鬼月是一筆偷渡的糊塗帳

鬼月是一筆偷渡的糊塗帳

容乃公論易

小時沒聽說鬼月這名稱. 跟著時代進步(或退步)台灣民間信仰因為;
物資豐富, 大家供得起, 人人開廟, 個個信神, 加上媒體好事推播,
台灣變成一個到處是鬼影幢幢的世界.

反正到了農曆七月, 大家不結婚, 不搬家, 不蓋屋. 因為一知半解,
反正寧可信有, 結果助長了迷信和對宗教的恐懼. 這個島嶼成了非人
世界主掌的國土了.

有件事一直在困惑我, 那就是為何七月非得是鬼月? 而不是八月? 或
五月六月三月四月?

照說台灣天天都有凶事, 天天有人吵離婚, 天天有人自殺, 那為何就
只有七月才算鬼月?

鬼月這個信仰很早就有, 可能從宋朝. 不過鬼月鬼節在史料中並不多
見. 可能是近年好事的人起頭.

有人說中國人原本就沒有把七月當鬼月, 這全是朱元璋為了控制人民
信仰而搞出來的. 不論是史書, 或筆記小說, 並無所謂鬼月的傳統說
法. 比如清代有名的鬼怪書, 紀曉嵐的閱微草堂筆記, 或袁枚的子不
語, 專門談鬼, 但也沒說到鬼月.

拿七月半大事其事地祭鬼最重要的根源可能是道教稱為中元節，佛教
稱為盂蘭節.

傳說該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進行祭祀鬼魂的活動。凡有新
喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它
整個兒是以祀鬼為中心的節日，系中國民間最大的鬼節。

七月成為重要祭鬼從宋朝即流行.這和中國人傳統農業社會秋收祭祖有關.

宋，孟元老《東京夢華錄》卷一說：「中元前一日，即買練葉（一種
植物的葉子，有香氣），享祀時舖襯桌面，又買麻谷巢兒，亦是繫在
桌子腳上，乃告先祖秋成之意。」七月小秋作物成熟，講究孝道的中
國人，例要向先祖報告，並且請老祖宗嘗新，所以七月例行祭祀祖先
。東漢時道教定下三會五臘日，其中七月七日為道德臘，又是中會即
固定的道民到治所接受考校的日子。五臘日主要的內容是祭祀先祖。
七月的這一祭祖日期後來隨著道教將中元地官的生日和相應祭祀日期
定於農曆七月十五日，而固定於這一天。

中國人最早在秋天祭祖從商周即有.

漢民族自古就有迎四時之氣的風俗，先秦時就有「迎秋於西郊」的記
載。」鄭玄解為，「迎秋者, 祭白帝白招拒於西郊之兆也」。所謂白
帝即是秋神，主殺伐，為死神。漢族又有四時薦享祖先、秋嘗之祭的
風俗，此俗一直傳至近代。先秦楚文化中，春秋二祭是鬼神之祭的最
重要時間，迎秋、秋嘗與秋祭之俗逐漸在民間形成了七月為神鬼之月
的俗信。
　　

在漢民族傳統的陰陽五行觀念中，春夏秋冬分別是少陽、太陽、少陰
、太陰。寒季是陰，暑季是陽。南是陽，北是陰。純陰之鬼與冬、寒
、北之陰相對應。五行之水氣開始顯現的時間正是申，即七月。水氣
，於七月開始活躍，十一月達極盛，第二年三月消亡。相應地，純陰
之氣正是在七月開始活躍，十一月達極盛，次年三月沉寂。反應在民
俗上即是三大鬼節的出現：七月鬼節，十一月寒衣節，次年三月清明
節。故俗語雲，「三月七月鬼旺月」。
　　

申月(七月)因為是純陰之月, 水氣特旺, 自古即被看成多凶之月, 而
祭祀對象為水鬼為主. 楚人特別對水鬼敏感, 故有屈原九歌河伯之作
. 這些都和佛說盂蘭盆經帶來的信仰無關. 最重要的是: 申月並不是
農曆七月, 而是陽曆八月, 從七八號到九月八九號為止立秋到白露的
期間. 也就是說傳統中國祭鬼的月份不在陰曆七月,

因為陰曆七月未必多凶, 而是在申月, 申月並不永遠落在陰曆七月.
至於七月的上元, 中元, 下元, 都是後道教搞出來的.

鬼神信仰好處很多, 但是硬把鬼月這個名稱加在陰曆七月, 除了增加
害怕之心, 並不是很健康的想法. 若你相信鬼, 那麼月月都會是鬼月
, 若你不信, 也就照平常以慎戒心過活就好.

增加文言文有什麼不對?

增加文言文有什麼不對? 本文轉載自部落格知識家

現在的國語(北京話) 以前是北京的官話 其實是很淺白的語言
就算當時漢人說的 也大多是南京官話 也就是以洪武正韻為系統的話
但深刻的和古典文學(文言文)連結的 應該是更早之前的中原音
台語源於閩南話 主要分為漳洲話跟泉洲話的混同
它各自有三個時期混進了中原的上古音 跟中古音


然後漳洲話跟泉洲話兩音又相互混同
基本上 閩南移民時代大約三四百年左右
台灣基本上還可以與新加坡 大馬 印尼 越南..那些閩南移民還超過80%以上的相同
那也表示語言要整個系統的改變 也不是那麼容易 或多或少會改變
但要整個腔調 整個字義的改變 恐怕也有限....
那既然有混進中古音與上古音 多少還能保留大部份的音
也就是說 台語比所謂的國語 還要接近中原音 還要接近那些文言文

在那同時伴隨的新文化運動裡的白話文運動 也是跟它一起連動的
推廣者像胡適等人 幾乎是同批的人
白話文也是連同著國語話(北京話)運動
亦或可以說是近代的中國化運動(語言文字淺白話)

要把文言文 當做是中國化 根本上是個完全的謬誤...
文言文跟台語才是性質更像的 更接近中原化
而一些人大力提暢的白話文 才是更接近北京話

提高文言文比率有何不妥????
宋代 明代 書院講學風氣大盛時 都還是用帶著中原音的一些官話 或南京官話在講
那時候北京官話還根本是個渣....還沒成行呢
為什麼有人可以認為 台語跟文言文間帶有中原音性質可以連結 可以切斷???
兩百年前 你的祖先還是在台灣用台語才讀你所謂的文言文古書

文言文到底是中國化 還是台灣化?? 恐怕更接近後者...
近代的台灣文學 則比較像在已經白話文(中國化)的浪潮中 再加入些許台語的使用
要比較起來 文言文似乎台灣一點....
完全可以跟近代中國化(白話文化)做切割....

增加文言文又有什麼不對????
不會用台語讀文言文 那是自己太不濟了... 就這樣把他歸中國化
這才是可笑.... 200年前祖先做的到的事 現在有人連做都不想做

刪除文言文到底是不是刨根 還是台灣化(白話文化??)???
重建文言文就是中國化???? 恐怕都相反了...



乃公以為文言文到底是不是中國化或台灣化不重要.問題在于台灣有太多假台灣文化,名為台灣化,實在反而是只為政治而施行的台灣化.我們教育者一直在假裝台語教學,其實只拿幾條台語童歌放在教材中去濛混.兒童並未因而學會用台語.民議代表用國台混用的假台語在議事廳或媒體大談去中國化,前教育部長在電視開台文講堂用北京話說鄭成功反清是想獨立,值得我們效法.把反清復明比成台獨.也是標準假台獨.我在他任內時建議開辦台語實驗小學,像香港人一樣只用廣東話教學,郤沒人理會.

永康街二號的失落

因為家裡住在永安市場捷運站，要去永康街只要10分鐘所以經常約見朋友都會約在永康街.其實在永康街找咖啡廳聊聊天有時候並不容易、主要是因為那兒太熱鬧了.

不過在那一帶有一家非常特別的咖啡店、有個古怪的名字希羅斯咖啡，他是在永康街口糕餅店的樓上，要登上樓梯，如果按照地址找就找不到，因為大家以為2號就是對面的高記。

這家咖啡田野是經常滿座但是他有個特點就是有個隔出的房間可以吸煙，很多作家就在這裡當辦公室一樣的寫作，比較有名氣的就是三三的作家們朱天心家人和林俊穎,其他我的就不太曉了.

我不算常客.不過因為這家咖啡沙龍氣氛不強,郤很溫馨,因為花一百來塊錢,可以坐上半天.我約過的朋友都讚不絶口.最主要是這兒的點心有名,尤其意大利餐和鬆餅.

回台灣時,我第一件事是在去大安公園時,路過總禁不住上去看看,或許會看見某位作家在煙霧中沉思寫作.昨天很久以來第一次當回頭客時,呆住了.

原來,店己經被星巴客雀佔了.

我不知道那些作家們會移居何方捿身,總之,我開始有點不喜歡永康街了.









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易經和日蝕

易經和日蝕 容乃公

易經有關太陽的卦爻很多, 因為易為日月, 所以易經的易, 是日, 但
為什麼易字下頭有勿字. 勿字即沒有, 所以易經的發明很可能是從人
類對日蝕的恐懼來的. 易字就是日蝕的意思, 因為月亮如同狗把太陽
偷天換日了.

易經說◎日中見斗

斗為量器：北斗形如量器，所以名斗。
　　  (一)斗的用處是分陰陽，建四時，均五行移節度，定諸紀。
　　  (二)斗為七星。易經離為三，震為四，加起來是七。又震在洛書為七數，斗為艮，
          艮止也，斗為星止于北中。

豐卦日中見斗。星斗晝見，是日蝕的現象，豐卦說的豐是日中則昃
。從某一個角度來看，是說日下西山，但也可看成是日蝕的情形。　

　噬嗑卦本身為身上之肉象。六二為膚，即皮肉，三為皮中之肉，四
為陽爻是肉中連骨，五為陰，肉也。爻位漸漸深，形容啃肉近骨則難
。中四爻互蹇，難矣哉。肉見骨為難。柔爻骨，易噬易嗑。中四爻
是啃齧之象，所以中四爻都說噬。又六三變，則卦二四互兌卦，兌為
日蝕，又是噬之象。可見噬嗑中是充滿了啃食之象。


食也是日蝕，因為訟是天（日）和坎（月）相爭而日失其光，
為日蝕。

  佛家也有說日蝕的.

  　佛家解釋天地的構造，只說有一須彌山，太陽和月亮繞其前後，太陽在前面
就是白天，在背面就是黑夜；解釋日蝕、月蝕，則說羅漢以右手遮日而日蝕，以
左手遮月而月蝕；說大地在須彌山四面，分四大部洲，中國在其南邊。


中國文化講天人合一,天道若有虧，人道必有損.

《後漢書志第十八》中講到：「日蝕說曰：『日者，太陽之精，人君
之象。君道有虧，為陰所乘，故蝕。蝕者，陽不克也。』」，意思是
說日全食與帝王人君有關，是「君道有虧」而造成的。還解釋道：「
管子曰：『日掌陽，……陽為德，……是故日蝕，則失德之國惡之…
…」，那麼日全食的發生與失德有關。《晉書天文志》中則說：「日
蝕，陰侵陽，臣掩君之象，有亡國。」唐李淳風《乙巳占》亦云：「
日蝕，必有亡國死君之災。」看來，這才是古人為什麼會忌諱日全食
的出現，原來它的發生會導致亡國亡君，難怪古代的君王會因此下「
罪已詔」，修其德，大赦天下，以避災禍。《後漢書? 孝桓帝紀》記
載了在漢桓帝建和三年五月發生日蝕時，桓帝即下詔云：「日食毀缺
，陽光晦暗，朕祗懼潛思，匪遑啟處。」並令因罪被發配邊疆的人員
「悉歸本郡」，以示「修德」。

中國人說日蝕為天狗吞月, 並不是迷信, 如乃公說易所言, 易字即天
狗吞月, 易經中用了很多和犬相關的事情. 表示中國人相信有天狗這
回事.中國民間有專門對付狗的文化,因為怕蝕.

四月初八趕天狗農曆四月初八，是江蘇省丹徒縣寶一帶的“趕狗節
”。這天，家家戶戶都要捏兩種狗：一種是拌泥捏泥狗，一種是揉面
捏面狗。待晚上月亮出來時，農婦們將泥狗倒下河塘，放一陣鞭炮，
然後回家將面狗蒸了吃。據傳說，古時候這一帶出現了成群成隊的天
狗，這些天狗不但偷吃農家的食物，而且還糟塌田裏的莊稼。有一年
小麥剛剛發黃，四月初八這天晌午，突然竄來幾千條天狗，它們在麥
地裏打滾，啃麥穗，不多時間，幾千畝麥子只剩下麥秸了。農夫們眼
看到嘴的口糧被天狗吞噬，急得呼天哭地，亂成一團。這時走來一位
白髮老人，他看到這情景，就想了一個辦法，吩咐農夫第二天午時捏
泥狗倒下河塘，引誘天狗也跳下去。第二天午時，農夫們按照老人的
指點，將捏好的泥狗倒下河塘。一時間，“撲通、撲通”……一大群
天狗爭著跳下河裏，不一會兒，天狗都被淹死了。後來，人們為了保
護地裏的莊稼，保住豐收的果實，每逢四月初八，農婦們還是要捏幾
條泥狗扔下河去。


八字命理有神煞之說. 即生年太歲十二年之月, 或十二月之中, 輪流
遇到十二種和命運相關的神來犯.

這十二個神即:
喪門  勾絞  五鬼  小耗  破耗  天厄 白虎  口舌  天狗  病符  太歲  天空



流年逢天狗，忌看日蝕、月蝕、免逢凶災，生不測禍根；蓋古人以為
天狗會食日月的緣故。因此屬兔的人，今年要小心血光損傷之災，也
須防小人陷害及破相的可能。再加的煞、囚獄凶煞來纏，恐有盜賊侵
擾、橫來官非等情事，宜事先防患。今年屬兔的人，可以在宅內的正
東方，安置「道家鎮宅龜蛇圖」，或者安制「吊客符」

「天狗符」，用黃紙書寫，在陰曆七月十五日中元節前擇吉日祭拜制
送則吉。

日全蝕之日,或時,最忌是行房.

中國人講做事要看天時. 要生育「賢良而長壽」的子女。對此，首先
應該「避九殃」，即在九種情況下不應性交。經曰：「人之始生，本
在於胎合陰陽也。夫合陰陽之時，必避九殃。九殃者，日中之子，生
則歐逆，一也；夜半之子，天地閉塞，生則聾盲，二也；……日蝕之
子，與母俱凶，五也；虹之子，若作不祥，六也；冬夏日至之子，生
害父母，七也；弦望之子，必為亂兵風盲，八也；醉飽之子，必為病
癲疽痔有瘡，九也。」第九種禁忌認為酗酒之後不宜性交，否則生子
多病，是有科學道理的。其它「八殃」只是反映了古人對性交禁忌的
風俗觀，其產生的後果難以驗證。


《素女經》中提出的「房中禁忌」
還有「日月晦朔、上下弦望、六丁六丙日、破日月廿八、日月蝕、大
風甚雨地動、雷電霹靂、大寒大暑、春秋冬夏節變之日、送迎五日之
中，不行陰陽。本命行年禁之重者，夏至後丙子丁丑，冬至後庚申辛
酉，及新沐頭，新遠行，疲倦，大喜怒，皆不可合陰陽；至丈夫衰忌
之年，不可妄施精」也有一定的道理。

如何算出你何時犯天狗呢?


1.太歲在生年上
2.命主按在命宮上

命宮可以用算八字程式去找.

比如有一個人命宮在未, 那麼按十二地支往前推五位, 天狗即在卯年
. 就是說命宮在未的人, 到了兔年犯天狗. 天狗為何可怕, 因為天狗
和喪門走在一起. 人流年犯天狗, 如同走到了八宮的死門, 就是常
要去殯儀館. 流年犯天狗, 若參加喪禮, 不可一路回家, 最好在外
洗淨, 比如去菜市場走走. 易經對菜市場有特別的講究，古時, 行刑
就在菜市場, 因為那兒陽氣重.

從喪家之犬談吃狗 和狗的風水

從喪家之犬談吃狗 和狗的風水   容乃公

中國的成語很多要從另一個角度理解才可見真義.比如有一句成語:
喪家之犬.這話是說

無家可歸的狗。比喻失去靠山，無處投奔，到處亂竄的人。該典故出
自《史記‧孔子世家》。

『東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及
禹三寸，纍纍若喪家之狗。《史記‧孔子世家》


一次孔子到了鄭國與弟子走散，孔子呆在東門旁發獃，子貢問鄭國人
孔子在何處。鄭國人說東門邊有個老頭子像一隻「喪家之狗」在發獃
。孔子很坦然地笑著說：「把我說成這副模樣也沒什麼。不過說我像
條無家可歸的狗，倒是說得對呀！說得對呀！」

要理解這句話,必得從中國人傳統養狗的文化看.

有一回一位做生意的太太一直在商場吃敗仗, 弄得被討債公司綁架還
被痛打. 我問她不要在自家門口餵野狗, 因為這是門前養食客, 不利
營商. 她說自己沒有, 但天天清晨有好心太太會在她家巷口餵野狗.
我說做好事要講天道. 因為中國有一句話, 狗來富. 這是只對沒錢的
人講, 而且是狗不餵自來. 狗和貓都有認知, 牠們都只認對他們有利
的人. 會自動找上門, 們只找對他們有利的. 在門口餵野狗, 是反其
道而行.

她問我要如可對付, 我說今天台灣是狗道橫行, 人道不行. 到處都有
好人養狗的人. 我要她天天在離她家遠一點的地方丟些食物, 引走牠
們. 後來這方法奏效, 門口不要有餵狗的行動了. 沒多久, 她財務也
改善了.

我說的狗和風水文化很少知道, 因為這是乃公從研究風水的心得. 不
足為淺薄之人講.

孔子的名聲和狗走在一起, 因為他週遊列國時, 帶著大群不事生產的
學生, 真還像野狗. 這話不是我說, 而是據說很有學問的魯迅說的.

春秋戰國時期，包括儒士、俠士在內的各種新興的「士」的階層，在
當時的社會環境下，生存狀態都差不多，都面臨如何吃飯的問題。因
此，魯迅說儒、俠是「流氓」的祖師爺是基本正確的。

其實, 乃公以為孔子的生徒比流氓還不入流, 孔子自己也有認知, 所以自比為喪家
自犬. 他很像在人家門口等著被養的野狗, 帶給人家的不是強國之道
, 最後連他的後輩孟子也唱同一調子, 也沒被人家認同. 孟子小時不
但有胎教, 而且孟母比孔母還有頭腦, 所以沒落到變喪家之犬的境地.
等到戰國時, 國士們不等著被養, 而是養一群吃客. 連偷雞摸狗的都
收納, 人道才開始流行.

最後儒家也抬在漢朝抬起頭.

為何孔子那時那麼怕成為喪家之犬呢. 其實沒法回到主人的身旁的喪
家之犬在人類史上一直都有, 只要有人養狗. 我以為孔子在自比為喪
家之犬時, 心中有一個恐懼, 因為中國人自古把狗看成和牛一樣, 是
肉品的來源. 而且其珍貴性比牛羊還高. 一隻狗變成喪家之犬, 牠的
下場就是變成人類的盤中佳餚.


狗肉是周天子宴待賓客的御席珍饈之一。春秋時期力士朱亥、戰國時
期的高漸離、漢代開國功臣樊噲等名人都是屠狗出身。

2010 年 11 月 25 日，陝西省考古研究院考古專家在西安咸陽機場
二期考古工地上清理一座戰國秦墓時，在其壁龕中發現了一件青銅鼎
。在這件高 20 厘米、腹徑 24 厘米的銅鼎中仍殘留半鼎狗骨頭湯
[11]。中國春秋戰國時期，在越國與吳國的戰爭之前，生下男孩的婦
    女獲發更較貴的狗隻，而生下女孩的婦女只獲發豬隻。

孔子曾發提一種非常重要的文化, 即臘祭, 這個文化自古即有, 其有
很多和貓有關係. 他在易經中談很多關于臘的文化.

這文化是從秦惠文王始. 因為秦地多困, 人們到冬到除了祭祖, 也有
想到人們吃的問題.

禮記有專講臘祭。說初臘。獵禽獸以歲終祭先祖，因立此日也。風俗
通云：「禮傳云『夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰蜡，漢改曰臘』。
禮曰『天子大蜡八，伊耆氏始為蜡』。蜡者，索也。歲十二月合聚萬
物而索饗之。」

到底在田裡可以捕到什麼動物呢. 乃公曾考証過, 那時專們拿的就是
野貓. 這個題目等下回講談.

沐浴桃花--談紅樓夢

沐浴桃花--談紅樓夢  容乃公

紅夢樓中有二個女人出身不明, 而二者都和寶玉有曖昧的關係. 一是妙玉, 另一
個是秦可卿.

書中第八回言及:


　秦業現任營郎，年近七旬，夫人早亡；因當年無兒女，便向養生堂
抱了一個兒子和一個女兒。誰知兒子又死了，只剩下女兒，小名喚可兒，長大時
，生得形容嬝娜，性格風流，因素與賈家有些瓜葛，故結了親。許以賈蓉為妻。

  養生堂設置原因多因為人口多, 養不起, 故「溺嬰」之風，所溺者以女性為主
。在紅樓夢一書中桃花氣最旺可能可卿要數第一.關於她的所有也是全充滿了謎.
她或無八字,但若有,應該是帶有重的沐浴桃花.


《沐浴桃花》在五行週期循環裏居敗地. 命犯這種桃花的人常常是沒法控制自己
而被色情侵吞, 自己不見得是有強烈慾念的. 常常這種人是情色事件的被害人.

  秦業領養的二個孩子中,男的就沒養活.他是可卿的兄弟.


《沐浴桃花》是從五行的12長生衍生而得，萬物逢沐浴，代表「出生後，要進行
沐浴，清除污垢之意！」.嬰兒八字生養的氣太過,會被別人領養,如八字有桃花,
又養之太過,即有溺沒的命運.

《八字沐浴桃花歌訣》曰:

「沐浴桃花自古有，桃花沐浴動春情；心思蕩漾人嬌美，甲木支見鼠子來；乙己
丙卯丁日猴，戊卯已申庚日馬；辛豬壬雞癸日兔，此為沐浴真桃花；人命逢之當
戒慾，一旦沐浴污泥除；春風必臨玉門關！」

紅樓夢《甲戌眉批》「寫可兒出身自養生堂，是褒中貶；後死封襲禁尉是貶中褒
，靈巧一至於此。」其言褒中貶，貶中褒，無非春秋大義之以「一字」為褒貶。
其曰「一字」者何？《甲戌夾批》「出名秦氏究竟不知係出何氏，所謂寓褒貶、
別善惡是也。秉刀斧之筆、具菩薩之心亦甚難矣。」

乃公曰:褒者,育嬰用的襁褓.褒中貶是不得生也.

另一個巧事:


第七回 送宮花賈璉戲熙鳳 宴寧府寶玉會秦鐘

乃公曰:這一回同時寫二個沐浴桃花之事,見得作者一定有弦外之音.前者說
賈璉夫婦在全書有二次在房間玩水,一下子幾個時辰,筆下暗藏的春色可以印
証金瓶梅.



賈璉如何戲熙鳳？參見第31回，晴雯對寶玉說:「還記得碧痕打發你洗澡，足有兩
三個時辰，也不知道作什麼呢。我們也不好進去的。後來洗完了，進去瞧瞧，地
下的水淹著床腿，連席子上都汪著水，也不知是怎麼洗了，笑了幾天。」
洗澡可以把水弄到全屋子都是,真不知兩人搞什麼名堂.



古人似乎洗澡並不勤，從很多養生文章中可見
，古人不提倡勤洗澡，認為那樣會「傷氣」。清代養生家曹庭棟在自
己的著作中說：春秋非浴之時，如愛潔必浴……浴罷，急穿衣，衣必
加暖。浴後當風，腠理開，風易感，感而即發，僅在皮毛則為寒熱，
積久入裏患甚大」。「(冬三月）不宜沐浴，陽氣在內，熱水逼而出汗
，汗出而毛孔開，最易感寒，冬傷於寒，春必病瘟。」春秋不宜浴，
冬天不宜浴，那就只剩夏天能洗洗了。乾隆時代旅居長崎的中國商人
曾告訴日本官員，中國南方人 「夏天隔三四天、四五天入浴一次。絕
無每天在熱水中沐浴之事。而魏源在《海國圖誌》裏幹脆將東南亞某
地「人多不壽，五六十歲為上壽」說成是當地人「頻年沐浴，元氣發
洩」的結果。從這些記錄中都可以大致推測清朝人洗澡的頻率。

紅樓夢寫生活很多是北方人的事.不論南北方,這對夫婦白天洗澡當然
和清潔無關.

紅樓夢全書說到洗澡有好多處.每回都有暗筆.但最令人暇思的是在這一回,
和三十一回說賈璉和王熙鳳白日宣淫.

依紅樓夢年表,這章發生在（丙申年）
九月二十四庚辰日前後，立冬.如何在大寒天可以玩
起鴛鴦戲水,令人不解.



其實清朝公共浴室挺發達的，好多人以泡澡為樂。「浴堂人家有之，
而僧寺尤廣，市井中往往為此以圖利，名曰混堂。外有列櫃，每人上
下冠裳藏於各櫃，而室中人居一道，實共室也。隔牆爇薪，火近處有
鍋，名曰焦池，其湯更熱。室中四面無光，但炷微燈，熱氣氤氳，迷
不知處，雖隆冬不寒也。」 這種地方,在現代好像也有人稱為養生堂的.



賈璉如何戲熙鳳？參見第31回，晴雯對寶玉說:「還記得碧痕打發你洗澡，足有兩
三個時辰，也不知道作什麼呢。我們也不好進去的。後來洗完了，進去瞧瞧，地
下的水淹著床腿，連席子上都汪著水，也不知是怎麼洗了，笑了幾天。」

次日，鳳姐和寶玉又來見秦可卿。寶玉初次見到秦鐘。晚飯後乘車回榮國府時，
遇焦大使酒罵街。第八回 比通靈金鶯微露意 探寶釵黛玉半含酸


紅樓夢
（丙申年）12月
冬季某日，寶玉探視寶釵，兩人比較「通靈寶玉」和寶釵的項圈。
次日，「年近七十」的秦業帶秦鐘拜見家塾教師賈代儒。本段文字交待秦可卿是
養生堂抱養的，秦業「五旬之上方得了秦鐘」。

第九回 戀風流情友入家塾 起嫌疑頑童鬧學堂

承上回，兩天後，賈寶玉和秦鐘一起上學。
頑童鬧學堂是第二年的事，寶玉和秦鐘在一起上學將近一年了。

秦鐘死時才十二歲.

紅樓夢有太多伏筆,隱筆,光是一個沐浴二字足以引申到全書諸多章節.這章裡有一個人
沒被提到,但其實全說她.她就是秦可卿.依命理,書中桃花除了林黛玉,就數秦可卿
了.二人都犯了命理的沐浴桃花,而且是桃花煞.都令人致命.一個幾同自殘,另一個
是真的自盡.

備註

曹庭棟（1700年－1785年），字六圃，號楷人，自署慈山居士，浙江
嘉善魏塘鎮人。

幼年羸弱，患肺結核（童子癆）。中年後絕意仕途，不下樓者二十年
，著作甚富。乾隆年間舉孝廉方正，堅辭不就。[1]晚年強調養生，「
養靜為攝生首務」， 並著有《老老恆言》紀錄養生心得。曹庭棟
憂慮宋人詩集傳世者日少，並認為吳之振的《宋詩鈔》漏略尚多，撰
有《宋百家詩存》。另著有《易准》、《孝經通釋》、《琴學內外篇
》、《產鶴亭詩稿》等。乾隆五十年（1785 年）卒，得年八十六。

我主張廢除父親節和母親節

我主張廢除父親節和母親節


1909年，住在美國華盛頓州士波肯市的杜德夫人，在參加教會母親節禮拜後心想：「世上為什麼沒有一個類似母親節的紀念父親的節日？
」
杜德夫人13歲的那一年，母親在生產時不幸去世，遺留下6名子女；杜德夫人的父親威廉?史馬特在成為為鰥夫後，立志不再續弦，他在美國華盛頓州東部 的一個鄉間農場，父兼母職地栽培養育他的6名兒女(包括一名新生兒)。

1909年，史馬特先生辭世。杜德夫人在母親節感恩禮拜後，與教會牧師瑞馬士分享她父親在養育兒女過程中所付出的愛心與努力；她希望能有一個特別的日子，向自己的父親致敬，並藉此紀念全天下偉大的父親，於是她提出了設立父親節的建議，期盼世上也有一個對父親紀
念感恩的節日。

瑞馬士牧師聽了杜德夫人的故事後，深受史馬特先生的精神與愛心感動，並支援杜德夫人推動設立父親節的努力。杜德夫人在1910年春天開始推動成立父親節的運動，隨即得到各教會組織的支援。她同時寫信向市長與州政府表達自己的想法與提議。在杜德夫人的奔走努力下
，士波肯市市長與華盛頓州州長公開表示贊成，於是華盛頓州便在1910年6月19日舉行了全世界第一次的父親節聚會。1924年，美國總統凱文‧柯立芝支援父親節成為全美節日。1966年，美國總統林登‧詹森選用史馬特先生的生辰月份，宣佈當年六月為美國父親節之月。1972年，美國總統尼克森正式簽署文件，將每年六月的第三個星期日定為美國的父親節，從此成為美國永久性的國定紀念日。世界上大部份國家 (包括中國大陸 )都跟美國一樣選在六月的第三個
星期日為父親節.
中華民國（民國三十四年，對日抗戰已經進入最後階段，由於八年來的抗日戰爭，犧牲許多軍人的性命，而其中更有不少人已經當爸爸了。因為戰士們的為國捐軀，讓許多家庭失去了父親。為了感念這些人，在上海的一部份熱心人士，便提出了將「八月八日」定為父親節的
建議。台灣光復後，社會各界的人士認為「父親節」是一個很好的構想，於是便連署建議政府，將這一天明訂為「父親節」，這就是我國「父親節」的由來。另外，會選擇這天或許也是因為取諧音「八八」和「爸爸」很類似的緣故。「父」字拆開乃二「八」字，且為「爸爸
」之諧音，故定8月8日為父親節）(拿諧音來當節日的定制實在是很KUSO的想法.否則,二月二,不是兒子節了嗎),自古以來，節慶的形成皆與常民生活有著密不可分的關係，都具有「消災」、「祈福」、「紀念」、「團圓」等特性，突顯出人們對祖先的虔心感恩，與敬天法祖的傳統美德。

中國傳統有節日, 節令, 節慶的選定日子. 節的觀念是從易經節卦來的. 易經說天地節而四時成,節以制度，不傷財，不害民。

節為天地之道

　一．四時有節，即節氣。天地節而四時成，四時即節氣。
 　 　我國曆法，朔望依太陰（以陰曆算），節氣依太陽（以陽曆算）。
      立春、驚蟄、清明、主夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒，
　　　為十二節。

  二．一年以泰卦始，而節之。
　　  節彖天地節，節取泰為通象，泰為天地卦，故節言天地節。天地節而四時成：兌秋
　　　坎冬，互震春，節變泰，變離為夏，互艮，為時，故四時成。
　三．天地之道以節裁成
　四．節為度：節以制度，度生于律者也，節故有制。度，法也。坎為律（法）。大傳曰
      出入以度。

西方也有二十四個節令的認知, 因為這是根據太陽曆法而行, 不過中國文化把節令變成生活中所有行為準則, 其功用幾可涵蓋全部文化生活.

除了節令, 其他為了消災而形成的, 不論中外都有, 包括有政治含意的節慶. 中國人相信單數比較有不吉祥的含義, 所以重要節日都放在單數, 比如三月三上巳, 五月端午, 七月七夕, 九月九重陽, 不一而足, 少數也有六月六因為農事而形的稱為曬秋節, 洗象日, 禾苗節或 鬼挑瓜節, 算是例外.

父親節由美國人提出,與西洋情人節形成不太相同.後者仍有宗教的含義,為了驅鬼消災而成.美國人沒太多文化,所以創出的節,其名目都很淺薄.我們有深厚文化的民族,實在不必跟著仿效.我個人主張廢除父親節和母親節.其至教師節也最好不必.

中國人講道,有孝道師道.這些都要在天天日常生活中去做才有意思.現在學校裡學生可以到法院爭權, 甚至告發老師, 兒女平常晨昏定省不必談, 有的連自己家門都不進, 只選在一年一天去提倡一下, 做做樣子.這種節日不必也吧.有時還成為無心的兒女的贖罪卷.

或許廢除了以後,孝道和師道會有所增進.