說北齊 7 容乃公
北齊人是中國戲祖宗
王國維認為，北齊的《代面》、《踏搖娘》等戲，應是中國戲劇的起源，「後世 戲劇之源，實自此始」。因為「此二者皆有歌有舞，以演一事；而前此雖有歌舞 ，未用之以演故事；雖演故事，未嘗合以歌舞：不可謂非優戲之創例也」。
第一，按照《教坊記》的記載，北齊時的《踏謠娘》， 男 主角不知其名，而號郎中；女主角則為男扮。 且非常重視歌唱的表演，從 「相和歌」相沿而來，產生了「疊」的概念。 （有關「相和歌」，可以參 考楊蔭瀏著《中國古代音樂史稿》。 ）這與《樂府雜錄》中的記載，不僅 國家不同、男主角的名不同、號不同，就連表演的重心， 也從歌唱轉而為 舞蹈。可見《踏謠娘》在北齊與後周都極受歡迎。
北齊有人姓蘇， 齁（缺字，右從「包」，讀作「報」，也就是酒糟鼻的意 思。「齁」音吼，陽平，氣喘噓噓之意。 ）鼻，實不仕，而自號郎中。嗜 飲酗酒，每醉，輒毆其妻，妻銜悲訴於鄰里。 時人弄之：丈夫著婦人衣， 徐步入場行歌。 每一疊，旁人齊聲和之云：「踏謠和來，踏謠娘苦，和來 。 」以其且步且歌，故謂之踏謠；以其稱冤，故言苦。及其夫至，則作毆 鬥之狀，以為笑樂。 今則婦人為之，遂不呼「郎中」，但云「阿叔子」； 調弄又加「典庫」，全失舊旨。 或呼為「談容娘」，又非。（唐‧崔令欽 《教坊記》） 後周士人蘇葩，嗜酒落魄，自號中郎。每有歌場，輒入獨舞 。今為戲者，著緋戴帽面正赤。蓋狀其醉也。 即有《踏搖娘》。案：《御 覽》五百七十三引云：「踏謠娘者，生於隋末，夫河內人。 醜貌而好酒， 嘗自號郎中，醉歸必毆其妻。 妻色美，善歌，乃自歌為怨苦之詞。河朔演 其曲而被之管絃，因嘉其夫妻之容。 妻悲訴，每搖其身，故號踏搖娘。近 代優人頗改其制度，非舊制也。 」疑此有脫簡。（唐‧段安節《樂府雜錄 》） 除此之外，《舊唐書‧音樂志》〈郭山惲傳〉、《全唐書》常非月〈 詠談容娘〉等篇章，均可見到相關的記載。 在這幾條資料之中，有些值得 我們注意的事：
第二， 初唐或至盛唐之際，有《談容娘》的演出，顯然本源於《踏謠娘》 ，而之所以稱《談容娘》，或為音近訛變。 至於《談容娘》的內容，在人 物上多了一個「典庫」， 男主角名為「阿叔子」（可能是個渾號，據說有 登徒子的含意）。 在情節上，因為「典庫」的加入，可能增加了一場。或 許是「阿叔子」搶了踏謠娘的珠寶首飾，拿去典當； 也可能是踏謠娘拿了 珠寶首飾去典當，好換錢買米。顯然情節及人物的衝突性大增。
第三，有關《踏謠娘》的名稱，「謠」也有作「搖」的。 「謠」與「搖」 同音，發生訛變是極為可能的。 至於孰是孰非，論者頗多。但「踏」指舞 蹈，「謠」則指歌唱，以歌舞演故事，自是小戲無疑； 「搖」意謂踏謠娘 在演出時搖頓身子， 指的也是舞蹈動作，則歌的部份未見諸標題，不甚妥 當。以「合歌舞以代言演故事」的定義來看，當以「謠」為是。
第四， 就小戲的發展來說，《詩經》與《九歌》皆是以歌舞為基礎而形成 （《詩經》為民間歌舞，《九歌》為祭祀歌舞）； 《東海黃公》則是以表 演雜技為基礎而形成； 至於《踏謠娘》，已經融合了《詩經》、《九歌》 與《東海黃公》的特色， 也就是說：《踏謠娘》的基本架構為歌舞與雜技 。 歌舞的部份包括了踏謠娘的訴苦，及圍觀群眾（類似希臘悲劇的歌隊） 的幫腔；雜技則產生於夫妻鬥毆的角觝風格。
第五《代面》
除了《踏謠娘》外， 魏晉南北朝還有一種故事性歌舞，叫做《蘭陵王入陣 曲》，也發源於北齊。 北齊蘭陵王長恭，勇猛善戰，卻面貌清秀，因此製 作了一幅猙獰的面具，每次上陣時，就把面具戴上。 至於為什麼北齊人會 邊製《蘭陵王入陣曲》呢？ 請看《舊唐書‧音樂志》、《樂府雜錄》與《 教坊記》的記載：
代面出於北齊。 北齊蘭陵王長恭，才武而面美，常著假面以對敵。嘗擊周 師機金庸城下，勇冠三軍。 齊人壯之，為此舞以效其指揮擊刺之容，謂之 《蘭陵王入陣曲》（《舊唐書‧音樂志》） 戲有代面，出自北齊。神武弟 有膽勇，善戰鬥。 以其顏貌無威，每入陣即著假面，後乃百戰百勝。戲者 衣紫腰金執鞭也。（《樂府雜錄》 大面出於北齊。蘭陵王長恭，性膽勇而 貌似婦人， 自嫌不足以威敵，乃刻為假面，臨陣著之，因為此戲以入歌曲 。（《教坊記》） 代面即是大面，有歌有舞，有故事扮演，也有角觝競技 的餘風，只是未知是否有代言體。 所以只能稱之為「故事性歌舞」，不能 逕呼為小戲。 然而它對後世戲曲的影響，仍不可忽視。後世戲曲腳色中的 「大面」、臉譜，或即本於此。 ↓
在邙山之戰時，北齊武士們持假面歌舞慶祝勝利，誕生了廣為流傳的《蘭陵王入 陣曲》。後該曲定格為著假面指揮擊刺的男子獨舞。曲調悲壯渾厚，氣勢不凡， 古樸悠揚，描寫了當時的壯烈場面和激越情感。
此曲誕生後，在民間流傳很快，隋朝時期，被正式列入宮庭舞曲。中唐時期唐玄 宗李隆基定其為「非正聲」，下詔禁演。後漸漸褪去武曲本色，演變為「軟舞」 。南宋時期又演變為樂府曲牌名，稱之《蘭陵王慢》
《蘭陵王入陣曲》最後在中國失傳,而傳到日本.
按王灼《碧雞漫志》說法，已經「殊非舊曲」了。以後，該曲在中國漸漸失傳。 幸運的是，唐時傳入日本的《蘭陵王入陣曲》保留了幾份真實面貌。日本古代五 月五日的賽馬節會、七月七日的相撲節會、射箭大賽等慶祝勝利時，都要反覆演 奏此曲。直到現在日本奈良元月十五日「春日大社」舉行一年一度的日本古典樂 舞表演時，《蘭陵王入陣曲》仍作為第一個獨舞表演節目。日本人將其視為正統 的雅樂，格外珍視，對其保留和傳承有著一套十分嚴格的「襲名」與「秘傳」制 度，使得我們有幸在千年之後，還能欣賞到原汁原味、壯懷激烈的蘭陵舞曲。
