星期日, 12月 21, 2014
容乃公說易:為何冬至要吃湯圓,要重門閉戶
容乃公說易:為何冬至要吃湯圓,要重門閉戶
今天是冬至.易經有至日閉關的說法.為什麼要在至日閉關呢:
先說冬至:
冬至 （國曆十二月廿一日、廿二日）
冬至開始,天才開始冷.
此時太陽光直射在南回歸線上， 此日北半球受光最少，晝最短夜最長，南
半球反是。 太陽所居的位置，謂之冬至點。古人過冬至，又稱「過小年」
，對它是相當重視的。
「冬至不過不寒，夏至不過不熱。 」前面已經分析過，夏至時不算最熱，
要等到小暑大暑時，才是最炎熱的天氣。 同樣理由，冬至時不是最冷，要
等到小寒大寒時， 才是最寒冷的日子。 西洋人亦有諺云：" As the days
grow longer, the cold grows stronger. " 就是在冬至以後， 白晝一天
一天加長，天氣也一天一天變冷了。
在這一天,天開始冷,所以熱氣正在上揚.從今天起,以後會有二個寒冷的月份,
但是熱氣,陽氣,會漸漸上升.在這時,人最要保付元氣.這是閉關的一個意思.
冬至可以是一年之始:
古代歲首分天文歲首及民用（或稱政治）歲首，天文歲首以冬至
為一歲的起點，係因冬至時太陽方位偏南，其時日影最長易於測量之
故，以子、丑、寅……戌、亥等十二地支為序，代表一年中各月稱十
二建月，含冬至的月份定為子月,子為的中間,子月前半,即12月8號到
21,算前一年,而過冬至,即可算新年的開始.
先王以至日閉關，內不放出，外不放入，皆所以煉為表衛，護此
微陽。故曰『出入無疾，立表微剛』。陽氣雖微，其機已不可遏，於十二律正應
所以易經
復象曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。
冬至過節源於漢代，盛於唐宋，相沿至今。《清嘉錄》甚至有「冬至大如年
」之說。這表明古人對冬至十分重視。人們認為冬至是陰陽二氣的自然轉化，是
上天賜予的福氣。漢朝以冬至為「冬節」，官府要舉行祝賀儀式稱為「賀冬」，
例行放假。《後漢書》中有這樣的記載：「冬至前後，君子安身靜體，百官絕事
，不聽政，擇吉辰而後省事。」所以這天朝庭上下要放假休息，軍隊待命，邊塞
閉關，商旅停業，親朋各以美食相贈，相互拜訪，歡樂地過一個「安身靜體」的
節日。
冬至為何吃湯圓?因為要防鬼:
在江南水鄉，有冬至之夜全家歡聚一堂共吃赤豆糯米飯的習俗。相傳，
共工氏有不才子，作惡多端，死於冬至這一天，死後變成疫鬼，繼續殘害百姓。
但是，這個疫鬼最怕赤豆，於是，人們就在冬至這一天煮吃赤豆飯，用以驅避疫
鬼，防災祛病。
冬至習俗
冬至是陰陽處在不明之時,即萬事混沌,中國北方人吃餛飩「濕飩 」與「混沌」
諧音，故民間將吃餛飩飩引伸為，打破
混沌，開闢天地。
冬至為水氣最少的時侯, 易經消息卦以為復卦. 消息卦出入不見坎復
卦「出入」所說的是消息卦的道理。消息卦陽出指的是六卦：復、
臨、泰、大壯、夬、乾。易經巽卦象為入，也就是乾陽向坤地入也。
消息陽入者六卦：姤、遯、否、觀、剝、坤，十二月卦陽入，皆坎
卦。坎為疾，坎，故出入為疾。出入說的是陽入坤地.十二月為入
(enter),所以說閉關.
復字原閉關,即覆也.這時人入了門戶,可以防盜,或暴客.暴客就是
鬼. 這時家要裝兩道門, 而且出去時最好拿了二片木片, 一路敲打.
也許是復卦說的
易經復卦說:重門擊柝 柝者，兩木相擊，以行夜也。
象曰：雷在地中，復，先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。
星期六, 12月 20, 2014
再談主中饋--作者丁廣馨
再談主中饋--作者丁廣馨
昨接學富五車的大學同學兼鄙友王明雄兄郵件，
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今日買菜回來，剛一進門就接到容乃公的《談主中饋》大文，大快人心。因爲正好剛剛完成了操辦與中饋有關的任務，捧讀宏文，不免心潮澎拜，對公台倡導家長們將烹飪培訓與才藝追求視爲等同的高見，由衷讚成。
我出生在嬰兒潮的第一個浪尖，及長，學校裏設有烹飪教室，家中不時傳來適量的“閨訓”，出國前，長輩賜贈一本《海外食譜》，我也就這樣學會了做飯。記得那年，我才二十七八歲，有一天，做好了飯，端起飯碗，看了一眼坐在對面那每天同桌吃飯的人，心中咯噔一下，凜然有悟: 今生要吃飯，我是必須自己做到底了，靠他是不行的了。不過，面對著這個新發現的命運，憑著有點小本事，會洗米煮飯，能做個四涼碟、四熱炒，外帶烹扒煎炸的，誰怕誰呀，我是底氣充足，毫無畏懼之感的。
再 看如今，嬰兒潮的同輩姐妹們已游走在半百與古稀之間。想當年，都在青春正盛活力充沛的年月，走上了人生必經的道路。漸漸地，從生兒育女，到接送各式各樣的 才藝訓練，拖兒帶女滿街轉，總覺得像個負子蟾。即便如此，我們這一代的女子，縱然外有公職，内有老小，對這奉天承運而降臨的“中饋大任”，始終是鍥而不捨的。與此同時，從生活中汲取經驗，學出了一手絕活的，也大有人在。於是，逢年過節，從召集親友、民意調查、買辦操持、切斬剝剁，爐前灶下，全歸“兒婦造女”一人包辦。節復一節，年復一年，習以爲常也就理所當然。衹是，韶光在不知不覺中漸遠，美麗的年華變成了銀色，而逢年過節的酒食之事，怎地還是歸此一婦人包辦？這時不免追悔未曾好好地栽培下一代，讓他們早早地接過“進食於人”的重任。
隨著時代的前進和人心的“不古”，在國外長大的第二代早過而立,還不會做飯的，比比皆是。這些人，慣於“清鍋冷灶”，下焉者每天買批匝、吃泡麵，能煮冷凍餃子充飢的，已屬上駟之材。眼看著我們這種身經百戰的“酒食媽媽”就快變成了瀕臨滅絕的“絕品”，我讚同容乃公的灼見。孩子們，性別不拘，必須一律從小就學做飯，做飯做三餐，“拿好東西給人家吃”，這樣，長大之後，非但自己天天有飯吃，還能做出一桌子的火鷄大餐來孝敬老媽。
PL December 19, 2014
星期五, 12月 19, 2014
容乃公說易----談主中饋
容乃公說易----談主中饋
如果來得及,請開始教你家孩子做飯.
我們談兒童教育, 很少談到生活教育. 從幼兒起, 父母就將孩子逼去
參加各種才藝班. 可能一個最重要的生活教育郤少被談及. 在生活教
育中, 有一項就是教孩子做飯做三餐.
易經是古代人教後輩用的經典. 六十四卦卦卦都和生活有關. 其中最
重要的就是家人卦.
古代家庭教育有一個很重要的項目,就是教家人婦女主中饋.
易經有個《家人卦》：「六二：無攸遂，在中饋，貞吉。」說的是家
中主婦要認真對待中饋，一個家才能呈現出祥和吉利的景象。
饋字的意思是（饋）進獻，進食於人：「凡王之饋，食用六谷」。就
是拿好東西給人家吃.
饋原本是將最好的東西拿來祭鬼. 所以饋取貴重為部首, 而讀音為鬼
. 在家人, 拿食物祭神, 用最好的食物.
為的是希望家族繁盛.
古時把女性為家人烹飪的勞動稱為「主中饋」。
在家做食, 不一定是主婦的事. 其實全部家人都得會做. 清朝最有好
思想的詩人袁枚, 他在家開補習班, 教寫詩. 學生大都是女生. 清朝
女詩人的數目, 不比男人少. 而他自己學做飯做菜, 還成一家之言.
著作除了隨園詩話外, 也也寫食譜.
紅樓夢中, 有許多佣人, 但是璉二奶奶都能細細說出茄鯗的做法 .
不過後來賈家敗了, 可能是這家其他的人都沒有做食的本事. 全給佣
人包了.
《魏書‧崔浩傳》所收崔浩寫的《食經敘》，崔母與家中的其他女性
長輩，「所修婦功，無不蘊習酒食。朝夕養舅姑，四時祭祀，雖有功
力，不任僮使，常手自親焉。」後來，崔母「慮久廢忘，後生無所見
，而少習業書，乃占授為九篇，文辭約舉，婉而成章」。書成一本《
食經》, 這是文學教育和廚藝合成的佳作.
古人很早就開始有讓孩子在廚房學做飯的認知.
晉代詩人左思的《嬌女詩》中說他的兩個天真爛漫的小女兒跑到廚房
裡幫倒忙：「止為荼菽據，吹吁對鼎鑠。脂膩漫白袖，煙薰染阿錫。
衣被皆重地，難與沉水碧。」
我曾經寫過很多關于曾國藩後人在近代中國各層面的表現. 光在美國
, 在教育科研藝術有重要成就的曾姓後人可能佔了華人名人榜很多的
百分比. 列出的名單真很驚人. 比如, 早年, 光在台大, 曾國藩後人
幾乎要把台大外文系教授群佔去大半.
功勞不光是歸曾國藩本人,而要歸他的夫人和家人女性.
曾國藩把家中女性中饋與家庭興旺聯繫到一起，在古代社會，這
的確是很重要的問題，他曾在信中說:
吾家門第鼎盛，而居家規模禮節總求認真講求。歷觀古來世家久
長者，男子須講求耕讀二事，婦女須講求紡績酒食二事。《斯平》之
詩，言帝王居室之事，而女干重在酒食是議。
《家人》卦以二支為主，重在中饋。《內則》一篇，言酒食者居半。
故吾屢教兒婦造女親主中饋，後輩視之若不要緊。此後還鄉屬家，婦
女縱不能精於烹調，必須常至廚房，必須講求作酒作醯醯小菜換茶之
類。爾等亦須留心於蒔蔬養魚，此一家興旺氣象，斷不可忽。
一個家開始衰敗,當從這家的「清鍋冷灶」開始看.十不離八九.
我奉勸大家, 來得及的話, 別太在意孩子的才藝班課程. 趕快帶孩子
進廚房, 與你一同學做菜, 否則, 他長大了, 少了媽媽那一道美食的
回憶, 以後也不想回家來了.
學做菜我也有其他建議:
讓孩子也用辦家家酒的方法做他自己的方法做, 在你諄諄教誨, 把你
最拿手的本事傳給他之餘.
千萬不要批評. 因為有朝一日, 你發現孩子連自家都不回來, 甚至連
一天都不進, 因為他沒曾在廚房有過美好的記憶.
易經曾用二女不同居來告誡我們. 二個女人都有自己的心志. 不可放
在一起. 所以通常女人一旦主中饋, 別的人很不好插手. 這是婆媳姑
嫂不合的主因.
二個女人放醬油的地方和方法,一定不會相同.
但是這個教誨主旨, 反而在于接納的民主精神, 也就是說, 因為一個
廚房只能由一個女人主持, 我們反而要在廚房中, 以民主接納的精神
進行主中饋的教育. 也就是說做父母的人在教育孩童學做飯時, 千萬
不要糾正批評, 因為他們將也要主中饋, 做主人. 目前, 只是學習.
你別把主人當成沒主見的跟屁蟲.
而要帶領 . 讓廚房變成兒童少年最美好的回憶 -- 因為在人類的記
憶中, 味覺的記憶留得最深, 最久 .
也許這種精神也要發輝在其他家庭教育活動上.
若有朝一日, 你的孩子不會做飯, 天天外食, 或搞一大堆名堂去把三
餐變成類似邪教的信仰, 背離了我們傳統中中饋的美好德行, 背離了
鄉土味, 可能要怪他們從孩沒有得到只有廚房才能完成的另類教育
... 那才是真正的教育.
容乃公寫于2014年12月18
如果來得及,請開始教你家孩子做飯.
我們談兒童教育, 很少談到生活教育. 從幼兒起, 父母就將孩子逼去
參加各種才藝班. 可能一個最重要的生活教育郤少被談及. 在生活教
育中, 有一項就是教孩子做飯做三餐.
易經是古代人教後輩用的經典. 六十四卦卦卦都和生活有關. 其中最
重要的就是家人卦.
古代家庭教育有一個很重要的項目,就是教家人婦女主中饋.
易經有個《家人卦》：「六二：無攸遂，在中饋，貞吉。」說的是家
中主婦要認真對待中饋，一個家才能呈現出祥和吉利的景象。
饋字的意思是（饋）進獻，進食於人：「凡王之饋，食用六谷」。就
是拿好東西給人家吃.
饋原本是將最好的東西拿來祭鬼. 所以饋取貴重為部首, 而讀音為鬼
. 在家人, 拿食物祭神, 用最好的食物.
為的是希望家族繁盛.
古時把女性為家人烹飪的勞動稱為「主中饋」。
在家做食, 不一定是主婦的事. 其實全部家人都得會做. 清朝最有好
思想的詩人袁枚, 他在家開補習班, 教寫詩. 學生大都是女生. 清朝
女詩人的數目, 不比男人少. 而他自己學做飯做菜, 還成一家之言.
著作除了隨園詩話外, 也也寫食譜.
紅樓夢中, 有許多佣人, 但是璉二奶奶都能細細說出茄鯗的做法 .
不過後來賈家敗了, 可能是這家其他的人都沒有做食的本事. 全給佣
人包了.
《魏書‧崔浩傳》所收崔浩寫的《食經敘》，崔母與家中的其他女性
長輩，「所修婦功，無不蘊習酒食。朝夕養舅姑，四時祭祀，雖有功
力，不任僮使，常手自親焉。」後來，崔母「慮久廢忘，後生無所見
，而少習業書，乃占授為九篇，文辭約舉，婉而成章」。書成一本《
食經》, 這是文學教育和廚藝合成的佳作.
古人很早就開始有讓孩子在廚房學做飯的認知.
晉代詩人左思的《嬌女詩》中說他的兩個天真爛漫的小女兒跑到廚房
裡幫倒忙：「止為荼菽據，吹吁對鼎鑠。脂膩漫白袖，煙薰染阿錫。
衣被皆重地，難與沉水碧。」
我曾經寫過很多關于曾國藩後人在近代中國各層面的表現. 光在美國
, 在教育科研藝術有重要成就的曾姓後人可能佔了華人名人榜很多的
百分比. 列出的名單真很驚人. 比如, 早年, 光在台大, 曾國藩後人
幾乎要把台大外文系教授群佔去大半.
功勞不光是歸曾國藩本人,而要歸他的夫人和家人女性.
曾國藩把家中女性中饋與家庭興旺聯繫到一起，在古代社會，這
的確是很重要的問題，他曾在信中說:
吾家門第鼎盛，而居家規模禮節總求認真講求。歷觀古來世家久
長者，男子須講求耕讀二事，婦女須講求紡績酒食二事。《斯平》之
詩，言帝王居室之事，而女干重在酒食是議。
《家人》卦以二支為主，重在中饋。《內則》一篇，言酒食者居半。
故吾屢教兒婦造女親主中饋，後輩視之若不要緊。此後還鄉屬家，婦
女縱不能精於烹調，必須常至廚房，必須講求作酒作醯醯小菜換茶之
類。爾等亦須留心於蒔蔬養魚，此一家興旺氣象，斷不可忽。
一個家開始衰敗,當從這家的「清鍋冷灶」開始看.十不離八九.
我奉勸大家, 來得及的話, 別太在意孩子的才藝班課程. 趕快帶孩子
進廚房, 與你一同學做菜, 否則, 他長大了, 少了媽媽那一道美食的
回憶, 以後也不想回家來了.
學做菜我也有其他建議:
讓孩子也用辦家家酒的方法做他自己的方法做, 在你諄諄教誨, 把你
最拿手的本事傳給他之餘.
千萬不要批評. 因為有朝一日, 你發現孩子連自家都不回來, 甚至連
一天都不進, 因為他沒曾在廚房有過美好的記憶.
易經曾用二女不同居來告誡我們. 二個女人都有自己的心志. 不可放
在一起. 所以通常女人一旦主中饋, 別的人很不好插手. 這是婆媳姑
嫂不合的主因.
二個女人放醬油的地方和方法,一定不會相同.
但是這個教誨主旨, 反而在于接納的民主精神, 也就是說, 因為一個
廚房只能由一個女人主持, 我們反而要在廚房中, 以民主接納的精神
進行主中饋的教育. 也就是說做父母的人在教育孩童學做飯時, 千萬
不要糾正批評, 因為他們將也要主中饋, 做主人. 目前, 只是學習.
你別把主人當成沒主見的跟屁蟲.
而要帶領 . 讓廚房變成兒童少年最美好的回憶 -- 因為在人類的記
憶中, 味覺的記憶留得最深, 最久 .
也許這種精神也要發輝在其他家庭教育活動上.
若有朝一日, 你的孩子不會做飯, 天天外食, 或搞一大堆名堂去把三
餐變成類似邪教的信仰, 背離了我們傳統中中饋的美好德行, 背離了
鄉土味, 可能要怪他們從孩沒有得到只有廚房才能完成的另類教育
... 那才是真正的教育.
容乃公寫于2014年12月18
星期日, 12月 14, 2014
讚美丁廣馨同學的成就
第二屆國際余派名家名票演唱會（完整官方版）:
http://youtu.be/v0gyf4djpEY
讚美丁廣馨同學的成就
幾年前,在美國大學教京劇的Dr.Nancy Guy問我,最愛聽的老生唱腔是誰.
我老實告訴她說譚富英的唱腔未必最好,但最甜美,most delightful.
譚富英和當年許多老生都抽大煙.說真的,抽過的嗓音就是好聽.但是
余叔岩生活的嚴謹.天天早晨吊嗓.專門吊嗓的曲子是沙橋餞別.而他可
以說是近代京劇最頂尖的藝人.余派唱腔不容易入耳,更不容易唱,但是
他的東西耐聽,一旦入耳,會帶領你一直向更高的境界.
余叔岩沒有言派馬派楊派的音像, 除了己經成為國寶的余十八張半,
在這資料中, 他給後學者留下的錄音唱片，段段精品。他的音域通天
入地，膛音蜜甜，低音泉湧，行腔多變，有時錘鑿斧砍，時而無故意
在抒情時放出灑脫，一種無所謂的大派。最重要是這些資料是我們得
以一窺以譚派承傳窗口, 而譚派藝術曾是在清未民初一個極端高水準
文化生活的顯現, 而這個傳統己經因時代變遷而漸漸從我們手中流失
.
余派在所有腔派中以最講音韻出色. 余十八張半錄音是拓碑, 譚鑫培
的原音帶是金文甲骨文. 其他零零星星, 像楊寶森的擊鼓罵曹只能教
你罵曹, 其他都是教你學他, 只有余派教你如何唱好戲. 聽范石人全
本法場換子你可以聽到余叔岩的全本戲是如何. 這叫承傳.
除了聲韻,余叔岩對自己表演工夫要求為近代京劇演員無人能項背.
他曾和被稱為中國最後的貴族張伯駒合作,出版過音韻學的書,因為
其中有小毛病,他要求將書全部收回重寫.
我迷戲己經二三十年了。來加拿大後，常常回台。初時，回去，經常
泡在戲院。當年劇校沒合併，幾乎天天都有戲看。我住在國軍文藝中
心附近。一張票百來元，又可以吹冷氣。我沒事就泡在那兒，有一回
還坐在張學良後面。
來到溫哥華，很幸運的是這兒有很多票友，還有一個票房，而我在台
大同班班友丁廣馨就是票房的台柱。早期，這兒票房演出丁廣馨的主
演戲的很多。她青衣的戲按我評價，己經和徐露不相上下了。有一回
我走後門, 得以參觀她和台灣最出色的老生葉復潤不公開彩排四郎探
母錄影。這一段純為私人留念。我真希望她可以放到 youtube 給大
家欣賞。
幾年前, 丁廣馨送我一段余叔岩調嗓的『沙橋餞別』曲子的胡琴譜,
我當時正在習京胡, 還去過她家幫她旁過這段. 前此, 見到她經常聽
說她要上京胡課, 我以為她就說玩的. 後來又聽她說她要在加州登台
表演, 而且唱老生.
我也以為她會唱沙橋. 沒想到, 她唱的是余派伐東吳, 和法場換子，
二段余派最不容易的唱段。而她參加的是世界余派名票大會的盛會.
我是正在南美旅行, 去 Machu Picchu 路上接到這消息。丁廣馨沒說
唱那一段。今天下午她發來 LINE 的連結。是第二屆國際余派名家名
票演唱會的 youtube. 看完了，我直呼精彩，過癮, 而且也太驚訝。
我知道京劇有個傳統，演員都可以反串。但這回，丁廣馨不是反串
，而是改了行當－－－從青衣變成老生，而且是一下和名票名家同台
表演。這不光是天分，用力，也得要有幾分膽識。我知道她是名門家
傳，但這己經不是成就二字可以稱讚她而己.
看完了這個 youtube, 我對丁廣馨更是欽佩之至. 因為同台的一半
以上,是名家,我以為她對余派拿捏在諸位中算是上乘.
丁廣馨唱十八張半的伐東吳.
丁廣馨在唱會中自謙說不知道余派的優點. 我相信她比我們清楚, 因
為她己經將余腔揣模入木三分.而她選最不好唱的伐東吳,是上策.
在1939年余叔岩先生錄製的三個唱段中，《伐東吳》為最佳。
伐東吳是一出武老生的傳統戲。劉備為報關羽、張飛之仇，大舉伐吳
；因關興、張苞陣前立功，設宴慶賀。席間回憶往事，語多感慨，無
意中說出「昔年五虎上將，俱都老邁無用」的話，激怒陪宴的老將黃
忠。黃忠不待席終而去，單人殺入吳營，力斬二將之後，竟中潘璋部
冷箭，經關興、張苞接應回營，不治而死。
《伐東吳》是余叔岩先生演出雖不多、但很見功力與水平的一齣戲。
劉曾復先生在其《京劇新序》中，居今稽古，認為余叔岩先生的拿手
正工戲中就有《伐東吳》.
關于伐東吳... 這齣戲以武打為主，唱段不多。按照老的演法，黃忠
上板的唱腔只有出場時的幾句原板.
伐東吳
1，憶昔當年長沙鎮
(黃忠唱西皮原板)憶昔當年長沙鎮，
算來不覺有數春。
荊襄閬中遭不幸，
一心要把東吳平。
黃漢升撩袍御營進，
（劉備）老將軍免禮且平身。
暫陪朕坐消愁悶，
（黃忠）行兵何必淚傷心!
余十八半張唱片中,好像西皮原板不多,只有伐東吳.
原板唱腔比較規矩, 反而不好表現, 而西皮原板更不容易唱好, 丁
廣馨的唱郤一點都不呆板, 而且接氣換氣自然又流利. 最不好轉
的好像『有數春』幾個字的『有』字, 一連七八個轉彎她都毫不費力
唱出來.
余腔字字都有個別的變化, 像『且平身』幾個字, 每個都像是創新的
腔 , 聽來十足過癮, 丁廣馨一點都沒給我們失望.
數年前, 曾拜在錢培榮門下的李炳莘來到本那比時給我說過幾段余派戲
. 錢師是孟小冬少數入室弟子. 當時李老師給了我孟小冬為錢師說戲
用小嗓唱的錄音帶, 加起來有十來個全本戲. 以後又給我一個范石人
自己錄下的全本法場換子.這個帶子我曾一再聽,幾乎用神魂為之顛倒
才可以形容. 我說美國將古琴大師管平湖的流水放到太空作為人類可
以存在宇宙的聲音, 我說范石人的法場換子也是唯一可以被人類帶進
棺材裡的音樂, 因為他所興為亙古洪荒之嘆.
聽了丁廣馨在台上唱出恨薛剛, 我一下子就被帶回到幾年前初聽范石
人的帶子. 這回演唱會坤生唱腔都是當代頂尖的, 比如馮德曼, 孫興
珠. 我以為其中丁廣馨唱的最好. 雌音最少, 而余味最多, 而她是唯
一坤生票友. 今回有幾個我很崇拜的名家, 比如馬少良. 我覺得名家
唱余派因為自己己經成家, 總會帶自己的味兒. 當年范石人教過的上
海京劇院的王珮瑜, 少年時以師法余派為志. 長大後, 個性出來了,
她也開始變形. 不以余為宗, 走味了. 她令人想念孟小冬..
丁廣馨是改了行當的坤生. 沒牽沒掛, 反而更有機會唱出原汁原味的
余派風格. 聽李師說, 孟小冬一生說世界上沒有孟派, 只有余派. 對
余叔岩教誨是百分之百聽從. 一字一腔都不更動. 而她的聲音只能說
億萬中一不可得. 只能說她是近代京劇界的唯一奇笆. 丁廣馨的志業
方興, 若能堅守孟小冬的原則, 以後余派承傳唯她是望.
這回丁廣馨用的準音是F調.和余叔岩錄的唱片是標準F升半差了一點.
其實這回名家如王偉,馬少良都用標準F升半.余叔岩的唱腔聽來很高
亢,堅定中帶幾分蒼涼.他的風格可能只能用標準F升半來唱才可以
完全無缺表現.這是我的小小建議.
2014年12月14日 春山樓主(王明雄)寫于溫哥華
約書亞的回歸
約書亞的回歸
約書亞會到台灣, 是因為名嘴胡忠信. 當年名嘴想找治政出路, 幫李
登輝寫了一篇文章〈從摩西到約書亞〉，將李登輝比喻作摩西，並刻
意選在李陳會見的 1998 年 12 月 24 日刊出。李登輝公開推薦此篇
文章給陳水扁，彷彿暗示陳水扁為約書亞。
從此信基督的李登輝, 一個一生一直在找接班人的政治家, 開始被約
書亞抓狂. 他關愛的眼神曾落在很多有有心思的政壇新秀: 有的年歲
不小的邱創喚,( 身旁愛將蘇小李子, 或許 ), 當時在野的陳水扁,
他的貴人宋楚瑜, 後生小子馬英九..
據《聖經‧創世記》所載，約書亞摩西指定接班人,
帶領以色列人離開埃及,進入以色列,牛奶和蜜的國度.
摩西奉耶和華神的命，選派了十二名探子，並且面授機宜，叫他們為
以色列民窺探迦南，以色列人上去該走何道，必進何城，都回報摩西
。在十二名探子中，唯有約書亞及迦勒二人深信以色列人能戰勝所探
之地的居民，並能獲得所探諸地，所以最終只有他們二人能進入神所
應許的美地，其他的人都死在曠野。
這兩個人和別人不同,他們不是生在埃及的外省人,而是生在曠野.
聖經中的約書亞這個名字包括不少其他人, 以後的耶穌就是從亞書亞
譯過來的.
自從胡忠信把約書亞帶進台灣政壇, 台灣的政治人物可能在夢中或對
鏡時開始有了鏡子誰是世界上最美的症候. 曾被李登輝關愛眼神看了
很久, 後來又跟其他台灣約書亞被他老人家丟進回收桶的馬英九, 以
後被他老人家最後才發現的『新』新秀朱立倫, 都得到了約書亞症
. 馬英九居然在出席國家祈禱早餐會時，特別引用《聖經》中，摩西
交棒給約書亞的故事，強調一個使命的達成，要經過很多階段努力，
交棒給年輕人，仍然有實現夢想的可能。馬英九談話引發各方揣測，
大家都想問，誰會是馬英九心中的約書亞？
大家在問朱立倫會不會是馬英九的約書亞時, 李登輝搶著大力稱讚朱
立倫提倡內閣制, 會是台灣未來的英明領袖... 有心的台灣人不免開
始想到, 這個一生一直在找乾兒子的老人家的關愛眼神己有新目標了
.
好像在很多人心中,約書亞也可以變成摩西?
也許把約書亞請回聖經殿堂, 在朱立倫被一個長命百歲的老者將來丟
到回收桶前, 給台灣政治一個比較簡單的境界.
而快一百歲的老人家,也該退休安享晚年了.求你不要太忙.
約書亞會到台灣, 是因為名嘴胡忠信. 當年名嘴想找治政出路, 幫李
登輝寫了一篇文章〈從摩西到約書亞〉，將李登輝比喻作摩西，並刻
意選在李陳會見的 1998 年 12 月 24 日刊出。李登輝公開推薦此篇
文章給陳水扁，彷彿暗示陳水扁為約書亞。
從此信基督的李登輝, 一個一生一直在找接班人的政治家, 開始被約
書亞抓狂. 他關愛的眼神曾落在很多有有心思的政壇新秀: 有的年歲
不小的邱創喚,( 身旁愛將蘇小李子, 或許 ), 當時在野的陳水扁,
他的貴人宋楚瑜, 後生小子馬英九..
據《聖經‧創世記》所載，約書亞摩西指定接班人,
帶領以色列人離開埃及,進入以色列,牛奶和蜜的國度.
摩西奉耶和華神的命，選派了十二名探子，並且面授機宜，叫他們為
以色列民窺探迦南，以色列人上去該走何道，必進何城，都回報摩西
。在十二名探子中，唯有約書亞及迦勒二人深信以色列人能戰勝所探
之地的居民，並能獲得所探諸地，所以最終只有他們二人能進入神所
應許的美地，其他的人都死在曠野。
這兩個人和別人不同,他們不是生在埃及的外省人,而是生在曠野.
聖經中的約書亞這個名字包括不少其他人, 以後的耶穌就是從亞書亞
譯過來的.
自從胡忠信把約書亞帶進台灣政壇, 台灣的政治人物可能在夢中或對
鏡時開始有了鏡子誰是世界上最美的症候. 曾被李登輝關愛眼神看了
很久, 後來又跟其他台灣約書亞被他老人家丟進回收桶的馬英九, 以
後被他老人家最後才發現的『新』新秀朱立倫, 都得到了約書亞症
. 馬英九居然在出席國家祈禱早餐會時，特別引用《聖經》中，摩西
交棒給約書亞的故事，強調一個使命的達成，要經過很多階段努力，
交棒給年輕人，仍然有實現夢想的可能。馬英九談話引發各方揣測，
大家都想問，誰會是馬英九心中的約書亞？
大家在問朱立倫會不會是馬英九的約書亞時, 李登輝搶著大力稱讚朱
立倫提倡內閣制, 會是台灣未來的英明領袖... 有心的台灣人不免開
始想到, 這個一生一直在找乾兒子的老人家的關愛眼神己有新目標了
.
好像在很多人心中,約書亞也可以變成摩西?
也許把約書亞請回聖經殿堂, 在朱立倫被一個長命百歲的老者將來丟
到回收桶前, 給台灣政治一個比較簡單的境界.
而快一百歲的老人家,也該退休安享晚年了.求你不要太忙.
星期六, 12月 13, 2014
端茶送客
當年孫中山北上晉見李鴻章，便因意見南轅北轍，不到片刻，李鴻章
便來了個「端茶送客」。這一送也把大清送走了，因為孫中山因此而
才下定決心革命。
奉茶送客之俗當然是從中國人開始喝茶有點茶之儀起.這是宋人的事.而這習俗和
養生有關.
宋朝人喝茶有「點茶」、「點湯」之儀. 其一義指的是「客辭敬湯」之習俗禮儀
。宋袁文《甕牖閒評》謂「古人客來點茶，茶罷點湯，此常禮也」。宋佚名《南
窗紀談》說到「客至則設湯，不知起於何時，然上至官府，下至閭裡，莫之或廢
……蓋客坐既久，恐其語多傷氣故其欲雲，則飲之以湯。」又見宋朱或《萍洲可
談》：「今世俗客至則啜茶，去則啜湯。湯取藥材甘香者屑之，或溫或涼，未有
不用甘草者，此俗遍天下。」
原來古人先給客人喝茶,待客人要走時,另外敬上保身的湯藥,類今人說的
大補湯, 以利客人平安回家. 所以「點茶」、「點湯」變成後來的「逐客」令。
當客人見到「點湯」, 表示主人以湯辭客, 想賴的客人只好乖乖模了鼻子走人.
不過自古儀俗必要合于易經道理. 易經說茶道, 最主要是在漸卦. 漸
是殺鬼的卦, 古人認為鬼也會死, 發明一個字, 稱死去的鬼為漸, 寫成漸加上鬼
. 我在上課時談到現人把茶道看成裝置藝術, 不曉得其實是有招魂送鬼之意, 不
小心會有怪事, 不可小看. 把茶具放在路旁, 不是給人喝的. 陸羽名字取為鴻漸
, 是取易經漸卦, 而漸卦是殺鬼的, 可見茶道不簡單. 我看過日本人搞茶道, 有
時會看出另令身上毛毛的另一個名堂, 因為茶道是為了趕鬼的.
中國人有在葬禮出殯時在起槓後，會有喪家路祭，經過十字路口，河沿，橋樑祠
廟，城門，以及下葬時，都要揚撒紙錢。茶桌和路祭棚多為喪家的親朋擺設，對
喪家表示哀悼和慰問。茶桌供孝子和親友飲水，孝子要跑下叩謝。
擺茶桌是為了供給送殯的孝子和親友們飲水的，但主要的還是禮節性的，對
亡人以示悼念，對家屬以示慰問。可能茶會驅鬼,所以古時喪家並不備茶,
出殯時口喝,喝親友的茶解喝,另外也有別的意思.
易經漸卦六二，鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。衎 (唸看 ), 象曰：飲食衎衎，不素
飽也。漸以茶道喻，人在離水後，開始可以暢飲，但此時是淺嚐即止,說的也是
人在路旁像鳥一樣,淺喝即止.
喪家在自家喪禮備茶只有冷喪時用. 目的是招魂. 中國南方有「冷喪」不入莊之
俗, 說的是在沒在家中壽終正寢的男人會成為孤魂，按照一般習俗是不將死者屍
體抬入家中。如要將屍體運入屋，則必須要看時辰才可入屋，且入屋時要拿一杯
茶，向死者說：「你去回來了！」. 茶可以驅鬼, 但也可以和酒一樣招魂.
星期五, 12月 12, 2014
從毛澤東的蛆談起:
從毛澤東的蛆談起: (容乃公說易)
聽說毛澤東愛吃紅燒肉.但他的肉不放醬油.
主席愛上紅燒肉是1914年進了湖南第一師範以後，據其同班同學周世
釗和蔣竹如的回憶，該校每星期週六打「牙祭」吃紅燒肉，用湘潭醬
油（老抽）加冰糖、料酒，大茴（八角）慢火煨成，肉用帶皮的「五
花三層」，八人一桌，足有四斤肉，從這時起，毛澤東就愛上了這個
菜。不過進了北京之後，毛主席吃的紅燒肉是不加醬油的。中南海前
「御廚」程汝明在回憶中說：「紅燒」菜餚通常離不開醬油，但毛主
席對醬油素不喜歡，所有菜都不讓放醬油。程汝明說，他給毛主席做
紅燒肉，是用將糖放在油裡炒熬形成紅色。
開始，程汝明只是聽到打招呼說不讓放醬油，但不知道毛主席為
什麼不吃醬油。後來，是專列上一個叫劉耀方的服務員，勇敢地向毛
澤東提問，說：「毛主席，你怎麼不吃醬油啊？」 毛主席告訴小劉，
他最初是吃醬油的，但在對醬油有了更多的瞭解後，他產生了膩煩心
理。因為他的家一度開過醬油作坊，存有一缸一缸的醬油。在一次蓋
子偶然打開的時候，他發現裝著醬油的缸裡漂著一層浮動的蛆，他感
到非常噁心，從此再也不碰醬油了。程汝明說：「這個事除了做飯菜
的師傅，連警衛員都不知道。」
可惜毛澤東不知道:。全身份泌粘液助於爬行的蛆能拯救人類的生命
。這種蠕動的幼蟲能治癒傷口是科學界最新的發現，在 2003 年經批
准並被認為食品與藥品部門唯一有生命的醫學設備。你只需要把蛆放
在傷口位置，它就能模擬野外生活方式，大肆吞噬傷口病菌和壞死組
織，促進傷口癒合，防止細菌感染。另外，吃蛆可以增強免疫系統。
據瞭解，蛆的生命力極強，取食糞便從來不得病，蛆體內也沒有任何
有毒之物。其他動物無法忍受的骯髒環境卻是蛆的樂園，這緣之於其
優異的免疫功能。
古時人類將死人放在樹林中, 每七天回去看一次, 若大體長蛆, 族人
就高興, 因為代表有後代. 若不見, 而且被蛇蟲吃了. 族人會傷心,
易經有先哭後笑, 和七日來復的說法, 就是講這回事, 就是說這個傳
統 . 我現在才知道原來長蛆, 代表亡者身體品質好, 會有後. 這是
剛才的發現 . 故人稱祖先, 用且部, 即蛆也. 即有蛆的先人. 非洲
原住民在哭亡者者時, 時而哭, 時而捉亡者身上蛆來吃, 我以後讀到
這段人類學的描寫, 以為是為了補充蛋白質, 現在才知道蛆的用處.
郭沬若說, 祖先的且部代表男人的生殖器. 這個說法不通. 他老人家
一生亂搞男女事,是被那話兒耽誤了,這和他讀書見諸不精也有關.
古人在哭時, 會有咷和跳的動作, 這是舞蹈的起源. 這可能也發生在
哭亡者的禮. 這動作, 可能是同時踏死蟲蛇有關. 中國人的舞, 從文
字學看,是為了求雨,雨和舞同音.或許我的說法比較有意思,因為中國
人的舞, 用力向下, 和西洋人的相反. 這只發生在踩, 而不是手伸向
天求助.
蛆作為食品，又叫做肉芽。還有非洲的用蛆去除壞死組織的療法，在
YouTube上有視頻。
咀也可試，廣東餐館有油炸蛆
把蠟肉掛十多天就長蟲了，一條條掛在肉上垂涎欲滴，用筷子刮下來
再用油炸就可以吃了. 易經講吃, 最精在噬嗑卦. 其義最平常的讀者
都可以從字面看出. 乃公講易經, 什麼風水民俗文字學都說, 但最愛
用文化人類學去解卦,因為最合科學.
易經說噬臘肉，說的就是這件事
易經噬嗑六二，噬膚滅鼻六三, 噬臘肉，遇毒，小吝，(無 )咎.
這兒的說法直指蛆蟲可以清爭皮膚,可以去毒.
六三〕 (關於肉芽 ) 皮膚受傷後的創面，為了讓傷口癒合，會逐漸
長出增生的微血管、纖維結締組織，以及許多發炎細胞，這種組織因
具有大量的微血管網路，所以顏色呈現鮮紅色，並具有顆粒狀
(granular appearance) 的柔軟外觀，此組織特稱為「肉芽組織」
(granulation tissue)。
「靠蛆來清理傷口效果出奇的好，只要經過一個療程，傷口情形看起
來比以前還要好。」凱薩醫院與檀香山夏威夷大學的研究員爾隆，在
最近芝加哥一場科學會議上提出報告。
爾隆與研究團隊對三十七名糖尿病患進行治療，這些患者都有動脈疾
病，致使下肢循環不佳，傷口難癒合，有些傷口甚至長達五年。
醫師在病患傷口上放置五十至一百隻絲光綠蠅的蛆，每次放二天、平
均重複五次療程，每次都會換上一批新的蛆。
蛆的分泌物進入傷口會液化壞死組織，蛆會食用這些組織並進一步在
胃中分解。傷口清乾淨後，蛆的分泌物所含其他物質會有助肉芽組織
生長。肉芽組織是傷口癒合過程中形成的結締組織。
爾隆表示，病患中有二十一人治療成功，被定義為感染根除，其中四
分之三傷口癒合。
有五人傷口感染到超級細菌「抗藥性金黃色葡萄球菌」，經蛆治療後
也痊癒。九名感染到「非抗藥性金黃色葡萄球菌」的病患中有六人痊
愈。感染到B型鏈球菌的十名病患，全部治療成功。不過這項療法對部
分病患沒效。
我的文章可以減肥, 看了噁心.
聽說毛澤東愛吃紅燒肉.但他的肉不放醬油.
主席愛上紅燒肉是1914年進了湖南第一師範以後，據其同班同學周世
釗和蔣竹如的回憶，該校每星期週六打「牙祭」吃紅燒肉，用湘潭醬
油（老抽）加冰糖、料酒，大茴（八角）慢火煨成，肉用帶皮的「五
花三層」，八人一桌，足有四斤肉，從這時起，毛澤東就愛上了這個
菜。不過進了北京之後，毛主席吃的紅燒肉是不加醬油的。中南海前
「御廚」程汝明在回憶中說：「紅燒」菜餚通常離不開醬油，但毛主
席對醬油素不喜歡，所有菜都不讓放醬油。程汝明說，他給毛主席做
紅燒肉，是用將糖放在油裡炒熬形成紅色。
開始，程汝明只是聽到打招呼說不讓放醬油，但不知道毛主席為
什麼不吃醬油。後來，是專列上一個叫劉耀方的服務員，勇敢地向毛
澤東提問，說：「毛主席，你怎麼不吃醬油啊？」 毛主席告訴小劉，
他最初是吃醬油的，但在對醬油有了更多的瞭解後，他產生了膩煩心
理。因為他的家一度開過醬油作坊，存有一缸一缸的醬油。在一次蓋
子偶然打開的時候，他發現裝著醬油的缸裡漂著一層浮動的蛆，他感
到非常噁心，從此再也不碰醬油了。程汝明說：「這個事除了做飯菜
的師傅，連警衛員都不知道。」
可惜毛澤東不知道:。全身份泌粘液助於爬行的蛆能拯救人類的生命
。這種蠕動的幼蟲能治癒傷口是科學界最新的發現，在 2003 年經批
准並被認為食品與藥品部門唯一有生命的醫學設備。你只需要把蛆放
在傷口位置，它就能模擬野外生活方式，大肆吞噬傷口病菌和壞死組
織，促進傷口癒合，防止細菌感染。另外，吃蛆可以增強免疫系統。
據瞭解，蛆的生命力極強，取食糞便從來不得病，蛆體內也沒有任何
有毒之物。其他動物無法忍受的骯髒環境卻是蛆的樂園，這緣之於其
優異的免疫功能。
古時人類將死人放在樹林中, 每七天回去看一次, 若大體長蛆, 族人
就高興, 因為代表有後代. 若不見, 而且被蛇蟲吃了. 族人會傷心,
易經有先哭後笑, 和七日來復的說法, 就是講這回事, 就是說這個傳
統 . 我現在才知道原來長蛆, 代表亡者身體品質好, 會有後. 這是
剛才的發現 . 故人稱祖先, 用且部, 即蛆也. 即有蛆的先人. 非洲
原住民在哭亡者者時, 時而哭, 時而捉亡者身上蛆來吃, 我以後讀到
這段人類學的描寫, 以為是為了補充蛋白質, 現在才知道蛆的用處.
郭沬若說, 祖先的且部代表男人的生殖器. 這個說法不通. 他老人家
一生亂搞男女事,是被那話兒耽誤了,這和他讀書見諸不精也有關.
古人在哭時, 會有咷和跳的動作, 這是舞蹈的起源. 這可能也發生在
哭亡者的禮. 這動作, 可能是同時踏死蟲蛇有關. 中國人的舞, 從文
字學看,是為了求雨,雨和舞同音.或許我的說法比較有意思,因為中國
人的舞, 用力向下, 和西洋人的相反. 這只發生在踩, 而不是手伸向
天求助.
蛆作為食品，又叫做肉芽。還有非洲的用蛆去除壞死組織的療法，在
YouTube上有視頻。
咀也可試，廣東餐館有油炸蛆
把蠟肉掛十多天就長蟲了，一條條掛在肉上垂涎欲滴，用筷子刮下來
再用油炸就可以吃了. 易經講吃, 最精在噬嗑卦. 其義最平常的讀者
都可以從字面看出. 乃公講易經, 什麼風水民俗文字學都說, 但最愛
用文化人類學去解卦,因為最合科學.
易經說噬臘肉，說的就是這件事
易經噬嗑六二，噬膚滅鼻六三, 噬臘肉，遇毒，小吝，(無 )咎.
這兒的說法直指蛆蟲可以清爭皮膚,可以去毒.
六三〕 (關於肉芽 ) 皮膚受傷後的創面，為了讓傷口癒合，會逐漸
長出增生的微血管、纖維結締組織，以及許多發炎細胞，這種組織因
具有大量的微血管網路，所以顏色呈現鮮紅色，並具有顆粒狀
(granular appearance) 的柔軟外觀，此組織特稱為「肉芽組織」
(granulation tissue)。
「靠蛆來清理傷口效果出奇的好，只要經過一個療程，傷口情形看起
來比以前還要好。」凱薩醫院與檀香山夏威夷大學的研究員爾隆，在
最近芝加哥一場科學會議上提出報告。
爾隆與研究團隊對三十七名糖尿病患進行治療，這些患者都有動脈疾
病，致使下肢循環不佳，傷口難癒合，有些傷口甚至長達五年。
醫師在病患傷口上放置五十至一百隻絲光綠蠅的蛆，每次放二天、平
均重複五次療程，每次都會換上一批新的蛆。
蛆的分泌物進入傷口會液化壞死組織，蛆會食用這些組織並進一步在
胃中分解。傷口清乾淨後，蛆的分泌物所含其他物質會有助肉芽組織
生長。肉芽組織是傷口癒合過程中形成的結締組織。
爾隆表示，病患中有二十一人治療成功，被定義為感染根除，其中四
分之三傷口癒合。
有五人傷口感染到超級細菌「抗藥性金黃色葡萄球菌」，經蛆治療後
也痊癒。九名感染到「非抗藥性金黃色葡萄球菌」的病患中有六人痊
愈。感染到B型鏈球菌的十名病患，全部治療成功。不過這項療法對部
分病患沒效。
我的文章可以減肥, 看了噁心.
星期四, 12月 11, 2014
容乃公其他的文章在隨意窩中,筆名春山樓主
htctp://blog6.xuite.net/kiddypark6/twblog
史上的今天:
史上的今天:
- 楊三原是劉趕三(2008-08-07)
- 端茶送客(2010-08-07)
- 兩個美國總統是八字『羊趕牛格』和『牛趕羊格』(2011-08-07)
-
- 康熙大帝(2007-11-05)
- 「生命是一種偶然---也是必然」(2007-11-05)
- 紀念台灣大學日籍教授 高(土反)知武(2007-11-05)
- 請別說 「把巴」「馬嗎」好嗎?(2007-11-05)
- 關于民歌和琴歌的唱法的一些思考(一)(2013-11-05)
- 緣和karma(2013-11-05)
- about make love
- 我對余英時得獎的看法
- 李渝江行初雪的造像
- 中國人愛洗澡
- 伴侶
- 生活易經介紹
- 百年世家
- 全被動學習法
- 民主政治是由暴民促成的嗎?
- 以德報怨或以直報
-
- 康熙大帝(2007-11-05)
- 「生命是一種偶然---也是必然」(2007-11-05)
- 紀念台灣大學日籍教授 高(土反)知武(2007-11-05)
- 容乃公介紹古琴曲廣陵散(2010-11-05)
- 關于民歌和琴歌的唱法的一些思考(一)(2013-11-05)
- 緣和karma(2013-11-05)
- 伊能靜,你沒讀錯(2010-06-16)
- 孔明為何哭周瑜(2009-06-21)
- 竹的德性(2012-06-21)
- 太歲無關命運?
- 【天下独尊余孟腔】余叔岩弟子孟小冬
星期三, 12月 10, 2014
朝三暮四的啓示
中國有個成語,叫朝三暮四.這個典故出自《莊子‧齊物論》:
春秋時宋國狙公養了一群猴子，由於他的家境並不富有，糧食很快就
被猴子吃光了。狙公只好對猴子說：「從現在開始，我每天早上給你
們三顆橡栗，晚上給你們四顆橡栗，好不好？」猴子們聽了之後都嫌
少，十分憤怒，而且亂蹦亂跳。
狙公靈機一動，立即改口說：「那麼就改為每天早上給你們四顆橡栗
，晚上給你們三顆橡栗，這樣你們應該滿意吧？」猴子們聽見早上多
了一顆橡栗，都高興得跳起來叫好了。
無論朝三暮四還是朝四暮三，其實眾猴子所得到的並沒有增加或減少
，猴子們喜怒為用就顯得很可笑。
很多人說是莊子故事真義在嘲諷人人心對名和實追求的迷惑. 乃公不
以為然. 這故事的道理其實可以給為政的人去想. 莊子也許而是要人
們學會知道猴子有猴子的天性. 若你不理解, 堅持去和猴子爭論, 結
果會很糟, 得罪了所有的猴子.
到底台灣十二年國教如何推行, 兩岸關係如何調整, 如何保持國家獨
立, 如何解決住屋的公義, 就業問題, 等等. 一旦在野上台, 可能面
對的會是完全相同的困境. 主政者選項不被人民支持, 並不一定會是
選擇的問題. 比如, 國家獨主, 主政者未必不想, 但做法太在意現實
, 而不提出令人心動的美景. 在野者一旦上台, 能做到的也就是遷就
現事 . 這兒應該有朝三和暮四的差別, 因為實行的條件基本上沒有
不同.
不過主政者堅持要朝三,而不接受暮三四的選事,果然就被推翻了.
很久以前, 曾在一場會議中, 聽到朱立倫的岳父, 當時省議會長, 說
出很世故的名言: 政治是一種妥協的藝術. 若這個道理後生學到了,
他的政治前途會很光明.
有人不信這點.堅持朝三,而不能暮三，最後落得下不了台.
春秋時宋國狙公養了一群猴子，由於他的家境並不富有，糧食很快就
被猴子吃光了。狙公只好對猴子說：「從現在開始，我每天早上給你
們三顆橡栗，晚上給你們四顆橡栗，好不好？」猴子們聽了之後都嫌
少，十分憤怒，而且亂蹦亂跳。
狙公靈機一動，立即改口說：「那麼就改為每天早上給你們四顆橡栗
，晚上給你們三顆橡栗，這樣你們應該滿意吧？」猴子們聽見早上多
了一顆橡栗，都高興得跳起來叫好了。
無論朝三暮四還是朝四暮三，其實眾猴子所得到的並沒有增加或減少
，猴子們喜怒為用就顯得很可笑。
很多人說是莊子故事真義在嘲諷人人心對名和實追求的迷惑. 乃公不
以為然. 這故事的道理其實可以給為政的人去想. 莊子也許而是要人
們學會知道猴子有猴子的天性. 若你不理解, 堅持去和猴子爭論, 結
果會很糟, 得罪了所有的猴子.
到底台灣十二年國教如何推行, 兩岸關係如何調整, 如何保持國家獨
立, 如何解決住屋的公義, 就業問題, 等等. 一旦在野上台, 可能面
對的會是完全相同的困境. 主政者選項不被人民支持, 並不一定會是
選擇的問題. 比如, 國家獨主, 主政者未必不想, 但做法太在意現實
, 而不提出令人心動的美景. 在野者一旦上台, 能做到的也就是遷就
現事 . 這兒應該有朝三和暮四的差別, 因為實行的條件基本上沒有
不同.
不過主政者堅持要朝三,而不接受暮三四的選事,果然就被推翻了.
很久以前, 曾在一場會議中, 聽到朱立倫的岳父, 當時省議會長, 說
出很世故的名言: 政治是一種妥協的藝術. 若這個道理後生學到了,
他的政治前途會很光明.
有人不信這點.堅持朝三,而不能暮三，最後落得下不了台.
台北市長選舉的遐思...從雙胞胎証候群
台北市長選舉的遐思...從雙胞胎証候群
這次台北市長選舉, 可能無法用八字去推. 命理推算有時也要看時
事, 即天地地利等因素. 顯然這回用命理分析沒用, 因為大勢所趨,
民心思變.再好的八字,再好的人,都沒用.因為選的是人民的心思.
另外一個不易掌控的因素是, 二個人都生在節氣上, 連勝文生日 2
月 3 號,立春前一天.柯p生在8月6號,立秋前一天.算八字要以節氣
論生月.所以連勝文八字假丑月,實為寅用,而柯p假未用,實為申用.
這兩個人一個為寅月為基,另一個申用為基.論他們八字不能用假的
丑和未,而要論寅和申.
我有一個發明的理論, 生在節氣上頭 (即差一二三天即即交節氣的
生日)就是交氣生人.他們其實都是有個假雙胞氣質.在個性來說,
這種人,都有兩個個性,而你們看到的都是裝出來的.另一個才是真個
性.
連勝文氣質其實是個商人,他老婆八字和統一大老板很像,超級典
型稼墻格, 是大富商命. 連勝文八字因為不是被妻招的命, 所以才
會從政而不走商 (可惜 ), 而他又不像日本政界的領袖, 全是被領養
或招贅, 因而不容易成大器. 而柯 p 這個假雙胞胎, 看來是醫生,
郤走對頭去從政, 而且一路像變型蟲, 靠假的政治色調成功. 到現在
, 尚未現原型.
若連勝文是吃老婆飯的,未來一定是個非常成功的大商人.至于柯p
會不會一路當總統, 要看他老婆的命. 我曾說過, 世界上沒有總統
的命, 只有總統夫中的命. 至于女人, 有丈夫的當不了總統, 英國
的柴契爾例外,她是雙胞胎.
凡生在節氣差二三天的人, 或在節氣日上, 因為佔兩個月的氣質,
可能都有兩個祖先在左右一生.有時在政治上會是騎牆派。
不但生日騎牆會有雙生性格, 連地球回歸線也有雙生氣, 或左右出
生女性別. 加拿大和美國邊界有個房子蓋在國界上, 不曉得在那間
屋子會不會生雙胞.但一出生即雙重國籍自不待言.
中國人算八字要以節起月, 所以立春以後才算寅月, 即新曆二月.
算命的人是要用新曆才可以排八字的. 而西洋星座則以中氣論. 節
通常落在新曆四五號,而中氣常落在20,21,21日.
西洋人過聖誕, 即二十五日. 也就是說主耶穌好像就有我說的假雙
胞胎的特質.其實,老早己經有人說他跟本是雙胞胎.
電影《神蹟魔兆》 (Mancuso & Wainwright, 1999)。
著名小說與同名電影：《基督最後的誘惑》(Kazantzakis, 1998)。
另外一本更顛覆的書就是《告別娑婆》（The
Disappearance of the Universe）. 這些論說都有很多對基督的另
類思考. 比如他老人家曾殺過人, 曾結婚, 有小孩, 有兄弟姐妹,
瑪莉亞是他老婆, 叛徒猶大 即 Judas (猶達斯、猶大 )乃是耶穌
最親密的門徒，肩負交出耶穌的宿命，甚至不惜為此遺臭萬年.
有人說耶穌有兄弟 (Mt 12:46)，就是後來留守耶路撒冷的
James (雅各伯 )，更有說，耶穌其實有雙胞胎 (見 Acts of
Thomas; Internet Sacred Text Archive, 2002)，就是「號稱狄狄
摩 (Didymus) 的多默 (Thomas) 」 (「狄狄摩」就是雙胞胎 )，後
來甚至出現了一個崇拜雙胞胎的教派。
艾美獎記錄片導演暨製片辛卡賈可波維奇（Simcha Jacobovici）與
鑑識考古學家查理斐列格裡諾（Charles Pellegrino），獲得「鐵達
尼號」大導演詹姆斯柯麥隆的協助，推出了九十分鐘的紀錄片「失落
的耶穌之墓」（The Lost Tomb of Jesus）.
賈可波維奇在書中表示，基督教傳統中認為耶穌的弟弟「猶大」是使
徒之一，後來被封為聖猶大。但另有一位使徒也叫猶大，他就是猶大
多馬狄迪莫斯（Didymos Judas Thomas）。但「狄迪莫斯」並不是一
個名字，它是希臘文中的一個單字，直譯為「雙胞胎」。賈可波維奇
認為，「這個名字強烈暗示，猶大與多馬其實是同一人。」他推測寫
下《多馬福音》的記錄者就是耶穌的兒子猶大，而為稱他為「弟弟」
或是取一個像「雙胞胎」這樣代碼，目的是為了保護他不被羅馬官方
追殺。
有些婉君 (即在網上像我一樣愛發表言論的 )說:
耶穌復活如果真的有我想可能真的是雙胞胎或是三胞胎所表演出來的
效果... 因為現在人也不太容易分辨出很像的雙胞胎如果當時 12 門
徒跟耶穌有計畫的組織反抗勢力那這個假設是可以成真的因為耶穌在
復活之後不再傳教傳教的工作將交給他的門徒...
我的朋友中很多信基督的人, 好像越來越多. 有的原先信佛的, 現
在也開始信基督的, 所以我這個不專業的婉君不好再說下去, 以免
失去更多朋友. 要怪, 只能怪耶穌他老人家生在冬至旁... 這種人
一生真的會有兩個個體在矇混我們.
(容乃公寫)
這次台北市長選舉, 可能無法用八字去推. 命理推算有時也要看時
事, 即天地地利等因素. 顯然這回用命理分析沒用, 因為大勢所趨,
民心思變.再好的八字,再好的人,都沒用.因為選的是人民的心思.
另外一個不易掌控的因素是, 二個人都生在節氣上, 連勝文生日 2
月 3 號,立春前一天.柯p生在8月6號,立秋前一天.算八字要以節氣
論生月.所以連勝文八字假丑月,實為寅用,而柯p假未用,實為申用.
這兩個人一個為寅月為基,另一個申用為基.論他們八字不能用假的
丑和未,而要論寅和申.
我有一個發明的理論, 生在節氣上頭 (即差一二三天即即交節氣的
生日)就是交氣生人.他們其實都是有個假雙胞氣質.在個性來說,
這種人,都有兩個個性,而你們看到的都是裝出來的.另一個才是真個
性.
連勝文氣質其實是個商人,他老婆八字和統一大老板很像,超級典
型稼墻格, 是大富商命. 連勝文八字因為不是被妻招的命, 所以才
會從政而不走商 (可惜 ), 而他又不像日本政界的領袖, 全是被領養
或招贅, 因而不容易成大器. 而柯 p 這個假雙胞胎, 看來是醫生,
郤走對頭去從政, 而且一路像變型蟲, 靠假的政治色調成功. 到現在
, 尚未現原型.
若連勝文是吃老婆飯的,未來一定是個非常成功的大商人.至于柯p
會不會一路當總統, 要看他老婆的命. 我曾說過, 世界上沒有總統
的命, 只有總統夫中的命. 至于女人, 有丈夫的當不了總統, 英國
的柴契爾例外,她是雙胞胎.
凡生在節氣差二三天的人, 或在節氣日上, 因為佔兩個月的氣質,
可能都有兩個祖先在左右一生.有時在政治上會是騎牆派。
不但生日騎牆會有雙生性格, 連地球回歸線也有雙生氣, 或左右出
生女性別. 加拿大和美國邊界有個房子蓋在國界上, 不曉得在那間
屋子會不會生雙胞.但一出生即雙重國籍自不待言.
中國人算八字要以節起月, 所以立春以後才算寅月, 即新曆二月.
算命的人是要用新曆才可以排八字的. 而西洋星座則以中氣論. 節
通常落在新曆四五號,而中氣常落在20,21,21日.
西洋人過聖誕, 即二十五日. 也就是說主耶穌好像就有我說的假雙
胞胎的特質.其實,老早己經有人說他跟本是雙胞胎.
電影《神蹟魔兆》 (Mancuso & Wainwright, 1999)。
著名小說與同名電影：《基督最後的誘惑》(Kazantzakis, 1998)。
另外一本更顛覆的書就是《告別娑婆》（The
Disappearance of the Universe）. 這些論說都有很多對基督的另
類思考. 比如他老人家曾殺過人, 曾結婚, 有小孩, 有兄弟姐妹,
瑪莉亞是他老婆, 叛徒猶大 即 Judas (猶達斯、猶大 )乃是耶穌
最親密的門徒，肩負交出耶穌的宿命，甚至不惜為此遺臭萬年.
有人說耶穌有兄弟 (Mt 12:46)，就是後來留守耶路撒冷的
James (雅各伯 )，更有說，耶穌其實有雙胞胎 (見 Acts of
Thomas; Internet Sacred Text Archive, 2002)，就是「號稱狄狄
摩 (Didymus) 的多默 (Thomas) 」 (「狄狄摩」就是雙胞胎 )，後
來甚至出現了一個崇拜雙胞胎的教派。
艾美獎記錄片導演暨製片辛卡賈可波維奇（Simcha Jacobovici）與
鑑識考古學家查理斐列格裡諾（Charles Pellegrino），獲得「鐵達
尼號」大導演詹姆斯柯麥隆的協助，推出了九十分鐘的紀錄片「失落
的耶穌之墓」（The Lost Tomb of Jesus）.
賈可波維奇在書中表示，基督教傳統中認為耶穌的弟弟「猶大」是使
徒之一，後來被封為聖猶大。但另有一位使徒也叫猶大，他就是猶大
多馬狄迪莫斯（Didymos Judas Thomas）。但「狄迪莫斯」並不是一
個名字，它是希臘文中的一個單字，直譯為「雙胞胎」。賈可波維奇
認為，「這個名字強烈暗示，猶大與多馬其實是同一人。」他推測寫
下《多馬福音》的記錄者就是耶穌的兒子猶大，而為稱他為「弟弟」
或是取一個像「雙胞胎」這樣代碼，目的是為了保護他不被羅馬官方
追殺。
有些婉君 (即在網上像我一樣愛發表言論的 )說:
耶穌復活如果真的有我想可能真的是雙胞胎或是三胞胎所表演出來的
效果... 因為現在人也不太容易分辨出很像的雙胞胎如果當時 12 門
徒跟耶穌有計畫的組織反抗勢力那這個假設是可以成真的因為耶穌在
復活之後不再傳教傳教的工作將交給他的門徒...
我的朋友中很多信基督的人, 好像越來越多. 有的原先信佛的, 現
在也開始信基督的, 所以我這個不專業的婉君不好再說下去, 以免
失去更多朋友. 要怪, 只能怪耶穌他老人家生在冬至旁... 這種人
一生真的會有兩個個體在矇混我們.
(容乃公寫)
星期四, 7月 17, 2014
傀儡星照命的末代皇帝
http://blog.sina.com.cn/s/blog_de44eef20102uxri.html http://blog.xuite.net/kiddypark6/twblog/227963205 皇帝傀儡星照命的末代皇帝
原載王明雄 (容
乃公 ) 著談天說命末代皇帝愛新覺羅溥
儀被史家公認為傀儡星照命。他一生當
了三次皇帝，每一次都聽人擺佈，由別
人抬上皇帝寶座。溥儀是命中注定要當
傀儡的嗎﹖還是說他只是不幸生不逢辰
﹖
溥儀的傀儡生涯和愛新覺羅家族的興衰
有關嗎﹖大清帝國末期的幾個皇帝似乎
都在命運擺佈下身不由己的走向沒落與
衰亡，令我們感到清末的帝王將相的歷
史真是一場如假包換的傀儡戲｜｜在命
相的角度，這是最引人深思的情況，因
為我們總以為人是受制於命的，而有人
竟然身不由己到被形容成傀儡。
從人性的角度讀歷史，很容易令我們看
出人在歷史演進的過程｜｜尤其在急速
瓦解的時代，表現的意志是多麼薄弱！
這使我們相信歷史邏輯的刻板與不通融
｜｜人充其量不過是歷史舞台上的傀儡
｜｜也有人說歷史只不過是我們在死人
身有玩弄的一堆撲克牌戲。
不管是歷史命定論，或是自由意志論，
或把歷史看成是偶然，很少有歷史家，
或是歷史人物本身，在用道德眼光看歷
史人物的是非功過時，能更進一步去探
究到底人在歷史中能為自己的行為做多
少擔當﹖有幾分的決定是他可掌握的﹖
有幾分真的是身不由己﹖人在歷史的舞
台真的是任人擺佈的傀儡嗎﹖由『傀儡
』一詞能公平地去交代一個身不由己的
歷史人物一生的功過嗎﹖
這些疑問如果放在命理的角度也許會有
某些答案。
貝托魯奇的末代皇帝，大抵上是根據溥
儀的自傳『我的前半生』改編的，所以
他的故事也反映了溥儀對他自己一生的
評價。
溥儀對歷史的交代是完成在一個很特殊
的政治環境，而不幸他也死在文革時代
，所以書中到底多少是肺腑之言，頗令
人懷疑。不過我們從電影中可以把握到
他對自己在時代壓力下無力的掙扎，這
一點深令我們同情，而他有勇氣去以批
評的眼光審視自己的過去也贏得我們的
敬意。
我們可以強烈感到後半生的溥儀已經不
再是被慾望所追逐的人性的傀儡，他非
常安分，也相當認命，如果他的道德意
識能擴充到更高的層面，而覺悟到一生
各種變化，有更深一層的來龍去脈；他
也許會更清楚自己在一生中並不是全然
毫無選擇的，他也應該對他自己的抉擇
所造成的某些結果負責。不過，話說回
來，他也會因為對過去命運的來龍去脈
看出自己可能選擇的限度，有些不是人
力可改變的。
瞭解這種比道德評價更高一層生命變
化的來龍去脈，就是我們經常談到的『
命理哲學』。皷從溥儀三歲時像個小
傀儡被扶上金鑾殿皇帝寶座起，他的鼻
子就被別人牽著，這種擺佈遠在他入宮
以前已經像羅網一樣緊緊包著他｜｜似
乎是完全沒有選擇，牽著這繩子的人就
是慈禧。
慈禧太后指定要他繼承光緒，但她沒能
見到她一生玩弄的最後一個傀儡登基。
在溥儀被帶入皇宮的兩天內，光緒和慈
禧就相繼賓天了。
慈禧對溥儀一家人命運的影響從他的祖
父時就已開始。
溥儀的祖父奕◢是道光皇帝的第七個兒
子，他也是咸豐皇帝的兄弟。
道光頭一個皇后孝穆后早死無子，孝慎
后繼，生了一個女兒，殤，孝全后生一
子（咸豐文宗）二女（一殤）。文宗早
年喪母，由孝靜后（原為貴妃）帶大。
孝靜后自己也有幾個兒子，其中一位就
是以後站在慈禧這一邊幫她奪權的恭親
王奕皐珎珱璢璢珱。溥儀的祖父奕◢並
不是皇后生的，他是莊順皇貴妃三個兒
子之一。
溥儀的祖父奕譯也曾幫過慈禧奪權，二
十一歲時親手拿下反對慈禧最力的肅順
，使她從此穩抓大權。肅順一向看不起
慈禧，因為清朝祖制禁止女人當權，他
未能阻止慈禧掌權是導致清朝滅亡的主
因。而奕譯也未料到以後慈禧如何整他
一家人。
清朝的祖制據說也禁止姓葉赫那拉的入
宮，而慈禧正是姓葉赫那拉，原是滿洲
葉赫國王室那拉氏的後代。
據說最早葉赫國和愛新覺羅相爭被打敗
後不服，所以施下毒咒說愛新覺羅氏以
後一定要亡於葉赫那拉之手中。
慈禧原先只是一個普通宮女。咸豐原娶
薩克達氏，他承襲了道光剋妻的遺傳，
不出兩年剋了薩克達，無出。以後再立
慈安東宮，無出。因為慈禧生了咸豐唯
一的兒子，所以母以子貴，才被扶上來
，這個錯誤以後造成的遺害就不是歷史
家可以估計的了。
醇親王奕譯和慈禧是叔嫂關係，他是個
明哲保身的老好人，而他的兒孫輩也和
他一樣是好人，這最對慈禧的胃口，可
是也因此而被慈禧整得很慘。以後奕譯
的兒子載皐珎猯珎瑶璢也就是溥儀的伯
父，被慈禧看中了，四歲被拉進宮去即
位，而且當了三十多年的傀儡皇帝，她
是像貓兒弄鼠般把光緒整死的。
慈禧對光緒的異母兄弟載灃（溥儀的生
父）的擺佈也相當夠瞧的了，她加諸載
灃的要求｜｜包括命令載灃娶榮祿的女
兒，後來硬是把溥儀的祖母逼瘋，這件
事和溥儀以後的個性有相關性。據野史
的說法，榮祿和慈禧之間有不可告人的
關係，所以這個婚姻是一種籠絡。
慈禧太后的野心和與她的野心毫不相稱
的無知和愚昧常被議者指為是她誤國的
原因。我們不如說她是命運派來收拾一
個注定要減亡的清帝國，以及來考驗中
國人的『復仇使者』。她加諸於大清帝
國的各種毀滅性的破壞並不是傳說，而
她的『報復』在命相學和現實的層面都
非常明顯加在溥儀的家族上。
醇王墳地的白果樹和潛龍邸硺
慈禧親手毀掉大清的國運是命運的安排
，也是她一心一意的決定，這還得從風
水的角度說起。
自從得到大權之後，奕譯的墓上長了一
棵的白果樹。有人告訴她說醇親王墳地
有白果樹，『白』和『王』連起來表示
這家人要出皇帝。慈禧聽了，立刻派人
把白果樹砍掉。
這棵白果樹的預兆果是事實。醇親王府
的確出了兩個皇帝，一個是奕譯的兒子
光緒，另一個是奕譯的孫子溥儀。非常
嘲諷的是這兩個皇帝也是慈禧刻意培植
的。白果樹被砍也詛了這兩個她親手培
植的皇帝，而除掉光緒和斷送溥儀前途
的也是她，這就是命運的邏輯。
人常責怪一切是命中注定，以為這句
簡單的成語就足以解釋人間的因果，殊
不知人們也常毫不遲疑去當命運的執行
者。有時是全然缺乏自知之明而有毀滅
之舉。有時簡直是自我毀滅。人如能夠
有自知之明，也就是知命，他成為命運
的工具的可能性就大大減少了。皷慈
禧把大清毀了，卻是因為她成為愛新覺
羅家族的一員，而想把清室的格局撐下
去，卻也因為她一意孤行，反而把它毀
了，這是多麼缺乏自知之明啊。
滿清王朝從雍正起建立了一個從風水觀
念來看並不很聰明的制度。根據雍正的
成例，皇帝的發祥地稱為潛龍邸。雍正
在當皇帝後，原來的王府改為雍和宮，
所以出了光緒帝的醇王府，也在光緒入
宮後被遷到北府，以後宣統即王位，醇
親王府三條府邸，正在大興土木之際就
發生武昌起義了。這是不知道屋宅吉凶
之道的教訓，而強令醇親王府的不是別
人｜｜就是慈禧太后。
那種人有無依之命硺
歷史使人們看到人性的弱點，以及人
性的弱點所帶來的惡果。可是很少有歷
史學家向我們解釋為什麼某人有某個弱
點，這種解釋是屬於命相學的範圍。
皷命相學本來沒有傀儡星的說法，溥
儀的一生充滿不由自主、任人擺佈的生
涯，在命理上稱為『身弱無依』。
在實際的人生中，無依無靠包含有下列
之類的狀況，常常有其中一種狀況的，
也會有其他一種以上的狀況：
◢命書說：『獨掉歲君，孤虛日子。』
八字中日月時支干，作聯作黨，作旺作
合，或成一象，或化一氣，獨太歲孤另
一位（太歲可以指生日天干，也可以指
生年天干），似遠似疏，必然離祖宗自
立，或偏出螟蛉。
有這種命在未成年即失去雙親，或和雙
親（親生父母）無緣，或寄養別家，別
偏母，或祀奉他姓。
這是身弱無根的典型。
八字的格局如果一氣獨旺，日主非從旺
不可，否則弱不敵強，比如水命的人八
字多火，叫做從財。從格如果不成，就
是命中所說：『從而不成，異姓孤兒。
』
這就是溥儀八字的寫照。
◢八字日主不但有根，而且生助過度，
這就是日旺無依。命書說：『日旺無依
，離祖遷居，若不遷居，死在外地。』
一個八字如果有某方面偏執，比如父母
太強，手足太多，就是命書『寸金搜髓
歌』所說的『身旺無依，損財傷妻，外
家冷落，過房入舍。』
◢八字偏母太旺，如果生育的氣太強，
反而壓抑生長。命書稱為吞啖全排（就
是一出生就是被人吞食到別處），有這
種命的人不但要吃別人的奶，而且偏母
一大堆。所謂偏母包括乾媽、繼母、代
替母職的祖母、婆婆媽媽的老師、管家
婆等都是。這種人不但要承繼他姓，被
認養，而且也棄祖離家。命書說『吞啖
勢繁，非偏房定乏乳哺，孤寡來併，由
異姓假合同居。』
這些特點，溥儀的一生幾乎全都碰上了
。他的偏母運在下文中自有詳述，連他
的老師蘇格蘭籍的莊士頓也是由『外』
而來，婆婆媽媽的典型。他不但繼承別
宗，而且以後還認了日本人為『皇父』
，和『異姓假合同居』。他的八字雖然
偏印不是特旺，而且本身是身弱極，因
為日主沒有洩氣逃遁的餘地，所以只好
乾瞪這吞啖而來的全排的偏母把他吃定
了。
◢除了身旺和身弱，會造成一個人無依
的情況還有『身命宮沖破』、『身命不
入宅』、『身剋驛馬』、『身臨沐浴』
、『身衰遇鬼』。
一個人一生在家靠父母，長大靠夫妻，
中年靠子女。古書說：『母子有始終之
靠，夫妻得生死之依。』如果成年後守
獨身主義，也算是無依之命。
◢八字太偏頗，『水泛木浮，死無棺槨
，火炎土燥，生受孤單』。溥儀的八字
火太大，和水未能成為夫妻相濟，中年
後一度亡命成為階下囚被關在蘇俄，差
點就死無葬身之地了。
根據禮記，『身』原本是指人的身軀百
骸，但是命相學所說的身，指的卻是八
字的天干。在宋代以前，算命以一個人
出生的年份為主。所以『身』指的是某
人出生的生年天干，比如一九八八年歲
干是戊。宋代以後，算命是以出生的日
子為主，所以『身』強、『身』弱說的
就是生日天干的強或弱。
依照命理，形成『無依』之命的格局因
素很多，古人說『安身立命』，安身就
是要使自己有依有靠｜｜八字中所說的
五種關係都可形成依靠的對象。一個八
字可以靠父母（用印），妻財（用財）
，丈夫（用官），子息（食傷），或兄
弟朋友（比劫）。
照以上所說的定義，溥儀的一生可說是
典型的『身弱無依』。
溥儀出生在光緒三十二年舊曆正月十四
日。八字是丙午、庚寅、壬午、丙午。
命宮丁酉。十歲起行辛卯運。
這個八字有下列的特點：
◢八字四柱純陽。
◢壬水生於病提，支會寅午，財旺，胎
元，命宮有辛金，所以財旺而不能從，
一生喜金水，忌火。壬辰癸巳運助身（
卅九歲前），尚可擺出一點場面，下半
生甲木運剋庚金用神，再行火運，強使
他非從不可的處境，不但江山成為泡影
，身、命幾將不保，所以自得屈服於現
實。
◢偏印坐絕受剋，祖母及母親怕精神性
之疾病，配偶亦然。
◢大貴用財不用官，從財幾可，但為財
所困，故為帝為受困之孱君，為家主受
財之累，妻是負擔。
溥儀的命造其實是愛新覺羅家族具體而
微的寫照，因為從道光皇帝以後，這個
家族最有問題的遺傳特質都顯示在他身
上，而他們最大的毛病就是命根子薄，
這與咸豐以前的國君是全然相反。
清代國君自順治起有一半都命旺又有福
氣。順治的八字是戊寅、乙卯、甲午、
甲戍，是仁壽相，但是旺而無依，所以
早年出家去了。康熙、雍正、乾隆甚至
到嘉慶、道光都得到生母庇佑，兒子繼
承香火，皇帝都享高壽，子息多，妻賢
妾美，這都是因為他們的八字身主有氣
又不偏。乾隆的生母孝聖憲皇后鈕祜祿
氏活到八十六歲，一生幸福快樂，福壽
全備，亙古未有。
可是從咸豐開始，同治、光緒、宣統都
是『身弱無依』之八字。
道光皇帝一共剋了兩個正妻，咸豐一出
生就無母（八字雙未沖丑），而由道光
第三個皇后孝靜后養大。孝靜后自己有
兒子，就是恭親王奕皐珎珱璢璢珱。原
本道光看好奕皐珎珱璢璢珱繼承大位，
孝靜后卻辭讓，咸豐自幼失去母護的遺
傳也影響了大清的命運。如果紫禁城的
氣運。如果紫禁城的氣運排出八卦之卦
象，一定是老陰作怪，不但長期受制於
孤陰不生的老太婆，連閹人太監（陰人
）也為所欲為，氣焰高漲，而震艮之勢
（男性的繼承人）形同絕滅。這種氣勢
到了溥儀解散了上千個太監，德裕太后
跟著慈禧入土，才見陽氣回升，但是這
種氣勢已經不再和紫禁城的風水氣勢的
陰起陽衰配合了。
繼承咸豐的同治皇帝載淳一輩子和親生
媽媽慈禧不和，母子互勉，同治十九歲
就夭折了。
光緒是道光第七個兒子奕譯生的。奕譯
一共生了五個兒子，其中老大、老三，
和老四早死，光緒的親生母親是慈禧的
親妹妹，葉赫那拉氏；她一共生了五個
孩子，除了光緒外，其他三子一女全都
夭折。這葉赫姐妹剋起子女還挺凶的。
慈禧忌光緒也引起人們猜測：她的外甥
是否她謀殺的﹖
繼承光緒帝位就是光緒的姪兒溥儀。清
王朝的傳統使溥儀的偏母運更加奇怪，
這顯然不止是傳統，而且也是遺傳。
溥儀的母親們硺
按照清制，王位繼承人如果不是皇后己
出，這位新皇帝必須『棄絕』自己的生
母，而以已故的皇帝之后為母，若是嬪
妃還活著，就依其位階大小之序而有二
、三、四位母親。溥儀三歲入宮，所以
他進宮後的母親（他們稱為皇額娘）就
是光緒帝的未亡人隆裕皇后。隆裕是慈
禧娘家的人，也姓葉赫那拉。因為是她
主張溥儀讓位，我們恍然大悟她也是代
表葉赫氏來關閉愛新覺羅的門面的復仇
使者。
溥儀奉命承繼同治，兼祧光緒，是一口
氣過繼給兩家人（這點和他的叔叔載濤
很像）。而在宮中他因按照制度要認同
治和光緒的遺妃｜｜瑜妃珣妃◢妃瑾妃
當媽媽，一口氣竟拜認了五位寡婦當『
繼母』｜｜這幾個女人就是被貝托魯奇
透過溥儀的敘事觀點（主觀鏡頭）描繪
成死屍扮相的那幾個守著紫禁城的女人
。
溥儀和自己的生母｜｜八字叫做正印｜
｜也因此而無緣。這是命弱無依者的特
點。他三歲入宮，一直到了十一歲才認
得自己的祖母及母親。祖母出身低賤，
母親可是名門閨秀，大學士榮祿的女兒
。
有人察覺溥儀的個性有點戀母症，以及
冷僻性（包括性冷僻），這和他的親生
祖母及乾祖母（慈禧），和生母的境遇
有關。除外也和照料他的女人｜｜包括
他的奶媽全是寡婦有關。
溥儀的父親是醇親王奕譯的第二個妾所
出的，她叫劉佳氏。她先夭折過一個兩
歲女兒，以後因為幼子被慈禧強迫出嗣
，以致火尿失常。她一共生了三個兒子
，載灃、載洵、載濤。慈禧命令她把十
一歲的載濤過繼給堂兄弟奕謨貝子為子
，以後奕謨貝子因為太得意，招惹慈禧
，結果載濤又被轉送給別人，奕謨夫婦
因而氣死。載濤的八字豈不怪哉，命旺
過房，連過兩家，使自己的母親也氣瘋
了。
溥儀父親的姻緣也值得在此一提，是破
而後立。他原先由母親說一門親事，以
後對方因為八國聯軍進京，怕受洋兵之
辱，舉家自殺。後來再訂一門，放了大
定，卻聽到慈禧下令要載灃娶榮祿的女
兒，這膽小的老太婆慈禧怕怪罪，又怕
退『大定』，左右為難，終於為此而精
神崩潰。這個退婚的遺傳顯示在溥儀被
迫和他的妾文◢離婚的情形。而他這家
的『主婦』的精神異常症也出現在後來
抽鴉片而早死的溥儀正妻婉容的命相上
。
溥儀出生後歸祖母撫養，非常受到疼愛
，每夜都要起來香他一兩次，以後一聽
到溥儀要進宮去當皇帝，她甚至昏皐珎
猸猯珎瑶過去了。她是溥儀諸多代母麖
mother 眍 surrogate 䦉之一。
這個喜歡奪別人之愛來糟蹋的『梟鳥』
一直不放過溥儀這家人。
八字命理稱呼生扶日主的偏母為偏印，
自己的生母為正印。偏印又有另一個稱
呼，就是梟雄的『梟』。因為梟鳥最會
奪取別人的小鳥去吃。所以八字偏印太
強就被比為梟神，溥儀的八字壬水以庚
金為梟，雖然這個生扶的力量把他扶到
萬人之上的位置，但也截掉他去路了。
溥儀親生的母親瓜爾佳氏的命造也同樣
夠瞧了。這位出身名門連慈禧都不怕的
女人，以後卻為了面子掛不住而自殺身
亡。
在溥儀過了十歲以後，隆裕皇后死了，
地位次於她的瑾妃想專斷，壓制溥儀，
卻被他頂撞了。雖然瑾妃的親姐姐珍妃
是被慈禧強迫投井而死，自己現在卻拿
慈禧當榜樣。為了伸張他的偏母（太妃
）之權，她把壓力施到怕事的溥儀的祖
母及母親身上。膽小的祖母趕緊向瑾妃
陪不是，而個性強的瓜爾佳氏受不了刺
激，從宮中回來後，吞鴉片自殺了。
溥儀對以上這些女人｜｜包括親生母親
，可能沒有什麼親切的感情，而對於宮
中的幾位『代母』其實有些敵意，他的
情是寄託在奶媽身上。這一點被貝托魯
奇以浪漫的心理分析直射到他和自己的
妻妾身上。
奶媽王蕉是來自直隸農村的貧農家。她
是因為奶汁稠厚而被選到醇親王府當奶
媽。
王蕉氏是和家人在火災後逃難到北京當
乞丐。十六歲時被半賣半嫁給一個姓王
的差役當媳婦，丈夫多病又不爭氣，她
當了三年挨打受氣的奴隸，剛生了一個
女兒，丈夫就死了。
溥儀是在王蕉氏的懷裡長大的，他吃王
蕉氏的奶一直到九歲。後來太妃在整頓
用人時，順便背著他把她趕走。
王蕉氏在當乳母第三年，自己的女兒因
為營養不足而死了。
她們都是壞保姆﹖硺
溥儀和王蕉氏的溫情對他的後半生總算
產生了正面的影響，這點說明溥儀的八
字弱，得到母印的生扶並不是問題，因
為他的八字壬水還是要靠金（代表母親
之力）來生。問題是他所有的母親們因
為本身不能用愛心來助他，形成生而不
生反成其害，王蕉氏至少補足了他對母
愛的飢渴。
所以後來溥儀把王蕉氏找回來，甚至也
接她去他長春的滿洲國宮廷同住。這個
一出生就像賭場籌碼一樣被典押在大清
最後的帝王寶座的溥儀，終於因為命中
還是有一些能助長他的力量，包括王蕉
氏、莊士頓老師等，才使他苟延殘喘了
一陣子，當然如果把其他的師保們，比
如陳寶琛（他的啟蒙師）、鄭孝胥（他
的滿洲國務總理）也包括在內，歷史家
們對於這一些護佑的人物對他的影響是
好是壞自有另一番評鑑。
結論我們綜觀溥儀的幾位『代理母親』
，她們同時都具有一些相同的命運特質
｜｜比如早年喪夫、剋子女，或膝下無
子女。溥儀的祖母和生母也福薄，這些
都不是巧合，我們一方面可以說是溥儀
的特殊的命造自然會使他一生和這一類
的女性有緣，同時也受到她們的影響。
從更長遠的深淵，我們可以看到滿清王
朝到最後是漸漸被一群生殖功能有缺陷
的女性所掌握｜｜坤土旺而不生，而絕
後之運也演變成絕滅之運了。
星期四, 4月 03, 2014
有關琴歌的基本認識 容乃公
有關琴歌的基本認識 容乃公
琴歌，即撫琴而歌，是古琴藝術的重要表現形式之一，利用古琴彈奏的指法特點
與樂器本身所呈現的音色特質，與詩詞韻文等吟唱聲腔相互合擬，而體現出別具
一格的韻致.琴歌最傑出的代表作包括《胡笳十八拍》、《陽關三疊》、《關山月》、
《鳳求凰》、《古怨》和《秋風詞》等.
有的琴歌可以追索民間小調的影響,比如《關山月》可能源自山東民間小調.
也有將民歌小調直接改編彈奏的《四大景》等。
琴歌就是弦歌,而弦歌也就是民歌
中國有個成語, 家弦戶誦, 說是家家弦歌，戶戶吟誦。在古時, 古琴和今天的吉
他一樣, 也是大眾藝術. 而且來自民間. 所以弦歌即民歌的說法是可以說得通.
司馬遷就曾說過：「古者詩三千餘篇，及至孔子去其重，取可施於禮義……三百
五篇，孔子皆弦歌之。」孔子以禮樂為教, 樂就以琴為主. 他將民歌選三百多,
配在古琴上, 成為弦歌. 即所謂「三百五篇，孔子皆弦歌之」。
古琴的演奏形式主要有琴歌、獨奏兩種。根據文獻記載，先秦時期，古琴除用於
郊廟祭祀、朝會、典禮等雅樂外，主要在士以上的階層中流行，秦以後盛興 於
民間。常以即興創作. 戰國時百里奚妻子以琴歌贏回了做官忘妻的丈夫、西漢司
馬相如以琴歌鳳求凰情挑卓文君, 都是即興唱出的琴歌.
關於以琴為聲樂伴奏的形式，早在尚書中，已有 " 搏拊琴瑟以詠 " 的記載。周
代，多用琴瑟伴奏歌唱，叫 " 弦歌 "，即唐宋以來所謂的琴歌。從漢代蔡邕所
著琴操中，有歌詩五曲，即周之弦歌，其中的 " 十二操 "、" 九引 " 以及 "
河間雜歌 "，都是援琴而歌的。
古時琴歌應該是辭先于曲多些.孔子詩經三百,篇篇都可以用琴聲唱出.
漢末蔡豈在他的《琴操》中所記下的《九引》、《十二操》和《河間雜歌》都是
傳統的琴歌。在漢魏以前, 琴歌可以自彈自唱, 也可以由別人來伴歌表演, 或加
入洞簫（即漢時長笛）伴奏伴唱。這又是可以從歷年出土的文物得到證明的。很
著名的山東武梁祠漢畫像的琴簫合奏圖, 中間有一人演唱四川資陽出土漢陶俑自
彈自唱的姿態, 都是顯例。
琴歌的傳統從明代中期起才開始失傳. 不過現存明代二十多種刊本譜集之中, 有
旁詞的琴曲仍然不少, 這說明琴歌的余緒猶存。但是一到清代, 「士流」的彈琴
家都崇尚虞山派, 而虞山派是排斥演唱只講演奏的。
先弦後詞,以樂定詞
琴歌可以先有辭,也可以有曲而填詞.韓愈創填琴操, 直到元代楊維禎還在仿效.
以歌辭來填琴曲, 即以樂定詞. 唐元稹在《樂府古題序》裡, 說琴歌是「以樂定
詞」
現存最早的琴歌曲譜是宋代姜夔的《古怨》。琴歌的歌詞大多是唐詩體，因此吟
誦起來琅琅上口。
琴歌，即撫琴而歌，是古琴藝術的重要表現形式之一，利用古琴彈奏的指法特點
與樂器本身所呈現的音色特質，與詩詞韻文等吟唱聲腔相互合擬，而體現出別具
一格的韻致.琴歌最傑出的代表作包括《胡笳十八拍》、《陽關三疊》、《關山月》、
《鳳求凰》、《古怨》和《秋風詞》等.
有的琴歌可以追索民間小調的影響,比如《關山月》可能源自山東民間小調.
也有將民歌小調直接改編彈奏的《四大景》等。
琴歌就是弦歌,而弦歌也就是民歌
中國有個成語, 家弦戶誦, 說是家家弦歌，戶戶吟誦。在古時, 古琴和今天的吉
他一樣, 也是大眾藝術. 而且來自民間. 所以弦歌即民歌的說法是可以說得通.
司馬遷就曾說過：「古者詩三千餘篇，及至孔子去其重，取可施於禮義……三百
五篇，孔子皆弦歌之。」孔子以禮樂為教, 樂就以琴為主. 他將民歌選三百多,
配在古琴上, 成為弦歌. 即所謂「三百五篇，孔子皆弦歌之」。
古琴的演奏形式主要有琴歌、獨奏兩種。根據文獻記載，先秦時期，古琴除用於
郊廟祭祀、朝會、典禮等雅樂外，主要在士以上的階層中流行，秦以後盛興 於
民間。常以即興創作. 戰國時百里奚妻子以琴歌贏回了做官忘妻的丈夫、西漢司
馬相如以琴歌鳳求凰情挑卓文君, 都是即興唱出的琴歌.
關於以琴為聲樂伴奏的形式，早在尚書中，已有 " 搏拊琴瑟以詠 " 的記載。周
代，多用琴瑟伴奏歌唱，叫 " 弦歌 "，即唐宋以來所謂的琴歌。從漢代蔡邕所
著琴操中，有歌詩五曲，即周之弦歌，其中的 " 十二操 "、" 九引 " 以及 "
河間雜歌 "，都是援琴而歌的。
古時琴歌應該是辭先于曲多些.孔子詩經三百,篇篇都可以用琴聲唱出.
漢末蔡豈在他的《琴操》中所記下的《九引》、《十二操》和《河間雜歌》都是
傳統的琴歌。在漢魏以前, 琴歌可以自彈自唱, 也可以由別人來伴歌表演, 或加
入洞簫（即漢時長笛）伴奏伴唱。這又是可以從歷年出土的文物得到證明的。很
著名的山東武梁祠漢畫像的琴簫合奏圖, 中間有一人演唱四川資陽出土漢陶俑自
彈自唱的姿態, 都是顯例。
琴歌的傳統從明代中期起才開始失傳. 不過現存明代二十多種刊本譜集之中, 有
旁詞的琴曲仍然不少, 這說明琴歌的余緒猶存。但是一到清代, 「士流」的彈琴
家都崇尚虞山派, 而虞山派是排斥演唱只講演奏的。
先弦後詞,以樂定詞
琴歌可以先有辭,也可以有曲而填詞.韓愈創填琴操, 直到元代楊維禎還在仿效.
以歌辭來填琴曲, 即以樂定詞. 唐元稹在《樂府古題序》裡, 說琴歌是「以樂定
詞」
現存最早的琴歌曲譜是宋代姜夔的《古怨》。琴歌的歌詞大多是唐詩體，因此吟
誦起來琅琅上口。
關于民歌和琴歌的唱法的一些思考(一):
關于民歌和琴歌的唱法的一些思考(一):
現代英詩兩大巨擘 Ezra Pound 和 T.S.Eliot, 有個大區別是 Pound 用了很多
民歌當材料. 民歌基本上是可以唱的, 但是很多現在詩人的作品並不能唱出來.
有的是因為太長, (但總沒有像荷馬古詩那麼長吧 ), 長並不是理由, 而很多是
因為跟本現代詩沒有照聲韻法則, 常常是詩人即興而作, 所以不容易被優美的誦
讀出來.
曾經教過艾略特的詩, 『 The Love Song of Alfred J. Prufock 』, 學生問,
為什麼老師不會背呢. 實在太長了. 可學生說, 我不一定喜愛披頭四, 但他們所
有的歌我全都會背. 我想這一生我不會去寫詩, 我寧可去寫流行歌, 流行歌人人
都爭唱. 而詩是沒人唱的. 既然沒人唱, 我幹嗎去寫. 這個說法聽來幼稚, 但也
不是沒有道理, 因為到底新詩是不能吟的, 所以也不好背誦.
當然我們的現代新詩人會了解新詩不講究韻律的短處 -- 新詩不能吟, 不在太深
奧, 而是無法上口, 因而不好背誦. 台灣有些名詩人對這點曾一直不服氣所以即
便新詩並不被寫來唱, 他曾在課堂, 或演講, 也吟唱他的詩, 而且以後他的詩終
於也被唱成校園民歌了.
這些愛吟新詩的詩人新詩吟唱好像獨創的聲韻法居多, 所以沒有品評的聲韻學或
詩韻的根據, 而一旦以民歌的名目流行出來, 只能被當成流行文化的一種式樣,
流行一過, 也沒聲沒息了. 這些都和吟詩的藝術無關. 主要是吟詩, 或詩歌, 在
任何文化都有非常講究的傳統, 文學, 戲曲, 音律都用到相同的, 而又錯綜複雜
理論和美學體系.
最近很多人在學古詩, 而且彈古琴的人也開始學習或演唱琴歌. 在戲劇界因為約
定成俗, 所以民間音樂轉到藝術殿堂己經成為完整的傳統, 但是古琴的琴歌因為
傳統被切斷, 所以要恢復就比較不容易. 要想在這方面發展或努力的人可能不能
走現代詩人搞新詩吟唱和校園民歌那麼荒腔走版.
首先我們要澄清一個誤解. 所謂民歌, 不一定是人民的歌. 五四運動把屈原說成
人民的詩人本來就很離譜, 因為他的詩不可能是楚國人民唱的. 我們說他是人民
詩人, 除了他愛人民外, 可能和人民一點關係都沒有. 他的詩有些是在宗教場合
唱作的, 而他也有宗教的身份, 但他的作品, 不論九歌, 離騷, 都算是他的創作
, 而且是極高難度的創作, 不能說是人民的歌. 但是民歌在中國傳統跟它的歷史
一樣悠久, 顯然民歌有民歌的傳統.
民歌若非要說是來自民間的詩歌,我們不僅要問,誰才是人民呢?
嚴格說來, 中國的歌曲, 不論是戲曲, 詩歌, 琴歌, 都是原自民歌. 據我的研究
結果的理解, 民歌有一個簡明的界定: 民歌得要用方言來唱才算數.
這個問題在戲曲來說不會是問題, 因為中國的戲曲大略都算地方藝術, 但是今天
有人想唱琴歌了, 到底要用國語 (普通話 ), 或自己的方言來唱呢?
那麼,什麼才是方言呢?
這個問題也和另一個問題有關, 那就是吟唱時講究的是那門子的聲韻學. 又, 到
底方言是什麼呢?
關于民歌和琴歌的唱法的一些思考(三
關于民歌和琴歌的唱法的一些思考(三)
古琴音律可以在戲曲中求:
最近開始出現古琴人唱琴歌.我曾聽過網上唱琴歌的在youtube上點播率非常高.
只是因為唱法入今世流行的聽眾口味,但是很多未必合乎琴歌的美學.琴歌比美流
行歌或現代聲樂, 只是悅耳. 真正琴歌的美在乎韻味. 現在流行的古琴琴歌唱法
若有缺失,就是以人聲裹琴聲,二者出現輕重反差.
重點在,中國的琴和戲曲最講的是韻,而不是聲.
和唱腔一樣, 古琴也講聲韻, 不過聲韻要求到了琴歌的層次, 就更嚴格, 因為唱
是人聲, 將辭發出.
琴歌譜，很多是以一字配一音，容易顯得呆板，而且也不易讓人聽懂、中國
語言的特點是它本身包含的旋律因素，亦即每個字的音高走向規律、高低升降聲
調，就是通常所講的「四聲」。一些重視琴歌演唱的前輩琴人把中國語言音高規
律的這種變化現象叫作「韻」，也叫作「折字」。而根據我國各地方言的特點，
「四聲」中的每一聲還可能包含「陰陽」兩聲，故又稱「四聲陰陽」。
琴人們為了更好地使琴歌演唱易於「移情」，讓本地區的人們聽懂琴歌的內容，
在演唱琴歌時要求以「鄉談折字」為口訣，就是根據本地區的鄉音（方言）在譜
音的基礎上作上下二、三度的「折字」，唱出韻母中的強弱、高低、長短不同的
音，也就是唱出譜外「透韻」。字音來源於文學創作，譜音來源於音樂創作，這
種「折字」的演唱方法可避免彼此以各自的規律、規格去束縛對方，而有利於文
學和音樂兩方面的統一，把琴歌演唱時，文學的語言美和音樂的旋律美更好地結
合起來。
因為琴歌歌詞大多是唐詩體, 因此唱詞用的聲韻多以符合詩韻法則. 唐詩講四聲
陰陽. 即現代漢語的聲調：分為第一聲「陰平聲」、第二聲「陽平聲」、第三聲
「上聲」、第四聲「去聲」等四種。
古漢語多了入聲,入聲字的讀音短促.在戲曲中有「平分陰陽，入派三聲」
之說, 即入聲變上聲.
中國戲曲之音韻依據，是「南從洪武、北問中原」。亂彈 (京劇 )是北曲，當以
「中原音韻」為本。中原音韻之基本精神，是「平分陰陽，入派三聲」。
中原音韻是公元一三二四年周德清編的,這是北方人的漢語發聲.
" 入派三聲 " 具體情況是: 全濁聲母入聲字歸陽平，次濁聲母入聲字歸去聲，
清聲母入聲字分派到陰平、陽平、上聲、去聲各調中去。如「逼、急、你、立」
均是古入聲字，發展至今，這幾個字普通話的讀音聲調已分別演變派入平上去三
個聲調中去了。
周德清根據北曲演出實踐資料整理了一本書韻書《中原音韻》，為創作和演出提
供了字音依據。《中原音韻‧自序》「韻共守自然之音」「字能通天下之語。」
《中原音韻》音系成為當時的共同語。
聲南韻北、聲北韻南
自魏良輔創作「水磨腔」——昆腔，風靡南北，是南曲的代表，以後成為一種劇
種。洪武年間奉敕編撰的《洪武正韻》音韻系統南北雜揉，舒聲韻近《中原音韻
》，而聲母保持中古全濁音特點，昆曲宗法《洪武正韻》，但是「中原音韻」仍
是戲曲正音的圭臬。南北兩種語音系統作為正音標準，出現聲南韻北、聲北韻南
的情況。
唐詩講平仄聲調：
字的四種聲調又可分為平聲、仄聲二種，第一聲（陰平）和第二聲（陽平），通
稱「平聲」。第三聲（上聲）、第四聲（去聲）和舊讀入聲字，通稱「仄聲」。
為何琴歌也要講唐詩詩韻呢.
「 鄉談折字」
上回我說到界定民歌的標準不在地方性,而著重在地方的語音,即方言.
中國的戲曲泰半都是地方性, 但是發音郤未必完全用方言. 比如京劇就混合很多
方言以及普通話, 就連昆曲也如此. 比如蘇昆未必全說蘇州話. 不過唱民歌或琴
歌時, 要用鄉音，即方言. 這和戲曲唱法不完全相同. 琴歌講的是「鄉談折字」
.
什麼是折字呢
根據本地區的鄉音（方言）在譜音的基礎上作上下二、三度的「折字」，唱出韻
母中的強弱、高低、長短不同的音，也就是唱出譜外「透韻」。字音來源於文學
創作，譜音來源於音樂創作，這種「折字」的演唱方法可避免彼此以各自的規律
、規格去束縛對方，而有利於文學和音樂兩方面的統一，把琴歌演唱時，文學「
鄉談」就是方言，
按查阜西的說法, 洞庭以南的六聲語系講音韻學, 洞庭湖以西的五聲語系講音韻
學。若要將方言範圍擴大到全國, 可能就不得不去將就一個平均數, 這個平均數
就是認定戲曲唱腔基本上要用到一個美化了言的假語言, 也就是說在戲台上聽到
的話, 要以聲韻為標準, 而不是原來的發因. 這個標準就是「南從洪武、北問中
原」.
「折字」就是要求在演唱時用你的純正的方言, 把琴歌中每一字的「四呼開合」
和「四聲陰陽」結合起來, 折轉到譜音上去。夏正彝和田曦明都是過去時代的貢
生、秀才夏正彝寫過一部琴論, 書名《琴學料》（八篇 1914 年益陽圖書館石印
）。
演唱琴歌時, 必須把所用方言每一字音的「 聲調」 所跨越的「音度」
透得清楚 (「音度」實質是頻率的變動, 他們通常使用大二度或小三度 )。
琴歌的腔少, 因此他們不像戲曲家強調「字正腔圓」, 而是講的「字真韻 (或詠
)透」。
琴的散聲和泛聲是不能透出「聲調」的, 所以唱琴歌時必須「折轉到譜音」。他
們的語匯是「頂上譜音」 (龔家 ), 或『迎上譜音」。
梅蘭芳的琴師徐蘭沅曾指出, 京胡琴師說「老生要裹」, 是說戲曲中用拉弦的琴
音去裹老生的唱腔。白話說, 就是胡琴要去遷就老生唱腔. 原本裹是不可能的 ,
但是為了美感, 拉琴的人要去包庇老生唱腔不然就有隔.
在琴歌中也說「散、泛要裹」, 就是說對彈弦樂器頻率不能變動的散、泛音, 倒
要被聲調的變動去裹。在這一點說來, 唱與奏之間, 琴歌是幾乎與戲曲相反了。
原因是老生唱腔堅, 而京胡軟, 但一旦落到琴歌唱法時, 散、泛音不能任意改變
, 是堅了, 而唱的聲音是軟的, 就要去包涵琴聲了.
古琴音律可以在戲曲中求:
最近開始出現古琴人唱琴歌.我曾聽過網上唱琴歌的在youtube上點播率非常高.
只是因為唱法入今世流行的聽眾口味,但是很多未必合乎琴歌的美學.琴歌比美流
行歌或現代聲樂, 只是悅耳. 真正琴歌的美在乎韻味. 現在流行的古琴琴歌唱法
若有缺失,就是以人聲裹琴聲,二者出現輕重反差.
重點在,中國的琴和戲曲最講的是韻,而不是聲.
和唱腔一樣, 古琴也講聲韻, 不過聲韻要求到了琴歌的層次, 就更嚴格, 因為唱
是人聲, 將辭發出.
琴歌譜，很多是以一字配一音，容易顯得呆板，而且也不易讓人聽懂、中國
語言的特點是它本身包含的旋律因素，亦即每個字的音高走向規律、高低升降聲
調，就是通常所講的「四聲」。一些重視琴歌演唱的前輩琴人把中國語言音高規
律的這種變化現象叫作「韻」，也叫作「折字」。而根據我國各地方言的特點，
「四聲」中的每一聲還可能包含「陰陽」兩聲，故又稱「四聲陰陽」。
琴人們為了更好地使琴歌演唱易於「移情」，讓本地區的人們聽懂琴歌的內容，
在演唱琴歌時要求以「鄉談折字」為口訣，就是根據本地區的鄉音（方言）在譜
音的基礎上作上下二、三度的「折字」，唱出韻母中的強弱、高低、長短不同的
音，也就是唱出譜外「透韻」。字音來源於文學創作，譜音來源於音樂創作，這
種「折字」的演唱方法可避免彼此以各自的規律、規格去束縛對方，而有利於文
學和音樂兩方面的統一，把琴歌演唱時，文學的語言美和音樂的旋律美更好地結
合起來。
因為琴歌歌詞大多是唐詩體, 因此唱詞用的聲韻多以符合詩韻法則. 唐詩講四聲
陰陽. 即現代漢語的聲調：分為第一聲「陰平聲」、第二聲「陽平聲」、第三聲
「上聲」、第四聲「去聲」等四種。
古漢語多了入聲,入聲字的讀音短促.在戲曲中有「平分陰陽，入派三聲」
之說, 即入聲變上聲.
中國戲曲之音韻依據，是「南從洪武、北問中原」。亂彈 (京劇 )是北曲，當以
「中原音韻」為本。中原音韻之基本精神，是「平分陰陽，入派三聲」。
中原音韻是公元一三二四年周德清編的,這是北方人的漢語發聲.
" 入派三聲 " 具體情況是: 全濁聲母入聲字歸陽平，次濁聲母入聲字歸去聲，
清聲母入聲字分派到陰平、陽平、上聲、去聲各調中去。如「逼、急、你、立」
均是古入聲字，發展至今，這幾個字普通話的讀音聲調已分別演變派入平上去三
個聲調中去了。
周德清根據北曲演出實踐資料整理了一本書韻書《中原音韻》，為創作和演出提
供了字音依據。《中原音韻‧自序》「韻共守自然之音」「字能通天下之語。」
《中原音韻》音系成為當時的共同語。
聲南韻北、聲北韻南
自魏良輔創作「水磨腔」——昆腔，風靡南北，是南曲的代表，以後成為一種劇
種。洪武年間奉敕編撰的《洪武正韻》音韻系統南北雜揉，舒聲韻近《中原音韻
》，而聲母保持中古全濁音特點，昆曲宗法《洪武正韻》，但是「中原音韻」仍
是戲曲正音的圭臬。南北兩種語音系統作為正音標準，出現聲南韻北、聲北韻南
的情況。
唐詩講平仄聲調：
字的四種聲調又可分為平聲、仄聲二種，第一聲（陰平）和第二聲（陽平），通
稱「平聲」。第三聲（上聲）、第四聲（去聲）和舊讀入聲字，通稱「仄聲」。
為何琴歌也要講唐詩詩韻呢.
「 鄉談折字」
上回我說到界定民歌的標準不在地方性,而著重在地方的語音,即方言.
中國的戲曲泰半都是地方性, 但是發音郤未必完全用方言. 比如京劇就混合很多
方言以及普通話, 就連昆曲也如此. 比如蘇昆未必全說蘇州話. 不過唱民歌或琴
歌時, 要用鄉音，即方言. 這和戲曲唱法不完全相同. 琴歌講的是「鄉談折字」
.
什麼是折字呢
根據本地區的鄉音（方言）在譜音的基礎上作上下二、三度的「折字」，唱出韻
母中的強弱、高低、長短不同的音，也就是唱出譜外「透韻」。字音來源於文學
創作，譜音來源於音樂創作，這種「折字」的演唱方法可避免彼此以各自的規律
、規格去束縛對方，而有利於文學和音樂兩方面的統一，把琴歌演唱時，文學「
鄉談」就是方言，
按查阜西的說法, 洞庭以南的六聲語系講音韻學, 洞庭湖以西的五聲語系講音韻
學。若要將方言範圍擴大到全國, 可能就不得不去將就一個平均數, 這個平均數
就是認定戲曲唱腔基本上要用到一個美化了言的假語言, 也就是說在戲台上聽到
的話, 要以聲韻為標準, 而不是原來的發因. 這個標準就是「南從洪武、北問中
原」.
「折字」就是要求在演唱時用你的純正的方言, 把琴歌中每一字的「四呼開合」
和「四聲陰陽」結合起來, 折轉到譜音上去。夏正彝和田曦明都是過去時代的貢
生、秀才夏正彝寫過一部琴論, 書名《琴學料》（八篇 1914 年益陽圖書館石印
）。
演唱琴歌時, 必須把所用方言每一字音的「 聲調」 所跨越的「音度」
透得清楚 (「音度」實質是頻率的變動, 他們通常使用大二度或小三度 )。
琴歌的腔少, 因此他們不像戲曲家強調「字正腔圓」, 而是講的「字真韻 (或詠
)透」。
琴的散聲和泛聲是不能透出「聲調」的, 所以唱琴歌時必須「折轉到譜音」。他
們的語匯是「頂上譜音」 (龔家 ), 或『迎上譜音」。
梅蘭芳的琴師徐蘭沅曾指出, 京胡琴師說「老生要裹」, 是說戲曲中用拉弦的琴
音去裹老生的唱腔。白話說, 就是胡琴要去遷就老生唱腔. 原本裹是不可能的 ,
但是為了美感, 拉琴的人要去包庇老生唱腔不然就有隔.
在琴歌中也說「散、泛要裹」, 就是說對彈弦樂器頻率不能變動的散、泛音, 倒
要被聲調的變動去裹。在這一點說來, 唱與奏之間, 琴歌是幾乎與戲曲相反了。
原因是老生唱腔堅, 而京胡軟, 但一旦落到琴歌唱法時, 散、泛音不能任意改變
, 是堅了, 而唱的聲音是軟的, 就要去包涵琴聲了.
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