談吉日

談吉日 容乃公

我朋友問我為何丁為吉日--我想可能和八字命理以丁亥自坐貴人為吉可能有關.

學者羅振玉發現周人鑄鐘喜用丁亥日。有一年竟然有十六牛鐘器在 同一月完成，上鐫有『唯正月初吉丁亥』之字。羅振玉舉了至少有六 十九條金文，顯示周人有挑選丁亥日來鑄鐘的規矩。這一點倒是很合 乎命理學的觀念。命理有『丙丁雞豬位』，說丙和丁的貴人在酉方（ 雞）和亥方（豬），照這個說法，丁的貴人就是亥，所以丁亥日有自 坐貴人的吉象。

丁在五行中是明燈、爐火或星星，性陰沉宜夜生，與鑄鐘要用的 煉火是符合的。

八字命理以為女人生在丁亥，為貴人.又 因為自坐夫宮之立，命主又與夫宮相合，（亥中有壬，可以與丁合。）所以一般都是嫁夫必貴，是吉利的日子。

吉日和不吉日可能都同時在古時即同時有.禮記檀弓下篇提到平公在大臣知 悼子死而未葬時，飲酒作樂。社蕢進諫時提到：『子卯不樂』。鄭玄認 為紂王死在甲子，而桀死在乙卯日，所以命紂王和桀的失敗引以為戒。 這吉凶是以人事引起的。但張宴認為五行命理有子卯相刑之日（比如 卯月逢子日，是相刑之日），不吉，所以不應有奏樂之舉。

漢書曾談平昌侯論到子卯之不吉和吉日庚午.

他以為北方人性陰,所以子卯為王者忌,而南方二陽並行,古寅午為吉.

漢書:

平昌侯王臨以宣（★布■）【帝】外屬侍中，稱詔欲從奉學其術。奉不肯與言，而上封 事曰：「臣聞之於師，治道要務，在知下之邪正。人誠鄉正，雖愚為用；〔一〕若乃懷邪， 知益為害。知下之術，在於六情十二律而已。北方之情，好也；好行貪狼，申子主之。〔二 〕東方之情，怒也；怒行陰賊，亥卯主之。〔三〕貪狼必待陰而後動，陰賊必待貪狼而後用 ，二陰並行，是以王者忌子卯也。禮經避之，春秋諱焉。〔四〕南方之情，惡也；惡行廉貞 ，寅午主之。〔五〕西方之情，喜也；喜行寬大，巳酉主之。〔六〕二陽並行，是以王者吉 午酉也。詩曰：『吉日庚午。』〔七〕上方之情，樂也；樂行姦邪，辰未主之。〔八〕下方 之情，哀也；哀行公正，戌丑主之。（九）辰未屬陰，戌丑屬陽，萬物各以其類應。今陛下 明聖虛靜以待物至，萬事雖眾，何聞而不諭，〔一０〕豈況乎執十二律而御六情！於以知下 參實，亦甚優矣，萬不失一，自然之道也。乃正月癸未日加申，有暴風從西南來。未主姦邪 ，申主貪狼，風以大陰下抵建前，是人主左右邪臣之氣也。〔一一〕平昌侯比三來見臣，皆 以正辰加邪時。辰為客，時為主人。以律知人情，王者之祕道也，〔一二〕愚臣誠不敢以語 邪人。」

這麼說,吉日也要看南北人.北人貪狼, 怒行陰,亥卯主之.而南人王者吉午酉也.

中國人陰陽學在漢武 帝到高點,而也是後無來者的.漢朝時,各家相爭,而以擇日派與五行派相爭,擇日派 即星命學的選擇.

漢武帝召集各佔卜家，問某年、某月、某日、某時可否娶妻？五行家說可，堪 與家說不可，建除家說不吉，叢辰家說大凶，曆家說小凶，天人家說小吉，太一 家說大吉，辯論紛紜，各不相讓。漢武帝乃裁決：一切宜忌，以五行家為主，結 束了爭論。

漢朝百家中,董仲舒勝出,後來五行派也主導了中國的哲學思想.但董造出的問題,比 解決多.

董仲舒「天人感應」、「天人合一」的思想，強化「 天星應人」的信念。由漢而唐，〈曆書〉中干支五行、12直星、28星宿等，擇日 辦事的神煞之學，就已氾濫成災。〈舊唐書呂才傳〉：「太宗以陰陽書，漸致訛 偽，穿鑿既甚，拘忌亦多，遂命呂才學者十餘人，勘正其謬，削其淺俗，存其可 用者，勒成53卷，(貞觀)15年書成，詔頒行之。」然歷經宋元明清，仍方興未艾 ，方家術士，百家爭鳴，增添「七曜」、「九星」、「年神方位」、許多不同系 統的神煞，造成擇日用事的混亂。乾隆時期，選擇之書達九十餘家，為辨正神煞 ，統一義例，刪削謬妄，乃又編〈欽定協紀辯方書〉36卷，糾正當時「曆書擇吉 」的混亂狀況。

吉日--擇日派,一直是中國文化最大關切:

屈原曾一再提到吉日:

靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。

吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。(屈原《離騷》

丙午是個被人忌怕的天干地支.日本人在丙午年(1967)沒人要生小孩.因為自古丙午生者,凶命.不過這未必合商朝 人的看法.古來造器者愛用丙午.

最近看見火和雷被拿來做消災.這和丙與丁在古時被重視有關. 案据清人桂馥《札朴》卷八“古.文”.（北京，社.科.文.出 版社，2002，（.138）:

造器有吉日說法 -是以五月丙午日中之.. 冶. 家之吉日良辰，故于. 器上每每. 有“某 年五月丙午”字.或甲午丙午”

古時不光是結婚,鑄鐘,凡造器也以丙午火為吉.

吉時起源和古時婚嫁有關,而以丁為吉也因是而起.

商王朝為嫁女預卜其災祥。有跡象表明，不論嫁女，抑或娶女， 諏吉日每由商王朝一方擇之，月份大都定在二月：（1）丁未卜，爭，貞將過過■ 於■女■。二月。（《合集》10084）（2）貞妹其至，在二月。（《合集》 23673）（3）丙午卜，今二月女至。（《合集》20801）（4）王占曰：今夕其有 至惟女，其於生一月■。

商代婚姻所諏吉日，每以丁日為多，除上舉（1）辭之丁未外，又如：乙酉卜，賓，貞 翌丁亥將婦妊。（《京人》53）甲戌卜，內，翌丁丑雀女幸。（《合集》5828） 丁巳卜，■，貞周氐嫀。丁巳卜，■，貞■氐。（《合集》1086正）丁酉……執 弗其氐妵。（《續》5‧19‧8）《夏小正》謂「丁亥者，吉日也。」《呂氏春秋 ‧仲春紀》云：「上丁，命樂正，入舞捨采，……中丁，又命樂正，入學習樂。 」《儀禮‧少牢饋食禮》云：「來日丁亥，……以某妃配某氏。」兩周金文中有 以丁亥為吉日之代詞１。商代諏吉日不限為丁亥，六十干支紀日中有諏丁丑、丁 亥、丁酉、丁未、丁巳（丁卯未見）者，且均是實指。可知當時己視丁日利行吉 事。然則婚姻之請期，商人大都是選擇在二月的某個丁日。

商王婚娶愛挑丁日午日

易經沒直接說吉日,但吉日可能從天干地支即有.

易經歸妹卦專談嫁娶.

九四，歸妹愆期，遲歸有時。

象曰：愆期之志，有待而行也。

　　九四歸妹愆期是說到另一種避除沖到凶害的方法。通常女子在訂婚後會改變日期，總 是男女之家有喪事、或大事發生。擇日之法雖然在漢朝才流行，但因當事人家中喪事，或 其他大事而改變婚期，以避開沖剋。據饒宗頤在談十干與立主於《饒宗頤史學論著選》所 見，夏初已使用十干，且有＜諏擇吉日＞之事，歸妹九四遲歸有時。

殷商王室的家內近臣，因嫁女於柄族而被選作媵臣，既稱多宰，就不止一位，此次嫁女 ，卜日在丁巳，又為上述婚姻之請期每諏丁日增一例證。殷商王室嫁女有媵，男方娶女則要 親迎。《禮記‧坊記》云：「昏禮，婿親迎。」甲骨文有云：庚午卜，■，貞呼肇王女來。 （《丙》 66 反）甲辰卜，■，貞肇我妹。 貞肇我妹。（《合集》19139甲、乙）肇有開啟、導引之義。「肇王女」、「肇我 妹」，當指王室嫁女而男方前來迎接導引。

同樣，殷商王室娶女，也要逆迎，如：癸亥卜，於丁巳夕往逆。丐，逆女。丐，。丐。 嬂。丐，。先曰：。 使人。（《合集》 22246）這是一組有關武丁時王室逆女逆迎婚禮的卜辭，反映內容難能可 貴。逆、■一字。《說文》云：「娶，迎也。」丐有乞求義１。大意是癸亥日占卜，要於 54 天後丁巳日晚上往迎、嬂、等幾位新婦，為之而請求於神靈，問是否先迎一位名■ 的新婦，是派使者去麼。

在商朝不論男方親迎或女方逆女常選丁日.

詩經說到午和戊,都是吉日.五行戊午是火土相合,最重要是午日.

學者顏師古曰：「歷選吉日而合善時也。」 為何詩經說吉日庚午?是否午火也含在這個考量?

吉日維戊，既伯既禱。田車既好，四牡孔阜。升彼大阜，從其群醜。

吉日庚午，既差我馬。獸之所同，麀鹿麌麌。漆沮之從，天子之所。

師古曰：「小雅吉日之詩也。其詩曰『吉日庚午，既差我馬』，言以庚午之吉日簡 擇車馬以出田也。」很多人以為詩經在講那時馬牛的事.我以為這說法太簡單了--但我以為午火 和丁火曾在古時被重視,成為吉日是古時的人精算的想算,因為到了乾隆皇帝,選擇派學行其道,出了一本. 《協紀辨方書》卷十：「凡吉足勝凶，從宜不從忌；凡吉凶相抵，德喜之事仍忌；吉不足 歷吉日，協靈辰是百官之責,

易經專談吉凶,但沒有吉日的說法.最日本人把新皇號為令和.這也是吉日考慮.

學者顏師古曰：「令，善也。謂吉日也。」 乾隆時,為了平息,而出了一平至令仍然影響中國人生活的皇曆.

選擇派在中國文化留下一個所謂黃道吉日觀念.這個 據《協紀辨方書》--它以黃曆存活而比丙丁二火更煩雜,而最令人莫可適從.所以該書特定 吉凶宜忌取捨原則：

據《協紀辨方書》卷十：「凡吉足勝凶，從宜不從忌；凡吉凶相抵，德喜之事仍忌；吉不足 勝凶，則從忌不從宜。」

具體而言，吉凶神煞互相摻雜及其對待方法不外這樣六種情況：

其一，吉足勝凶，從宜不從忌；

其二，吉足抵凶，遇德則從宜不從忌；不遇，從宜亦從忌；

其三，吉不抵凶，遇德則吉勝，從宜不從忌；不遇，從忌不從宜；

其四，凶勝於吉，遇德始相抵，從宜不從忌；不遇，從忌不從宜；

其五，凶又逢凶，遇德從忌不從宜；不遇，諸事皆忌；

其六，凶疊大凶，遇德仍諸事皆忌。

並非一遇凶煞，不分力量大小輕重主次一概迴避。

幾句話把黃道吉日變成比較可行的方案了.

孔子對吉日的看法? very practical

曾子問曰．昏禮既納幣．有吉日．女之父母死．則如之何．孔子曰．婿使人吊． 如婿之父母死．則女之家亦使人吊．父喪稱父．母喪稱母．父母不在．則稱伯父世母． 婿已葬．婿之伯父．致命女氏曰．某之子有父母之喪．不得嗣為兄弟．使某致命． 女氏許諾而弗敢嫁．禮也．婿免喪．女之父母使人請．婿弗取而後嫁之． 禮也．女之父母死．婿亦如之．

曾子問曰．取女有吉日．而女死．如之何．孔子曰．婿齊衰而吊．既葬而除之．夫死亦如之． 曾子也太多心,若吉日娶女,郤有凶事,如何?

孔子給了一大堆禮法,把問題丟了.到底他也沒回應吉日是否迷信的問題.

清朝人相信吉日,如古人然.連皇子讀書都看日子.清史,為諸皇子師傅，「令欽天監選擇吉日，進書房課讀。 四人入書房，謁見皇三子（弘時）、皇四子（弘曆，即乾隆帝） 、皇五子（弘晝）。」

擇對的日子,應該和皇子學問好無關.

古云：年吉不如月吉，月吉不如日吉，日吉不如時吉也。若吉日能合吉時，則萬 事大吉利也。這個看法把漢朝時,人們著重年月,到了後來開始擇日,是一大變革.漢朝 時,看風水論命,只講年,而不看日月.到了五代後,中國人發明八字,連風水擇吉都注著 擇日了.所如吉日,比吉年吉月有意思.這是復古.