星期六, 7月 16, 2022

《鷗鷺忘機》忘什麼機?

《鷗鷺忘機》忘什麼機? 容乃公
《鷗鷺忘機》:內容原來表現《列子》中一則寓言:漁翁出海時,鷗鷺常飛 下來與之親近,後來他受人指使,存心捕捉它們,鷗鷺就對他疏遠了。
「海上之人有好漚鳥者,每旦之海上,從漚鳥游,漚鳥之至者百住而不止。 其父曰:『吾聞漚鳥皆從汝游,汝取來,吾玩之。』明日之海上,漚鳥舞而不下 也。」
古琴曲《鷗鷺忘機》,一名《忘機》,宋代劉志方所作。曲譜最早見於明 代朱權所編的《神奇秘譜》(1425 年刊行)。據《神奇秘譜》的解題介紹,該 曲取材於《列子? 黃帝篇》中《好鷗鳥者》的寓言,故事說:「海上之人有子歐 鳥者,每旦之海上,從鷗鳥游,鷗鳥之至者百住而不止。
古琴曲題目常也是一種機. 古琴大師阜西查賦對這首曲子, 可當標題, 但不 必增加說明.
『古琴之曲,漸漸獨立於歌詩,已不再具備直陳其事的功能』 。此類沿用傳統歌詩文學標題的琴曲音樂標題,大多不可執著拘泥、穿鑿附會。 此正如成玉澗《琴論》所說:「夫彈人不可苦意思,苦意思則纏縛,唯自在無礙 ,則有妙趣。設若有苦意思,得者終不及自然沖融爾。《莊子》云『機心存於胸 中,則純白不備』。故彈琴者至於忘機,乃能通神明也。」
張充和深得這曲子深意.在得知阜西去世時,寫了一首詞: 第三首《八聲甘州》:
吊阜老。
正丁寧休怠、魚鴻相招故國重遊。歎泠泠七弦,淒淒一代,千古悠悠。渺渺 天西望極,欸乃起漁舟。惟有忘機友,遠與波浮。休論人間功罪,歎生生死死, 壯志難酬。把琴心劍膽,肯逐向東流。邇餘輝、晴空照雨,待譜成十萬燦神州。 撫新詞、臨風緘淚,寄與閒鷗。
忘機也可以說成丟掉心中的戀棧. 清末名妓河東君柳如是和松江才子陳子龍 分手後,心高氣傲的她立誓要嫁給比陳子龍更有名、更出色的人。柳如是在杭州 的時候,就寓居在汪然明的湖莊上。柳如是長得「風姿逸麗,翩若驚鴻」。汪然 明不可能不為她動心,但他知道柳如是的心跡後,不但放棄了愛的幻想,還主動 幫助柳如是促成和錢謙益的婚姻,足見汪然明君子本色。這豈不是戀的忘機? 柳如是現在留下的三十一通尺牘,就是寫給汪然明的。這一段事給一生無法忘機 的陳寅恪大作文章的口實.
柳如是別傳四章,全寫河東君過訪半野堂及其前後之關係和這三十一通信. 柳如是為此, 用吃藥或道家製藥 (陳寅恪為此做一個考証 ), 又參襌, 修道等等 不一而足:
已至湖湄,知先生尚滯故里。又以橫山幽奇,不滅赤城,遂懷尚平之意。不 意甫入山後,纏綿夙疾,委頓至今。近聞先生已歸,幸即垂示。山中最為麗矚, 除藥爐禪榻之外,即松風桂渚。若睹良規,便為情景俱勝。讀孔璋之檄,未可知 也。伏枕草草,不悉。
柳如是為了治心病, 拿中國史上寫斷交書最捧的陳琳 (孔璋 )罵曹來解心機 . 陳琳原來曾寫過討曲曹檄文, 後來被曹收納, 曹操頭痛, 居然讀了陳琳文章 後, 把痛止了, 乃公讀陳寅恪寫河東君為治 lovesick, 把『天女維摩總解禪。 經卷藥爐新活計,舞衫歌扇舊因緣』, 杜牧, 東坡朝雲詩, 加上曹操治頭病法, 全用上.
乃公以為不如聽一曲《鷗鷺忘機》.
河東君曾和大富汪然明交往, 汪曾在西湖造了一艘畫舫,取莊子《列禦寇》 中「巧者勞而知者憂,無能者無所求,飽食而遨遊,泛若不系之舟」之意,請陳 繼儒題為「不系園」,意為流動的園林,為當時西湖上最大的畫舫。汪然明還為 這艘畫舫制定了十二宜九忌的「不系園約。」十二宜為:「名流、高僧、知己、 美人、妙香、洞簫、琴、清歌、名茶、名酒、淆不逾五簋、卻騶從。」
能有幸登上這條船的,都是當時名重一時的文人墨客,名優美姬,為時人羨 慕。乃公設想柳如是不可能沒在這舫上聽, 或彈過《鷗鷺忘機》.乃公讀柳如是 別傳, 常有咬牙切齒之恨, 因為太多典故. 柳如是顯 然是一個心機重重之人, 她寫的文字因為下隱晦, 正中愛 show 學問的陳寅恪下 懷.也因為這麼一位心機重重之人, 最後會落得上吊自殺.

星期五, 7月 15, 2022

耶穌是獨生子嗎

耶穌是獨生子嗎 容乃公
「上帝差他的獨生子到世間來,使我們藉著他得生,上帝愛我們的心在此就 顯明瞭。不是我們愛上帝,乃是上帝愛我們,差他的兒子為我們的罪作了挽回祭 ,這就是愛了。」——約翰一書 4:9,10。
就是這最後一種翻譯(「獨生的」用於欽定本、新美國標準本和新英王欽定 本)造成了一些問題。
「生」是希臘語翻譯過來的。如此,我們必須看看這個希臘詞的原意,而不 是將翻譯的詞義搬入文本。
「已生」(使徒行傳 13:33)是什麼意思? γεγεννηκα(gegenneka),希臘原文翻譯為「 have begotten」通常被理解為「有父親」或「 從子宮裡生出來」,但它的字面意思只是「 已產生」或「已引起」,並被用於 這段文字中的字面意義(見下文)。 應當指出的是 γεγεννηκα (gegenneka) 不同於 μονογενη? ( monogenes),意思是「唯一的」或「唯一的」但誤譯為「 only begotten」在一些英文翻譯中(見 monogenes)。
如果以欽定版,begotten 應該己經把出生的含意變大了, 也變得比較不是那 麼硬 . 那麼 monogenes 是什麼意思?按照《希 - 英新約聖經辭典》和其它早 期基督教文獻(《聖經希臘語詞典》第三版),monogenes 有兩個主要定義。第 一個是「在一個特定關係中持續為其種類中唯一一個」。這就是希伯來書 11:17 中說以撒是亞伯拉罕的「獨生子」的意思。亞伯拉罕不止一個兒子,但是以撒是 他和撒拉生的唯一兒子,是唯一約的兒子。
第二個定義是「持續持續為其種類或族類中唯一一個,獨一無二」。這是在 約翰福音 3:16 中的含義。事實上,約翰是唯一用這個詞指耶穌的新約作者(見 約翰福音 1:14,18;3:16;約翰一書 4:9)。約翰主要關注的是展示耶穌是神的 兒子(約翰福音 20:31),而他用這個詞來強調耶穌是獨一無二的神的兒子—與 神有共同的神性—而不是通過信而成為神的子女的信徒。就是這最後一種翻譯( 「獨生的」用於欽定本、新美國標準本和新英王欽定本)造成了一些問題。
耶穌有(同母)親弟弟的例證之一是,有一次別人告訴他「你的母親同你的 弟兄站在外邊,想要同你說話。」我們也讀到:「連他的弟兄們也不相信他」。 ——馬竇福音 12:47;若望福音 7:5,《天主教聖經》。
再者,在耶穌受死和復活之後,我們讀到在耶路撒冷一間樓房上聚集的人中 ,除了十一位使徒之外,其他的人包括「耶穌的母親馬利亞並耶穌的弟兄。」因 此顯然當上帝的聖靈傾澆在一百二十位門徒身上時,耶穌的兄弟也在場。(使徒 行傳 1:13-15;2:1-4)多年之後,使徒保羅提及「主的弟兄」。——哥林多前 書 9:5 。
耶穌是神的獨生字這句話未必等同耶穌在人世沒有其他手足. 我相信 immaculate conception (聖潔出生 - 無沾成胎 )的可能. 在欽定聖經說 God's only begotten son. 這個 biggoten 除了父親生兒子, 也有令他變成 (give rise to).
但這也不能否定祂有可能在某些情況有手足. 有人甚至以為耶穌有雙胞胎的 手足, 這也無法排除祂在三位一體的地位. 關于生的神秘, 我們到現在也知之不 多.
我在搞八字命理時, 有一個理論是凡生在節氣差二三天的人, 或在節氣日上 , 因為佔兩個月的氣質, 可能都有兩個祖先在左右一生. 有時在社會生活或個性 騎牆派。
不但生日騎牆會有雙生性格, 連地球回歸線也有雙生氣, 或左右出生女性別 . 加拿大和美國邊界有個房子蓋在國界上, 不曉得在那間屋子會不會生雙胞. 但 一出生即雙重國籍自不待言.
中國人算八字要以節起月, 所以立春以後才算寅月, 即新曆二月. 算命的人是要用新曆才可以排八字的. 而西洋星座則以中氣論. 節 通常落在新曆四五號,而中氣常落在20,21,21日.
西洋人過聖誕, 即二十五日. 也就是說主耶穌好像就有我說的假雙胞胎的特 質. 其實, 老早己經有人說他跟本是雙胞胎.
有人說耶穌有兄弟 (Mt 12:46),就是後來留守耶路撒冷的 James (雅各伯 ),更有說,耶穌其實有雙胞胎 (見 Acts of Thomas; Internet Sacred Text Archive, 2002),就是「號稱狄狄摩 (Didymus) 的多默 (Thomas) 」 (「狄狄 摩」就是雙胞胎 ),後來甚至出現了一個崇拜雙胞胎的教派。
我不是基督徒, 但我相信讀經時, 我們要將文字定義也變成自己的功課. 說 實話,神的語言用世俗去理解,己經都打過折扣了,何況是不同國家的語言.

星期四, 7月 14, 2022

談二重證據法 容乃公王國維、陳垣、胡適是20世紀中國新歷史考證學的奠基人和出色代表人物。他們 治史的共性是生當西方學術大量輸入的時代,本人既熟悉傳統的經史典籍,又各 有相當的接觸西學的背景;方法上,既服膺乾嘉學者精良的考證方法並自覺地加 以繼承,同時又融合西方近代學者治學的新理念、新方法。二者融通起來,起點 很高,因而首次撰成的論著即為學界所推崇。其中,王國維最早重視運用新史料 考證上古史上的重大問題,成為民國初年飲譽士林的傑出學者。陳寅恪曾經概括二重證據法在二十世紀初的發展:「一曰取地下之實物與紙上之 遺文互相釋證」;「二曰取異族之故書與吾國之舊籍互相補正」;「三曰取外來 之觀念,以固有之材料互相參證」。二重證據法被認為是20世紀中國考古學和考 據學的重大革新。後來又有人在二重證據法的基礎上發展出三重證據法。我以為未來因為科技,可能三重己不足,最後可能有人會提出四重,五重.主要是因為人 類在追求事實,或真實,常會發現事實與信仰是一個永遠會互動才有意義.人首要追求 意義,其次才是意義的解說.而証據,連相信實證主義的英國人,都同意,永遠是一個 elusive的現像.民國範兒中,因為甲骨文發現,給中國史家一下子像暴發戶,開始一個一個拿証據說話. 胡適之一生名言,有多少証據說多少話.他的學生,花一生寫極少人會讀出趣味的 古史辦幸而他沒變成清華四堂之一,所以寫了中國哲學史 只能寫一半,而且寫得沒精沒彩.和他唱反調的周作人比較精明.談到他 我先前作《中國小說史略》時,曾疑此書為元槧,甚招收藏者德富蘇峰先生 的不滿,著  「此話本的時代不可知,但王國維氏據書末:『中瓦子張家印』數字,而斷 定其為宋槧 ,語頗可信。故此話本,當然亦必為宋代的產物。但也有人加以懷疑的。 不過我們如 果一讀元代吳昌齡的《西遊記》雜劇,便知這部原始的取經故事其產生必 定是遠在於 吳氏《西遊記》雜劇之前的。換一句話說,必定是在元代之前的宋代的。而『中 瓦子』的數字恰好證實其為南宋臨安城中所出產的東西,而沒有什麼疑義。」 魯迅說法被收藏者德富蘇峰和鄭振鐸笑話.魯迅回說:但我以為 考證固不可荒唐,而亦不宜墨守,世間許多事,只消常識,便得了然。藏書家欲 其所藏版本 之古,史家則不然。故於舊書,不以缺筆定時代,如遺老現在還有將人羲 字缺末筆者,但現在確是中華民國;也不專以地名定時代,如我生於紹興,然而並非南宋人 ,因為許多地名,是不隨朝代而改的;也不僅據文意的華樸巧拙定時代,因為作者是 文人還是市人,於作品是大有分別的。胡適之曾笑問陳寅恪一生花時間去考證一個明未妓女沒意思.我以為陳寅恪的史學是現代 西方的史學,與相信三國演義比三國志更真實的中國老百姓大異其趣.事實上,他也曾在 考琵琶行歌女在唐朝是幾流的妓,或楊貴妃入宮時是不是處女只是一種和現代年輕人玩 電玩同樣是宅男的玩意,和考証沒半毛錢關係.他和很多搞考古考証的最後下場都莫名其妙. 不信,你看看鄭振鐸,聞一多,陳夢家,等等.我一直以為文革可能發生于因為考古搞地下寶物 的一種報應,清華園裡,包括老舍,都沒有人逃過.考証學發于清代,以乾嘉為盛.除了金石,關于音律詩詞,比如魯迅引用香祖筆記,是著名作品. 明國史學並不是一時開發的,它多少和滿人入關與漢人相處有關.証據一個被現代人推崇為光明堂皇的名目,對我們現代政治害多利少.現代政治人物 若不會做假,幾乎無法生存.而法庭也全以証據為範.在北美,有一位華人名探可以用 他的高段科技平反無辜,但也可以因而開脫凶犯,証據只是一個上天給人們借過的方便之門而 己.行義或造業,老天有眼.証據和道德與天理似乎沒關,而証據在宗教上更是一種人類無法去圓滿的死結.佛經 上十萬本大都是虛中藏實,而耶穌的出生,死亡,到目前仍眾說紛紜.英文的evidence 說的只是表像,但事實內涵是要人去理解的.

談二重證據法 容乃公
王國維、陳垣、胡適是20世紀中國新歷史考證學的奠基人和出色代表人物。他們 治史的共性是生當西方學術大量輸入的時代,本人既熟悉傳統的經史典籍,又各 有相當的接觸西學的背景;方法上,既服膺乾嘉學者精良的考證方法並自覺地加 以繼承,同時又融合西方近代學者治學的新理念、新方法。二者融通起來,起點 很高,因而首次撰成的論著即為學界所推崇。其中,王國維最早重視運用新史料 考證上古史上的重大問題,成為民國初年飲譽士林的傑出學者。
陳寅恪曾經概括二重證據法在二十世紀初的發展:「一曰取地下之實物與紙上之 遺文互相釋證」;「二曰取異族之故書與吾國之舊籍互相補正」;「三曰取外來 之觀念,以固有之材料互相參證」。二重證據法被認為是20世紀中國考古學和考 據學的重大革新。後來又有人在二重證據法的基礎上發展出三重證據法。
我以為未來因為科技,可能三重己不足,最後可能有人會提出四重,五重.主要是因為人 類在追求事實,或真實,常會發現事實與信仰是一個永遠會互動才有意義.人首要追求 意義,其次才是意義的解說.而証據,連相信實證主義的英國人,都同意,永遠是一個 elusive的現像.
民國範兒中,因為甲骨文發現,給中國史家一下子像暴發戶,開始一個一個拿証據說話. 胡適之一生名言,有多少証據說多少話.他的學生,花一生寫極少人會讀出趣味的 古史辦幸而他沒變成清華四堂之一,所以寫了中國哲學史 只能寫一半,而且寫得沒精沒彩.和他唱反調的周作人比較精明.談到他 我先前作《中國小說史略》時,曾疑此書為元槧,甚招收藏者德富蘇峰先生 的不滿,著
  「此話本的時代不可知,但王國維氏據書末:『中瓦子張家印』數字,而斷 定其為宋槧 ,語頗可信。故此話本,當然亦必為宋代的產物。但也有人加以懷疑的。 不過我們如 果一讀元代吳昌齡的《西遊記》雜劇,便知這部原始的取經故事其產生必 定是遠在於 吳氏《西遊記》雜劇之前的。換一句話說,必定是在元代之前的宋代的。而『中 瓦子』的數字恰好證實其為南宋臨安城中所出產的東西,而沒有什麼疑義。」 魯迅說法被收藏者德富蘇峰和鄭振鐸笑話.
魯迅回說:但我以為 考證固不可荒唐,而亦不宜墨守,世間許多事,只消常識,便得了然。藏書家欲 其所藏版本 之古,史家則不然。故於舊書,不以缺筆定時代,如遺老現在還有將人羲 字缺末筆者,但現在確是中華民國;也不專以地名定時代,如我生於紹興,然而並非南宋人 ,因為許多地名,是不隨朝代而改的;也不僅據文意的華樸巧拙定時代,因為作者是 文人還是市人,於作品是大有分別的。
胡適之曾笑問陳寅恪一生花時間去考證一個明未妓女沒意思.我以為陳寅恪的史學是現代 西方的史學,與相信三國演義比三國志更真實的中國老百姓大異其趣.事實上,他也曾在 考琵琶行歌女在唐朝是幾流的妓,或楊貴妃入宮時是不是處女只是一種和現代年輕人玩 電玩同樣是宅男的玩意,和考証沒半毛錢關係.他和很多搞考古考証的最後下場都莫名其妙. 不信,你看看鄭振鐸,聞一多,陳夢家,等等.我一直以為文革可能發生于因為考古搞地下寶物 的一種報應,清華園裡,包括老舍,都沒有人逃過.
考証學發于清代,以乾嘉為盛.除了金石,關于音律詩詞,比如魯迅引用香祖筆記,是著名作品. 明國史學並不是一時開發的,它多少和滿人入關與漢人相處有關.
証據一個被現代人推崇為光明堂皇的名目,對我們現代政治害多利少.現代政治人物 若不會做假,幾乎無法生存.而法庭也全以証據為範.在北美,有一位華人名探可以用 他的高段科技平反無辜,但也可以因而開脫凶犯,証據只是一個上天給人們借過的方便之門而 己.行義或造業,老天有眼.
証據和道德與天理似乎沒關,而証據在宗教上更是一種人類無法去圓滿的死結.佛經 上十萬本大都是虛中藏實,而耶穌的出生,死亡,到目前仍眾說紛紜.英文的evidence 說的只是表像,但事實內涵是要人去理解的.

星期一, 7月 11, 2022

比較欽定版聖經和通志堂經解的命運

比較欽定版聖經和通志堂經解的命運 容乃公
十七世紀中國和英國大兩本經典問世--欽定版聖經和乾隆時,由葉嘉瑩的祖先納蘭成德 主編的通志堂經解.這二個東西看來完全不同,但出現的時代和命運給後來中英兩國 在世界上的影響殊塗而不同歸.
欽定版聖經,即通稱的詹姆士王譯本可以說是英國白話文運動起源.它的前身是由一位 像陳寅恪版的精通多語的語言學家人物威廉‧丁道爾(William Tyndale 的個人成品,即 青年學者丁道爾(1484–1536)在與崇奉教宗的羅馬公教學者辯論時,說出預言 性的壯語:「我不管教宗和他的規條;如果上帝假我以年,在短短數年之內,我 要使扶著犁耕田的農家孩子,比你更懂聖經!」1522年,他得到了馬丁路德翻譯 的德語聖經,受其啟發,決定將聖經翻譯到英語中。1526年至1536年十年間,丁 道爾將新約聖經及舊約的一半譯為現代英語,但沒有譯完就被以異端罪處以火刑 了。
欽定版聖經不僅影響了隨後的英文版聖經,對英語文學的影響也是很大的。為了 讓更多未受良好教育的普通人也能知曉神的旨意,該部聖經詞彙量一共只有8000 個常用的英文單詞,因此十分容易理解。
正如著名愛爾蘭神學家及歷史學家麥格夫所言: 「《欽定本》的優勝並不局限在英國...直至18至19世紀,英國在經濟和軍事 上的擴張使到以《欽定本》為基礎的宣教工作能夠隨之展開」。 到今天,世界被 仍在清教徒的安格魯人掌控,主要是說英語的美國和英國人,最主要始作俑者不是 莎士比亞,而是丁道爾.
欽定版聖經(英語:Authorized Version,縮寫為 AV),又稱詹姆士王譯本(英 語:King James Version,縮寫為 KJV)或詹姆士王聖經(英語:King James Bible,縮寫為 KJB),由英格蘭國王詹姆斯一世的命令下翻譯的英文版本聖經, 於1611年出版.
欽定版聖經不僅影響了隨後的英文版聖經,對英語文學的影響也是很大的。為了 讓更多未受良好教育的普通人也能知曉神的旨意,該部聖經詞彙量一共只有8000 個常用的英文單詞,因此十分容易理解。一些著名作者,如約翰‧班揚、約翰‧ 彌爾頓、赫爾曼‧梅爾維爾、約翰‧德萊頓及威廉‧華茲華斯很明顯從這個版本 的聖經中得到啟發。
我在讀經時,最大的感受是社會進化因文化而變,而文化之變,在乎經典編輯和解釋, 這部份是語言學的事.也就是說,對經典,下工夫在字義來決定.
比如希伯來四字聖名按照猶太教的傳統尊為至聖,隨便讀寫這個字成為忌諱。 多數學 者認為,耶和華(Jehovah)這個名稱可能是在歐洲中古世紀(約1100年前後), 將四字神名的拉丁字母JHVH,混合了「主」(希伯來語:音Adonai)的 母音組合之後形成的。
而早期聖經譯者翻譯時,翻譯就是「耶和華」因為尊為至聖 所以神的名現代 人是不能念出)。 在舊約聖經,與使用耶和華之名的中文譯本不同,欽定本將大 部分Jehovah換成LORD(四字母均大寫,以區別Lord)
乾隆因為納蘭父家明珠的關係,對這經典有成見.(加上後來納蘭的女婿年庚堯造反) 對這書有強列偏見:
朕閱成德所作序文,系康熙十二年,計其時成德年方幼稚,何以即能淹通經術?
他以為納蘭成德生於順治十一年,中康熙十一年壬 子科舉人,時年十八歲;明年參加康熙十二年癸丑科會試,時年十九歲。越三年 廷對成進士已在康熙十五年丙辰,時年二十二歲,病故於康熙二十四年乙丑五月 三十日,終年三十一歲。這樣一個人如何可能獨立完成通志堂經解大作? 其實和中國自古皇家修書和通志,全是有養在家和被供養的學志完成.到目前, 我們從王國維身上知道納蘭是個了不起的詞人,但其他方面的能力沒有人可以証明. 英國的欽定版聖經是由三四十位學者聽詹姆士命令完成.和詹姆士不同,乾隆並沒有因為 不相信納蘭而禁止通志堂經解,反而將該書略加修改後納入四庫.
傳統對中國經典的推翻在二百年後的五四運動才發生,而十七世紀中國並沒有出現 丁道爾之類的人物,因為往後中國白話文運動才開始完成類似欽定版聖經的事業. 而納蘭是三十歲病故,沒有被乾隆燒死.主要是中國自古以來,對經典的解釋因為 一直只做微調,而新文學人士並沒有人願意用心去重寫,也沒這本事.我們可以 說中國的白話文運動沒在經典,也就是文化基本結構有重整的行為.或許,欽定版 聖經讓清教徒的英美二國統領世界,不過看當今英語世界出現的語意混亂,我們可以 預言,未來一百年通志當經解仍然會被尊重地被讀,而欽定版命運如何,或未可知.

星期日, 7月 03, 2022

別生氣,中國人本來就是豬 容乃公

別生氣,中國人本來就是豬 容乃公

最近英國經濟學人把中國人比為豬,引起很多網民為之義憤.乃公以為 大可不必動氣,因為中國人自古就一直把自己比為豬--豬是吉祥,善良, 甚至把豬比為中國人,是很合宜也尊重.

古時把豬看成龍

「亥」和豬的關係,晉代葛洪《抱樸子》:「山中亥日稱人君者,豬 也。」

說豬和龍可以同日而語,不是沒有跟據,

原來豬也會帶來水. 漢族神話中的《豬婆龍》她敢違玉帝旨意,旱時 吸銀河之水普降甘雨;澇時他又親自下凡開河疏水,解除水澇,使人 們視其為水神。因為地支亥在五行屬水, 包含有壬和甲. 而地支辰為 龍, 和亥相對 . 地支亥與辰相合, 為龍入大海, 有帝王之相. 可見 豬不但是和神最近, 而且常和帝王相比.

古人認為,耳大有福。這是「豬」的典型體貌特徵。而相傳我國第一 位哲學家老子就有垂肩的大耳朵。他的名字叫李耳,號老聃。「聃」 字在《說文解字》中有「耳曼也」的解釋。原來老子和豬有親屬關係 . 古人說木主仁, 水主智, 而五行亥 (海 )為水. 原來老子有大智是 可能前世是豬傳世的.

另外,豬在古代文化中,還是組成最神聖「龍」的形象的重要元素之 一。在我國內蒙古翁牛特旗三星他垃村出土的紅山文化玉雕卷龍,就 是豬首龍身,稱為「豬龍」。

豬作為神聖之物可以鎮妖息怪、招福致祥。宋人的筆記的選錄,宋太 祖趙匡胤曾親自在宮中養有兩頭神豬,敬奉它們以祈求太平、厭勝避 邪。到了宋神宗趙頊熙寧年間,因暫停敬養神豬,結果發生妖人鬧宮 的事件,不得不恢復趙匡胤開創的敬養神豬的祖制。

乃公一向對狗有戒心, 因為狗是通靈之物, 而豬不過靈, 豬通人性. 從前民間看到狗爬到屋頂,村裡有演戲消災.狗能體察大自然變異, 人與狗相處,經常要和靈異相對,並不吉祥,但豬郤只會帶給人類平安. 古時人和豬住, 所以有家這個字. 狗是住在屋外看門的. 現代人把狗 不們帶進屋,而且有人還和狗同眠.這為逆天之最也.

豬為遠帶來好運和財富.

豬另有「金豬」「烏金」之稱。唐代筆記《朝野僉載》裡記載:「洪 州有人畜豬以致富,因號豬為烏金。」杜甫在詩中也曾說個人人養黑 金, 說的就是豬.

豬油對人體好處多多, 不但含有好的膽固醇, 而且最易收藏, 最利烹 調. 「豬」字古時也「煮」的本字, 因為古古人發現豬肉較其他獸肉 肥嫩,不僅容易提取油脂,而且用豬油煮菜,菜餚濃香可口。

如我之前說的, 亥在甲骨文像豬,長嘴圓腹短尾的動物。金文在動物 的腹部加(A,即「肉」)表示豬只多肉。造字本義:名詞,肉墩墩 的豬。

有的金文突出了肥豬的鼓腹。篆文有所變形,豬形消失。當「豕」成 為單純字件後,再加「月」(肉)另造「豚」代替。甲骨文中「犬」 (狗)與「豕」(豬)字形相似,細微區別在於尾的長短:長尾的為 「犬」 *,短尾的為「豕」。古時豬和狗都是禮品, 等級不同. 古人 慶賀女人生育, 生男的送豬, 生女的送狗.

上回說豕在古時和亥同字,所以亥年生消為豬,這不是從外國傳來的. 週去對生肖來源很多說法, 有唐代《法苑珠林》主張十二生肖源於佛 教的十二神獸, 或北方遊牧民族傳來, 或郭沫若說的, 由巴比倫十二 宮制定. 郭沫若同志一向語不驚人死不休, 把以為生肖說法為泊來品 .

我以為郭沬若同志考古的思考一直沒和傳統中國人的宗教信仰接軌, 他的意見常令人噴飯, 非常固執缺少週延. 從漢朝人留下的東西, 雖 然沒有明白的表示順序,我們可以依據內文的關係推論出:子鼠、丑 牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥 豬等順序。這些字眼, 對中國文深層含意包括的內容, 可見早在中國 人發明文字時, 生肖觀念己經存在.

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