星期六, 1月 30, 2021

為什麼正經八百

談點正經事 容乃公 世界上沒有什麼是正經,古人只讀孔孟,所以正經應該就是十三經,不過可能這也是後來加上 的.學問家顏師古曾說過:「爾雅,近正也。謂近於正經,依古義而為之說。」 爾雅是儒家一本語言學書,是十三經之一,可見正經在儒家心目,可能只包括五經,或六經. 總之,正經的說法只能說任何合規矩的,中道的行為或書目,只是它要由誰定很不好說. 以後, 各種宗教, 經藝, 比如道家《抱朴子》, 或醫書, 有正經的說法, 比如《本草正經》 , 《神農正經》.

《抱朴子》基本把六書都不當一回事,沒有什麼正經的道理.

論語詩易。貧乏無以遠尋師友,孤陋寡聞,明淺思短,大義多所不通。但貪廣覽,於眾書乃 無不暗誦精持,曾所披涉,自正經諸史百家之言,下至短雜文章,近萬卷。既性闇善忘,又 少文,意志不專,所識者甚薄,亦不免惑。而著述時猶得有所引用,竟不成純儒,不中為傳 授之師。其河洛圖緯,一視便止,不得留意也。不喜星書、及算術、九宮、三棋、太一、飛 符之屬,了不從焉,由其苦人不能論此也。以次問春秋四部詩書三禮之家,皆復無以對矣。 皆曰悉正經所不載,唯有巫咸甘公石申海中萌七曜記之悉矣。余將問之曰,此六家之書, 是為經典之教乎? 所以民間口語把正經只當嚴肅的同意語.比如:正經的;嚴肅認真 真正的;確實的。 舊稱十三經為「正經」。正派,謹守規矩。人的品行、態度規矩端莊。

【作古正經】 猶言一本正經。

【正兒巴經】 亦作「正兒八經」。亦作「正二八擺

【正經八本】 見「正經八百」。

【正經八百】 1正經的,嚴肅認真的。2猶名副其實。郭澄清《大刀記》

【正經八板】 見「正經八百」。張天民《創業》

【正兒巴經】 亦作「正兒八經」。亦作「正二八擺」。1正經的;嚴肅認真 的。2真正的;確實的。

【正經八本】 見「正經八百」。

【正經八百】 1正經的,嚴肅認真的。2猶名副其實。

【正經八板】 見「正經八百」。

有人說為何八百,因而有人想到一本道家書《九陽真經》因為九陽真經"一本正經 八百頁" 九陽不得配九百,用八百合乎口語-- 所以說正經八百.

《九陽真經》原不是真的道家的經典, 而是是金庸小說中虛構的武學巨著,是金庸武俠小說 系列中的最絕頂之內功心法,威力可能與另一路少林無上神功《易筋經》難分上下。順帶一 提,香港現代技擊漫畫《龍虎門》及《新著龍虎門》中的主角王小虎所練的內功亦是《九陽 真經》書中稱之為《九陽神功》,是抄金庸, 二者都不是正經的書.

正經是自古即有的說法,可能連孔子說用過.但把它正經的成語看出,最早可能連八本八百巴本巴經都 是口語引申產品:

《醒世姻緣傳.第三○回》:「所以這一輩子托生,又高了一等,與人家做正經娘子。」也作「正景」。 道地的意思。

胡景方《「公」樹的故事》:「管他是大、小事兒呢,治住病才是正兒巴經的事。」 孔厥‧袁靜《新兒女英雄傳》第七回:「我這是正二八擺的受訓,將來出去作抗日工作, 在近代小說,比如紅樓夢,金瓶梅,兒女英雄傳等,正經曾被拿來說合格的人事,比如元配夫人.

為什麼正經扯到了 正二八擺? 是從正兒巴經來的?

用到擺的, 不外乎武功, 賭局, 祭神, 或吃飯擺菜. 很可能這又被金庸發揮極致了. 正二八 擺是出現在金庸小說,十八掌.

降龍十八掌是金庸武俠小說中最絕頂的武功之一,與「打狗棒法」並列丐幫兩大鎮幫神功, 見於《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》、《倚天屠龍記》和《天龍八部》,總共十八式。

《正二八擺》被扯到功夫, 也算是中文口語變化的神奇. 乃公曾和金庸在香港見過面, 也幫 他看過八字, 同時送了他一本乃公的易經原理, 被他大力稱道. 原本金庸小說拿正經來講不 正不經的事.真正易經也有二八變化. 就是拿河圖洛書《二八易位》:

  二八兩數相易,在先天是巽震,在後天為坤艮。坤艮皆為土,實為五十之數。萬物皆 生於土,同歸于土,成始成終,皆在於艮之一位。

這些才是真經,金庸可能就不懂了.

降龍十八掌的大部分招式的名字由《易經》而來[2],包括:

第一式 亢龍有悔(乾卦上九)《彖》曰:「『亢龍,有悔』,盈不可久也。」

其招式為左腿微屈,右臂內彎,右腳踏乾位,左掌劃圈,右掌向外推去。為本掌最出名的招 式。

第二式 飛龍在天(乾卦九五)《彖》曰:「『飛龍在天』,大人造也。」 此式躍起凌空,居高下擊,先聲奪人!以一飛沖天之式上躍雙膝微曲,提氣丹田,待覺真氣

上升,放鬆肌骨,存想玉枕穴間,急發掌勁取敵首、肩、胸上三路。

第三式 見龍在田(乾卦九二)《彖》曰:「『見龍在田』,德施普也。」「見龍在田,利 見大人。」 這一招是用於狹小空間的防身之術,它或為緩衝高手綿密不絕的攻勢之用。在金輪法王偷襲 楊過時,郭靖為保護楊過和小龍女,使出此招,震開金輪法王令後者遭受反噬,但郭靖自己 為了化解金輪法王的攻勢,也受到一點輕傷。 第四式 鴻漸於陸(漸卦九三)鴻漸於陸,夫徵不復,婦孕不育,兇。利禦寇。《彖》曰: 「夫徵不復,離群醜也。婦孕不育,失其道也。」 此招之用,在一個巧字,藏巧於拙,用羽為儀。 第五式 潛龍勿用(乾卦初九)《彖》曰:「『潛龍,勿用』,陽在下也。」

此招勁收於內凝而不發,但若有敢試其鋒芒者,必受其殃。右手屈起食中二指,半拳半掌, 向敵人胸口打去,左手同時向裡鉤拿,右推左鉤,讓敵人難以閃避。這是一種左右夾擊的攻 勢,讓人無處可避,盡在自己的掌握之中。

第六式 利涉大川(斷占詞,大畜、同人、未濟等卦多次出現)同人於野,亨。利涉大川,

利君子貞。 逼退敵人之招式,用意在於使敵人勿近其身,以為自保。 第七式 尺蠖之屈:(乾卦九三)《彖》曰:「終日乾乾,反覆道也。」《繫辭下》曰:「

『尺蠖之屈』,以求信也。」 此招退步側身,雙掌下揮,由下收之,自上攻之。 第八式 或躍在淵(乾卦九四)《彖》曰:「『或躍在淵』,進無咎也。」

此招虛步下蹲,柔以接物,雙掌上揮,上收下攻 第九式 雙龍取水(出處:佛經)

原文僅說雙掌齊發,前後文未提及降龍十八掌。 第十式 神龍擺尾(原名履虎尾,履卦九四)《彖》曰:「眇能視,跛能履,履虎尾,咥人

。」 這招專攻背後之人,勁道奇猛,實為降龍十八掌的救命絕招。 第十一式 突如其來(離卦九四)突如其來如,焚如,死如,棄如。《彖》曰:「『突如其

來如』,無所容也。」 此招功如其名,去勢奇快,攻其不備,最易出奇制勝。 第十二式 時乘六龍(乾卦彖辭)《彖》曰:「大哉乾元,萬物資始,乃統天。雲行雨施,

品物流形。大明終始,六位時成,『時乘六龍』以御天。乾道變化,各正性命。保合大和, 乃利,貞。首出庶物,萬國咸寧。」 第十三式 密雲不雨(損卦彖辭)《彖》曰:「小畜,柔得位而上下應之,曰小畜。健而巽

,剛中而志行,乃亨。『密雲不雨』,尚往也。自我西郊,施未行也。」《象》曰:「風行 天上,小畜。君子以懿文德。」 第十四式 損則有孚(損卦彖辭)損,有孚,元吉。無咎,可貞。利有攸往。曷之用,二簋

可用享。《彖》曰:「《損》,損下益上,其道上行。『損而有孚』,元吉。無咎,可貞。 利有攸往。曷之。」 第十五式 龍戰於野(坤卦上六)《彖》曰:龍戰於野,其血玄黃。「『龍戰於野』,其道

窮也。」 真氣通五樞、維道、足臨泣、中封、中都、凝氣二間、商陽。左臂右掌,均是可虛可實,非

拘一格。用虛實相生,陰陽相參的手法擾亂對方,自己則可以趁虛而入,是一式誘敵策。 第十六式 履霜冰至(坤卦初六)履霜,堅冰至。《彖》曰:「『履霜,堅冰』,陰始凝也 。馴致其道,至『堅冰』也。」 肘往上微抬,右拳左掌,直擊橫推,一快一慢的打出去。掌法之中剛柔並濟,正反相成,實

是妙用無窮,為「降龍十八掌」中較為陰柔的一技。 第十七式 羝羊觸藩(大壯卦上六)《彖》曰:「『羝羊觸藩』,羸其角。」「羝羊觸藩, 不能退,不能邃。」 原文僅說雙手連劍帶掌,並未提及是否為十八掌之一。意欲以掌力內功和著全身的體重,以 快速的步伐,讓敵人避無可避射無可射,其姿態就如一隻受到刺激的羊一樣,不顧一切地想 衝出柵欄,威力相當驚人。 第十八式 震驚百里(震卦初九)辭曰:「震亨,震來虩虩,笑言啞啞。震驚百里,不喪匕 鬯。」 原文僅說為洪七公的招式,前後文未提及降龍十八掌。 出入 該武功在金庸小說中有出入。在《射鵰英雄傳》初版中,洪七公曾說這些有一半是自創的, 但是在《天龍八部》中,丐幫幫主喬峰學會了全部十八式,且至死都未收徒授藝,前後矛盾 。後來在第三版時才修正成洪七公僅為傳承者,並無自創招式。[4]

星期四, 1月 28, 2021

二龍治水(b)-- 談馬思聰的芭蕾舞劇《龍宮奇緣》

二龍治水管(b)-- 談馬思聰的芭蕾舞劇《龍宮奇緣》 容乃公(龍乃宮)

前天寫了二龍治文一文, 同時, 微信朋友圈看到接下一篇談馬思聰出逃記 - 上文談到 接龍, 于是順手接來談. 乃公搞易經, 最愛把二個全不相干的事扯在一起, 看看有無玄機. 易經以馬為龍, 馬在逃時, 就被稱為龍. 龍原來家在海中, 出走後有的回宮, 但也有從此龍 行天下.

馬思聰晚年雖然陸續有大規模的作品問世——重頭戲唯 1978 年完成四幕 11 景 41 場 的大型芭蕾舞劇《龍宮奇緣》。此劇於 1981 年 10 月在台北隆重首演。69 歲的馬思聰也 特地來台北出席首演儀式。

1990 年,台北圓山飯店,被幽禁半個世紀的張學良,首度公開慶壽。席間,他點名要聽 一首名為《思鄉曲》的小提琴演奏。

這首《思鄉曲》的作者叫馬思聰。

在 90 壽辰的宴會上,聽了淚流滿面的《思鄉曲》, 那時二個一生被命運判了終生不得 回鄉的名人可惜沒有在台北互道衷腸.

他為何在台灣會想到龍宮--

此劇是根據浦松齡的《聊齋誌異》中的神話故事《晚霞》編寫而成。是一齣發生在一個 從《聊齋誌異》取來的鬼故事. 我以為在在那回台北時心情少年知道, 但龍的 motiv 一定 有背後的因緣. 而我也在那時和他結了個很短的緣.

先說馬思聰和台灣的特殊因緣:

馬思聰名氣大,但大得有道理.

1951 年 5 月,馬思聰身任新中國音樂代表團長,率團赴捷克參加「布拉格之春」國際 音樂節;1956 年 3 月受聘赴波蘭擔任第 9 屆「國際蕭邦鋼琴比賽」評審委員,鋼琴家傅 聰參賽獲第三獎;1957 年 11 月赴蘇聯出席十月革命 40 週年慶典。翌年三月赴莫斯科擔 任「柴可夫斯基鋼琴與小提琴比賽」評審委員會副主席。這說明他藝術造詣是世界級的.

在二戰剛完, 很多大陸名人去台灣短暫工作, 或表演, 有人接著就回大陸, 但也有原來 無計劃留下, 郤因時局突變而永遠留下, 比如京劇青衣顧正秋. 馬思聰也可能差點就留在台 灣了 . 1945 年,蔡繼琨籌組「台灣省警備總司令部交響樂團」,12 月 1 日正式成立,15、16 日在台北市公會堂(現今的中山堂)舉行成立的音樂會,由蔡繼琨團長指揮演出。翌年三月 改名為「台灣省行政長官公署交響樂團」。其後又多次改名,演變成為今曰之「國立台灣交 響樂團」。馬思聰應「台灣省行政長官公署交響樂團」蔡繼琨團長邀請,於民國 1946 年來 台訓練並指揮這個未滿週歲的初生樂團,演出「慶祝國慶紀念演奏會」。嚴格說來, 他是台 灣省交的開創者之一.

他一生三度來台(1968、1972、1977)每次都留下很久, 而且也因留下而創作不少作品 . 他在 1981 年在台灣完成的芭蕾舞劇《龍宮奇緣》是一生最重要的作品. 不過今人少談為 什麼他會寫這個歌劇 -- 一個很詭異的故事 --.

這歌劇原名為晚霞

說南海漁村,阿端、晚霞青梅竹馬,龍宮太子引起的嫉妒,將晚霞捲入龍宮。六年後, 龍太子再次興風作浪,阿端博妖斗浪墜海,晚霞認出兒時夥伴,為救阿端委屈為龍太子而起 舞。後經解姥牽線,兩人相認於珊瑚園,訂下婚約。龍太子心忌阿端、晚霞相愛,趁老龍王 壽誕之時,要晚霞到東宮教習歌舞,又聽從龜精毒計,以阿端安危相威脅,迫封晚霞為妃, 晚霞進退兩難,含恨應允婚事,但提出條件要親送阿端還陽。珊瑚園裡,阿端、晚霞悲痛欲 絕,阿端不願獨自還陽,與晚霞攜手撞礁同死,血染珊瑚。兩人真情至愛感動媽祖,報知玉 帝恩准,雙雙還陽返回人間,一家團圓。

易經談二龍,有二龍搶珠,也有二龍治水.談到這兒,免不了要問,這二龍是說誰?

馬思聰手足很多, 但有一個和他齊名, 但少被人家一齊談的是小提琴家馬思宏馬思宏生 於中國廣東,7 歲開始學琴, 啟蒙老師是他的三哥, 小提琴家、作曲家、音樂教育家馬思聰 先生。

1951 年參加壇葛塢音樂中心比賽優勝,獲得第一屆「海飛茲獎」,逐漸走紅樂壇,在「 卡薩爾斯音樂節」「薩爾茲堡音樂節」等世界著名音樂節演奏。與夫人 - 著名的鋼琴家 - 董光光搭檔的二重奏,演奏遍及世界各地。馬思宏研究改進的提琴弱音器(Ruth Si-Hon Mute) 己普遍為世界各地提琴家採用。

但即使馬思聰到了美國, 手足也少有互動, 曾有一場音樂會曲目排出馬思聰的第一號小 提琴協奏曲,由其弟馬思宏演奏小提琴。

我以為這會是二龍搶珠情結.

因而我想到另一條龍--

1981 年 10 月, 我忘了是主辦《龍宮奇緣》首演的樂經紀機構「愛樂音樂社」社務的老 板——陳義雄,或是指揮廖年賦打電話給我, 說馬思聰夫婦想見我. 那些年我在台北音樂界 是自己也是半個樂界之人, 又因為常為人看八字, 所以常常有人引見. 我在旅館中和馬伉儷 只有半個小時會談, 因為接下就要上台了.

馬思聰不太開口, 倒是夫人王慕理在主導話題. 我以為不關時間長短因而無法長談 . 記憶中終在問一事. 至今天談到龍, 我領悟, 那天台上演的海王子, 那一條龍, 是他們唯 一的關心.

馬思聰出逃, 我相信對他們全家不是普通人可能承受的變故. 但我相信, 在他們夫婦心 中, 有一個名字和那天首演的有關, 他就是馬思聰的長子, 馬如龍.

  馬如龍 1946 年出生在台北,其時馬思聰擔任台北交響樂團指揮。嚴格說, 馬如龍 算是台北人.

  赴美後馬如龍沒以小提琴為職業,「怕生活不安定」

  馬如龍小時候喜歡畫畫,不過後來父親看見他畫的都是火車頭輪船什麼的,覺得沒 什麼藝術性,讓他棄畫從樂了。1962 年,14 歲的他在「羊城音樂花會」的舞台上,首次與 父親攜手演奏《巴哈雙小提琴協奏曲》。

  少年時的馬如龍在中央音樂學院附中上了幾年學之後,退學在家自學。

  與父母、姐姐到美國避難時,馬如龍 21 歲。「去美國時,我們一是傷心,二是恐 懼。覺得自己的命運,如無盡的黑暗般茫然不可知,甚至對活下去也不抱希望。可我們知道 ,要是回去,就死定了。」

  美國東部時間 2007 年 12 月 9 日,馬思聰和夫人王慕理骨灰移靈儀式在美國費 城一個小教堂裡舉行。隨後,護送馬思聰夫婦骨灰回國,並落葬廣州最重要的人,是馬思聰 之子馬如龍。

   2011,12 月 9 日,15 時 10 分,馬如龍在廣東省人民醫院因癌症不治去世,終 年 65 歲。

  「人生苦短,就算活到 1 0 0 歲,也有壽終的一日,到時只要良心上有安寧,就 會感到幸福。  ———馬如龍」

馬思聰給了我八字,現在想起了,我更驚奇為何龍在他人生和藝術成為一個主題.

他生在 1912 年 5 月 7 日辰時. 八字排出來是丙辰時, 癸未日, 乙巳月壬子年. 壬子 為大海, 而辰為龍. 他八字格局也可以算是龍入大海格. 剛過了立夏一天, 若沒過, 八字即 成了雙龍搶珠. 在丙午年, 沖了壬子龍門, 把龍門沖開而逃出. 所以他晚生了一天, 因而可 出關 , 不然, 會有二龍夾困之憂.

我記得好像我和王慕理是用廣東話交談. 信不信由你, 談命理, 那廣東話感受很不同. 那王慕理談得較多, 幾乎全在談他兒子. 王慕理八字是丁未日己丑月癸丑年. 我以為她是家 運主動者, 若沒有這兩個丑沖了未, 可能他們一家也走不了 -- 一路出來, 危機重重, 幾乎 可以編成電影了. 那幾年, 我以為馬思聰夫婦最關心是兒子婚姻, 而《龍宮奇緣》說的全是 他們心人糾纏的.

星期日, 1月 24, 2021

談吉日

談吉日 容乃公

我朋友問我為何丁為吉日--我想可能和八字命理以丁亥自坐貴人為吉可能有關.

學者羅振玉發現周人鑄鐘喜用丁亥日。有一年竟然有十六牛鐘器在 同一月完成,上鐫有『唯正月初吉丁亥』之字。羅振玉舉了至少有六 十九條金文,顯示周人有挑選丁亥日來鑄鐘的規矩。這一點倒是很合 乎命理學的觀念。命理有『丙丁雞豬位』,說丙和丁的貴人在酉方( 雞)和亥方(豬),照這個說法,丁的貴人就是亥,所以丁亥日有自 坐貴人的吉象。

丁在五行中是明燈、爐火或星星,性陰沉宜夜生,與鑄鐘要用的 煉火是符合的。

八字命理以為女人生在丁亥,為貴人.又 因為自坐夫宮之立,命主又與夫宮相合,(亥中有壬,可以與丁合。)所以一般都是嫁夫必貴,是吉利的日子。

吉日和不吉日可能都同時在古時即同時有.禮記檀弓下篇提到平公在大臣知 悼子死而未葬時,飲酒作樂。社蕢進諫時提到:『子卯不樂』。鄭玄認 為紂王死在甲子,而桀死在乙卯日,所以命紂王和桀的失敗引以為戒。 這吉凶是以人事引起的。但張宴認為五行命理有子卯相刑之日(比如 卯月逢子日,是相刑之日),不吉,所以不應有奏樂之舉。

漢書曾談平昌侯論到子卯之不吉和吉日庚午.

他以為北方人性陰,所以子卯為王者忌,而南方二陽並行,古寅午為吉.

漢書:

平昌侯王臨以宣(★布■)【帝】外屬侍中,稱詔欲從奉學其術。奉不肯與言,而上封 事曰:「臣聞之於師,治道要務,在知下之邪正。人誠鄉正,雖愚為用;〔一〕若乃懷邪, 知益為害。知下之術,在於六情十二律而已。北方之情,好也;好行貪狼,申子主之。〔二 〕東方之情,怒也;怒行陰賊,亥卯主之。〔三〕貪狼必待陰而後動,陰賊必待貪狼而後用 ,二陰並行,是以王者忌子卯也。禮經避之,春秋諱焉。〔四〕南方之情,惡也;惡行廉貞 ,寅午主之。〔五〕西方之情,喜也;喜行寬大,巳酉主之。〔六〕二陽並行,是以王者吉 午酉也。詩曰:『吉日庚午。』〔七〕上方之情,樂也;樂行姦邪,辰未主之。〔八〕下方 之情,哀也;哀行公正,戌丑主之。(九)辰未屬陰,戌丑屬陽,萬物各以其類應。今陛下 明聖虛靜以待物至,萬事雖眾,何聞而不諭,〔一0〕豈況乎執十二律而御六情!於以知下 參實,亦甚優矣,萬不失一,自然之道也。乃正月癸未日加申,有暴風從西南來。未主姦邪 ,申主貪狼,風以大陰下抵建前,是人主左右邪臣之氣也。〔一一〕平昌侯比三來見臣,皆 以正辰加邪時。辰為客,時為主人。以律知人情,王者之祕道也,〔一二〕愚臣誠不敢以語 邪人。」

這麼說,吉日也要看南北人.北人貪狼, 怒行陰,亥卯主之.而南人王者吉午酉也.

中國人陰陽學在漢武 帝到高點,而也是後無來者的.漢朝時,各家相爭,而以擇日派與五行派相爭,擇日派 即星命學的選擇.

漢武帝召集各佔卜家,問某年、某月、某日、某時可否娶妻?五行家說可,堪 與家說不可,建除家說不吉,叢辰家說大凶,曆家說小凶,天人家說小吉,太一 家說大吉,辯論紛紜,各不相讓。漢武帝乃裁決:一切宜忌,以五行家為主,結 束了爭論。

漢朝百家中,董仲舒勝出,後來五行派也主導了中國的哲學思想.但董造出的問題,比 解決多.

董仲舒「天人感應」、「天人合一」的思想,強化「 天星應人」的信念。由漢而唐,〈曆書〉中干支五行、12直星、28星宿等,擇日 辦事的神煞之學,就已氾濫成災。〈舊唐書呂才傳〉:「太宗以陰陽書,漸致訛 偽,穿鑿既甚,拘忌亦多,遂命呂才學者十餘人,勘正其謬,削其淺俗,存其可 用者,勒成53卷,(貞觀)15年書成,詔頒行之。」然歷經宋元明清,仍方興未艾 ,方家術士,百家爭鳴,增添「七曜」、「九星」、「年神方位」、許多不同系 統的神煞,造成擇日用事的混亂。乾隆時期,選擇之書達九十餘家,為辨正神煞 ,統一義例,刪削謬妄,乃又編〈欽定協紀辯方書〉36卷,糾正當時「曆書擇吉 」的混亂狀況。

吉日--擇日派,一直是中國文化最大關切:

屈原曾一再提到吉日:

靈氛既告余以吉占兮,歷吉日乎吾將行。

吉日兮辰良,穆將愉兮上皇。(屈原《離騷》

丙午是個被人忌怕的天干地支.日本人在丙午年(1967)沒人要生小孩.因為自古丙午生者,凶命.不過這未必合商朝 人的看法.古來造器者愛用丙午.

最近看見火和雷被拿來做消災.這和丙與丁在古時被重視有關. 案据清人桂馥《札朴》卷八“古.文”.(北京,社.科.文.出 版社,2002,(.138):

造器有吉日說法 -是以五月丙午日中之.. 冶. 家之吉日良辰,故于. 器上每每. 有“某 年五月丙午”字.或甲午丙午”

古時不光是結婚,鑄鐘,凡造器也以丙午火為吉.

吉時起源和古時婚嫁有關,而以丁為吉也因是而起.

商王朝為嫁女預卜其災祥。有跡象表明,不論嫁女,抑或娶女, 諏吉日每由商王朝一方擇之,月份大都定在二月:(1)丁未卜,爭,貞將過過■ 於■女■。二月。(《合集》10084)(2)貞妹其至,在二月。(《合集》 23673)(3)丙午卜,今二月女至。(《合集》20801)(4)王占曰:今夕其有 至惟女,其於生一月■。

商代婚姻所諏吉日,每以丁日為多,除上舉(1)辭之丁未外,又如:乙酉卜,賓,貞 翌丁亥將婦妊。(《京人》53)甲戌卜,內,翌丁丑雀女幸。(《合集》5828) 丁巳卜,■,貞周氐嫀。丁巳卜,■,貞■氐。(《合集》1086正)丁酉……執 弗其氐妵。(《續》5‧19‧8)《夏小正》謂「丁亥者,吉日也。」《呂氏春秋 ‧仲春紀》云:「上丁,命樂正,入舞捨采,……中丁,又命樂正,入學習樂。 」《儀禮‧少牢饋食禮》云:「來日丁亥,……以某妃配某氏。」兩周金文中有 以丁亥為吉日之代詞1。商代諏吉日不限為丁亥,六十干支紀日中有諏丁丑、丁 亥、丁酉、丁未、丁巳(丁卯未見)者,且均是實指。可知當時己視丁日利行吉 事。然則婚姻之請期,商人大都是選擇在二月的某個丁日。

商王婚娶愛挑丁日午日

易經沒直接說吉日,但吉日可能從天干地支即有.

易經歸妹卦專談嫁娶.

九四,歸妹愆期,遲歸有時。

象曰:愆期之志,有待而行也。

  九四歸妹愆期是說到另一種避除沖到凶害的方法。通常女子在訂婚後會改變日期,總 是男女之家有喪事、或大事發生。擇日之法雖然在漢朝才流行,但因當事人家中喪事,或 其他大事而改變婚期,以避開沖剋。據饒宗頤在談十干與立主於《饒宗頤史學論著選》所 見,夏初已使用十干,且有<諏擇吉日>之事,歸妹九四遲歸有時。

殷商王室的家內近臣,因嫁女於柄族而被選作媵臣,既稱多宰,就不止一位,此次嫁女 ,卜日在丁巳,又為上述婚姻之請期每諏丁日增一例證。殷商王室嫁女有媵,男方娶女則要 親迎。《禮記‧坊記》云:「昏禮,婿親迎。」甲骨文有云:庚午卜,■,貞呼肇王女來。 (《丙》 66 反)甲辰卜,■,貞肇我妹。 貞肇我妹。(《合集》19139甲、乙)肇有開啟、導引之義。「肇王女」、「肇我 妹」,當指王室嫁女而男方前來迎接導引。

同樣,殷商王室娶女,也要逆迎,如:癸亥卜,於丁巳夕往逆。丐,逆女。丐,。丐。 嬂。丐,。先曰:。 使人。(《合集》 22246)這是一組有關武丁時王室逆女逆迎婚禮的卜辭,反映內容難能可 貴。逆、■一字。《說文》云:「娶,迎也。」丐有乞求義1。大意是癸亥日占卜,要於 54 天後丁巳日晚上往迎、嬂、等幾位新婦,為之而請求於神靈,問是否先迎一位名■ 的新婦,是派使者去麼。

在商朝不論男方親迎或女方逆女常選丁日.

詩經說到午和戊,都是吉日.五行戊午是火土相合,最重要是午日.

學者顏師古曰:「歷選吉日而合善時也。」 為何詩經說吉日庚午?是否午火也含在這個考量?

吉日維戊,既伯既禱。田車既好,四牡孔阜。升彼大阜,從其群醜。

吉日庚午,既差我馬。獸之所同,麀鹿麌麌。漆沮之從,天子之所。

師古曰:「小雅吉日之詩也。其詩曰『吉日庚午,既差我馬』,言以庚午之吉日簡 擇車馬以出田也。」很多人以為詩經在講那時馬牛的事.我以為這說法太簡單了--但我以為午火 和丁火曾在古時被重視,成為吉日是古時的人精算的想算,因為到了乾隆皇帝,選擇派學行其道,出了一本. 《協紀辨方書》卷十:「凡吉足勝凶,從宜不從忌;凡吉凶相抵,德喜之事仍忌;吉不足 歷吉日,協靈辰是百官之責,

易經專談吉凶,但沒有吉日的說法.最日本人把新皇號為令和.這也是吉日考慮.

學者顏師古曰:「令,善也。謂吉日也。」 乾隆時,為了平息,而出了一平至令仍然影響中國人生活的皇曆.

選擇派在中國文化留下一個所謂黃道吉日觀念.這個 據《協紀辨方書》--它以黃曆存活而比丙丁二火更煩雜,而最令人莫可適從.所以該書特定 吉凶宜忌取捨原則:

據《協紀辨方書》卷十:「凡吉足勝凶,從宜不從忌;凡吉凶相抵,德喜之事仍忌;吉不足 勝凶,則從忌不從宜。」

具體而言,吉凶神煞互相摻雜及其對待方法不外這樣六種情況:

其一,吉足勝凶,從宜不從忌;

其二,吉足抵凶,遇德則從宜不從忌;不遇,從宜亦從忌;

其三,吉不抵凶,遇德則吉勝,從宜不從忌;不遇,從忌不從宜;

其四,凶勝於吉,遇德始相抵,從宜不從忌;不遇,從忌不從宜;

其五,凶又逢凶,遇德從忌不從宜;不遇,諸事皆忌;

其六,凶疊大凶,遇德仍諸事皆忌。

並非一遇凶煞,不分力量大小輕重主次一概迴避。

幾句話把黃道吉日變成比較可行的方案了.

孔子對吉日的看法? very practical

曾子問曰.昏禮既納幣.有吉日.女之父母死.則如之何.孔子曰.婿使人吊. 如婿之父母死.則女之家亦使人吊.父喪稱父.母喪稱母.父母不在.則稱伯父世母. 婿已葬.婿之伯父.致命女氏曰.某之子有父母之喪.不得嗣為兄弟.使某致命. 女氏許諾而弗敢嫁.禮也.婿免喪.女之父母使人請.婿弗取而後嫁之. 禮也.女之父母死.婿亦如之.

曾子問曰.取女有吉日.而女死.如之何.孔子曰.婿齊衰而吊.既葬而除之.夫死亦如之. 曾子也太多心,若吉日娶女,郤有凶事,如何?

孔子給了一大堆禮法,把問題丟了.到底他也沒回應吉日是否迷信的問題.

清朝人相信吉日,如古人然.連皇子讀書都看日子.清史,為諸皇子師傅,「令欽天監選擇吉日,進書房課讀。 四人入書房,謁見皇三子(弘時)、皇四子(弘曆,即乾隆帝) 、皇五子(弘晝)。」

擇對的日子,應該和皇子學問好無關.

古云:年吉不如月吉,月吉不如日吉,日吉不如時吉也。若吉日能合吉時,則萬 事大吉利也。這個看法把漢朝時,人們著重年月,到了後來開始擇日,是一大變革.漢朝 時,看風水論命,只講年,而不看日月.到了五代後,中國人發明八字,連風水擇吉都注著 擇日了.所如吉日,比吉年吉月有意思.這是復古.

星期四, 1月 21, 2021

談Thomas Friedman 接受遠見雜誌專訪

今天看到了朋友傳來的美國紐約時報名專欄作家 Thomas Friedman 接受台灣遠見天下雜 誌線上座談專訪, 我聽了全部, 覺得可能時間關係, 問和答全都很膚淺. 其實他們都是有實 力的專家. 比如遠見老板高希均和發明九二共識這個字的那位國民黨官員教授. 我個人很同 意中國領導人要學謙虛, 而美國新領導要建立自信. 其實也許這個建議也可以反過來 -- 美 國過去曾經給世界有謙虛的印象嗎? 到今天, 還是 Make America Great Again. 至少在外 表, 中國沒說過要當世界第一 ---- 那是美國專利的. 容乃公 (對不起,因為時間關係,我只能用谷歌翻譯,請大家多包容) https://www.linkedin.com/pulse/seven-years-china-united-states-thomas-friedman- saroj-lama-hewa

中美七年 - 托馬斯‧弗裡德曼 J 28,2018 發表

薩羅伊‧喇嘛‧赫瓦 Saroj Lama Hewa 關注

美國《紐約時報》震驚全國,在白宮引起轟動!

《紐約時報》著名專欄作家托馬斯‧弗裡德曼(Thomas Friedman)撰寫了一篇題為 * 「中美七年」的文章。* 《紐約時報》刊登了這篇文章,震驚了白宮!

他寫道:「當我坐在中國體育館的座位上,欣賞成千上萬的中國舞者,鼓手,歌手和高 蹺的魔術表演時,我不禁回想起過去的七年。在美國的不同經歷和中國:

中國一直在忙於各種基礎設施項目,我們正在忙於與基地組織(恐怖分子)打交道;他 們一直在建造更好的體育場館,地鐵,機場,道路和公園,我們也在努力建造更好的金屬探 測器,悍馬軍車和無人機...

差異已經開始顯現。您可以比較紐約骯髒的舊拉瓜迪亞機場和上海美麗的國際機場。當 您開車去曼哈頓時,您會發現基礎設施一路破敗。體驗時速高達 220 英里的上海磁懸浮列 車。它使用電磁推進代替了普通的鋼輪和履帶。您已經到達上海了。然後問問自己:誰住在 第三世界國家?

我認為:作為一個現代國家,中國已經接受了現代國家主權和人權的主要觀念。但是, 中華文明的種種特質使其具有獨特性。中國發展模式的特點之一是學習 + 創新 + 龐大人口 的規模效應影響著中國乃至世界。許多在華投資的外國公司都有一個口號。如果他們能夠在 中國取得第一,他們將能夠取得世界上最好的。

隨著中國的崛起??,這種趨勢開始向越來越多的領域擴展,例如旅遊,航空,影視,體 育,教育,新能源,現代化模型和高鐵。

我們中的一些人更羨慕小國和小國的生活,實際上是小國和小國的困難。小國承受不起 暴風雨,而大國則面臨波濤洶湧,還有更大的迴旋餘地。

智利是一個相對較發達的發展中國家。但是,在 2010 年的一次大地震中,GDP 下降了 很大一部分,整個經濟無法維持兩年。即使中國遇到像汶川地震這樣的大規模自然災害,整 個國家的經濟仍然不受影響。

對於大多數國家而言,產業升級通常意味著該產業向國外遷移,而中國可以在其內部進 行大規模的產業梯度轉移,從而延長了中國製造信心的生命週期。

文化-過去三十年來中西文化的碰撞並沒有使大多數中國人失去其文化信心。

今天的中國人擁戴孔子的熱,老子的熱,背誦的熱,書畫的熱,茶道的熱,老房子的熱 ,文物,中醫的熱和健康的熱,都反映了中國傳統文化的複興。

從中國文化衍生而來的飲食文化,健康文化和休閒文化也是其他文化所無法比擬的。中 國任何地方的街頭餐館都可以烹製 30 至 40 道菜。在絕大多數美國餐廳中,只有漢堡包和 薯片。有三四個菜很好。歐洲餐館的菜餚更多,但很少有超過七個或八個品種。

我們中有些人總是擔心中國人缺乏宗教情感。實際上,任何稍微瞭解世界歷史的人都知 道,人類歷史上的宗教衝突導致了無數戰爭。基督教各個教派之間,基督教與伊斯蘭教之間 的衝突已有數千年的歷史,造成了人類悲劇,其中無數生命被殘酷地謀殺。因此,我們的人 民不必信仰宗教。

經濟學嚴格來說,中國的傳統經濟學不是「市場經濟學」,而是「人文經濟學」。

在中國漫長的歷史中,如果政府不能發展經濟和改善民生,就無法應對災難和災難。它 將失去人民的支援,失去其「命運」,最終將被人民推翻。 今天的中國政黨是歷史上統一的儒家統治集團傳統的延續,而不是代表不同利益集團競爭的 西方政黨。

西方許多人只同意由多黨競爭導致的政權合法性。這是一個非常膚淺的政治概念。

我曾經遇到一位美國學者,他質疑中國政權的合法性。我問他為什麼不首先質疑他本國 的合法性:你佔領了別人的土地,經過了殖民地,移民,對印第安人的滅絕,並今天組成了 美國。我請他向我解釋這個國家的合法性和合法性所在。最後,他只能告訴我這就是歷史。

我們是否可以通過在中國使用「選拔人才」的概念來質疑西方政權合法性的根源?

肖(小)「初中」布什的統治在八年內給美國帶來了經濟衰退,並給伊拉克帶來了災難 。帶來金融海嘯就是一個例子。

中國歷史合法性的最重要特徵是「選拔有能力的人民並在人民的支援下執政的政治傳統 」。

在中國的政治文化中,不能產生「一次比賽」,「一面苦難,四面八方的支援」和其他 文化的觀念。我曾經與印度學者討論過中國模式。他們說,從表面上看,中國是中央集權的 ,但中國的每項改革實際上都具有強烈的地方特色。他們相互競爭,相互補充。因此,中國 的製度要好於印度的製度。系統更加動態。

他們研究了西方,並建立了強大的現代政府體系。同時,他們擁有自己獨特的政治和文 化資源。兩者的結合使我們更容易克服困擾當今西方民主和其他問題的民粹主義,短視和法 制。

在政治層面,西方許多人也認為,隨著中國中產階級的成長,中國將接受與西方對抗的 政治模式。但是,他們今天還發現,今天的中國中產階級似乎比其他任何階級都更看重中國 的政治穩定。他們知道,西方的「民主化」給許多國家帶來了混亂和動盪。

實際上,瞭解他們來之不易的財富積累已從中國30多年的政治穩定中受益。

坦率地說,中國今天所展示的絕不是「先進」,「落後」,「民主」,「專制」,「高 人權」和「低人權」的過分簡化甚至簡單的概念。

作者:薩羅伊‧喇嘛‧赫瓦 Let's rebuild the country with Truth and Trust! - Thomas Loren Friedman Frieman is an American political commentator and author. He is a three-time Pulitzer Prize winner who is a weekly columnist for The New York Times. https://www.youtube.com/watch?v=COiA8Z8Mq9w&feature=youtu.be