄中
10月,軍機處對押進京城的所有疑犯進行審問,但唯有結果,並發現
提供的線索大多是不真實的,疑犯多數是無辜的。
11月3日,乾隆降旨停止對叫魂的清剿。這個事件到此基本結束。




2。傳統叫魂禮儀例舉

村喪禮備遺村喪禮備遺
魯鄙谷某編次


1.初終
病既篤,使正位,首南足北若非此位而卒,俗以為不祥,以俟氣絕。
既卒,乃哭。
叫魂。喪主左執箕畚,右執木枝,升屋頂西北,乃以木擊箕畚,北面
呼死者尊稱,曰「某回來了麼」,其下有族中長老為執事,曰「回來
了」。如是者三,喪主乃下屋。以箕畚者,老人曰昔者以銅鑼,今為
便利而用箕畚也。所以叫魂者,老人曰亦所以使鄰知有亡人也。今按
此即復禮也,而吾鄉謂之「叫魂」。古禮及朱子《家禮》所定復禮,
皆舉死者裳以行之,吾鄉則無此,蓋從簡也。其所以行復禮,實亦欲
召死者魂魄而使復歸以生;而吾鄉老人以為所以使鄰人聞有喪,乃禮
久而其義漸失也。
立喪主凡主人謂長子,若無子嗣,則以從子代之。死者若有女而未嫁
者,亦可稍變通而立為喪主。按,「喪主」,取朱子語,吾鄉謂之「
孝子」,戴「孝帽子」、摔「老盆」者也。吾鄉舊俗,死者若無子,
則選從子以代之;若死者為婦,則其侄輩亦可為「孝子」。而死者之
遺產,「孝子」承之;若有遺孀,則「孝子」侍奉之。
設治喪委員會。其村中一德高望重者為首,曰「大總理」昔村中「大
總理」唯一人,今則但以隊長任之。昔太祖體國經野,行公有之制,
凡一村為一生產大隊,其下則分若干小隊;及公有既廢,而大隊、小
隊之制不變。而凡勞役之出、賦稅之斂、婚喪之助,皆以此行,若古
之裡甲然也;而族中年高德邁者副焉,專贊行儀節及叮嚀諸事禁忌。
又一人為買辦,專採購一切物品。其餘諸役使若煮水、搬運之類,皆
有村民為之,曰「在支」。「在支」者,為「大總理」所支配而任事
者也。凡村中公事之役,歲末會計而均焉,多則予錢,少則償錢。自
死之時至於葬畢,孝子、媳皆常陪侍靈柩側。喪事之儀節宜忌、物資
之置辦、眾人之餐飲、諸種力役皆有專司,而主人家不得與焉。自死
之日至出喪前一日,所有飯食,則族中諸婦為之。及至出喪之日,飯
食則「在支」之人為之。


星期二, 2月 16, 2016

君子以異而同,小人以同而同--談李登輝的日本情結

君子以異而同,小人以同而同 容乃公

前總統李登輝發表新書《餘生:我的生命之旅與台灣民主之路》,李
登輝在書中提及他受到日本人精神道德的影響,奠定「我不是我的我
」捨私為公信念,並認為提拔過他的故總統蔣經國,應該是很欣賞他
的「日本特質」。

李登輝指在年少時讀過,在台灣當過糖業局長新渡戶稻造所著「武士
道:日本人的精神」令他非常感動,日本人的精神和道德規範,是勇
氣與決斷力的根源,也是凝視生與的美學或哲學。「不以一己之私,
而為大眾之公來工作。」就是他所說的「我不是我的我」的信念,民
主國家領導者最需要捨棄私心,為公眾服務。


我想連小學生程度的人都會知道,一個人的道德教育最佳的特質就是
大公無私, 也就是李登輝說的「我不是我的我」的捨私. 這種德性不
但日本人有,也是中國人和世界文明國家都有的.李登輝將這特質看成
武士道,好像世界上別人沒信這道的都不及格.

聽說李登輝學過易經,而且有私房老師.我不曉得他有沒有學到易經
最基本的道理,即易經對族類的說法.

易經有個同人卦,說到

     象曰:天與火,同人。君子以類族辨物。

為什麼我要說同人卦呢. 因為他今天把人的品性用族類來談, 相當怪
異. 李登輝原為日本人, 他和很多從中世紀以來的日本領袖有同樣命
運,就是在異國變成養子,被台灣人收養.因為這個傳統,他比較有機會
在異鄉突起. 當今日本首相, 大多有養子身份. 這可能在春秋時代就
傳下來的.但是李登輝一直不安份,心懷自己的根,而不安.

易經有個同人卦, 說君子以類族辨物. 如何辨呢. 同人卦說的同是指
萬物因不同而同. 王弼說君子小人, 各得所同. 這句話是什麼意思呢
. 也就是君子以異而同, 小人以同而同. 用白話說, 就是君子可以在
和你相異的人身上因為相異而看到相同的特點, 而小人永遠只能先
將別人異化為自己, 而將別人的特質歸納成自己的特點.

一個人到異地,看到月亮,會驚奇地說,你們的月亮為什麼也和我們家鄉的
月亮那麼圓又光呢?從前我見過一個鄉下小孩問我,你們的國父為什麼也叫
孫中山呢?語言學家最愛拿來說明一個人的語言自我意識的例子:一個德
國太太說,在我們德國,水不但是水,而且水不但是 Wasser而且原來的水
就是Wasser,在一個德國老太太心中, Wasser等于水,而不可能是water.

在李登輝心目中,世界的美德就等同武士道.而一旦一個人,像蔣經國,
出現了政治家少有的大公無私之心,他簡直可以被升等為日本武士了.
我以為蔣經國有沒有在李登輝身上看到他的美好的日本特質而重用他,
並不重要,比較重要的是他有沒有發現他身上少掉的中國人的美好特質。


李登輝去學易經時,他的老師不知有無跟他講點易經的類族辨物之事.
我想可能有見識的日本人都不會這麼自閉吧. 他的思想是易經說的小人
因同而同.




星期二, 2月 09, 2016

從弼馬溫(辟馬瘟)談些猴子的文化信仰


從弼馬溫(辟馬瘟)談些猴子的文化信仰   容乃公

中國人的時間是由天干地支來界定的, 而天干地支的文化含義很深厚
, 非三言兩語可講完. 比如民俗信仰說猴年, 在地支為申. 因為猴年
和虎年位數差六, 易經說六沖, 所以猴年肖虎的人太歲犯沖. 虎年地
支為寅, 故寅申沖. 一年寅月起于立春, 而代表猴的申月起于立秋.
可知這兩個地支有相互補, 和克的關係.

在自然學上, 把猴子和虎看成相對, 我們不好理解. 不過在文字學文
, 寅和申寫來就很像, 而又相反. 申字是二手拉開, 像猴字在樹上的
擺勢, 而寅字是二足內收 , 如虎視眈眈狀. 二字都有個田字在中間.
易經說到田, 都和鬼有關 . 代表恐懼. 易經說見龍在田利見大人,
大人其實就是在田裡忽悠的鬼怪. 在古時, 人們初見猴, 因為牠是人
類遠親, 怪樣若鬼, 而虎更是可怕. 二者都有田字在中.

因為節令寅月立春展開前半年, 接下來是卯辰巳午未, 而立秋展開後
半年, 接下來是酉戌亥子丑, 所以申和寅都有開展的意思. 申即伸,
引伸也.

寅為演. 推演也. 易經說虎為變, 即君子 (虎和豹 )之變. 而猴也有
變的意思, 故有孫氏七十二變. 猴原意為待, 即等候, 而虎演變, 也
是君子待時而動. 這二個生肖, 按易經說來, 『時義大矣哉』.


猴在十二地支中以「申」為代表,在一年中申月就是七月,是秋高氣
爽季節的開始,秋風漸起,開始秋收準備冬藏了。方向是西南偏西方
,屬坤宮。在一日中,申時指下午三時至五時,是忙於完成一天工作
的最後階段。

古文中沒有「猴」字,原本是以「候」為用,指觀望的意思,因為人
類要捕捉猴子時,牠們都四下跑開了,人們在地上埋機關,並以食物
誘捕之,但猴子會知道其中有詐,故意在樹上候望,就是不下來,等
到獵人離開後,牠們才下來取食,因此稱為「候」,以後加個「犬」
旁來區別。侯字原為箭靶, 等待射者去描, 在封建社會拿這東西來代
表分封的儀式, 易經說利建侯.


猴子未必愛做官, 但文字上, 即有建侯一說, 就有人非要把牠和官扯
上, 比如人家說項羽像只戴著帽子的獼猴,徒有虛名, 《史記‧項羽
本紀》:「人言楚人沐猴而冠, 沐猴 -- 獼猴也 (字典都這麼說 ---
待考 ). 我個人寧不信字典, 而相信湖南人古時有『沐猴戲』. 沐未
必從音訓, 而真的是一種洗滌的習俗. . 把猴子戴上官帽, 我堅信應
該會是古人愛看的猴戲 -- 即沐猴戲, 雖然司馬遷沒這麼說.

這都要怪易經的利建侯.

猴子當年鬧天宮, 不光為了求一官半職. 後來在水簾洞稱王的場面,
或可能取自南方沐猴戲.

這猴子最招人議論的莫過最後被玉皇大帝用一個「弼馬溫」一職耍了
. 學者咸謂古人就沒這官名, 文化學家就去探討到底弼馬溫在畜牧,
傳染病學, 等方面的學術.


吳承恩借武曲星君(負責掌管官員的星君)之口認為「弼馬溫」就是
御馬監正堂管事,手下還有監丞、監副、典簿、力士等大小官員不少
人,管轄天馬千匹。作者原意是玉帝在戲弄猴王。另據《西遊記》註
釋者黃肅秋註:「弼馬溫,民間傳說,猴子可以避免馬瘟,這裡的官
名是作者採用了這個傳說,改換了弼(辟)、溫(瘟)兩個同音字而
成的。」漢武帝時己有將凶奴人金日磾封為馬監, 我相信這個官位弼
馬溫的官位可能是存在的.

最引人振振有詞的先輩是南北朝北魏高陽太守、著名農學家賈思勰《
齊民要術》記載:「常系獼猴於馬坊,令馬不畏,辟惡,消百病也。


明代著名大醫藥家李時珍在《本草綱目》中也載:「馬廄畜母猴辟馬
瘟疫。」

李時珍為證明養獼猴能避馬病,特別徵引了一部《馬經》。據《馬經
》說,在馬廄中養母猴,馬吃了沾有母猴經水的草,可以不生病。

「明人趙南星所撰文集中,曾有這麼一段話,說:
『《馬經》言,馬廄畜母猴辟馬瘟疫,逐月有天癸流草上,馬食之永
無疾病矣。《西遊記》之所本。』」原來母猴每月來的月經,流到馬
的草料上,馬吃了,就可以辟馬瘟.


《馬經》一書見於《四庫全書》目錄、《叢書綜錄》、《說郛》目錄
,此書實情不詳。明趙南星《趙忠毅公文集》、明李時珍《本草綱目
》曾引述過該書一句話:《馬經》言,馬廄畜母猴辟馬瘟疫,逐月有
天癸流草上,馬食之永無疾病矣。

到底古時養馬的人要另外在高處養猴子, 是取猴子的尿, 或月經來拌
草當預防劑, 不免眾說紛紜, 有人認為漢人向胡人學養馬, 把這個知
識也帶入中土, 最後甚至也傳到東土日本.

關于月經一說,頗值深究.

科學家認為少數哺乳類,包括人、猿和老一代的猴子的
catarrhines,才會有月經 (strepsirrhines 即狐猴不算 ).
孫悟空按科學的定義, 不算是老一代猴, 而且故事中他是男生, 不會
有月經的. 這說明他拿到的官位, 未必全靠他天生的本事.

月經沒有被強調, 但是文化學家用都提到天癸, 包括李時珍, 賈思勰
. 天癸的關念, 原來是來自一本到今天尚沒被中醫學界認定的《素問
. 上古天真論》 (不過傳統中醫論天癸不光是女子才有天癸, 準此孫
悟空或又可以取得執照)。


依河洛數,女子二七,而天癸至。

七為陽數。八為陰數。離為女。坎為男,皆陰陽互換之道,故男陽而
得陰數。女陰而得陽數。女子七歲更齒。二七而天癸至。天癸者,天
一所生之癸水。乃腎中一陽之氣。化而為液也,至者謂腎氣化水,至
於胞中也。

任脈通。太衝脈盛。月事以時下。

猴子尚有另一能耐也被古人重要. 牠是最早實施 CPR 徒手人工呼吸
急救的先賢.

傳播這個醫術的人是中國最出名的風水大師郭璞郭大師的功力不但被
記在野史三國演義, 或干寶的《搜神記》也記者唐代宰相房玄齡所著
之《晉書‧郭璞傳》。

有一天,郭璞外出拜會將軍趙固,適逢趙固心愛乘馬突然死去,甚感
悲惜,心情不佳,閉門謝客。郭璞讓門吏領他到馬廄看看那匹突然死
去的馬,便告訴門吏「你去通報一聲,說我郭璞能將死馬救活」。趙
固一聽,喜出望外,趕忙出來相迎,並問郭璞有什麼好辦法能把馬救
活。郭璞獻出良策說:「可派遣健夫二、三十人,手拿竹竿,向東行
三十里,有山林陵樹的地方,便用竹竿打拍,見有一物出來,將它捉
住帶回來,得此,馬活矣。」於是便按其說去做,果然抓到一物,好
像是猿猴,就急速將它帶回趙府。那猿猴一進馬廄,便跳梁走
@往死馬頭處,「噓吸其鼻」(類似「人工呼吸」)。頃刻間,馬即能
站立起來,「奮迅嘶鳴,飲食如常」。

這是「作死馬醫」成語的由來.


民間有畜猴於馬廄用來避馬瘟疫的習慣。現代醫學專家們經研究認為
:母猴排泄的尿液散發出的氣味,對馬的瘟疫確有預防、抑製作用。
這些都被現代學者善意的說成古人的巫術和醫術合用, 只是不能在科
學被認可.


學者江紹原根據李時珍的觀察, 考察傳統中國人的「天癸觀」,認為
至少有四方面:

第一、視天癸為一種不祥的「污穢」,足以招致種種惡果;第二、信
天癸能禳鬼魅、破邪法;第三、信經血與經衣能解毒治病;第四、信
天癸能興陽益壽使人成

可見古時要防馬場的流行病, 可能不必要動到齊天大聖. 拿一些女人
的月經布, 丟到馬場, 應該就夠了. 傳統民俗有關厭勝的法術, 比如
鵝的大便可以趕蛇. 我想可能古時, 我字和它字相反, 古人文字我與
它相抗, 有合乎民族學相克的理論, 某些民族拜鳥, 自稱為我 (鵝),
而他字為別族崇拜蛇, 故言它, 就是以類似的相克巫術原理. 類似這
種例子, 其實效不必用迷信去看它, 因為信仰本來不全可以用實証檢
驗的.


星期一, 2月 08, 2016

易經如何取法

易經如何取法   容乃公

易經中說到的法,不包括取法乎上的典故.

「取法乎上,僅得其中;取法乎中,僅得其下。」並非出于易經, 而
是唐太宗《帝范》卷四:「取法於上,僅得為中,取法於中,故為其
下。」我的理解是取法乎上, 並不包括易道的精神. 不過易經對于中
道有特別的講法,和中爻有關.孔子說過非中爻不辨.
易之中爻常為困象, 即不知要上或下. 辨上下是占卜, 即現在代求學
問的本事.即分別輕重,緩急.

易經凡卦二爻為內卦之人位,五爻為外卦之人位,然非中爻不辨,即
互卦上繫辭所說:「是故列貴賤者存乎位,齊小大者存乎卦,辨吉凶
者存乎辭。」

   易經因為稱名之法很雜,但是雜又不能亂,所以繫辭說雜而不
越。雜是為了分別各   卦之卦德,所以繫辭又說雜物撰德,非中
爻不備。這句話其中一個意思是以爻位來判明卦的德性。

易經說到法有不多,主要是宇宙的原本道理,即天法自然.

1.先談到法的地方是蒙卦.蒙卦初六象曰﹕利用刑人,以正法也。


蒙卦初六,發蒙,利用刑人,用說桎梏以往,吝。象曰:利用刑人,
以正法也。


  蒙在易經中指的是下民,而不是童蒙,即小孩。下民可能是來歸
之異族,或沒有身份之人民,比如俘虜。如以現代教育論蒙,則蒙卦
所說頗合教育之原理。蒙為艮山下為坎,艮為童,坎為源。而山下之
水為泉,可喻為訓蒙之道。在山水清,出山水濁,人性本善,如山上
之水,可以保持清潔。所以初爻發蒙可以啟智。

六二包蒙,則以初生之兒尚幼稚,要以愛心包容之。六三金夫象徵物
慾外誘,六四遠實是戒學者離開現實而虛浮不專,所以學而不成。六
五為專心於一志,而有成。上九可以出師為用。

  蒙卦是占卜以問求子以及教養兒女。刑是比較艱困嚴苛的方法。
在占卜時,筮者可能以皮肉之痛的自刑來求靈光之發生。也可能是在
俘虜之中找到鄰國能任祭祀工作之人來問卜。俘虜即刑人,蒙卦是說
占卜之法,卜者在古時為專業之人,所以要占者身上有刑具狀況來進
行。
  發蒙即既濟。占卜者能得到神靈之感應,則可以求問。蒙初六爻
變兌,卦成損。損為以自傷或自貶以得神應。

易經說古代文化的事未必可以全拿來對應現代的病症. 比如現在宗教
祭祀的活動. 比如何謂刑人. 現代有律師, 或創造社會生活規範的人
, 可說都算是刑人.

正法嚴格說, 包括判人死刑. 簡單的, 就是處罰.



2.噬嗑卦的卦辭說:「亨,利用獄」,而象辭曰:「雷電噬嗑,先王
  以明罰敕法。」


  噬嗑卦爻象提到的事物,似乎反映了周代建立殖民城邦的情形。
噬嗑的彖辭說先王以明罰敕法,是在初建國是立法以治。初九和上九
言刑具,是為了順服殖民或管理俘虜所採取的措施。六二噬膚滅鼻是
處理獵物連皮一起燒來烤食。因噬嗑為食,又在日中,所以噬膚滅鼻
未必是純指刑人。六三噬臘肉,九四噬乾胏 (唸子 ),六五噬乾肉,
是描寫周代先人建國是攜弓箭、執干戈、裹乾糧遷到新土的情形。《
詩經大雅公劉》中說:「迺裹餱糧,于橐于囊,思輯用光;弓矢斯張
,干戈戚揚,爰方啟行。」(見杜正勝著《周代城邦》,第二章 --
周人武裝殖民與邦國,二三頁。)



3.  易繫辭五章說到:

生生之謂易,成象之謂乾,傚法之謂坤,極數知來之謂占,通變之謂
事,陰陽不測之謂神。

乾卦成象, 是人類創造事物和文明. 坤卦主效法, 即道家尊循自然法
則. 法即大自然的原理. 孔子說隨心所欲即效法自然.



4.在易繫辭十一章中, 孔子又提到法. 他說: 制而用之謂之法. 這兒
  法指的是制器象占的道理. 占在現代人中可解釋為推理, 但是推理
  用的科學法則仍要依循自然法則. 孔子在繫辭中把卦爻的神性發揮
  在人生中, 即興神物以前民用, 從而發明各類文明的用具. 神, 即
  申, 發揮人的靈性.

易繫辭十一章

  是故蓍之德圓而神,卦之德方以知,
  六爻之義易以貢,聖人以此洗心,退藏於密,吉凶與民同患。神以
  知來,知以藏往。其孰能與於此哉?古之聰明睿知,神武而不殺者
  夫。是以明於天之道,而察於民之故,是興神物以前民用。聖人以
  此齊戒,以神明其德夫。是故闔戶謂之坤,闢戶謂之乾,一闔一闢
  謂之變,往來不窮謂之通。見乃謂之象,形乃謂之器,制而用之謂
  之法,利用出入,民咸用之謂之神。


星期六, 2月 06, 2016

年輕人,你為何如此懼怕中華文化? 文/葉文忠

年輕人,你為何如此懼怕中華文化?
文/葉文忠
臺大前學術副校長的感言!
這新聞真的滿大的,陳妙婷,陳儀庭,佩服你們在嘉義故宮南院開幕的第一天,對那成龍贈送的十二獸首潑漆,讓舉國譁然。潑漆灑在銅器上,松香水洗洗就好,不礙事。你們穿著高筒戰鬥靴,似乎很有自己的格調,但為了做自己,2016開年卻以「潑猴」的方式登場,知道嗎?你們對台灣下一代年輕人「形象」的潑漆,卻一日日的洗不回來了。
炒新聞,你們做到了,但如果這樣能提升台灣下一代的競爭力,我挺。但很抱歉,你們讓我看到的,是台灣前途的黑暗期,正式登場。
一個行為,證明了兩件事:
一、「己所不欲,必施於人」潑漆的目的,不過就是「污辱」,習慣「污辱」不合己見的事,就像蔡英文口中成為咱們台灣新世代的「天然成份」,這一點,被你們再度證實了,污辱的方法是用「侵犯」,「侵犯」成為新一代人達到目的的手段之一。但不管你們的理由多正當,以侵犯的方式為之,再偉大的理想,都被你們的行為搞髒。
二、「脫序成為新秩序」,我看著你們高興的把影片上傳,驕傲的宣揚著,我理解你們愛秀,所以我也不必將你們的名字隱諱起來。但這不是英雄行為,更不是志氣,我只看到了你們的粗俗,讓台灣整體年輕一代,被你們建立了脫序形象所拖垮,一再被強化到全世界。
雖然還沒投票,頭腦尚清楚者,大概猜得出結果,這八年來,藍營執政最大的敗筆,並不是老馬633有沒有做到的問題,一手扶持阿扁的李遠哲便說過「政見不必兌現」。老馬最大的問題,是一昧「縱容脫序」被綠營綁架,自縛手腳,到今日的自食惡果,讓台灣陷入長期的空轉。藍營執政,外頭有路,卻從裡頭被斷路;綠營執政,即便裡頭不斷路,路肯定從大門外一路開始斷。
如果你們說,成龍送南院禮物是政治統戰行為,OK,政治歸政治,成龍有「政協」頭銜,自由的台灣,一切都可自由心證。但陳妙婷,妳記者前,臉書上,卻直書「中華文化侵略」,這種操作令人不齒,那我就來談談你們口中的「中華文化“侵略”」論。
妳說「這是捍衛自己文化的權力」、「中華文化應該是台灣多元文化的一部分」,這話突顯妳非無知,而是有目的性的導引同儕,我甚至猜得出,妳其實更想說的是「中華文化只是台灣多元文化的一小部分」,對吧?就算你們效法紅衛兵的腳印破四舊,我仍為你們感到悲哀,你們再野蠻,也改變不了中華文化仍是你們「黑稠底」永遠洗刷不掉的的基本膚色。
在台灣,若中華文化只是一部分,那麼我們便用刪去法,把妳生活週遭屬於妳厭惡「那一小塊」的中華文化刪除,然後按照剩下的東西來過日子,咱來看看你們該怎麼過日子。
首先,妳的姓氏便是中華文化的一環,是全球華人的第五大姓,中國百家姓被排在第十位,姓氏不是個人的記號,那代表血緣與代代繁衍,如果不要,儘可告訴你們父母,不要姓陳,刪了它,找個什麼田中、波多野的都行。
再者,在台灣過日子,一直有一個黃曆軸線主宰著這個社會,這軸線裡四季有著不同的節令,是駕馭農忙作習的樞紐,而許多公司行號都習慣初二、十六要拜土地公,這黃曆難道是老蔣帶來的?好,或者我們就只看國定假日,從農曆春節算起,清明、端午、中秋、除夕,這些特殊的日子都是來自中華文化,為了符合你們的論述,我建議你們可以選擇從此不過這些節日。當然,有guts的話過年別拿長輩紅包,也別給晚輩壓歲錢。
你們都有十二生肖吧?不承認也沒關係,犯太歲的時候,千萬記得告訴爸媽,別幫妳們安太歲,那是中華文化「統戰」台灣數百年的毒物。當然,廟也別去了,裡頭供著的,沒有一個是台灣人,清一色都對岸的。所以只潑兩桶漆?客氣了,照你們的「侵略論」,應該帶十二桶,直接廢了十二生肖。
你們是情侶吧?將來如果結婚,也記得千萬別看日子,別合八字,結婚那一堆繁文縟節全刪了,不要大聘小聘,不要拜別父母,喜帖上更要千萬要注意,別讓印刷廠印上「執子之手,與子偕老」,那來自「詩經」。另外,紅衣服在中華文化裡是「喜事專用」,親友若有往生的告別式,穿紅衣服去吧,這樣才代表你們有種廢了中華文化。
故宮裡的文物,請別硬栽贓政治,那不過是中華文明發展的軌跡,你們若嫌惡它,那把你們的臉書改為英文或日文版吧,你們使用的中文,背後都是深層的中華文化,那一筆一劃,都是從甲骨文金文一路藉著「六書」演進下來,「細明體」很熟吧?「明」就是明朝,懂嗎?要不自己創一個「細台體」「粗台體」如何?更別說你們還會用成語哩,成語故事裡的典故都是中華文化。
台灣,以漢族移民為最大宗的人口,日人殖民進行「皇民化政策」,50年後的台灣,到底改變了多少生活作息?除了台語中出現了一些外來語和一些日本歌外,其他風俗人文幾乎沒有改變什麼,原因很簡單,外來文化只會添加,但無法取代,「文化侵略」是個假命題,不是那麼輕易可以用政策達成,所以不管再經過多少年,中華文化仍是台灣本土文化中最紮實的基盤,更別說來自閩南的台語,本身就是中原古音系統發展出來的地方語系,這不是你們如此激進的切割所撼動得了的。如果你們的蔡主席當選了,我呼籲你們請她第一件事就先廢了「春節」這中華文化裡含毒量最高的假日如何?
為了達成政治目的,刻意醜化與切割中華文化,別說和整個社會律動脫節,甚至你們將無名無姓,連話都無法說。不斷的扭曲史實,散播仇恨,只會讓台灣自斷腳筋,走向衰亡。星際大戰(Star War)正在熱播,那不只是一個經典電影的續集而已,「Dark side of the Force」影射著人們,若不斷激勵與放大人性仇恨的黑暗面,會帶來什麼後果?
孩子們,我知道你們的夢想不過是想消滅中華民國,凡出現「中華」兩個字就一定要打倒,你們才幾歲人,從出生時就是富裕的社會,中華民國並沒有讓你們活在第三世界,到底哪來如此深的政治仇恨?政治歸政治,文化歸文化,承認中華文化不可恥,就算你們不承認,它仍一代一代繼續孕育著我們的生活作息與準則。
別用斷根來證明反骨,到頭來只會把自己都搞丟。

星期四, 2月 04, 2016

容乃公談2016年運 其一,二黑入中和美國白宮風水

容乃公談2016年運   其一,二黑入中和美國白宮風水

關于風水, 香港人特別愛洛書紫白九宮的理論. 從前上海人沈竹礽對
于傳流玄空大卦的風水理論非常有研究,寫了很多的書. 他曾經被打
太平天國的華而將軍收養過. 我的好友美國教授司馬富寫過太平天國
的外國兵團的在中國的歷史, 同時又專研中國風水, 算是一種學術的
巧合.

每一年, 和我研習八字風水的同學們都要我在新年時講些新年關于玄
空學和當年氣運的事. 我個人並不太專著玄空理論, 不過說來也不是
全沒道理. 2016 年倒是有一個值得談的, 因為今年正好是二黑入中,
二黑被沈竹礽稱為黑臉凶星, 令人不得不注意, 事關世界上的人的身
體安全.

九宮當中,以中宮一星牽引八方,所以中宮具有一定的影響力。明年
屬於公元西曆的 2016 猴年,天干為丙火,地支為申金,合為「丙申
歲」。2016 猴年 (丙申歲 )飛入中宮的風水星曜為二黑星,俗稱病
符星。

病符及前述之五黃都星是由紫白理論所推衍出的方位煞;在紫白飛星
理論中共有九顆星,每顆星都有其代表的意義,病符星在紫白理論中
為二黑;二黑病符星處西南位,代表著病痛、災禍與死亡等不祥象徵
,尤其是消化系統、腸胃的疾病。

2016 年照紫白流行, 是二黑入中. 二黑是坤土, 坤和肚子有關. 不
過丙申年的申是帶金的水, 和坤土有相生之宜, 因此不會有太大的流
行災病, 都是可以控制的.

易經有相抗定律, 遇到二黑入中的年可以選五種中葯草, 拿來當裝飾
, 放在家中, 最好放在屋中央處. 可以增加抗病力.

坤土主政, 代表女人掌國. 不過她們會很忙, 對付很奇怪的社會現像
, 比如女姓安全, 母親的安全等等. 這一年較古老的文明會有很多問
題. 這是一個古文明開始要和現代文明相應的時代; 同時, 人類對古
文明, 說的是二三千年前的, 發生興趣, 同時也在生活和流行方面出
現復古好古風.

這一年入屋的人要注意屋子的中央, 也就是主人位. 若有動土, 可以
入屋時在屋內多放一點植物.
根據流年九宮飛星風水,2016 年丙申猴年最具殺傷力的凶煞星「五
黃廉貞星」在艮宮東北方,

今年五黃煞到東北艮方,也是老人要小心多一點.若屋坐
東北的,要注意犯煞,犯煞就是動土時要除穢.

   過去在二黑入中的猴年入屋的,比較特別是美國白宮.

白宮 (White House) 是美國的總統府,它位於華盛頓特區賓夕法尼
亞大道南側,是由愛爾蘭移民建築師赫本 (James Hoban) 設計的。
1792 年 10 月 13 日,華盛頓總統親自破土安放基石,到 1800 年
完成,第二屆總統約翰‧亞當斯 (John Adams) 首先入內居住。

 美國的總統過去每到一段時間, 就有總統被殺, 或在交通中受傷.
這個類似咀咒的現像多少和入屋時間有點關係.因為1800
庚申是二黑坤土主事.正好今年又是大選的年份.入主白宮的可能要防
災病.

 以前美國總統迷信二件事,一個是West Wing.
1902 年西奧多‧羅斯福首次把行政辦公室遷至西翼。這個改變對白宮風水
有顯注的影響,多少是好的.白宮是坐癸向丁,它的氣質是木火相生,對災害也
有克制的作用,而對國運尤其能發揚光大.

另外一個迷信是總統的辦公桌.過去任內動到了這桌子的人,都會有
生命的危險.


奧巴馬總統目前使用的辦公桌,叫 Resolute Desk,是 1880 年英國
維多利亞女王贈給美國的禮物。桌子一直放在白宮,但一直到 1961
年,甘乃迪總統入主白宮後,才移到橢圓形辦公室,首次成為總統辦
公桌。但甘乃迪當了 1000 天的總統就在達拉斯(到了死)被暗殺.

副總統約翰遜(Lyndon B.Johnson)轉正繼任總統後,做的第一件事
情,就是把 Resolute Desk 移出白宮,免得觸霉頭,換上了自己在
參議院用過的桌子。結果呢,約翰遜在 1964 年雖然贏得了總統選舉
,但由於越南戰爭的拖累,和馬丁路德金民權運動的夾擊,總統的聲
望持續下降。當了 5 年的總統就身心疲憊,不再尋求連任。而且 68
歲就去世了,是美國 60 年來壽命最短的總統(甘乃迪除外)。

基於同樣的理由,Nixon上台後立馬撤掉了約翰遜用過的辦公桌,但
是沒有啟用 Resolute Desk,Nixon和繼任的福特總統用的桌子叫
Wilson Desk。但 Wilson Desk 並沒有給他們帶來好運。尼克松的悲
劇命運是眾所周知的,是美國歷史上首位辭職的總統。而未經選舉、
陰差陽錯當上副總統和總統的福特,也是處境艱難。當政期間,美國
國內通貨膨脹,經濟蕭條,只當了 895 天的總統就被卡特給卡下去
了。

老Bush來就把總統辦公桌 Resolute Desk 也換掉了,把當副總統時
的辦公桌(C&O Desk)搬到了橢圓形辦公室。結果大家是知道的:雖
然老Bush任內見證了前蘇聯的解體,海灣戰爭把薩達姆打得滿地找牙
、跪地求饒,但依然受到 Resolute Desk 桌子的詛咒:只幹了一屆
,就栽在克林頓這個剋星手上。但畢竟也在 Resolute Desk 上坐過
,「風雲帳下奇兒在」,家族的傳奇只能由兒子來續寫。

其事美國總統大都有些事, 都可能帶凶險. 我在這兒只舉一些例子.
這個特性和美國人好用兵也有關係. 過去全世界和別國發生爭戰的國
家最多的就是美國. 我以為若美國把白宮搬到一個好風水的地方, 也
許世界會和平得多.

當年美國就在二黑入中的申年入屋的,若要搬,最好不要在今年.