卡爾‧馬克思有沒有可能成為台積電的股東

卡爾‧馬克思有沒有可能成為台積電的股東 容乃公

一生致力打倒資本主義的無產階級革命始祖卡爾‧馬克思其實有可能掌控台 積電的人, 這不是 chatgpt 說的, 而是我推論的. 這問題是和荷蘭繼承法有關. 馬克思論出身, 是荷蘭的猶太人, 和世界上著名的政治財經人士一樣, 他們最後 為了生存, 改了宗教信仰和國家身份.

馬克思搞革命, 也得要用資本家的錢, 因為他出身在荷蘭最大的資本家庭. 他最社剛獲得繼承他父親的 6,000 法郎 [169] （或 5,000 法郎 [170]），並 且以此支援相關活動。據稱他曾經使用這筆錢三度支援比利時工人籌備武裝並且 策劃發起革命行動，

馬克思向積極參與位於巴黎的共產主義者同盟行動總部活動，並且還與其他 同樣居住在法國的德國社會主義者成立了德國工人俱樂部（German Workers' Club）。由於希望看到革命能夠蔓延至德國，1848 年 4 月在德國無產階級支援 者的資助下，馬克思和恩格斯一起回到普魯士科隆。搬至科隆居住的馬克思在那 裡開始發表名為《德國共產黨的要求》（Demands of the Communist Party in Germany）之傳單在內容中重新審視《共產黨宣言》所主張的 10 項做法，認為 德國資產階級必須在無產階級推翻資產階級前，先行推翻當時的封建君主和貴族 制度。6 月 1 日，馬克思透過他近期從父親繼承來的財產創辦日報《新萊茵報 》

不過馬克斯最大的財力技援來自他母親.

馬克思於 1818 年 5 月 5 日出生在普魯士王國下萊茵省的小鎮特裡爾，父 親是當地律師海因裡希‧馬克思（1777 年至 1838 年），母親名為亨麗埃塔‧ 普萊斯堡（ Henrietta Pressburg，1788 年至 1863 年）。馬克思的祖先為猶 太人，他的外祖父是一名荷蘭拉比；而他的父系祖譜從 1723 年開始便一直擔任 特裡爾當地的拉比職務，一直延續到他的祖父梅爾‧哈勒維‧馬克思（Meier Halevi Marx）

馬克思的父親原本名叫赫歇爾（Herschel），是家族裡首個取得世俗學位的 人。後來赫歇爾成為一名律師而過著相對富足的中產階級生活，家裡也因此擁有 一大片摩澤爾河的葡萄園。在兒子馬克思出生之前，他為了逃避反猶太主義的迫 害而決定捨棄猶太教，改信當時德國和普魯士普遍信仰的新教信義宗。與此同時 ，他也將名字從意第緒語稱呼「赫歇爾」改成德國常用的稱呼「海因裡希」（ Heinrich）

1815 年他開始從事律師的工作，1819 年全家便搬到了靠近尼格拉城門的一 棟 10 間居室的住處。後來他娶了荷蘭猶太婦女亨麗埃塔‧普萊斯堡為妻，後者 把大部分時間都花在家庭事務和清潔工作上。她本人具有些許識字能力，但是與 丈夫不同的是其選擇繼續維持猶太教信仰。亨麗埃塔來自從事商業、後來創建飛 利浦公司的富有家庭，也因此她與安東‧飛利浦、赫拉德‧飛利浦與弗裡茨‧飛 利浦有著血緣關係。她的弟弟班傑明‧飛利浦（ Benjamin Philips）是有錢的 銀行家和實業家，以至於後來馬克思和妻子燕妮‧馬克思在倫敦流亡期間還常依 靠他的借款以維持生計.

眾所周知, 荷蘭飛利浦公司是最早被引進投資目前掌控全世界晶片生產最被 逼去美國開廠的台積電.

世界上最古老的股票，荷蘭東印度公司的股票。2010 年由荷蘭烏特勒支大 學歷史系學生 Ruben Schalk 在撰寫其論文的時候，在荷恩的資料館中一疊疊塵 封的資料中所發現。這是一張由恩格森（Enkhuizen）分公司所發行的股票，原 始持有人為 Pieter Hermanszoon，他是恩格森市長的助理；這張股票發行於 1606 年 9 月 9 日，股票的背面載明瞭每次發放股利的時間與金額。東印度公 司第一次公開募資結束於 1602 年 9 月 1 日，此張股票顯然並非第一批出售的 股票，代表東印度公司曾經多次從私有資本市場上募集營運資本。目前我們天天 掛在口頭的監察人. 董事會，都是在二百年前荷蘭人發明的. 今天在台灣人人焦 慮探問到底台積電是否己經被民進黨出賣到美國, 精明的荷蘭人的菲利浦公司早 己經預見未來而脫手了. 否則, 按荷蘭繼承法, 馬克斯, 或他的後人, 可能是有 資格成為台積電最大股東之一.

我想要問問 chatgpt, 這個嘴上無毛油腔滑調的東西當然是一問三不知. 我 可借天天要追劇, 不然可以查查歷史悠久的荷蘭法律, 到底這問題答案是什麼.

鼎泰丰的包子为什么是十八摺

鼎泰丰的包子为什么是十八摺

容乃公 

中國人吃包子,可能沒有注意原來包子是易經的來由.易經的作者 周文王被紂王囚禁的時候，他的大兒子伯邑考帶著禮物去救他，但是被蘇妲己害 了，結果他被做成肉包子，送給周文王吃，其實周文王通過卦象已經知道兒子被害，但 是他為了大業不得不吃。 這個恥辱是周文王發憤發明易經的理由,而包子是開蒙. 易經有重要的包象, 比如中爻是被上下兩爻包了, 這是解卦重要門路. 

易經有好幾處爻名為 包的,比蒙卦九二, 包蒙吉，納婦吉，子克家。 泰卦九二, 包荒，用馮河 否六二包承，小人吉，大人否。象曰：大人否，亨，不亂群也。 否六三﹕包羞。 姤卦九二, 包有魚，(無)咎；不利賓。 九四, 包(無)魚，起凶。 九五, 以杞包瓜，含章：有隕，自天。 杞之為物, 生於肥地者也. 包瓜為物, 繫而不食者也.這是說包子有不同的餡,杞和瓜都不是肉餡. 

講包子,天下最有名是揚州包子. 揚州是一座歷史文化名城，早在隋唐時代就以繁華、富庶名聞全國。明代的《揚州府志 》中記載道：「揚州飲食華侈，市肆百品，誇視江表」。到了清代，揚州的飲食業更加發達 ，特別是茶社，《揚州畫肪錄》中記錄了著名的有數十家。揚州民俗中有「早上皮包水、晚 上水包皮」的說法，「皮」指肚皮，皮包水指喫茶，水包皮指洗澡。「荸薺鼓形鯽魚嘴，三 十二折味道美」，是人們對於三丁大包由衷的讚譽，揚州百年老字號「富春茶社」名老廚師 殷長山，製作三丁大包最為拿手，這只是眾多茶食中的一種，自古以來，飲與食二者不可分 之。揚州喫茶的風俗起於何時，未有細考。但唐代文獻即有錄述，唐末毛文餳《茶譜》中， 稱揚州禪智寺茶園的茶「味甘如蒙頂」。後歷代文獻均有己述。在茶館喫茶，「飲」與「食 」並重，一般佐以小吃、點心，千絲、餚蹄，茶食。千絲為豆製品，講究刀法，細如絲，勻 如頭髮，鮮嫩爽口。餚蹄源於鎮江，後引人揚州，色澤加紅，宜於茶用。小吃點心講究用酵 ，清鮮香醇，突出主料。其中，又以三丁大包，千層油糕、翡翠燒賣稱為「三絕」，以富春 三丁包、冶舂蒸餃、共和春餃面稱為「三特」。

揚州包子名師得一天包三百個包子,個個都得三十二摺,即三十二折.這三十二同時是味道,也是 包子皮摺. 要說一種美食代表一座城，那麼開封的灌湯包絕對是扛把子，開封的灌湯包可是灌湯包 的鼻祖，灌湯包皮薄．潔白如玉，有透明之感。內有肉餡，底層有鮮湯。包子上有精工捏制 縐折32道，均勻得不行。擱在白瓷盤上看，灌湯包子似白菊，抬箸夾起來，懸如燈籠。開封 人吃灌湯包子有這樣一句順口溜"先開窗，後喝湯，再滿口香"。 

為什麼三十二?乃公考証,它和易經有關. 易經有羞這個字,這字原來是食物.包羞是包子的餡.包羞是否卦的象,但是在易經三十二卦恆, 九三，不恆其德，或承之羞，貞吝。象曰：不恆其德，旡所容也。恆字部首為心,而右旁的 亙,可能就像一個包子. 序卦說易經之家人卦說到恆，恆即常。 常字指的是恆常之事，也就是家常。恆常的事是永遠刻板而重覆。凡是恆常之事都有慣性， 所以不容易一下改變。

我曾問過一個包子師父,要如何可以做到揚州人說的每一個包子都要守住三十二個摺--答安是恆字．有恆也．

天天做,把手藝弄精,可以一路包到三百個,個個包子都只有三十二摺. 

台灣有家聞名世界的包子館,名叫鼎泰豐.這個名字不管是否高人取的,這三個字全是易經的卦名, 而泰卦取中,也是學問. 北京有慶豐包子1948開,是出了名的中華老字號，慶豐包子之於北京,代表了一座城 市對美食的執念,慶豐包子之於來北京旅遊的人，也成了到京必嘗的一種小吃，甚至不吃上 一口慶豐包子舖的包子，這趟旅行就稱不上完美。它的名氣可能被鼎泰豐蓋了. 這兒有一個秘招.鼎泰豐的會成為國際名店,管理有特別一套,別人無法學.我聽說,廚房 包包子的,若沒有包出十八摺,會被責罰,甚至被開革.為什麼沒有走揚州三十二摺,而是 十八摺--這兒可能有個不足為人道的江湖絕秘.原來,易經十八卦是蠱.三十二卦的恆卦,是雷風卦,而十八卦是蠱,山風蠱.

易卦十八和少林寺十八拳有無瓜葛我不知道,但蠱卦原和吃搭不上,但當做一門手藝,它足以壓服三十二折的氣勢. 

易经讲师就是讲羞,这个字

羞 　一．不正為羞 　 否三包羞（羞者，三不正為上所包容，故羞），否泰反類，否三包羞，泰四即否三 　　　之反，泰四之陰來初，成為恆之巽陰，陰承二，正包羞之爻。 二．否為羞 　 恆之九三言否象也。九三承羞，否六二包承，六三包羞。故恆九三有否象。

以下是我做的鼎泰丰的抖音欢迎大家分享,

https://vm.tiktok.com/ZMYYxhhuP/

鼎泰丰在新生南路和信义路的店

https://vm.tiktok.com/ZMYYxEMqr/

鼎泰丰的旗舰店

https://vm.tiktok.com/ZMYYxg7kL/

为什么点泰丰的包子果然是十八摺

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知識不是力量 France is Bacon (法國才是 培根 )容乃公Knowledge is power--Frances Bacon有一個故事最近在互聯網上重新流行，在 Facebook 上流傳，毫無疑問也在 其他地方流傳。這個故事與十年前 Reddit 上的一篇著名帖子有關，發帖者 (Lard_Baron) 在帖子中說，當他還是個孩子的時候，他的父親對他說「知識就 是力量——法朗西斯‧培根」，他聽到了「知識就是力量」《法國就是培根》? 他想知道，兩者之間的聯繫是什麼？Lar d Baron 說他會把這句話告訴人們，他 們會意地點頭，他覺得這很奇怪。或者有人會說「知識就是力量」，他會完成引 述——「法國就是培根」，他們會奇怪地看著他。他會問老師這句話的意思，他 們會解釋知識就是力量，完全忽略法國是培根的意思。當被提示進一步解釋時— —「法國是培根？」，他們會神秘地回答「是」，他沒有信心進一步追問。(老 師沒聽清楚?)有人把知識是力量理解成知識是權力, 以為權力可以限制人們取得知識, 因 而阻斷他們爭取權力. 我們在新聞和評論的日常報導中看到了它的效果，操弄知識者試圖在某物或某物 賦予意義，就像陰謀論的興起一樣, 從某種意義上說，知識問題被簡化為一種權力手段，具有所有想像的效果.而 法國就是培根的胡說八道是培根完美的回應，一種打臉. 法國是培根這句 話本來是音誤, 後來成為嘲諷, 因為法國是培根的說法要比知識是力量更有意思 , 因為人們過份去強調知識的作用是有點過份, 也可能沒有意思了, 尤其在現代 互聯網和抖音與短 youtube 的時代.最近網路被用來洗腦, 大形媒體開始發展抖音和短油管似乎說和人們認真看 待短視頻媒體的影響人們思考的功效. 我看到短視頻很像培根 -- 它和肉己經離 譜了 , 就像知識和思想脫勾一搬.培根（英語：Bacon）是一種西式鹽醃豬肉。「培根」是音譯，因為大部分 種類為燻製，所以也可以意譯為煙肉、燻肉或鹹肉（在中國大陸和台灣常用）。培根一般用豬腩或豬背脊製造。由豬腩製作的培根在美國較為流行，在英國 和愛爾蘭則稱為斑條煙肉（streaky bacon）、肥煙肉（fatty）或美式煙肉。 2002 年美國著名食譜《培根配啥都美味》使其更受歡迎。由豬脊肉製作的培根 按照音義對譯為背根 ]，在英國等地流行；其中切片的鹹肉火腿薄片叫做 rasher，美國人稱為「加拿大培根」。另外還有傳統的醃燻豬肋條肉（flitch ）和豬皮煙肉。和英國培根比起來,法國可以算是真的培根,所以(法國是培根)其來有自. 這是一種很容易做的培根，你甚至不需要煙；法國存在無菸版本。你從一塊美味 的五花肉開始, 只要刀切成細條即可.而且法國培根 (bacon lardons) 容易做, 沒有用到太多肉 -- 所以法國胖子少. 一向以語言清零主義的法國政府為了這事 也講究, 他們有法令明定不能把沒有肉的食物, 也就是垃圾食物用 bacon 來稱 呼 -- 這點, 英國哲學家法朗西斯培根的後人可能就很馬虎了.法蘭西斯說了千古名言: 知識就是力量 -- 可惜很嘲諷, 他不知道常識比知 識管用. 和他同時代的英國哲學家 Thomas Hobbes 說, 法朗西斯‧培根曾進行 食品保存研究. 他的姓是培根, 但那時英國人還沒學會如何保存豬肉 -- 中國人 發明的中式培根醃火腿還沒傳到英國. 所以做為英國實驗科學先驅的培根買了一 隻母雞去了內臟後, 到雪地拿一把雪放在內部, 心想可以讓肉保存下來. 不幸衣服太少,暴露在雪地太久,幾天後他死了.當然培根這個姓和肉沒半毛關係. 這個字從法文來的 -- 背部 (back) 的意 思. 但是英國人的實驗主義與哲學, 用知識就是力量把人們胡弄了幾百年. 到今 天沒人在乎相法朗西斯‧培根的名言, 沒人弄明白什麼是知識是力量的含意, 就 像人們不太在乎法國就是培根的真相.

一種山魈叫山鬼--談當年中日頭一次交手

一種山魈叫山鬼--談當年中日頭一次交手 容乃公

台灣有一種迷信, 說上山時, 有人會一時迷糊, 第二天, 醒來口裡全是牛糞 , 稱為遇魔神仔 -- 其實真有其物名曰山魈. 是或一種山鬼.

山鬼名目比較堂皇, 因為這個名辭幾乎成為楚辭的代名詞. 有一年, 幾個搞 考古學者一同為了屈原的山鬼起爭論, 這三個人是郭沫若、姜亮夫、馬茂元.

　　姜亮夫先生說：「然以本篇細繹之，則山鬼乃女神。而其所言，則思念 公子靈修之事。靈修者，楚人以稱其大君之謂也，則山鬼豈亦襄王所夢巫山女神 也耶？……則山鬼為神女之莊嚴面，而神女為文士筆底之山鬼浪漫面矣。

中國人自古都有把鬼想成美女, 可能屈原是一個始作俑者, 這個傳統或更早 , 山海經裡有美人, 都是一見面會讓人全身發抖的恐怖面貌:

楚辭是學者聞一多的拿手. 或許聞一多用太心在楚辭的鬼神, 遇了邪, 把命 送了. 所以有心人把考據放在一個最沒副能量的地方: 「兮」字.

　連用在「兮」字下面的「於」字，楚辭中有「委玉質兮於泥塗」（《九思 》「逢尤」），「虎兕爭兮於廷中」（同上），「歸雁兮於（『於』同『於』） 征」（《悼亂》），「壹氣孔神兮於中夜存」（《遠遊》）；《樂府詩集》卷第 五十七中有「百僚肅兮於寢堂」（《神人暢》），「鳳凰翔兮於紫庭」（《神鳳 操》）；《古文苑》卷五中有「勝負之策兮於言如發」，「白黑紛亂兮於約如葛 」（《圍棋賦》）：這些「於」字不但不能讀作「巫」，並且還要解作「在」； 解作「在」才能講得通，也絲毫沒有「累贅」或「重複」的毛病。「采三秀兮於 山間」的「於」字和它們有什麼區別呢？它們既是這樣，它不能單獨是那樣吧？ 「於」既解作「在」，則「在」和「於」是二而一的。「在」字這樣用法的，楚 辭中有「何壽夭兮在予」（《大司命》），「乃自軫兮在茲」（《九懷》「陶壅 」）； (李延陵：關於「山鬼」——和郭沫若、姜亮夫、馬茂元三位先生商榷 ).

我若有空,可能考出這個 「兮」字是山鬼哨聲.

楚辭在中國解放後成為顯學, 或和毛澤東是湖南人有關.

　　 1972 年日本首相田中角榮為恢復日中邦交訪華，贈送毛主席的國禮為 日本著名畫家『東山魁夷』的風景畫作《春曉》，其意義是心照不宣的：中日之 間明媚的春天即將開始。『東山魁夷』這個名字或許不是特別用心計, 因為一個 人取名 , 尤其是日本人, 其章法奇異, 常會讓中國人看了都會吐舌頭.

直到今天, 看到中日關係發生了很不平常的變化, 我拿出楚辭, 大大稱奇, 因為我以為楚辭也有另個名字, 就是山鬼, 也就是山魈 -- 莫非當年是『一魈還 一魈』?

　　毛主席向田中首相贈送《楚辭集注》，似與田中在中方歡迎宴會上就日 侵華戰爭謝罪使用「迷惑」一詞有關。中文、日文都有「迷惑」一詞，可意思不 一樣。日文中「迷惑」，(漢語拼音讀 meiwaku)，漢語意思是「添了麻煩」。田 中說：「遺憾的是，過去幾十年間，日中關係經歷了不幸的過程。其間，我國給 中國國民添了很大的麻煩，我對此再次表示深切的反省之意。」其中「添麻煩」 就是用的日語「迷惑」一詞。毛澤東指出：「年輕人堅持說『添了麻煩』這樣的 話不夠份量。因為在中國，只有像出現不留意把水濺到婦女的裙子上，表示道歉 時才用這個詞。」在《楚辭‧九辯》中有「慷慨絕兮不得，中瞀亂兮迷惑」，那 是「迷惑」一詞的源頭。

當年我看報紙, 聽說田中角榮接到書時, 兩手顫抖. 那時, 腦子少了一根筋 , 不知其中的深度, 以為田中被中國文化顉住了. 我相信毛澤東會把一個在文革 時最有資格被會來燒掉的書目, 拿來當國寶來送日本首相, 背後並不簡單. 毛澤東不迷信, 所以很可能不會想到這個誤打誤撞的『魈來魈去』水有多深.

《楚辭集註》作於朱熹任潭州（今湖南長沙市）荊湖南路安撫使時（1193 年），或者有感於趙汝愚被罷相出朝之時（1195 年）。這書到了楚辭專家迷郭 沫若同志等人發揚成革命顯學.

《山鬼》

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘 赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。

何謂「迷惑」? 這個名目不簡單, 不就是見鬼後的情況. 我一向以為屈原是 巫, 所以我不在夜裡讀楚辭, 因為楚辭不好懂, 讀了生「迷惑」 -- 生怕見到一 種山魈出現在夢裡.

易經和包子

易經和包子 容乃公 中國人吃包子,可能沒有注意原來包子是易經的來由.易經的作者 周文王被紂王囚禁的時候，他的大兒子伯邑考帶著禮物去救他，但是被蘇妲己害 了，結果他被做成肉包子，送給周文王吃，其實周文王通過卦象已經知道兒子被害，但 是他為了大業不得不吃。 這個恥辱是周文王發憤發明易經的理由,而包子是開蒙. 易經有重要的包象, 比如中爻是被上下兩爻包了, 這是解卦重要門路. 易經有好幾處爻名為 包的,比蒙卦九二, 包蒙吉，納婦吉，子克家。 泰卦九二, 包荒，用馮河 否六二包承，小人吉，大人否。象曰：大人否，亨，不亂群也。 否六三﹕包羞。 姤卦九二, 包有魚，(無)咎；不利賓。 九四, 包(無)魚，起凶。 九五, 以杞包瓜，含章：有隕，自天。 杞之為物, 生於肥地者也. 包瓜為物, 繫而不食者也.這是說包子有不同的餡,杞和瓜都不是肉餡. 講包子,天下最有名是揚州包子. 　　揚州是一座歷史文化名城，早在隋唐時代就以繁華、富庶名聞全國。明代的《揚州府志 》中記載道：「揚州飲食華侈，市肆百品，誇視江表」。到了清代，揚州的飲食業更加發達 ，特別是茶社，《揚州畫肪錄》中記錄了著名的有數十家。揚州民俗中有「早上皮包水、晚 上水包皮」的說法，「皮」指肚皮，皮包水指喫茶，水包皮指洗澡。「荸薺鼓形鯽魚嘴，三 十二折味道美」，是人們對於三丁大包由衷的讚譽，揚州百年老字號「富春茶社」名老廚師 殷長山，製作三丁大包最為拿手，這只是眾多茶食中的一種，自古以來，飲與食二者不可分 之。 　　揚州喫茶的風俗起於何時，未有細考。但唐代文獻即有錄述，唐末毛文餳《茶譜》中， 稱揚州禪智寺茶園的茶「味甘如蒙頂」。後歷代文獻均有己述。在茶館喫茶，「飲」與「食 」並重，一般佐以小吃、點心，千絲、餚蹄，茶食。千絲為豆製品，講究刀法，細如絲，勻 如頭髮，鮮嫩爽口。餚蹄源於鎮江，後引人揚州，色澤加紅，宜於茶用。小吃點心講究用酵 ，清鮮香醇，突出主料。其中，又以三丁大包，千層油糕、翡翠燒賣稱為「三絕」，以富春 三丁包、冶舂蒸餃、共和春餃面稱為「三特」。 揚州包子名師得一天包三百個包子,個個都得三十二摺,即三十二折.這三十二同時是味道,也是 包子皮摺. 　　要說一種美食代表一座城，那麼開封的灌湯包絕對是扛把子，開封的灌湯包可是灌湯包 的鼻祖，灌湯包皮薄，潔白如玉，有透明之感。內有肉餡，底層有鮮湯。包子上有精工捏制 縐折32道，均勻得不行。擱在白瓷盤上看，灌湯包子似白菊，抬箸夾起來，懸如燈籠。開封 人吃灌湯包子有這樣一句順口溜"先開窗，後喝湯，再滿口香"。 為什麼三十二?乃公考証,它和易經有關. 易經有羞這個字,這字原來是食物.包羞是包子的餡.包羞是否卦的象,但是在易經三十二卦恆, 九三，不恆其德，或承之羞，貞吝。象曰：不恆其德，旡所容也。恆字部首為心,而右旁的 亙,可能就像一個包子. 序卦說易經之家人卦說到恆，恆即常。 常字指的是恆常之事，也就是家常。恆常的事是永遠刻板而重覆。凡是恆常之事都有慣性， 所以不容易一下改變。我曾問過一個包子師父,要如何可以做到揚州人說的每一個包子都要守 住三十二個摺--答安是恆.天天做,把手藝弄精,可以一路包到三百個,個個包子都只有三十二摺. 台灣有家聞名世界的包子館,名叫鼎泰豐.這個名字不管是否高人取的,這三個字全是易經的卦名, 而泰卦取中,也是學問. 　　北京有慶豐包子1948開,是出了名的中華老字號，慶豐包子之於北京，代表了一座城 市對美食的執念，慶豐包子之於來北京旅遊的人，也成了到京必嘗的一種小吃，甚至不吃上 一口慶豐包子舖的包子，這趟旅行就稱不上完美。它的名氣可能被鼎泰豐蓋了. 這兒有一個秘招.鼎泰豐的會成為國際名店,管理有特別一套,別人無法學.我聽說,廚房 包包子的,若沒有包出十八摺,會被責罰,甚至被開革.為什麼沒有走揚州三十二摺,而是 十八摺--這兒可能有個不足為人道的江湖絕秘.原來,易經十八卦是蠱.三十二卦的恆卦是 雷風卦,而十八卦是蠱,山風蠱.易卦十八和少林寺十八拳有無瓜葛我不知道,但蠱卦原和吃 搭不上,但當做一門手藝,它足以壓服三十二折的氣勢. 羞 　一．不正為羞 　 否三包羞（羞者，三不正為上所包容，故羞），否泰反類，否三包羞，泰四即否三 　　　之反，泰四之陰來初，成為恆之巽陰，陰承二，正包羞之爻。 二．否為羞 　 恆之九三言否象也。九三承羞，否六二包承，六三包羞。故恆九三有否象。

我和巴金--合作主義從上海開始

我和巴金--合作主義從上海開始 容乃公

這幾天, 天天看上海封城, 我不由然想到一位住在上海的大人物, 作 家巴金. 我曾談過在當年移民到加前, 我的老房東吳崇俠問我有無興趣走一趟上 海, 給巴金作一些錄音訪談. 吳崇俠曾經是我老房東, 我曾租過他和吳媽媽在信 義路的日式中興大學教授宿舍, 這是在中興大學教合作學的吳爸吳克剛留給他母子安家的. 吳崇俠說他 是巴金的乾兒子, 去上海多次, 也和他談過, 得到他默許. 我思考了一下, 以為 當時情勢去做這事有問題. 另外, 我對巴金作品不太瞭解, 一時也無從深入. 我 若作訪談, 當然也只以我專長的文學為主. 不過談巴金的文學, 不能不談政治 , 一個太敏感度的事.

其實我後來發現我若在當年去訪巴金,我可能連文學都不談了,因為他的政治思想 在當今中國和世界都很值得被拿出來談--我說的是合作主義.

巴金三個朋友,衛惠林,吳克剛與黎烈文都到台灣了. 1947年擔任文化生活出版社總編輯的巴金,為了在台灣設立分社的事情來台 灣訪問半個月, 當時在台大任教的黎烈文和一些朋友見了面. 當時黎烈文 擔任新生報副社長, 巴金在台灣新生報發表過文章. 1978 年文革結束後巴金 懷念黎烈文的文章提到兩個人在一九三三年第一次見面而後來經常來往. 1920 年代他們在巴黎參與無政府主義安那其運動,

其實若我去上海, 我可能會有一大堆話題讓巴金想和我長談 -- 我曾在台灣大學 跟黎烈文教授修過三年之久的法文. 他對這位當年留法的同志曾因為政治而相隔 了三十年一定有很多事想知道--黎烈文曾經在魯迅葬禮抬過棺材.他在白色恐怖時,他和其 他住在台北溫州街台大教授,比如中文學系和魯迅至好的台靜農更得小心.我記憶中, 黎烈文幾乎連文學思想都很少談,也只專注文學和風格,不露一點口風.

巴金是筆名,這個名字就是無政府主義代號.

1957年9月,巴金寫給前蘇聯作家彼

得羅夫的信中註解說：一九二八年寫完《滅亡》，當時正在翻譯克魯泡特金的《 倫理學》，就取了「金」字；又得到朋友巴恩波自殺的消息，就在「金」字上面 加了一個「巴」字。其實這種解釋明顯就是在當時政治環境下的撇清關係。因為 俄國人巴枯寧與克魯泡特金也都是當時蘇聯政治所忌諱的人，所以他需要這樣的 解釋。後來，他接受學者陳思和等人採訪，又說：他在法國寫《滅亡》，因不久 前巴恩波自殺，就用「巴」字以示紀念；「金」是學哲學的朋友建議採用的，至 此把「金」字也與自己撇清了關係。

巴枯寧齊名的克魯泡特金十月革命前回國，認為工農自發組成的蘇維埃可以在 沒有國家權力的干預下使人類獲得徹底解放，從此致力於倫理史寫作，把美好理 想寄托在對青少年的教育上。他一生公正無私，胸懷坦率，深受追求崇高社會理 想人們的敬佩。羅曼‧羅蘭以著名的格言對他作出評價：「托爾斯泰追求的理想 ，被他在生活中實踐了。」

我記得黎烈文曾給我們讀過羅曼羅蘭約翰克里斯多夫幾個手足分食一個馬鈴薯的 一段,那時人們對政治理解就是飢餓.這在現代可能不個問題.當時我一點都沒想到 他曾經和巴金是個無政府主義者.

巴枯寧和克魯泡特金最後沒有成為主流,而馬克思至今成了中國人民和政府的選擇.

20世紀初，各種救國思想在中國競相綻放。無政府主義就是其中一朵靚艷之花。 1945年8月，毛澤東應蔣介石之邀從延安飛重慶，在談判的餘暇也會見了文化界人 士。其中包括巴金。毛澤東對巴金說：「奇怪，別人說你是個無政府主義者。」 巴金答道：「是啊，聽說你從前也是。」可見無政府主義當時影響之廣。巴金直 至晚年還說：「我有我的無政府主義。」

我不知道未來中國會不會仍然堅持走馬克思的路,會不會將世界帶到大同的美境. 我一直也希望中國走過後資本社會,會從類似雄安特區向人人平等共有的世界奔馳. 在大陸出現另一個更有作為的雄安,合作主義或許也是一個可以考慮的選擇.

一個為善的人不能對人人為別人而活的理想沒有懷想,過去早年巴枯寧和克魯泡特金 可能因為太強調無政府主義而被排斥, 也許合作主義應該比較可以被拿來實驗.

從上海開始--.