大師論

大師論  容乃公

最近看到一則京劇演出廣告: 說某某京劇大師要來加拿大表演. 京劇在藝術上要
比其他行業講究師承. 而這位所謂大師好像不但尚未開宗立派, 自己沒標榜師出
何門. 讓我覺得大師之名用得很唐突. 何謂大師？《辭海》這樣解釋︰「大師」
指有巨大成就而為人所景仰的學者或藝術家。大，顯其宏博，世人難及；師，顯
其傑出，足可為世人師。在五四運動初, 蔡元培先生曾說過︰大學者，不是因為
有大樓的緣故，而是因為其中有大師的緣故。大師，本是指有巨大成就而為人所
崇仰的學者.

蔡元培有這個解說或許是因為五四時, 新文化帶來很多學問專家 , 個個被稱為
大師, 令蔡校長納悶 (也許他心中說最少也要像我, 開新學之風的人才可以算在
內 ). 比如到底如王國維、魯迅、齊白石、黃賓虹等，我們稱之為大師。人家說
這些人不是自己炒出來, 而是經得起歷史檢驗的德藝雙馨者。但是到底誰才算大
師, 各說各話吧.

其實蔡元培可能是對所謂國學大師一辭感冒. 當時最被稱道的大師就是國學大師
. 而國學大師中有二種, 一種是自己有國學基礎, 又提倡新學. 另一種像是王國
維, 章大炎等精通中學, 略通西學. 除外 , 也有舊學不精, 但仍被奉為大師的.
按蔡元培說法, 國學大師得有學術根底.

　　有根底就是有家學淵源或出身書耕人家，從小必須經過私塾教育，即是說要
從「小學」做起。小學即文字學. 章太炎先生在《國故論衡‧小學概說》裡則正
重地強調：「蓋小學者，國故之本，王教之端，上以推校先典，下以宜民便俗，
豈專引筆畫篆、繳繞文字而已。苟失其原，巧偽斯甚。」可見「小學」雖小，卻
是「大師」之先覺條件。

   另外,大師得要弘博大氣象
　
　所謂「博大氣象」有以下幾個方面：

 　　一是指學術研究範圍廣博。所做的不是一兩門學問，或是精
於一門學術，而是舉凡經、史、子、集，無所不通，真正做到博觀而
約取，厚積而薄發。

 　　二是學術心胸、學術視野寬廣。在學術研究領域不存門戶之
見，不迷信權威，相容並包，兼收並蓄；學術視野寬闊，以發展的眼
光和世界的眼光來搞研究。

 　　三是寬厚風度，道德文章。接人對事，仁愛淳厚，寬容大度
，內斂低調，既不作學閥，也不作學丐，以道德文章為師為業。以上是說舊學根
基, 另外大師也要: 開新興風氣、具豐碩創獲、育才俊精英.

 這些解釋有些是傳統也接受的, 比《漢書》，「山東大師，無不
涉《尚書》以教」。這裡的巨大成就專指經學研究而言，後來擴充到
其他領域，專指在某一領域裡前無古人、後無來者、開宗立派，在學
術或藝術上有祟高地位的領軍人物.

 一千多年來, 大師是先被佛家用去了. 因為佛家有門戶開山之制
度. 所以佛門多出師. 為了這名稱, 台灣佛光山開山大師星雲曾告誡
門徒:

『何謂大師？大師，是佛門的稱謂，有其規範。佛教裡還有法師、論師、禪師、
經師、律師等等，因為有佛法內涵，以法為師，或論議、或講經、或參禪、或持
律弘律等等而得名』。

在公元 527 年, 菩提達磨（乘舟）經於三載，至於廣州，刺史蕭昂出迎，聞奏
梁帝，梁帝下詔赴京師，武帝親駕車輦，迎請『大師』昇殿供養.

星雲客氣地說, 叢林裡，大師並不一定指偉大或年紀大者；大師也指發大心的人
、有學問的人等。(注意, 這是客套話啦 ). 當然這只是星雲對學生們開導而說
的. 依佛教傳統, 他應該可以稱為大師而不愧.


不過現在因為蔡元培的說明, 不但大師沒變少, 反而變多了. 到今天一些沒有正
式名師教過, 或在國學有起馬訓練的『知識先進』曾寫一些雜文, 又在媒體當名
嘴的人, 也堂而皇之被恭奉為大師, 被請到著名大學去演講. 在台灣各電視屢屢
被大聲尊呼為大師. 也許有人會感嘆斯文掃地了.


 孔子一生被稱為先師, 但好像沒被叫過大師. 不過大師這名稱他
算是最早用的. 比如在論語:

 微子第十八: 大師摯適齊；亞飯干適楚；三飯繚適蔡；--- 少師陽
，擊磬襄，入於海。

在論語中, 大師指的是樂班的指導, 而少師指的是樂班的領頭.
孔子在禮記中,對音律發揚而不見于四書中比比皆是.

周禮定義大師的職責就是管音律的人:

大師(要唸太)

職官名。掌理音律，樂工之長。下大夫。屬春官宗伯。諸侯亦有此官。《周禮春
官, 大師》：「掌六律、六同，以合陰陽之聲。……教六詩：曰風，曰賦，曰比
，曰興，曰雅，曰頌。」鄭玄註：「教，教瞽矇也。」

 《儀禮大射儀》：「乃席工於西階上，少東。小臣納工。工六人
，四瑟。僕人正徒相大師，僕人師相少師，僕人士相上工。」

鄭玄註：「工，謂瞽矇善歌諷誦詩者也。六工：大師、少師各一人，
上工四人。四瑟，禮大樂眾也。」

按少師即小師。大師、少師均稱為工。大師、少師亦以瞽矇者為之。

《大射儀》為諸侯之禮，是諸侯亦有此官職。

這麼說, 古時大師還得要有視力不良者才可以做. 中國命理對通音律者為瞽矇.
這個傳統從古時即開始,( 在清朝時, 儒外史曾專寫過明眼者搶盲人算命飯碗的
不公平對待. 瞽矇不是孔子發明的. 舜的父親叫瞽瞍, 本來就是音律師的稱謂.

那時宮內管音律的有時數以百計, 都叫瞽瞍. 並不是說大家都犯青光眼百內障嚴
重近視, 而是根據命理金木相克之理. 八字金多木少, 木多金少, 人就會像一張
古琴. 這種人通音律. 運氣不好, 果然就全盲或半盲了. 但不一定說是一定得眼
科醫師開証明有視力問題少可以考音樂系. 古時的人有辦法一下看出來, 近代通
命理者也可以看出. 這道理和八字犯平頭煞的人有出家命相同. 聽說很多出家大
家, 比如虛雲, 年輕時被看中, 就被料到以後會出家. 易經有漸卦講到鴻漸, 被
拿來給陸羽當名字, 就是將他從水中檢出來時, 和尚就己經算出他以後會成為佛
門大弟子. 他命和漸卦有關, 終身致力茶道. 而易經鴻漸于陸和陸羽名字相符也
是未發生即被看出.


除外,大師也是官名.古時大師屬三公，主持國政。


《詩經小雅南山》：「赫赫師尹」，「尹氏大師，維周之氏，秉國之
均，四方是維。」
毛傳：「師，大師，周之三公也。」
《詩 大雅 常武》：「大師皇父，整我六師。」
鄭玄箋：「南仲，文王時武臣也。」
鍾鼎銘文亦有大師，如《師望鼎》：「大師小子師望。」
' 《師●鼎》：「●蔑磿伯大師，丕自作小子。」詳「太師」。


不過易經有師卦, 說到大師克, 也說師出以律. 這也指明要當三公的大師, 不但
會帶兵, 也要會音樂, 而古時法律和音樂也多方相通.

又古時國王親自帶兵, 即稱為大師: 王自出征伐曰大師。王不自出征伐之師為小
師。

《周禮夏官大司馬》：「若大師，則掌其戒令。」鄭玄註：「大師，王出征伐也
。」《周禮? 秋官? 小司寇》：「小師，蒞戮。」鄭玄註：「小師，王不自出征
之師。
」

總之, 大師本來指的就是會音律的人, 通常要有點視力有問題, 但是也會算命.
古時政教合一, 國王會占算, 會易經是正理. 上回我說到梁武帝, 這號人物我說
的這本事他都會一點, 但是他太專心佛學 , 又不去開山立宗. 所以他也不配稱
為大師了, 而只能稱達摩為大師了.

曾被認為最有資和稱大師, 甚至後來被共產黨人捧為國師的文人魯迅按蔡元培的
定義仍不算是大師. 這位曾刻薄過寫《隨園詩話》的清代文學家袁枚為幫閒扯淡
, 自己不自知也被人捧為大師. 他不像民初文人會票戲愛聽戲. 寫過中國戲曲史
, 但音律的認識平凡, 遠不及王國維, 被貼上大師的標籤, 也許非常多的人都以
為實至名歸, 不過不論按蔡元培, 星雲大師, 或孔門的說法, 實在差得太遠了
.

至於在大陸各大學拿了大師名銜去叫賣淺薄的思想, 更不必說通不通音律的一票
人, 可以得意一時, 真配得稱為大師嗎. 天曉得.

談嗩吶

談嗩吶  春山樓主

嗩吶不是一個普通樂器. 在台灣, 吹嗩吶的人最常接近的世界就是送
死人的儀式. 這一行和道士的科儀一樣, 不是人人能學. 在多年前,
我認識一位美國音樂家名叫 John Allanbrook, 他出身哈佛, 專攻法
國號, 和指揮. 他出身名門, 父親 Douglas Allanbrook 是美國和大
峽谷組曲作者葛羅菲是好友, 也是同樣等級的國家藝人. 某一年
,John Allanbrook 到台灣去學吹一個很特別的樂器, 要我給他介紹
師父.因而, 也帶領我入了這個樂器的世界.

那年,Allan 因為母親病故, 好像得了憂鬱症. 同時我也發現了很多
憂鬱症的人和這個樂器有關係. 原因是在台灣, 這樂器有它不尋常的
關係. 不像現在在中國大陸被萬人讚美的那個可以模仿百鳥朝鳳的玩
意.

《百鳥朝鳳》就是流傳在山東、安徽、河南、河北等地的
嗩吶曲子，這首曲子的旋律熱烈歡快，中間可以隨意發揮，用嗩吶模仿
各種鳥叫聲，充分地表現了大自然生氣勃勃的景象。

我想嗩吶迷人就在這裡. 不過南方的笛子吹得好的, 可能不止有百鳥
之好, 而是千萬鳥群在天齊飛. 我在溫哥華市場聽過鄭振華的笛子,
當時真有如整個市場的屋頂全是鳥飛,曾為其技嘆服不止.


( John Allanbrook 作的曲子很好聽,大家可以聽聽看:)

http://www.allmusic.com/album/douglas-allanbrook-symphony-nos-2-3-mw0001860467

嗩吶是一種從胡人傳到中國的樂器. 吹嗩吶要領在換氣. 唱戲最不容
易的是換氣.有人會偷換,細聽才可以察出.聽說有樂師好強,吹嗩吶久
不換氣.最後得了疝氣.

在傳統戲曲中,我所謂七十二吊,最早的吊是因為中國戲曲是從演吊死鬼開始的,可能
出生在道教科儀. 其中最早的吊神, 有「吊神」是穿紅的。據說吊死
鬼比別的鬼更帶三分陽氣，能出沒陽間.

　　「調」是動詞，即扮演市調弄之意。故《男吊》、《女吊》也可稱為《調男
吊》、《調女吊》，統稱「調吊」。《調無常》亦可稱為《無常》。
無常》戲中，無常亦自稱是「人在陽間吃飯，魂在陰世值日」，所以，舊時紹興
人說白無常是帶有「三分陽氣」的。

在演吊神時,會用到嗩吶.而吹嗩吶用氣,是模擬人的將死不活.京劇最工的身段是
吊殭屍.

演楊家將的碰碑 < 碰碑 > 一定要摔「硬殭屍」. 吊殭屍有分硬的和
軟的. 目前京劇界的人好像會硬殭屍的只有少數老生會. 據說于魁智
、李少春都這麼來過。因為這身段不好學, 得花十年工夫, 所以有人
不以為然. 想那老令公年邁力衰、飢寒交迫，戰戰巍巍的，來個氣吞
山河的「硬」摔，不免有尷尬之感：既如此有力氣，何需急忙忙「碰
碑」殉國呢？再堅持堅持，沒準就絕處逢生了, 再「與時俱進」一把
：難道說他老人家患了「戰地憂鬱症」不成？我相信老令公真的是得
憂鬱症.

我學過老生唱腔, 和一般人一樣, 先學洪羊洞. 接下來學碰碑. 最不
容易把握的就是那股要死不死的調調. 余叔岩入門, 和一種叫嗩吶腔
有關. 那時有個叫李順亭號大李五，嗓左音高，專長嗩吶腔，能老生
戲極多，有戲包袱之稱。余叔岩倒嗓時甚窮困，多賴其岳父陳德霖周
濟，助其學戲。叔岩極好學，凡老輩及與譚鑫培配角下手場面，無不
虛心請教。嗓音恢復後，組班演唱，禮聘順亭入班，專與其學戲，故
叔岩能老生戲甚多也。

所以有下面描寫的詩句:


嗓高專唱嗩吶腔，更多腹笥不尋常。
堪誇好學陳家婿，禮聘班中做戲囊。

我跟北京京戲院出身的吳小妹學過洪羊洞. 唱京戲的通常不愛這出戲
, 因為不吉祥. 聽說譚鑫培唱了洪羊洞後就死了, 幾乎死在台上. 可
見這唱段有其怪異處. 因為老生和女吊一樣最先就演死人的. 而它的
唱腔在吸氣吐納模仿的就是嗩吶, 所以有嗩吶腔的發明.

中國的傳統樂器也分南北。北人吹嗩吶，嗩吶是在天上跑的，吹的時
候頭往上揚，扭脖聳肩，直抒胸臆，造成把曲調送上去的動勢。所以
嗩吶聲可以跨過黃河，飛越崇山，黃土地黑土地的，有輻射力穿透力
。南人吹簫，簫是遊走的，吹的時候要靜如處子，低頭瞇眼，緩吐長
音，隱隱約約，如泣如訴，似有似無，余音繞樑而三日不絕，有一種
底韻。

至于行當, 扮女人。南劇藝術的代表是越劇，特點是女人扮男人。北
方的女人唱京韻大鼓，也能唱出一股英雄豪氣。所以有南調或北調。
而北調的樂器就是嗩吶.

徐文長的《南詞敘錄》說:

南之不如北有宮調，固也；然南有高處，四聲是也。北雖合律，而止
於三聲，非復中原先代之正，周德清區區詳訂，不過為胡人傳譜，乃
曰《中原音韻》，夏蟲、井蛙之見耳！

徐文長是頭一個把南方的音樂抬高在北曲的人. 他用夏蟲來講周德清
的中原音韻. 是為胡人傳譜.

他又說:

胡部自來高於漢音。在唐，龜茲樂譜已出開元梨園之上。今日北曲，
宜其高於南曲。

有人酷信北曲，至以伎女南歌為犯禁，愚哉是子！北曲豈誠唐、宋名
家之遺？不過出於邊鄙裔夷之偽造耳。夷、狄之音可唱，中國村坊之
音獨不可唱？原其意，欲強與知音之列，而不探其本，故大言以欺人
也。

中原自金、元二虜猾亂之後，胡曲盛行，今惟琴譜僅存古曲。余若琵
琶、箏、笛、阮鹹、響 [ 角戔 ] 之屬，其曲但有【迎仙客】、【朝
天子】之類，無一器能存其舊者。至於喇叭、嗩吶之流、並其器皆金
、元遺物矣。樂之不講至是哉！

因為嗩吶之流的玩意在他看來,其器皆金.

我以為最重要的是因為嗩吶是不祥之器.

台灣的戲源自南曲,但也包括北管的傳統.

台灣的北管戲，包含了明末清初許多盛行的聲腔，其中「四平戲」為
弋陽腔系統，「亂彈戲」以及皮黃腔系統、吹撥腔系統. 在這北方系
統中, 嗩吶被用到很多, 現今野台戲班樂隊有文場二人，即一把殼仔
弦再加上另一彈撥類樂器，同時兩人都需間吹嗩吶。

台灣的歌仔戲最主要是女角的哭調.
許多傳統戲中，平和場面一般唱 [ 三五七 ]；矛盾沖激烈場面，則
唱 [ 二凡 ]。兩者相輔相成。專用到嗩吶的 [ 三五七 ] 稱為 [ 還
魂三五七用嗩吶伴奏, 稱為梅花三五七. 這是從紹興戲的三五七來的
. 提到紹興戲, 不免要想到魯迅朝花夕拾裡的無常.

浮生若夢 從命理看浮生六記的愛情 (下)

浮生若夢 從命理看浮生六記的愛情 (下) 春山樓主

沈復的八字才情一等

在曹雪芹死後的第二年（曹死在乾隆壬午年），浙江人命理學家
任鐵樵出生（乾隆二十八年四月十八日辰時）。他出生前三個月，有
一位因為特殊才情而被林語堂稱為中國文學史上最可愛的女人陳芸誕
生在江蘇。十個月後她的丈夫，那個令天下男子羨煞的沈復，三白先
生也在蘇州降生了。他們是表姊弟。

這對夫妻的故事藉著『浮生六記』流傳下來，這對中國歷史上最
懂得生活，最多情，最有才情，卻也最落魄，被認為最不讓為『造化
所妒』卻歷盡坎坷的夫妻，因這書而成為家喻戶曉的人物。

關於他們的生平我們所獲知的是『浮生六記』這書而已。而後頭
兩記的真實性甚至還有人去懷疑過。

所幸沈復提到了自己的生日，這個生日雖然只是抽象的資料，卻
足以提供我們作者個人資料背景的許多佐證。

沈復竹扛在乾隆二十八（1763）癸未年十一月二十二日。他的八
字如左：

現在讓我們從他的八字來觀察造化如何對待這位才情出眾的人：

沈復生在乙亥日，地支亥子會水方，水主情，又是木的桃花，天
干癸水透天，形成水天一色的背景。

十一月根葉寒凍，乙木為花卉，花木性喜向陽，不堪冷氣侵襲。
所喜八字年支未中含丁火照暖，所以景致不錯。這種命一生和風景名
勝田園山水有緣，而性喜藝術風雅，有文墨及書畫之材。從八字看沈
復的確是才情一等。沈復於人文的才能自不待言，他又精於金石書畫
，而且長於園藝及花草之勝。

藝術家中以風雅出名的不少人是這種八字，比如齊白石也是乙日
生，八字是癸亥、甲子、乙丑、辛巳，也是湖畔楊柳，非常相似。

沈復出生在蘇州滄浪亭畔，終其一生即使再窮苦坎坷也和湖光山
色不絕緣。他和芸娘初遷到愛蓮居西門璧取名我取軒，後因弟娶婦，
又遷到倉米巷，租了花光樹影的菜園小屋叫賓香闊，附近是張士誠王
府廢基之故址。後來芸娘因故見責沈父，被逐出家，夫婦遷到錫山蕭
爽樓，也是佳勝之境，自此芸娘方得遊吳江初覽太湖之水色。

沈復的命也可說是『浮水飄萍』，所以才有『浮』生六記之作。
他的生月甲子，天干乙木逢甲木是籐蘿繫甲，好比浮在水上的籐枝攀
附在樹幹，不致流失，一生始終有所攀緣。若無此一靠，真是要身世
飄零，浪跡天涯，死無葬身之地。所以他還是沾到了他父親的餘蔭，
書香門第長大，栽培到十五歲從趙傳為師，奠下國學基礎。

雖然以後數度見棄家門，且父親死後不承家業，但是還是常依賴
其父之助。

寄情山水度難關

八字水大木飄最適於喜歡遊山玩水的旅行家。雖然『浮生六記』
的閨房記樂、閒情記趣及坎坷記愁三記比中山記歷和浪遊記快出名，
全書的胸襟無不存於山光水色之間，所申之志亦在於此。

他的旅行運，即使以現代的標準，也硬是不同凡響。除了雲南、
貴州中部及四川中部，全中國各地皆跑遍。最南到了廣州。在他行庚
申運流年壬戌、癸亥、甲子、乙丑，這四年大運流年全逢金水，在一
連喪失了老父、愛妻、幼子以後，被沖飄得更遠，幸而此後一轉己未
運就不再飄了，他隨做官的好友石韞玉去北京，展開他浮生大夢後的
好運程。

沈復雖有旅行運，卻是造次顛沛，躓僕而行，窮苦潦倒不稍減他
的雅興，這是因為他能寄情於大自然。比如在他三十八歲庚申流年，
家庭搆變，他靠畫畫度日謀生，卻窮到三餐不繼，女兒衣單股慄，致
使病倒的芸娘發誓不吃藥的困境，這是春天的事，這年夏天，他竟又
能跟隨使節趙揖山出國去訪琉球，一共玩了半年，寫下了中山記歷一
章。

沈覆命硬犯刑剋

沈復的八字是劫印格，木命的人，八字中水旺，形成水大逞強之
勢，又缺火來洩木暖身，這是本命強旺，俗話說是『命硬』。況且他
的陽刃朝天（甲木露干），犯了刑剋，容易刑妻害子。

這種命的特點有：◢一輩子中要有數度姻緣。◢手足多，朋友也
多，又受兄弟朋友之累，◢一生常有極為窮困之時日，窮得無以復加
。

這些全在沈復身上應驗。

沈復有個元配，金沙於氏，在八歲時死了。嚴格說來芸娘是續絃
。以後她還想為沈復謀得浙妓溫冷和的女兒憨園為妾，可惜受芸娘是
為了這事不干休而生起心血之疾，最後竟成了致命傷。芸娘死後的第
三年，沈復納一妾，是好友石韞玉送的。總加起來他一生至少有三個
妻緣｜｜不包括幾將得到手的憨園。

沈復和芸娘雖然生活了二十三年之久，從他們婚後的運氣來看，
們很懷疑他們是否八字相合。從沈復在中山記歷中皂記述得知他略懂
一點堪輿，但是顯然他未批過八字。從兩人的運勢看，他們八字只能
說勉強有合，離開互勵互補的程度還差強人意。沈復八字缺火，而芸
娘卻是木旺。兩人八字都忌水是很明顯的。

沈復對於命運的感悟很強，心性近佛道，所以到了四十二歲妻父
皆亡，他一度堅決出家，看破紅塵。事實上他在奔父喪時已搬入寺廟
了。

『浮生六記』中也時時埋矣著譏祥（感應預兆的能力）的觀察。
在閨房記樂一開頭就說恐怕芸娘福澤不深。

沈復很早就注意到芸娘『其形削肩長項，瘦不露骨，眉彎目秀，
顧盼神飛，唯兩齒微露，似非佳相。』婚後的七夕夜，芸娘在滄浪亭
我取軒樂極生悲，見了鬼，回來後寒熱大作，困頓兩旬。民俗稱這現
象叫『犯煞』。命理的解釋叫八字犯沖｜｜這種沖如果在婚後發生，
有時表示這兩人八字有問題，以後有後遺症，加上芸娘是性情中人，
所患的也是心情之病。自己也命薄（早年喪父無依），若非以後能寄
情山水，以閒情療窮潦困頓之累，他們的姻緣可能會減短得多。

命中受手足之累

命理學有一個頗有應證性的原理，出身在手足多的人，常有姻緣
難之配之情況，尤其是手足不諧的人更甚。

這類八字傾向一方獨強。如果是像沈復那樣是劫印格，也就是牛
扶的力量太強，這種水扶木為忌的八字，還要過房。『浮生六記』中
沈復曾提過，因堂伯父素存公早死，所以過繼給他。沈復奉祀素存公
之墓，是正式過房的。

至於沈復的手足數，也合於命理。雖然我們無法確定他親手足的
全數，從他提到『余居長而行三』可知他已經剋過了兩個兄長。君上
下頭有一位弟弟啟堂，我們知道他至少有三個兄弟。他還提及向他借
錢不樂意還的姐夫范惠來。

沈復對弟弟啟堂雖無貶抑之筆，我們還是看出啟堂的自私狡猾，
毫無兄弟之情。啟堂曾因債務叫芸娘作保，卻在父親面前扯謊，使芸
娘背了欺上之惡名，被逐出家門。二年後才得到澄清。沈父稼夫公死
，啟堂竟為了怕沈復回來分產而故意不報喪。這就是手足之累。

稼夫公為人輕財好義，揮金如土，多為他人。個性喜認義子。所
以沈復有異性兄弟二十六人，母有義女九人，連親生的竟然到了四十
人之多。這麼多人沾光，沈復還有什麼指望呢？

而沈復最大的弱點就是不善理財，又手指縫鬆，散財命。他自稱
『多情重諾，爽直不羈』，在一生中，泰半是過著『常靠典質，移東
補西，左支右絀』的日子。這種八字也不能為人作保，否則一定要賠
。

名士個性如夢人生

沈復除了幹本行在幕府做事（即官衙中的助理），也做過貿易
，開過畫室賣畫為生，四十八歲前行金水運，幾乎完全沒有搞頭，而
且凡是走到金水的流年，比如十八庚子，十九辛丑，二十九辛亥，三
十壬子，三十八庚申，三十九辛酉，四十壬戌，四十一癸亥，四十二
甲子都是敗運，此類流年一定窮，不然就是親人生病，同時自己東奔
西跑，這種應驗，事實上連算命都不必，因為簡直是其應如響，絲毫
不爽。

坎坷記愁所寫的三十八歲庚申家庭搆變一段至為悽慘，因為他為
了作保被倒了五十金，鄰家放高利貸的人不放過他，只得在天未亮背
了芸娘逃走他鄉避債。走前把十三歲的女兒青君送給友人王家做童養
媳，兒子寄存友家，自此骨肉未再團圓。

這都怪沈復八字『劫財』太重。在走投無路時，芸娘提醒他組夫
久他十金，在晢寒徹骨中奔走靖江討債，無錢雇騎，只得步行八九十
裡，夜宿破廟。雖終於要回久錢，回家時芸娘已病入膏肓，無以為救
了。

他靠朋友之資助十金，賣盡家當，才得以成殮。

這是一代才情的造化。

他事實上也豐裕過。比如三十一歲時，集資到廣東作貿易，此年
癸丑，沖了財庫，又耗又發。他和友人在廣州珠江冶遊並未淺嘗即止
，而是被鴇母逼親嚇壞才罷的。浪遊記快一章寫他和妓女喜兒一段，
雖有行為放蕩之嫌，大致無傷大雅。但四個月內在花船上一口氣花掉
了百餘金，買的是十年一覺『廣』州夢。

在溫柔鄉中沈復竟曰：『余亦左顧右盼，應接不暇，此雖揮霍萬
金所不能致也！』其豪情蓋遍珠江。

沈復之輕財，當知亦為財所苦卻不悔，此非命何以解。在沈父稼
夫公死後，留有房產不下三四千金，他竟一介不取，掉頭收拾行囊遷
到禪寺去了，真千古難見之一介名士也！

數落『浮生六記』以上種種並非刻意污損沈復，亦掃天下之雅興
。讀者看罷當自有見地！你說這是造化作弄有情人呢？還是特別的才
情所營造的特別人生呢？

浮生若夢 從命理看浮生六記的愛情 (上)

浮生若夢 從命理看浮生六記的愛情  (上) 春山樓主

命理學有個很基本的邏輯：如果一個人的八字特別偏頗，比如八
字的五行金木水火土中某一項特別多，這個八字就不均勻，形成本命
日主不是太強，就是太弱。

照子平法論命，八字的優劣全在諧調竹與否。如果日主太強，就
是命旺，日主太弱，就是命薄。命旺俗語又說是命硬，一般說來是很
忌諱的，因為命硬的人可能會有不良的姻緣，比如晚婚，或重妻重年
等。有些命硬的八字還夾帶其他比如刑剋六親、孤寡、破財等麻煩。

但是命理的邏輯也有圓通的一面｜｜它接納一個人的弱點也可能
成為他優點的事實。八字如果命硬，或犯刑剋，最好的結合是取『硬
配』，比如在命相中某些女人的八字比劫旺（八字全是同一種五行）
，命書說：『姐妹同宮，未適而先抱恨』，『比劫爭強，必為繼室「
。這種八字命該當妾，或當續絃妻，否則會剋夫。如果用硬配，硬碰
硬，常能相得益彰彰。

古時的女人最怕命硬，但昃這並不意味著這些女人注定要被坑在
迷信的制度裡，永不得翻身，因為算命的可以提供解決的方法。有時
建議她晚婚，或去當偏房等等。下面就是一個實例：

在康熙年間有個叫汪東山的人，對相命很有一套。有一回．桐城
的一位吳貢生把女兒的八字拿給他看。汪說：『你的女兒的命可當一
品夫人，不過她卻必須做人家二房。』

吳貢生聽了，滿肚子不是味道，覺得被看扁了。

汪東山說：『我早曉得你會不悅，你現在不相信我，等將來我中
了某科狀元時，你非信我不可。』

到後來，汪東山果然串了狀元。

吳貢生音即找汪問命的事，汪說：『你先別急，待我那算到有當
一品官的命的男子，我再找你。』

半年後汪上門告知吳貢生，『桐城張相國的兒子張廷玉，將來官
到一品，他現在正在找偏房，你何不把女兒嫁給他？』吳貢生一口答
應了。

以後吳貢生的女兒果當了張廷玉的偏房，生了若靄、若澄，受兩
重誥封

以上的故事記在清代才子袁枚的『隨園詩話』裡。袁枚只比張廷
玉小四十四歲，傳述這事理當不虛。袁枚是個有才情的人，四十歲前
做官，以後就很知命的隱退，卜築隨園在江寧的小倉山，據他自己所
說，紅樓夢中的大觀園就是隨園。

張廷玉生在清康熙十一年九月初九辰時。八字是壬子、庚戌、辛
巳、壬辰。

這個八字是子戌拱亥為天門，辰巳為地戶，秋金得火煉，戌為火
庫元機暗藏，最喜中年行東南方木運，木以生火，才生官旺，官星得
地，老當益壯，富貴壽考為清代之最。

張廷玉的八字辰戌相沖，辰為妻財之庫，就是妻星入墓，主元配
不利，所以他娶了吳貢生的女兒為妾，反而取貴，這豈是他少年時料
及的？

像以上這個例子，人生中很常見。凡是古今貴極的男命，有些中
年再婚續絃，常常他的發跡都是在第二次結婚以後，是託了那個原本
命太硬，而難與人匹配的女人的福。

可惜這其中奧妙的道理現代人越來越不知道。

因為現代人常常並不是問命，而是問如何滿足自我，尤其自我的
感情。

古時候也許去相命的人有些是宿命論者，現在卻多的是『純情』
的問命者。

問情最難解

許多人以為人去算命是基於一個共同心理｜｜相信生命是變化多
端而『造化難測』，這種觀念本來古今中外皆有。法國有位作家戈蒂
爾說過：『命運喜歡把拖鞋拿來贈給裝義肢的人，也愛把手套送給斷
臂者。』這是造化弄人這句話在西諺的說法。也有人說｜｜『命運像
個善變的吉普賽人。』

相信這些話的人，與其說是』宿命論者』，我們不如說是『浪漫
主義者』。

這個觀點從命理學的角度來看並不一定全然合理，因為命理講求
的是可預測性（Predictability）。

雖說命運有其神秘難測的層面，但是至少在人的經驗範疇中，人
生相當多的變化是用我們理性所能理解的規律運轉。不但事物的演變
有邏輯，倫理有邏輯，甚至有人以為感情也是有邏輯的（如果我不愛
瑪莉，瑪莉就不愛……等）。一般性的思考我們參用理性的推理邏
輯就夠了，但要瞭解更深一層，就得用命理的邏輯，更高深的就得用
宗教的『因果』才能理解。

在論命時，一般性的問題大都可從命理中找到解答，可是有關感
情的問題卻很難，因為感情是以自我為主的。

目前有越來越多的問命者關心一個十二宮之外的大項目，就是感
情問題。

傳統的算命法是直截了當的把男女問題放在夫妻宮、夫妻星、三
合、桃花、紅鸞等來探討，算命者不必太在乎問命者的感情問題，可
以斬釘截鐵地說某年你結婚，某年夫病、死亡，某年離異。對於什麼
是感情，他可以不必懂得太多。

現代社會因為個人主義興起，感情生涯的重要性與日俱增，對許
多現代女性，有時竟然成為生命的全部，感情刻劃了她一生的全部或
主要面貌，也有不少人為情所困，為情所苦，為情而亡。

這種趨勢也影響到算命的方法，因為一旦遇到『純情派』的問命
者，傳統的十二宮之外，算命的還得再找出一個『感情宮』才能應付
諸如下列的問題：

『我自認為是個感情豐富的人，一直很想刻骨銘心地去愛一個人
，但是這個人一直沒出現，請問我的緣分何時才到？』

『我一直和我的男友非常好，可是我還是不放心，請問你可否從
他的八字看他是否真的全心全意在愛我？如果不是，不如趁早分開。
』

『我和我先生一直相處很好，只是我覺得我們兩人沒有什麼感情
，你覺得我們應該繼續在一起嗎？我的緣什麼時候來到？』

本來情之為物最是難言，只能說『如人飲水，冷暖自知。』但是
造化之弄人最喜歡的對象常常是有情人。『多情總是空傷合』，『自
古多情空餘恨』，這些話是有些道理的。

男女關係的變化多端｜｜有生離、有死別、同床異夢，陳倉暗渡
，露水鴛鴦，萍水相逢，當事人又可以包括單一、兩造、三角、多邊
，形形色色，不一而足，這些變化使人慨嘆造化果真難測。

所以有人說一切是上天的安挑，命中注定。

世故一點的人卻知道男女之間的變化，除了因緣際會或非人力所
能左右的情況，『情』的因素是主要的造因。

感情的動因非常複雜，除了主宰人的慾望的內分泌，它與『心』
和『性』有關。解答感情的問題除了生理學、心理學之外，更有潛在
意識，以及其他非世俗邏輯的因素左右。

因為男女之間的許多變化來自於情，和現代人談命，用傳統皂星
命盤，八字的理論，已不足以應付。除了要求客觀的分析或預測，也
非常需要把一件事端的『情結』打開。

因為感情與慾望越來越成為一個人為人行事的主導，個人的心性
捲入自己的決定，也就是命數，這趨勢越來越強。現代社會的人在人
生中遇到的『情結』越來越多，也因此有更多的人需要問命｜｜不是
預測未來，而只是想打開『情結』。

這對於以傳統十二宮星命法的算命者而言是很為難的。問一句『
天下情歸何處』足以難倒大部份的算命高手。

顯然算命也不得不趕上時代，在十二宮之中找出感情宮的定位才
能應付時代的要求。

情是八字成敗的關鍵

十二宮中既然沒有感情宮，那麼從一個人的八字能否看出感情的
『紋路』呢？

答案是肯定的。

八字不但顯現一個人』情』的特質，而且命理學也主張『情』是
一個八成敗的主要關鍵。

一個八字如果情的安排不得當，必然在人生的某方面遭遇不幸的
挫折。

直截了當地說，就是十二宮中的某些宮，甚至其中大部份在一生
中是一團混亂，或一無所成，以致世俗的人所追求的福、祿、壽、妻
財、子息，都付諸闕如。

相反的，如果一個八字是』有情』的八字，八字中的五行一定互
相諧調，用神有力，生剋制化得宜，也就是說該照顧的都照顧得當，
面面周全，此人一定出身好，一生順利，快樂知足，享盡人倫之樂，
有時還名利雙收，有權有勢。

這種情的定義當然不是指『愛情』，傳統命理是不去理論『愛情
』。在古人不要說對現代社會才出現的『良漫愛情』完全陌生，而且
對於『情』的定義也不只是指男女之間的感情。

事實上傳統命學鮮有論情的文字，比較特別的是乾隆時代命理學
家任鐵樵才有專論到情的文字，他情的定義也包含有『依戀心』｜｜
比較接近現代人的想法。他特別放棄傳統大部份命理的神煞，減低了
神秘色彩，同時也直接接觸到人的心情問題與命的關係。

比如說任鐵樵在註滴天髓闡微一書就提過『多情而志無遠達』的
話。

有些八字氣太溫和，無奮昂之意，或太多合，表示這個人有貪戀
心｜｜戀財、戀舊、戀人、戀現況，當然就不會有雄心壯志。這種情
的定義有其創新的一面。

從任鐵樵自己的八字可知他也是性情中人，書中列出五百多個人
的生辰，不少也是性情中人。他論命特重才情之人。

因為情與性有關，性情一直是相通的，所以一個八字的好壞可以
看出這個人是否能金木水火土五氣中和，五氣不戾則其存之而發為性
，發之而為情，莫不中和。如果五行不順，這個命就濁亂偏枯，性情
乖戾。中和純粹，則有側隱辭讓誠實之情，若偏枯混濁，則有是非乖
逆驕傲之性，在人牛的戰場上，包括情場，一定要吃虧。

順性達情最要緊

以此引申我們就得到一些五行調和的原則：

◢八字火太多，最好順其性，以木火來調，如果金水一來，這個
人性子一定很躁急，反而不知禮，無慈愛之心。

◢水性本來很柔，但命中水多人就剛急，最好用金木來發其源，
通其流，絕不可以土堵之。否則此人智巧多能，卻不知仁義。水最好
東流，最忌『西水還南』。水命秋生，行西方大運，叫逆流，這人一
定強拗異常。

任鐵樵的這種理論在我國的命理是一大進步，困為他非常強調處
理人的『性情』要以疏通為要｜｜要能順性達情｜｜那麼即使八字偏
頗，在一生中仍可在逆境中找出路，找到柳暗花明又一村的境界。

造化妒才情

傳統八字命理講究『情』的中和，要求一個人做到面面俱全，如
果一個人感情太豐富又不知何以寄情，太縱情，或性逆而好偏執一定
不會有福氣。

有特殊才情的八字，命的格局常是比劫旺，或財多身弱，或命帶
食傷，所以八字一定不穩炙，不是太強就是太弱。如果八字中有用神
來補救，這個命在行好運時或可起弊振衰，免除窮若、分離、夭病之
苦。有時好運來得太晚，或不是時候，一切往事便成為『事如春夢了
無痕』。

從命理對情的看法，我們發現所謂『造化弄人』這個說法底下隱
藏著另一層面的事實，這個事實透過八字顯示出所謂造化也者，無非
是八字潛在的弱點。

造人心不容於有特別才情的男女，致使曠古有名的才子佳人少有
白首偕老者，而以苦命鴛鴦居多，原因是才情能形成格局，一定也會
成為命中其他層面的負擔。這種命，上焉者能移情，知道寄情山水書
畫文字，終能留芳藝苑文壇而成千古佳話，次者在現實中仍舊牽牽扯
扯，難免還是為情所困。不過終究即使無心寄情於閒適，移情於山水
，心煩意亂，仍是可圖個浮生一夢。若是命薄的就免不了孤寡早天，
流離顛沛過一生了。

民間五月的清---胡蘭成

民間五月的清
文/胡蘭成


廣東民歌、

　　　三月採茶是清明　姐在房中繡手巾
　　　兩頭繡出茶花朵　中央繡出採茶人

有人有風景，而皆生於勞動的美。詩經的流風，在漢魏六朝以來便是
採桑採蓮浣紗搗衣的詩歌，現代亦還有這樣的採茶歌。

西洋中世紀才有牧歌，近代又有縫衣曲，但是一個太樂，一個太苦。
中國亦有說苦的，如水滸傳裡那江湖賣解女子唱的、

　　　新鳥啾啾舊鳥歸　老羊羸瘦小羊肥
　　　人生衣食真難事　不及鴛鴦處處飛

雖然委曲，亦辛酸裡有歡喜，而縫衣曲裡的那種苦法則連不敢想望作
鴛鴦。勞動在中國人原已不只是為謀生，但亦總不忘本，陶潛詩、

　　　開春理常業　歲功聊可觀

即實實在在是種田，而西洋那牧歌裡則沒有歲功。

中國是勞動普遍，天子籍耕，皇后親蠶，漢唐官家女子亦去陌上採桑
，陌上桑的開頭、

　　　日出東南隅　照我秦氏樓

就是這個陽光世界。底下、

　　　秦氏有好女　自名為羅敷

則是生在一個大的風景裡，人乃覺得她自己亦是可喜歡的了。秦羅敷
去南陌採桑，原是工作，卻好像游春。她攜帶的採桑之具、

　　　青絲為籠系　桂枝為籠鉤

連工具亦如壯士的寶刀，女子的菱花鏡。而秦羅敷自己亦加意打扮穿
戴了。今天滿田畈的耕夫蠶婦，真好比紅杏枝頭春意鬧，眾中必定有
人說、「啊，她也來了！」是因為世人的這一份好意，並且為那雲日
裡焰焰的新桑，所以她要這樣打扮穿戴的。至今民歌裡還有、

　　　姐在河邊洗菜心　戒子掉了錢七分

中國人便從事生產勞動亦如當大事，如承大賓，作場亦如歌舞之地，
陌上河邊都可以拾得翠花鈿。

而秦羅敷採桑果然是把畈上陌上的人都驚動了、

　　　行者見羅敷　下擔捋髭鬚
　　　少年見羅敷　脫帽著帩頭
　　　耕者忘其耕　鋤者忘其鋤
　　　來歸相怨怒　但坐觀羅敷

這裡是有著世上的現實，知道羅敷的美的竟是這班耕田挑擔的人，羅
敷乃成了大眾的，不是鏡裡情郎，畫中愛寵，而羅敷的採桑亦和耕田
挑擔一樣有著民生在勤的真實了。她的華美不像印度的天女散花，而
是像桃花種在地上。她覺得她自己是好的，並且覺得世人都是好的，
人家和她說話，她總是有禮的回答、

　　　使君從南來　五馬立踟躕

羅敷是這樣的無邪，所以她把使君亦看得真是個金馬玉堂人、

　　　使君遣吏往　問是誰家姝
　　　秦氏有好女　自名為羅敷
　　　羅敷年幾何　二十尚不足
　　　十五頗有餘

那問答裡羅敷即對她自己有這樣的得意，但覺春光爛漫，人世洋溢著
喜悅。那使君要羅敷嫁她，羅敷說不可以，因為、

　　　使君自有婦　羅敷自有夫

這卻又是非常簡明的做人的道理。

前幾年上海有只印度舞，是舞的一個女子滿心想要告訴世人，她的愛
人笑起來是怎樣的，發脾氣時是怎樣的，他是怎樣的好相貌，來到她
那裡是怎樣的走路姿勢，看她真是歡喜得要潑濺出來。秦羅敷向使君
稱說自己的丈夫，她真是和世人什麼都比得過，那使君是太守，她的
丈夫「四十專城居」，亦是太守，倘若對方說話的人是皇帝，她的丈
夫亦一定和帝皇平打平的。

古時尚有上山采蘼蕪，那棄婦路上遇見了先前的丈夫，仍舊問他好、

　　　長跪問故夫　新人復何如

做過夫妻一場，到底不是路人，而且即刻問起新人，感情上連沒有禁
忌。她話裡有對自己人的關心，而亦有一種小氣，要和新人比一比。
那男人向她訴說新人不如她，這一刻亦是把她當作親人，那後妻則反
是外人了。而兩人所說的亦只是生活的真實、

　　　新人工織縑　故人工織素
　　　織縑日一匹　織素五丈餘

講做人家的道理還是舊人好。而聽他如此的說了，棄婦之心亦就平了
，她而且原諒了新人，覺得世上亦應當有人織縑。仳離決絕了的兩人
相見時仍可以如此厚意，沒有阻隔，實在使人驚歎。而這首詩的份量
卻又全在於織縑素，「將縑來比素」，便是此中有人了。

陌上桑與上山采蘼蕪皆使人不覺其是寫的生產勞動，而只是寫的人。
六朝隋唐人的採蓮亦是為衣食，而如李白詩裡的、

　　　若耶溪傍採蓮女　笑隔荷花共人語
　　　日照新妝水底明　風飄香袂空中舉

出來的是勞動美人，比共產黨的勞動英雄還要好。詞譜有浣溪紗、搗
練子等調名，連浣布洗衣，亦是、

　　　長安一片月　萬戶搗衣聲

有天地之大，人生的華麗深邃，卻又皆是平民的。

今人依照西洋法子，必要訴苦文藝才是勞動者的，但中國人原自氣概
不凡，不大訴苦的。齊相晏子的御者起先揚揚得意，回家給妻一說，
覺得比起晏子，自己真是枉長白大，再看看死魂靈裡的馬伕綏裡方，
他如何敢起這樣的念頭，說他亦可以和主人乞乞科夫相比？而且中國
人亦沒有許多深仇大恨，即是有委屈當時就叫出來，要評個明白，樂
清民歌裡那長工年終算賬、

　　　我算算還有兩百過一千，
　　　東家算我只剩一雙草鞋錢。

他就不服了。在西洋要到現代產業工人才會算這個帳，而中國的勞動
者則向來會，因為中國的平民向來理直氣壯。

那民歌里長工十二月歎苦，可是與共產黨的完全兩樣，其中有一節是
說冬至做湯圓，東家娘扶磨他牽磨，他也一道搓粉，東家姐還拿她搓
的和他比賽，搓了湯圓一大篇，下起來盛給他的一碗卻只有九個，糖
也沒有，他端去坐在簷階吃、

　　　對門阿媽看我苦　夾個給我湊湊全

他雖身為長工，這裡的人情華美他全覺得，他也要十全，有像劉邦縱
觀秦始皇時喟然太息的那種英氣。

平民亦有貴氣英氣，上等人家當然是更好了。漢樂府「相逢狹路間」
那樣艷，卻只是寫的一份人家三兄弟都做官，三個新婦都好，家裡鬧
熱堂堂，又曉得孝順長輩，而且仍然勞動、

　　　大婦織綺羅　中婦織流黃
　　　小婦無所為　挾瑟上高堂

連機杼亦與琴瑟可以在一起。又如隴西行，開頭講天上的風景，可是
還有人世的風景更好，一份人家的主婦會知人待客，家務事情料理得
頭頭是道，連天上的白楢樹影都到了這家的堂前，青龍彩鳳高高的望
下來，望著這家亦看之不厭。

西洋的浮士德博士出遊市集，及一晚參加山谷裡魔女的遊行，那強烈
完全是生命的無明。浮士德一劇裡的天祗地靈仍是洪荒時代的宇宙，
那裡只有婦人愛，原始生命的蠢動，性與生育。達文西的畫「微笑」
，那貴婦其實仍是聖母像，仍是浮士德裡的婦人愛，雖帶有文藝復興
時平民的家常情意的微笑，亦微笑得恍恍惚惚，不能像中國女子的平
實。中國是女人亦亮烈，像卓文君的白頭吟、

　　　皚如山上雪　皎若雲間月
　　　聞君有兩意　故來相訣絕

與後來鮑照的、

　　　清如玉壺水　直如朱絲繩

及李白的、

　　　羅帷舒捲　似有人開
　　　明月直入　無心可猜

皆是與人世肝膽相照，非但壯士，女子亦能。中國是男女皆這樣的世
俗平實，而有清艷豪橫。

中國是勞動普遍，有好男好女，所以有好世景，歷來辭賦詩文小說彈
詞裡的城市與鄉村，皆非莎士比亞、歌德、莫泊桑、果戈理的作品裡
所能有。

中國人游佛羅倫薩，見了西洋史上那樣有名的城市原來如此污穢擁擠
荒廢，都很失望。英國瑪麗女皇時的倫敦，亦只是王宮爵邸及商人的
住宅漂亮，旁邊就荒涼黑暗，女王晴天出遊，得一貴族少年脫下外套
，舖在街上的泥濘裡，纔走了過去。美國人的小說《我兒》，寫第一
次世界大戰前夕美國二三等城市的街景，簡直天晚了就使人心發慌，
連到現在，西洋的大都市亦必有一大塊是貧民窟，那裡街道上的太陽
都是破碎污穢的。他們的鄉村則過去除了地主貴族的堡壘，四周全是
牧豕奴的土室，現在經過整頓，都裝水電，但亦仍舊沒有風景，那裡
的人家都像是職工的寄宿舍。

中國有閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家，西洋則盡有大建築而無閭閻，吃食
也不講究，而且無家。原來希臘羅馬的競技場劇場亦並不可喜，那是
因為他們民間的一般建築物都低陋，纔須如此特別設備，中國則燈節
就在街上雜陳百戲，看各式燈翠與扮台閣一隊隊經過，有這樣偉大的
街景，故無須另建競技場劇場。中國東西皆是生在萬民的風景裡，戲
是露天搭戲台，去寺觀亦多是為隨喜，連街上的商店亦被當作風景遊
玩。漢唐人種桃李是在街上陌上，游春是滿城人皆出去郊遊。中國人
過年放爆竹也是散入千門萬戶。

中國人是生活的全面皆與西洋的相異，中國可以也採用西洋的好處，
西洋要學中國的好處可是很難。底下就來分說。

1

西洋建築受槓桿力學的限制，所以強調柱，無論是希臘式的施有雕刻
的石柱，或現代水泥鋼骨嵌在牆裡的柱。中國房子則是高級數學的，
支點遍在自在，用磚瓦木石也建得起阿房宮柏梁台，阿房宮下可以坐
萬人，上可以豎五丈旗，柏梁台的承露盤上接霄漢。南北朝永寧寺高
二百尺，隋朝干陽殿高一百七十尺，經日本建築史學者伊東忠太考證
，雖古今尺制稍異，但大致所記是實。磚瓦木石的強弱程度既不同，
木材的重量又會因燥濕起變化，卻能不感覺諸力關係會發生偏差的困
難，造得這樣高大而且經久。蘇州及北京，即有許多明末清初的房子
到現在還好好的在著，不像西洋建築物的過了年齡只得統統拆掉。

西洋歌德式的建築又強調尖頂，因為受重心與支點的限制。文藝復興
後平民化了，改用人字屋頂，但是有沉重感，現在率性只是個平台，
變成了沒有屋頂。西洋人樓居的遲，亦是為對天空有神性的畏懾，而
屋頂問題的無法處理則更使人覺得無遮蔽的被打倒在地。中國人則有
飛簷，便怎樣的大建築亦具飛翔之勢，不覺其重。

中國的深宅大院有悠悠人間的光陰。外面小巷亦有一種深意，可以散
步逍遙，此則是建築物與建築物之間亦配置得親切，整齊而疏落，雖
如蘇州紹興那樣人家繁密，亦長街小巷有餘意不盡。那深宅大院，是
雖分為幾家居住，亦每個單位皆是個具足，而仍不破壞全宅的統一。
可是住在西式公寓的大廈裡，則無論佔了多少個房間亦總不能像一份
人家。上海英國人建築的幾幢大廈，走廊裡陰暗寒冷，四壁都是石頭
與鋼骨水泥，像進了穴居時代人的洞穴，半天尋著號數，敲開門，進
去有亮光的房裡，坐了下來只覺外面街上車馬凌亂，世界離開得很遠
，洋房裡的歲月就是這樣荒荒的、擠壓的。

洋房沒有堂前。中國人可以在家裡做大事，西洋人則必定在教堂與殯
儀館。洋房亦沒有像中國這樣好的迴廊。中國房子又都有庭院，中等
人家還有花園，西洋則要上等人家才有花園，且多半只是草地，為散
步或作網球場之用，所以必要到俱樂部去逍遙。西洋人是什麼都講用
處，房子是為居住用的，庭園是為衛生用的，走廊是為走路用的，此
外會客室餐室工作室臥室部嚴格規定用處。他們臥室的潦草，與整幢
房子的奢侈不相稱到可驚的程度，因其只為睡眠之用。

中國的大房子可以有許多間不派用場，人住的少亦不覺其空空落落，
卻仍舊親切，因為房間自身亦有生命，它只要在著那裡，就使人安心
。而雖住的人多，亦畫堂悄悄雙燕語，而牆外行人亦聞得見牆內佳人
笑。又或「樹下即門前，門中露翠鈿」，蘇州杭州人家女子就喜歡門
前小立，因為門前的小巷亦是風景，房子與人是這樣的虛虛實實，說
靜也靜，說熱鬧也熱鬧。中國房子的天井什麼也不陳設，或只擺一隻
荷花缸，或只種一株桃花李花，但見是一色的石砌地，這種簡靜也好
。日本京都有一禪宗的寺，庭院惟舖細砂，放幾塊石頭，是受宋朝的
影響，中國民間家宅的天井並不講禪理，卻亦有這樣的意思。而要繁
華熱鬧，那是在後花園。

西洋房子又只知要光線，中國則還用窗紙來調和光，使之更柔更清，
現在還沒有一種玻璃能在這一點上代替窗紙。還有明暗亦要相配，廚
房與廂房最亮，堂次之，堂後稍暗，閨房的光要很靜，所以一宅之內
亦有光陰徘徊。

西洋佈置最忌兩兩對稱，中國房子則可不忌，兩廊與左右廂房都並列
，使人不費心機。是因能並列，所以亦能參差，如經如權。中國的床
櫃箱籠盒瓶盆，亦形態變化之多為西洋所不及，那本領即在於能用正
方正圓亦不呆板。中國東西是有點線的至正極成，故能逍遙，不像西
洋的是許多要打架的點線湊在一起，各各是失意的。

2

中國的音樂亦是正聲。西洋惟以音叉定音階，但是音的邊際有極精密
的一線非音叉所能量，例如宮的高半音與商的低半音好像是同的，而
其實不同，因為高半音與低半音之間還可以一半又一半的分割至於無
窮，要如何纔能定出一個邊界，界下是低半音，界上是高半音，這在
鋼琴裡即不可能，但唱歌唱得好的人則可以唱准。西洋樂器惟在小提
琴裡方可以分得清。而中國樂器則如琴瑟笙蕭胡琴等，皆能夠辨別，
因其不像西洋樂器的現成制定音階，卻由人手來決定，而取準於人心
。宋史樂志、「觀其高二律下一律之說，雖賢者有所未知，直曰樂聲
高下於歌聲，則童子可知矣。」此即深知高半音與低半音的辨別在歌
聲可以極準，而樂器亦要像歌聲的可以自由。

宇宙原來無憑準，點線皆是人定的，一切機械亦由此而生，故機械亦
可喜。但動物亦能有點線方位，且可以精密到驚人的程度，但取準於
人則更可以是極準的而且是極美的。好即是准，除此更沒有極準的東
西，故音階的極準不能以音叉求得，而歌聲樂聲的極美則即是極準。
中國的樂器不制定音階，或只制定個大概，乃是留著無盡的餘地讓人
可以出入游嬉，如同圍碁的非常簡單，卻可以變化不測。樂器中如磬
如缶，如鼓如築，皆單純之極，但是論語裡的隱君子愛擊磬，而秦始
皇愛擊築，楊憚喜擊缶，唐明皇喜擊鼓，如「佛以一音演說法」，有
一音的至正極美。

史記裡說夏禹聲為律，真是不錯的，音聲之美是生於人的美。中國人
的歌聲是精製過的，生旦淨丑各有世景，好像雲日迥照裡一樹的枝條
與花葉，而西洋的男中音及女高音等則只是生理的，技能的，所以學
校裡唱歌的喉嚨不可以唱昆曲。西洋音樂又且它的準確與熟練有盡頭
，中樂則如昆曲永遠可以唱得更好。還有昆曲京戲乃至嵊縣戲等，皆
同一隻曲譜而可因配的字句內容不同可唱成各式各樣，不像西樂的曲
譜不能移作別用。中樂一隻譜當十隻用，而連各式的戲各式的彈詞花
鼓，以及種種小調算起來，曲譜之多更使西洋曲譜相形見絀。

眾音階皆生於一音階的移動，眾顏色亦皆生於一顏色的變化，從來正
色最難用，中世紀德國繪畫裡聖彼得的紅袍，聖保羅的綠袍，都使人
不樂，並且可怕。現代美國電影五彩歌舞片裡的摩登女子仍愛穿白翻
領黑衣裙，但這原是天主教修道女的東西，修道女的黑衣裙象徵人拖
了一身的罪惡行走，而那蝴蝶展翅似的白頭巾則象徵上帝的光明。這
乃是字義，不是顏色。而中國人則能用正紅正綠正黃及白黑用得極好
，現代西洋人避免用正色，多用鮮艷的復色與淺色，但是沒有好的正
色即亦不能有好的復色淺色，他們的正色有壓制感，而他們的復色淺
色則飄忽不可靠。

中國畫的顏料，用西洋顏料總難代替，畫家就常歎息現在總難買到這
樣好的石綠等。中國顏色與西洋的根本不同，西洋人說熱色寒色，皆
只是感官的，中國的顏色則是人生的，人世的。所以中國人亦最能調
色，如同調音與調味，因那顏色是自在的，正色與復色淺色的配合是
平等的，並非以一色為另一色的背境，或以之襯托鎮壓，此即是能沒
有火氣。而西洋人的配色則如美國電影從軍樂裡的，用鼓手的榴紅制
服來成定一群的復色與淺色，可是看了只覺其凌亂，那強烈的榴紅反
為更怵目。西洋人對於音樂與圖畫，皆以為不安與刺激即是生命的強
烈。

西洋繪畫因其線條輪廓與顏色皆貧乏而不安定，彼此拼湊了亦不能是
個完全，故如未來派的繪畫還要注上文字。因為線條本身不具足，故
西洋畫的素描只能是草稿，不及中國的單是水墨畫亦可以表現眾色。
因為形體貧乏，故西洋畫想要變化亦只能成為奇形怪狀的漫畫，不及
中國的可以是寫意畫。

西洋畫不是太像，即是太不像。西洋的戲劇亦實物的佈景與演員的象
徵動作不調和，科白與舞唱不調和，佈景太像，劇意太不像，科白太
像日常動作，而舞唱則又太不像。中國戲裡則如丫鬟執燭掩門開門的
俊俏，都是家常的，而亦皆是戲，不落歌舞劇與話劇的邊界。中國戲
裡的佈景亦皆是戲，不像西洋的是實物。現代西洋劇走向歌舞劇與話
劇及電影技術的綜合，但沒有一處是戲。

中國對音樂繪畫與戲，沒有提出思想來批評的。民間看戲，大家都說
碧玉簪裡的媳婦賢慧，說那婆好，說那個男人固執不化，都是論的做
人的道理。民間看紅樓夢水滸等小說，亦不去注意所謂藝術價值，只
是覺得好，要批評亦只是清新俊逸悠揚沉著這些字眼，不帶哲學。看
中國戲與閒書是陶冶性情。而看西洋戲與所謂文藝作品，則引起許多
問題，這其實暮氣。人在清晨，或登山觀海，是只覺胸中塵埃一掃，
超出問題的。

中國是有人世的美好，所以連藝術這樣的名詞亦沒有。西洋有專為陳
列藝術品的地方，中國的好東西則皆在街上陌上及人家裡。西洋藝術
又受年齡及性別的限制，少年愛詩，中年愛小說戲曲，晚年愛宗教，
又有專為男人看的雜誌，專為婦人看的及兒童看的雜誌。中國則如三
國演義紅樓夢等小說，可以小時看起，到老不厭，而燈市及劃龍船等
，則男女老小皆愛看，即是解脫了生老病死的輪迴，更有高於年齡性
別的人格。而且中國東西無論一幾一盤，戲或小說，皆不是作者把來
都完工了的，卻總留有餘地，讓使用者或觀眾可以各拿自己的人格參
加進去，繼續加工至於無窮。

中國是連商店亦可愛。舊式的大商店，像杭州的胡慶余堂，開在冷靜
的巷子裡，頭門進去要繞過曲折的迥廊，再進二門才是店堂，竟像大
戶人家的深宅大院。你去街上散步，許多當街的店舖，看店伙吃飯，
在燈下算賬，及店伙與顧客的攀談應酬，亦好像是份人家，連那貨物
的裝潢，店伙拿貨給顧客，亦像是家裡拿出來的。中國人家，一斤絲
綿做成了藏進箱子裡要包一張紅紙，一副新的燭台要纏上一綹紅棉，
現在上海商店裡貨品的裝潢亦是取的這種家常的吉利之意，南貨店水
果店包東西的紅招頭紙，更有一種過年過節的喜氣。老式的箱子，裡
面貼的商標，紅紙印的木版字，每次開箱子時看看，便覺有城市裡歲
月靜好。有一種牌子的火柴盒子上，畫有採桑的女子，人的衣裳眉目
都是民國世界的，筆姿與著色像明清版本裡的木刻。

3

中國的日曆本，薄薄的紅紙封面，畫有春牛圖，民間家家備有一本。
記的節氣時令，宜耕種建築，宜會親友，宜婚喪祭祀沐浴出行。例如
立春節，家家要守到那時辰，迎了春纔去睡，人與自然界有這樣一份
情意。而今天天氣睛妍，忽然想著去看看誰，這就是「宜會親友」，
亦很好的。西洋人普遍備有日曆，則是近代的事，所記不過年月日與
星期，單為安排工作，亦記有歷史事件，但與節氣不相干，他們是無
論工業社會農業社會皆沒有佳節良辰。西洋的天文學與人不親，連溫
度計濕度計等皆只是可以應用的。

中國歷稱陰曆，惟是對西洋的陽曆而言，其實並非月亮本位，卻是綜
合日月星辰的運動，就整個天體而制定的。中國人古時已知地在天體
中如蛋黃在蛋清中，又向來說天體是運動的，天左旋，地右旋。原來
科學的事亦可以有一種無因由的悟解力，但在西洋是間接從數學借得
，而在中國則為科學所自有。中國不單是詩才可以興，連科學亦像數
學的是組織的而同時亦是流露。

再說醫藥。現代西洋的天文學與醫藥學皆在技術上高過中國的，但在
幾個根本點上，即科學亦可以像數學的自有其天機性能，而且可以相
忘於人事之美，則現代科學正還有待於中國文明。

中國醫藥漢唐及明末清初各有一次大進步。前此周朝末年有和緩扁鵲
，或說秦醫皆稱和緩，是傳來的印度醫學，齊醫皆稱扁鵲，是本土醫
學，到底如何不可知，但受有外來影響是可能的，而且因黃河流域與
長江流域接觸頻繁，各地的醫藥學亦集積匯合，但是要到漢朝纔調和
統一。東漢末年，因那次大瘟疫而有張仲景的傷寒論，傷寒論與難經
及素問皆成於漢朝，其本領是在於能把外來的及地方的醫藥學皆消化
了，使人只覺其是中國自有的。唐朝孫思邈的千金方，受印度醫藥學
的影響極盛，而明末清初的名醫，其著述如張氏醫通，陳修園醫書及
李時珍本草綱目，則更受有西洋醫藥學的影饗。至清初為止，中國一
路是集世界醫藥學的大成，故有無數的單方與特效藥。但是診斷仍有
在症狀之外，還注重節氣的陰晴燥濕，人事的悲歡離合，來講求對處
，因為人的疾病不像動物的只是生理的，而亦是人生的。又且處方重
在和合增減，不對單方或特效藥過信。而如此醫藥學乃是活的，同一
症狀，高手與低手的醫法出入甚大，好像同一樂器樂譜，高手與低手
的彈奏可以不同。這並非太沒有標準，而是中國的無論何種學問皆留
有餘地讓人可以無窮的加工。「醫者意也」這句話好像危險，其實醫
亦可以像詩的妙手偶得之的。現在仍是有西醫治不好的病中醫給治好
了，以此排拒西醫當然不可，但亦是有著個大道理的。

中藥有藥香，不像西藥的難吃，中藥的顏色也好看，這便使病人亦有
了好性情，覺得這世界到底是美的，生之意志因之不曾失墜。中國是
凡百顧到人事的全面，歷朝如此講究醫藥與灌溉工程，卻不以為這就
可恃，而說天下有道則疫癘不生，人人得盡其天年，聖王在上則風調
雨順，水旱不為患。而亦要如此，科學纔不被委屈。

本來衣食住行皆依於科學，但是還要因人而美，若只見其是科學的，
那是貧乏。中國衣棠就寬綽，母親穿過的女兒亦可以穿，不像西服的
裁剪要適合身體有這樣的難。西服的式樣是離人獨立的，所以稜稜角
角，時時得當心褲腳的一條折痕，而中國衣裳則隨人的行坐而生波紋
，人的美反而可以完全表現出來。民國以來變為緊窄，好像六朝時受
印度影響的窄衫袖，但亦仍是中國的。中國衣裳與人沒有鬥爭，所以
經久，而衣料亦向精緻結實發展，為西洋所不及。

又如食，中國是衣不止為御寒，而亦以之成禮，食亦不止為榮養，而
還有「酒食以為禮」，不像西洋衣食的如何進步亦止於為了高級的需
要。西洋人那種酗酒，在中國就少見，陶潛不過一壺，蘇軾不過三杯
。中國的廟堂燕會與鄉飲酒，皆禮成而退，不像馬其頓人或哥薩克人
的狼吞虎嚥。中國烹飪重色香味，重火候，皆為西餐所不知。魚翅惟
中國人能燒，魚翅能受眾味，好像人君的自己無才無能故無拒，而天
下豪傑皆為之用。中國烹飪又敢用油用得很重，因為能加進桂皮香蕈
或金針菜木耳來解膩，而且幾色餚饌，有用油重的，有用油輕的，有
全不用油的，彼此配好。中國烹飪極少用味素，因為講究火候，一一
燒出本味，此即是物物各得效其能，各得盡其性。

烹飪做到如此，亦即是進於禮樂了。禮亦不過是能相配，樂亦不過是
能相和，故調和鹽梅通於宰相之才。這本領亦見於建築，伊東忠太很
驚異於中國建築的色彩調和。他還說到衣裳，說日本衣裳單獨看亦顯
艷，但若眾多人在一起，則覺得凌亂，中國衣裳無論是單獨的或眾多
人在一起，在室內或郊野，近看遠看，都非常調和。而這亦是因為中
國人用色彩，行於繁華而能儉，像中國房子，除了宮殿一概粉牆黑瓦
，不雜他色，就很好看。粉牆的白比大理石更是有情的，那黑瓦則帶
青灰，是一種可以與陽光遊戲的顏色，使人只覺得山川閭閻明靜。

（胡蘭成著《山河歲月》）

我的母親愛「丟」

我在我出的生活易經

一書中最主要講的就是丟可以消災. 可惜這個道理人人都可以明白, 實行

起來並不容易.大半的世人都光說不練.我稱這能力為智慧商數高人,

high vq(智慧商數) guru.  Tony Wang

以下這文章己經登載於讀者文摘 2014 年 5 月號.原先登在2014皇冠六十周

年慶專刊

 我的母親愛「丟」                        凌晨

 我的母親，是全世界最值得欽佩的人。

她常說：「我不多買衣服，只要買一件新的，一定丟一件舊的。」

她說到做到，很年輕時，每逢季末，就經常打包一大包袱衣物，送誰都好，就是

不留。 

但她很會配衣服，買衣服只選自認為最適合自己膚色的深深淺淺咖啡色，因此配

來配去，一點也不見單調。 

逛購物商場時，只要不見了她，在珠寶飾品店鐵能找到她，她「喜歡看亮晶晶的

東西」，不過，總也只看不買，她說；「老了，手變難看了，戴什麼都不好看。

」。 

到她九十歲過世，在她衣櫥裡，只有寥寥一二十件衣服，其中還有我送她的；子

女各拿一件紀念，所余不多。 

她不窮，銀行有存款，逢年過節子女的孝敬，還有政府的敬老津貼，她都留下來

，再發紅包給孫輩，不然就請客吃飯花掉。她是最受晚輩歡迎的慷慨長者。 

她說：「我有吃有住有穿有得用，又常有意外收入，太夠了，不要再給我錢，給

我，也是放銀行，不會去取用的。」。 

她的雜物更少，臨走時，就是聖母瑪莉亞像（她最愛聽聖母頌），十字架和玖瑰

念珠，床頭幾本看過的讀者文摘和講義雜誌，那是她唯一開口向子女要的精神食

糧。 

每晚睡前，一盞輕籠全屋的暖色桌燈，半靠枕頭，一副老花眼鏡，靜靜讀著手握

書本文章的景象，始終是我回憶起母親容顏的最溫暖畫面。 

來自富裕家庭

她來自書香門第官宦之家，外祖父是清末一個武漢附近不小的縣的知縣，家裡宅

院有三進，佔地一個block。小時，她從未進過廚房，不知它長啥樣，所以對婚後

廚藝不精，倒也覺得理所當然，毫無羞赧之色。 

她從小有兩個專屬丫環伺候（出嫁也有兩丫環與奶媽陪嫁，嫁的是當地門當戶對

的富商貴公子），又愛看書，照說該以四壁書牆自顯才是，但她到晚年，看完一

本丟一本，從不存書，更無剪報收紙之惡習。 

我常想，如果她再活長一些，送她一部iPad，她的「藏書」會更少。 

無物不可丟

她經常和我同住，最大的樂趣是「丟」東西，鍋碗瓢盆，只要稍見陳舊瑕疵，就

往外送。 

有一次，她捧著一個平底鍋往外走，我狐疑的問：「要做什麼？」，她說：「這

鍋有點舊了，送樓下管理員。」，我說「拜託，那是義大利樂高牌（張小燕代言

的）不銹鋼鍋，是終生保用的，我才買了一年。」。 

媽媽咪呀，好多年前當我年輕時，那「一個」鍋要價台幣四千。 

還有一次，我緊找一件德國登山名牌Jack wolfskin(台灣翻「飛狼」，有一個狼

腳印標誌，到現在仍是歐美人士最夯的登山運動防寒衣）三重穿法的紫灰混搭外

套，怎麼都找不到，老媽在旁說：「我把它送某人了，她穿得很合適。」，我又

驚呼了拜託一次，那是我花八干台幣（我那時月薪一萬出頭）買的，准備到寒地

出電視外景用的。 

好在那「某人」是相熟晚輩，厚著臉皮又把它「借」回來了。 

再有一次，一位老友鐵青著臉告知我，他在舊書攤買到一本他寫的書，裡面首頁

就是他簽名送我的題字，我的「大名」就在其上。 

我尷尬得千謝罪萬求饒，駭然的不知要如何修補這友誼。我發誓我是從不丟書的

，一本都不肯。 

那本書怎會「流落」到舊書攤？這是誰的傑作？不必問，當然是我那「愛丟而不

事先告知」的老媽的。 

此後，我經常要看著棒著滿手東西，躲躲閃閃要出門的老媽說：「且凍咧（請停

步）！」，中途攔截了不少「好東西」回來。 

但結果是，她愈來愈「輕行囊」，我愈來愈需要多些衣櫥儲物櫃。 

老媽有一絕活，從客廳臥房到廚房，只要經過她的手一整理，整個房間神清氣爽

，窗明几淨，我呢？整理起來，這個有紀念價值，那個可Reuse, 最後是原封不動

，甲乙互換地方而已。 

我不得不承認，整理東西絕對有天份，只有一字訣，捨得「丟」。 

她還有一絕，在這裡常和香港老太太們摸八圈，除了學一些「明天幾點，後天幾

點」的廣東話關鍵字（那絕對不能聽錯），其他對話全用夾生台語。 

她認為，所有「外國話」都可用變一變調的台語應對（有一次，我看她對貓狗等

動物，也講台語），只要加上一些身體語言，她居然也能和這些廣東老太太雞同

鴨講相談甚歡了好多年，是很受歡迎的牌搭子。 

瞧！連語言，她都很「精簡」的用。 

不留「紀念物」 

我的朋友們，經常得意兮兮的秀出「老大小時用過的尿布，穿過的奶衣，現在剛

好給孫子穿」；或是老二小一時得獎的作品；老三小時拉小提琴的樂譜，樂高玩

具；老四兩歲時的一綹頭發，老五---------。 

而很多老母親留下一櫃子捨不得穿的貴衣服，買了三十年等待「客人」來時才用

的未開封英國骨瓷茶具餐具（能和骨瓷相配的「客人」沒來過，「朋友」倒是來

過一堆）；還有許多「可以讓孩子繼承」的物件； 

但在孩子眼??面對的卻是「過時的衣物」，「不襯室內擺設的用品」，丟也不是

，不丟又用不著，只好又塞滿一櫥櫃，再留給下一代處理。 

在我家，什麼都沒有，我們兄弟姊妹好像不曾有童年，因為找不到任何可資證明

之物。 

她從不留什麼子女剪報成績單穿過衣物，都丟得清潔溜溜（好在老爸留一櫃子書

）。 

幸好我們沒得什麼了不起的獎項，否則面對記者采訪，還真拿不出任何童年之物

，??以資證明從小受到多麼好的母教，來充實報導篇幅。 

現在想想，我們兄妹四人能成長至今，母親一個也沒「丟」，還真該拍拍胸膛，

贊一聲:「好加在」。 

「無屋」一身輕

父親在台一輩子是公務員，不管職務怎麼調動，始終有舒適的公家房子可住，因

此從未想過要買房子。 

父親走後，我們兄弟姊妹也漸漸購置房宅，雖分居各處，但每人一定留一間房為

母親專用，完全隨她的意，夏季避暑，冬天避寒各有合適居所。 

但有一天，我駭然發現她的臉上有淚痕，這是過去在生性樂觀的她身上未曾發現

過的。問其由，她說：「我覺得我處處為家，處處不是家。」。 

原來她一位好友張媽媽新近承購下公家宿舍轉賣私人的住屋，獨居「自己的」的

屋業。 

我想了一想，母親一輩子喜歡熱鬧，「不敢」獨自在家。年輕時，子女長大外住

，父親因公出差時，她也一定要邀人回來同住。有一次，只能邀到隔壁七歲小女

生，她也覺得什好，因為「如果發生什麼事，還有個人可以負責。」，實在找不

到人，把家犬lucky拉在床邊，也能壯膽超有安全感。 

她與我同住時，我偶而需要外出幾天，她就會惶惶然。 

我說：「大白天沒事會發生，晚上眼睛閉起來，再睜開眼，又是大白天啦！」，

但她不肯，一定要抱著棉被到隔鄰好友莉莉家去窩著，才能睡得香。 

我說：「妳有了自己的房子，怎麼獨居啊？！」。 

她想想也對。 

不久以後，她喜孜孜的說：「好在沒有自己的房子，張媽媽說，她每個月的水電

瓦斯管理費要好幾千，還要付房屋地價稅，房子又老，一天到晚修這補那，都要

兒子女兒寄錢來，好麻煩。」。 

在充分享受到「有屋一身債，無屋一身輕」的好處之後，她又恢復了愛住哪裡住

哪裡，「處處皆家」，有子有女有孫的熱鬧生活，再一次實行「丟」字訣------

--連要一個房子的「想法」都丟了。 

不說負面話，不八卦

母親一輩子生性樂觀，從不講負面的話，不管我們要做什麼，她總是鼓勵：「天

下無難事，只怕有心人。」，她對我們的教育，就是信任，而且常說：「一正壓

三邪」，因此我們也就哪裡都敢闖，相信自己的「一正」，「邪物」不敢近身，

不會怕東畏西。 

晚年，負面的社會新聞多了，她常跟外孫女們說：「要小心啊！外面壞人很多。

」，小女小咪總回答她：「婆婆啊！不要怕，我就是壞人啦！人家要提防我啦！

」。 

母親會是子女的精神支柱，無他，就是從不杞人憂天，事情一定往好的方面看，

往積極的正面想，就算心中有慮，從不形之於外，相信我們會做最好的決定。 

有了她的支持，我們就能??往直前。事實證明，我們所有擔心的事，百分之九十

九不會發生，事前都是白擔心了。 

醫護經驗，定神消災

尤其是家人身體有恙，不管在何處，只要一個電話給她（她年輕時，看到天主教

?理學校學生的制服神氣漂亮，就吵著一定要去念，沒想到來台後，倒成就了她的

工作專業），她的豐富經驗與「老神在在」的應對指示，都馬上讓我們做了正確

的醫護初步，並安撫了我們的惶恐，比正牌醫生更有用。 

她既然相信不會有壞事降臨，又篤信天主，任何好事都要感謝天主，因此不會驕

傲。 

在她事事感謝天主時，我會開玩笑的抗議：「媽，這是我給妳的，不是天主給的

。」，她就一低頭雙手合十：「感謝天主給我的好兒女。」，我只好放棄與天主

爭寵。 

她也不論人是非，不八卦，對人總往優點瞧，因此是非也從不欺身（所以我們從

小很孤陋寡聞，朋友們閒說影藝人員達官顯要的八卦，我們一概流露無知的眼神

） 。 

不造口業，也是一種「語言」的丟。 

東西轉給需要的人

她的「丟」，不是丟垃圾桶，而是把好好的東西轉給需要的人。 

雖然自幼生活在優裕富足的環境，但她絕不浪費，常掛在嘴邊的話是：「惜物有

物用，惜人有人用」，我從小看到她對到我家幫傭的女孩與奧巴桑，都當家人至

誠對待，從未頤指氣使疾言厲色。常送東送西不說，連幫傭女孩（常是從很鄉下

來的）到了適婚年齡，她都為她張羅婚事，風風光光的嫁出??去，像紅樓夢的賈

母似的。 

種種身教，影響子女甚深。 

晚年和我們同住，她常在家事上幫東做西，我要她別動，去休息，她會說：「我

從小到大，享受得太多了，現在要動一動，才能平衡。」 。 

這種「不貪」加「事事正面，物物感恩」，又樂於給與的個性，使她人緣極佳，

不管男女老少，無不喜歡見她，視她為太陽。 

離世，雲淡風清

母親的離世，更加傳奇。 

她晚年仍耳聰目明，記憶超好。有一天早晨起床，哥哥給她烤了土司煎個蛋，她

吃完後如廁，等她出來，突覺雙腿無力。哥哥馬上叫救護車先送母親去醫院，他

自己匆忙收拾幾件母親的衣物隨後就到。 

到醫院後，隔了十多分鐘，醫生從急診室出來說，母親已因心臟衰竭而走了。 

她的離世，雲淡風清，不帶給子女任何負擔，自己也無物一身輕。 

她留給家人和朋友的是，溫煦如太陽的溫暖，笑口常開樂於助人的個性，想必是

「無雜物一身輕」帶來的無拘無束，無煩無惱無罣礙。 

一口皮箱走天涯

在國外常看到，老人家走後，遺留下滿屋「充滿紀念感情的寶物」，遠方趕回來

的子女，沒人對那些「寶物」有興趣，總是找來地產經紀，房子一賣，大夥兒分

錢了事，至於雜物，經紀人處理去吧！ 

母親在晚年，不管去哪裡，都是「一口皮箱」走天涯，行李簡潔到令人瞠目結舌

，不但航空公司歡迎，連上天也樂於接納這位「兩手空空」，不拖泥帶水的好婦

人。 

因此，我對於曾野綾子在「晚年的美學」一書中寫過的文句頗有所感： 

「讓任何物品都消失無蹤，是往生者對世間所表現的最高敬意，------晚年的義

務，即是不要強迫別人記得他。」。 

Phyllis也說：「人死後，最好只留下愛與現金。」。 

我的母親是個最好的見證。 

但願我也能做到--------我正慢慢學習當中。 Ivy 

她說到做到，很年輕時，每逢季末，就經常打包一大包袱衣物，送誰都好，就是不留。 

但她很會配衣服，買衣服只選自認為最適合自己膚色的深深淺淺咖啡色，因此配來配去，一點也不見單調。 

逛購物商場時，只要不見了她，在珠寶飾品店鐵能找到她，她「喜歡看亮晶晶的東西」，不過，總也只看不買，她說；「老了，手變難看了，戴什麼都不好看。」。 

到她九十歲過世，在她衣櫥裡，只有寥寥一二十件衣服，其中還有我送她的；子女各拿一件紀念，所余不多。 

她不窮，銀行有存款，逢年過節子女的孝敬，還有政府的敬老津貼，她都留下來，再發紅包給孫輩，不然就請客吃飯花掉。她是最受晚輩歡迎的慷慨長者。 

她說：「我有吃有住有穿有得用，又常有意外收入，太夠了，不要再給我錢，給我，也是放銀行，不會去取用的。」。 

她的雜物更少，臨走時，就是聖母瑪莉亞像（她最愛聽聖母頌），十字架和玖瑰念珠，床頭幾本看過的讀者文摘和講義雜誌，那是她唯一開口向子女要的精神食糧。 

每晚睡前，一盞輕籠全屋的暖色桌燈，半靠枕頭，一副老花眼鏡，靜靜讀著手握書本文章的景象，始終是我回憶起母親容顏的最溫暖畫面。 

來自富裕家庭

她來自書香門第官宦之家，外祖父是清末一個武漢附近不小的縣的知縣，家裡宅院有三進，佔地一個block。小時，她從未進過廚房，不知它長啥樣，所以對婚後廚藝不精，倒也覺得理所當然，毫無羞赧之色。 

她從小有兩個專屬丫環伺候（出嫁也有兩丫環與奶媽陪嫁，嫁的是當地門當戶對的富商貴公子），又愛看書，照說該以四壁書牆自顯才是，但她到晚年，看完一本丟一本，從不存書，更無剪報收紙之惡習。 

我常想，如果她再活長一些，送她一部iPad，她的「藏書」會更少。 

無物不可丟

她經常和我同住，最大的樂趣是「丟」東西，鍋碗瓢盆，只要稍見陳舊瑕疵，就往外送。 

有一次，她捧著一個平底鍋往外走，我狐疑的問：「要做什麼？」，她說：「這鍋有點舊了，送樓下管理員。」，我說「拜託，那是義大利樂高牌（張小燕代言的）不銹鋼鍋，是終生保用的，我才買了一年。」。 

媽媽咪呀，好多年前當我年輕時，那「一個」鍋要價台幣四千。 

還有一次，我緊找一件德國登山名牌Jack wolfskin(台灣翻「飛狼」，有一個狼腳印標誌，到現在仍是歐美人士最夯的登山運動防寒衣）三重穿法的紫灰混搭外套，怎麼都找不到，老媽在旁說：「我把它送某人了，她穿得很合適。」，我又驚呼了拜託一次，那是我花八干台幣（我那時月薪一萬出頭）買的，准備到寒地出電視外景用的。 

好在那「某人」是相熟晚輩，厚著臉皮又把它「借」回來了。 

再有一次，一位老友鐵青著臉告知我，他在舊書攤買到一本他寫的書，裡面首頁就是他簽名送我的題字，我的「大名」就在其上。 

我尷尬得千謝罪萬求饒，駭然的不知要如何修補這友誼。我發誓我是從不丟書的，一本都不肯。 

那本書怎會「流落」到舊書攤？這是誰的傑作？不必問，當然是我那「愛丟而不事先告知」的老媽的。 

此後，我經常要看著棒著滿手東西，躲躲閃閃要出門的老媽說：「且凍咧（請停步）！」，中途攔截了不少「好東西」回來。 

但結果是，她愈來愈「輕行囊」，我愈來愈需要多些衣櫥儲物櫃。 

老媽有一絕活，從客廳臥房到廚房，只要經過她的手一整理，整個房間神清氣爽，窗明几淨，我呢？整理起來，這個有紀念價值，那個可Reuse, 最後是原封不動，甲乙互換地方而已。 

我不得不承認，整理東西絕對有天份，只有一字訣，捨得「丟」。 

她還有一絕，在這裡常和香港老太太們摸八圈，除了學一些「明天幾點，後天幾點」的廣東話關鍵字（那絕對不能聽錯），其他對話全用夾生台語。 

她認為，所有「外國話」都可用變一變調的台語應對（有一次，我看她對貓狗等動物，也講台語），只要加上一些身體語言，她居然也能和這些廣東老太太雞同鴨講相談甚歡了好多年，是很受歡迎的牌搭子。 

瞧！連語言，她都很「精簡」的用。 

不留「紀念物」 

我的朋友們，經常得意兮兮的秀出「老大小時用過的尿布，穿過的奶衣，現在剛好給孫子穿」；或是老二小一時得獎的作品；老三小時拉小提琴的樂譜，樂高玩具；老四兩歲時的一綹頭發，老五---------。 

而很多老母親留下一櫃子捨不得穿的貴衣服，買了三十年等待「客人」來時才用的未開封英國骨瓷茶具餐具（能和骨瓷相配的「客人」沒來過，「朋友」倒是來過一堆）；還有許多「可以讓孩子繼承」的物件； 

但在孩子眼??面對的卻是「過時的衣物」，「不襯室內擺設的用品」，丟也不是，不丟又用不著，只好又塞滿一櫥櫃，再留給下一代處理。 

在我家，什麼都沒有，我們兄弟姊妹好像不曾有童年，因為找不到任何可資證明之物。 

她從不留什麼子女剪報成績單穿過衣物，都丟得清潔溜溜（好在老爸留一櫃子書）。 

幸好我們沒得什麼了不起的獎項，否則面對記者采訪，還真拿不出任何童年之物，??以資證明從小受到多麼好的母教，來充實報導篇幅。 

現在想想，我們兄妹四人能成長至今，母親一個也沒「丟」，還真該拍拍胸膛，贊一聲:「好加在」。 

「無屋」一身輕

父親在台一輩子是公務員，不管職務怎麼調動，始終有舒適的公家房子可住，因此從未想過要買房子。 

父親走後，我們兄弟姊妹也漸漸購置房宅，雖分居各處，但每人一定留一間房為母親專用，完全隨她的意，夏季避暑，冬天避寒各有合適居所。 

但有一天，我駭然發現她的臉上有淚痕，這是過去在生性樂觀的她身上未曾發現過的。問其由，她說：「我覺得我處處為家，處處不是家。」。 

原來她一位好友張媽媽新近承購下公家宿舍轉賣私人的住屋，獨居「自己的」的屋業。 

我想了一想，母親一輩子喜歡熱鬧，「不敢」獨自在家。年輕時，子女長大外住，父親因公出差時，她也一定要邀人回來同住。有一次，只能邀到隔壁七歲小女生，她也覺得什好，因為「如果發生什麼事，還有個人可以負責。」，實在找不到人，把家犬lucky拉在床邊，也能壯膽超有安全感。 

她與我同住時，我偶而需要外出幾天，她就會惶惶然。 

我說：「大白天沒事會發生，晚上眼睛閉起來，再睜開眼，又是大白天啦！」，但她不肯，一定要抱著棉被到隔鄰好友莉莉家去窩著，才能睡得香。 

我說：「妳有了自己的房子，怎麼獨居啊？！」。 

她想想也對。 

不久以後，她喜孜孜的說：「好在沒有自己的房子，張媽媽說，她每個月的水電瓦斯管理費要好幾千，還要付房屋地價稅，房子又老，一天到晚修這補那，都要兒子女兒寄錢來，好麻煩。」。 

在充分享受到「有屋一身債，無屋一身輕」的好處之後，她又恢復了愛住哪裡住哪裡，「處處皆家」，有子有女有孫的熱鬧生活，再一次實行「丟」字訣--------連要一個房子的「想法」都丟了。 

不說負面話，不八卦

母親一輩子生性樂觀，從不講負面的話，不管我們要做什麼，她總是鼓勵：「天下無難事，只怕有心人。」，她對我們的教育，就是信任，而且常說：「一正壓三邪」，因此我們也就哪裡都敢闖，相信自己的「一正」，「邪物」不敢近身，不會怕東畏西。 

晚年，負面的社會新聞多了，她常跟外孫女們說：「要小心啊！外面壞人很多。」，小女小咪總回答她：「婆婆啊！不要怕，我就是壞人啦！人家要提防我啦！」。 

母親會是子女的精神支柱，無他，就是從不杞人憂天，事情一定往好的方面看，往積極的正面想，就算心中有慮，從不形之於外，相信我們會做最好的決定。 

有了她的支持，我們就能??往直前。事實證明，我們所有擔心的事，百分之九十九不會發生，事前都是白擔心了。 

醫護經驗，定神消災

尤其是家人身體有恙，不管在何處，只要一個電話給她（她年輕時，看到天主教?理學校學生的制服神氣漂亮，就吵著一定要去念，沒想到來台後，倒成就了她的工作專業），她的豐富經驗與「老神在在」的應對指示，都馬上讓我們做了正確的醫護初步，並安撫了我們的惶恐，比正牌醫生更有用。 

她既然相信不會有壞事降臨，又篤信天主，任何好事都要感謝天主，因此不會驕傲。 

在她事事感謝天主時，我會開玩笑的抗議：「媽，這是我給妳的，不是天主給的。」，她就一低頭雙手合十：「感謝天主給我的好兒女。」，我只好放棄與天主爭寵。 

她也不論人是非，不八卦，對人總往優點瞧，因此是非也從不欺身（所以我們從小很孤陋寡聞，朋友們閒說影藝人員達官顯要的八卦，我們一概流露無知的眼神） 。 

不造口業，也是一種「語言」的丟。 

東西轉給需要的人

她的「丟」，不是丟垃圾桶，而是把好好的東西轉給需要的人。 

雖然自幼生活在優裕富足的環境，但她絕不浪費，常掛在嘴邊的話是：「惜物有物用，惜人有人用」，我從小看到她對到我家幫傭的女孩與奧巴桑，都當家人至誠對待，從未頤指氣使疾言厲色。常送東送西不說，連幫傭女孩（常是從很鄉下來的）到了適婚年齡，她都為她張羅婚事，風風光光的嫁出??去，像紅樓夢的賈母似的。 

種種身教，影響子女甚深。 

晚年和我們同住，她常在家事上幫東做西，我要她別動，去休息，她會說：「我從小到大，享受得太多了，現在要動一動，才能平衡。」 。 

這種「不貪」加「事事正面，物物感恩」，又樂於給與的個性，使她人緣極佳，不管男女老少，無不喜歡見她，視她為太陽。 

離世，雲淡風清

母親的離世，更加傳奇。 

她晚年仍耳聰目明，記憶超好。有一天早晨起床，哥哥給她烤了土司煎個蛋，她吃完後如廁，等她出來，突覺雙腿無力。哥哥馬上叫救護車先送母親去醫院，他自己匆忙收拾幾件母親的衣物隨後就到。 

到醫院後，隔了十多分鐘，醫生從急診室出來說，母親已因心臟衰竭而走了。 

她的離世，雲淡風清，不帶給子女任何負擔，自己也無物一身輕。 

她留給家人和朋友的是，溫煦如太陽的溫暖，笑口常開樂於助人的個性，想必是「無雜物一身輕」帶來的無拘無束，無煩無惱無罣礙。 

一口皮箱走天涯

在國外常看到，老人家走後，遺留下滿屋「充滿紀念感情的寶物」，遠方趕回來的子女，沒人對那些「寶物」有興趣，總是找來地產經紀，房子一賣，大夥兒分錢了事，至於雜物，經紀人處理去吧！ 

母親在晚年，不管去哪裡，都是「一口皮箱」走天涯，行李簡潔到令人瞠目結舌，不但航空公司歡迎，連上天也樂於接納這位「兩手空空」，不拖泥帶水的好婦人。 

因此，我對於曾野綾子在「晚年的美學」一書中寫過的文句頗有所感： 

「讓任何物品都消失無蹤，是往生者對世間所表現的最高敬意，------晚年的義務，即是不要強迫別人記得他。」。 

Phyllis也說：「人死後，最好只留下愛與現金。」。 

我的母親是個最好的見證。 

但願我也能做到--------我正慢慢學習當中。 Ivy 

給幾個五四運動人物算命

給幾個五四運動人物算命  容乃公

人生而有死。從八字看，人人都有壽元皂限度，這也就是壽夭相
。在上限與下限之間，因為不同的福氣，人人所享的壽元有長短之別
。

在一個八字的限度內，有無元機暗藏，有無通關、化解，可否置
之於死地而後生，西水可否返魄，用神能否敗部復活，有無可效之藥
，這些關係到一個生與死的問題。而常常這差別只在一線之間。換句
話說有些八字旦人命不該絕，而有些是可以死裡逃生。

但是也有一種八字根期太差，或元神過旺無制引發大凶，使壽元
之限度毫無緩衝或周轉，大運與日元又是沖剋，這種情況死生立判。
再證諸現實，果見此人之氣運如大廈之將傾，或逃遁之敗兵，這時正
是俗語說皂：『閻王要他半夜死，火敢留人到五更。』

有些八字未必天壽，但是仍然逃不過壽關，有人說這是天意。這
種情況常發生在莫名其妙、突如其來的個別災難，或集體災難。比如
某小販叫賣街頭，被跳樓自殺的人壓死，這不是子孩德行無狀，禍延
顯考，也不是因為自己的過失而肇禍端，卻平白賠上一命。

常常一個災難突如其來，從天而降，看似天意，災難來時卻有山
雨欲來風滿樓之預兆，有的則顯示多種不寧不安之象。

以前有位政府要員因為住宅翻修，暫遷陽明山，卻不幸在晨跑時
被公共汽車撞亡，這個意外和他的遷移有相關性。八字四柱中一方與
流年沖，這是流年不利，或犯了歲君。如果仔細觀察，許多生活中的
事都有動狀｜｜至少有八分之一的局面是動的，應該不難看出。這只
是一年的不安而已。

另大且種人遇到意外卻是八字格局本身已犯了沖，那麼一生當中
就經常要碰到麻煩或轉變｜｜有時可能是嚴重的破敗。這人的一生大
起大落，姻緣不和，心性不定，六親緣薄，身體欠安。這樣的八字有
如生手拉出的陶壞，不必由高手評鑑，一看就知道是不堪登場之料，
這一類的八字是平庸者的劣命。

也有一種八字以藝術品分類是古靈精怪，或幾近人世絕品，內
行看卻有重大結構的問題，報廢是指日可待，這昃天才型的劣命。

也有一種人同樣是大成就者，一生道德文章怕為天下之表率，奈
何還是曾經傷妻剋子，且又壽元不濟，這只能往遺傳或祖上風水去找
緣由。

而有一類人明顯有人格上的問題，偏頗的特質印證在一生中｜
｜感情、錢財、身體、動向、言行思想皆有一意孤行的偏執性，其終
結也是悲劇性的。

有某種人格就有某種個性，個性的竹持質會影響一個人的思想，
而一個人的思想決定他為人行事的準則與風格，以及人生的取向。因
為人生的造化常取決於個人對事物選擇，錯誤的選擇必定導致苦果：
比如分離、破裂，甚至死亡，這就是悲劇性人格為何有悲劇的命運
。

我們囿於有限人生經驗，未必全然理解所有悲刻在道德上的報應
與後果。許多悲劇人物最後並非亡於人為的事端，而是死於疾病、意
外傷亡、集團災難，就是所謂天意｜｜（anactofGod）

天意的悲劇常比自發性的苦果更能令人心悸。也更能喚起人們對
命運的因果感應。林黛玉吐血而死可說是自發性的悲劇，幾乎與自裁
無異，但我們心靈的震顫卻是因為她非死不可的遺憾。海明威的『戰
地春夢』女主角凱薩琳因難產而死同樣能引起讀者的悲劇感。哈姆雷
特最後的死亡是他的悲劇性格｜｜遲疑不決所致，這不能怪老天不仁
，但是難道奧菲利亞的瘋癲溺水也全能責咎於上天不公以３及他人的
逼迫嗎？

不論怎麼死法，天意與人為孰重，在中國人的命理分析下常是一
視同仁的，意外死亡與人為其實不如我們所想的有那麼大的區別，因
為八字一排，我們就看出氣數之終有時而盡，這是中國人的悲劇觀。

這種悲劇的命運很嘲諷地，常對於有悲劇性格人物特別青睞。這
種人物普遍有漠視命運或對命運毫無感悟能力的性格，這也就是為什
麼在中國歷史上命運感最低落、最具反叛性的五四運動與新文學運動
中的許多主導人物都免不了成為命運嘲弄的對象。

徐志摩死於空難

民國二十年，十一月十九日，上午八時，一架由南京飛往北平的
客棧在濟南上空失事，機毀人亡，乘客之是新文學運動的領導人，以
『愛眉小札』賺盡天下讀者熱淚的一代詩哲與情聖徐志摩。

徐志摩走得那麼突然，使那些與他有深交，又喜歡他的好友驚愕
不已。胡適之就認為這是全然想不到，為何惡運竟降在這麼一個好人
的身上。

徐志摩遭難純粹是不測之災嗎？從他生平可以看出他的悲劇性格
與他悲劇的終結有必然的關聯嗎？他八字中可顯示出這種災難？

從有關文獻看，雖然徐志摩家道殷厚，幼年家巾有隨俗批他八字
的可能，卻未曾見過徐志摩提過批八字的記載。他曾經為了恩師梁啟
超被協和醫院誤珍而死撰文痛罵過西醫，但他的思想很典型的昃排斥
舊學的，中醫不足道，更遑論被那時代深惡痛絕的命相術。如他有幸
在生前得遇一般程度以上的相家，比如新文學運動中頗有名氣的林庚
白，他的預言會如何，是頗耐人尋味的。

不過從命理的相關性來作命格的浮面（Profile）探討，仍然可
以部分解答他為何罹難的肇因。

徐志摩生於光緒二十二年（一八九七）新曆元月十五日，八字是
丙申，辛丑，癸酉。生時我推想應該是巳時，命宮則是己亥。

這個八字不論在那個時辰生，都是旺金生旺水，旺極宜洩的格局
，與孔祥熙的獨水犯三金，體全之象聊備同格，喜忌卻有天淵之別，
所以他銀行學沒讀成卻搞文學去。

金生旺水的八字生機全憑一個洩口｜｜以木洩水。這八字卻逢方
地支三合旺金，總要截掉水的去路，中途止流，加上大運全逢金水，
水不西流，是西水不能返魂，這是短命之相。而己亥相沖用神獨木被
折，一生讀書、居處、行止、子息、事業、愛情皆東轉西折，朝變夕
改，連生命都喻為浮雲。

這個八字是四歲起運庚子，十四己亥，二十四戊戌，到了民國二
十年一交丁酉，成為旺金之強勢不容於木，故交鋒頻起流年不利。

他死亡的年月日時是辛未年己亥月戊寅日丙辰時，地支是木星會
局又會方，未丑大運沖月提，剋成一團，方寸大亂矣，這注定是四分
五裂，玉石俱焚。

徐志摩的八字金白水清。如秋月之皎潔，所以由外觀之，新文學
運動諸將得人緣者無出其右，這是他溫柔的一面。但他一生追求完美
之理想，不顧他人勸阻，這又顯示其偏執性與自我主義。有這種矛盾
局面的造化，當有可觀者。

論出身，八字源遠而豐沛，主出生富家，又申如先生為清末實業
家，所以在他短短三十六歲的生，有二十四年是求學時期，大都得到
家資供給。在二十歲後戊戌運，水逢土製，少年得志，又以詩名震動
寰宇，文章騰勝一時，而更以愛情故事受天下有情人謳歌。在社會及
學界也風光過一時，流年逢火更是得意。

但是論讀書、做學問卻已顯出反覆不定之方向，為友所詬病，這
與他求學時孿變的心志不無相符。

從民國五年起他連連換校，由天津北洋大學復轉北大習法政，民
國七年赴美於克接克大學習經濟，一年後入哥大習社社會學，以後再
赴英國劍橋讀政經，大部分課餘時間卻研究文學。

以後回國的十年內教書、辦雜誌，幾乎一年半載即易職而另謀高
就，充分顯露其八字浮動不定的特色。這個不穩定的特色一旦發揮在
家庭，與愛情的發展，這些亟需穩定性的人生活動就危險了。

徐志摩最偉大的表現在於愛情，甚行徑與後果卻令人膽顫心驚。
他在民國四年奉父母命娶張君勵之胞妹幼儀。婚後七年於辛酉年愛上
當時才女林微音，因此與元配離婚於柏林。但林微音因家人反對，遂
敷有夫的陸小曼一見鍾情。兩年後在志摩苦求之下，小曼離婚，次月
由梁啟超公證結婚，在禮堂把兩人痛罵一番。

志摩八字癸水以丙火為妻卻被辛合，主一生之配偶、情侶應有他
緣。是故張幼儀於離婚後，下嫁醫生蘇季子。而徐傾心之美女林微音
於徐陸結合之前亦嫁給梁啟超之子思成，陸金曼前夫是西點軍校畢業
，入警察廳長之王賡，而與志摩婚後又叩結新歡翁端午，致使志摩情
海生波而有『不帶走天空一片雲彩』之讖詩。志摩亡故後，她更是綺
聞不斷，這完全印證志摩之八字妻財被合。

徐志摩出生獨子，他雖然與張幼儀育有二子，卻承傳家世獨子的
遺傳，所以長子早殤。

徐志摩出身富家，但八字缺財，所以不善理財，與陸婚後常捉襟
見肘，最後南北飛跑逢到空難也只為了滿足小曼，張羅生活，他是否
結錯了婚呢？


郁達夫死不知所終

新文學時代的文人會去相命該是鳳毛麟角，像郁達夫有完整的八
字的所以稀罕。

他的八字是丙申，庚子，因午，甲子，生於光緒二十二年十一月
初三的半夜。

不過這是他妻室孫荃在民國二十年左右，家境窮苦到斷炊，絕望
之餘找人批算的。

郁達夫和孫荃在民國九年遵父母之命結婚。她受舊式教育，能詩
文且和郁通信，多附唱和之作。郁達夫在婚後七年患了七年之癢，於
民國十五年丙寅認識了當代號稱四大美女之的王映霞，驚為天人，立
刻以元配是舊式姻緣的理由休妻而改娶王映霞。他這段戀情赤裸裸地
詳載於『日記九種』。

此年郁之八字與流年寅申沖，暗伏後日分離的先兆。這段姻緣到
民國二十七年戊寅，再次沖申而決裂。二人互詬之過程會部都披露在
報端與雜誌，是由當事人以廣告、投書、或日記刊登的。決裂之主因
是互責彼此不貞。

郁達年的八字是金木型，言行直率，水印旺，個性強而當仁不讓
。為了報復王映霞之不貞，他竟將王男友之情書印製成柯羅版當明信
片出售，這般偏執之心胸是因為八字的水氣浮漲，旺木化為一股毒氣
洩到妻官，所以愛之則捧如肝，而惡之則非置之於死地不可也！

這段被譽為近代最動人之才子佳人自由戀愛典範在民國二十九年
庚辰協定離婚，不久王即改嫁男友，而郁也在四年後在南洋另娶當地
少女何麗有。

郁達夫與王映霞從結緣到兩人不和於民國二十八年寫了『毀家日
記』時共度了三千六百多個日子，其間未曾分離過兩個月以上。

『毀家日記』所記之郁王之間的怨隙可能也是近代文學之一絕，
互為寇仇，欲置對方於不復之境簡直到挖空心思、無所不用其極的程
度。在『毀家詩紀』第四節記映霞失貞，郁達夫曾在福州王天君殿求
得一張籤詩，詩句奇突，而不幸言中，兩人決裂已不可彌補了：

『寒風陣陣兩瀟瀟，千里行人去路遙，不是有家歸未得，鳲鳩已
佔鳳凰巢。』

郁達夫遷到南洋三、四年後娶了當地少女何麗有，兩人共度一年
又三百四十八天。郁在民國三十四年八月二十九日下午八時被一國籍
不明之青年帶走，自此永久失蹤（據查可能在九月十七日被害了）。
這是一段懸案。他失蹤的次日，何麗有生了一個女兒，八字是乙酉，
甲申，辛未，××。金旺剋木，偏財臨絕，主父死於血光。

這的確是一個與眾不同的人生啊，到底他的命有何特殊之處呢？

郁達夫的八字甲午生在子月又是子時，地支申子合水，是典型的
水大木飄命，八字天干庚金坐祿剋木，有刀筆之才，但是這金木之沖
也很危險，因為在民國三十四乙酉與大運辰酉合金，是七殺肆逞，應
兆了命理殺逢殺運，揚名立功時亡命於疆場的情況。郁的確在一生有
功於國。曾在福建任軍委職，是文人掛劍。而在抗戰八年日本投降之
喜訊甫達，他即『壓成身亡』。證之命理，他被人殺害是無可置疑的
。

他的死不必證於八字也可以由其出身看出端倪：

郁達夫出生世家，父親與伊籐博文是好友，達夫自己一生也曾有
可觀的官運及財運。

郁達夫是末子，出生時母無孔，不到十二個月患胃腸病差點夭亡
，三年後父親病死了。這是庚子年八字旺水生木與庚金相剋之故。他
的家族有女性未亡人的遺傳。

他的寡母親手扶養三子，胞兄郁華留日習法政，在政壇頗為得意
，但時干之甲木（主手足）被月干庚金所剋，在抗戰時於上海被偽組
織殺害。他的寡母也在抗戰時淪陷家鄉富陽，因為害怕躲在山洞不出
而餓死。這是子印被午沖。

郁與元配孫荃育有三子，一生都民母親。另外有個龍兒在民國十
五年端午節午時得腦膜炎死了，這年流年太歲丙寅沖了達夫生夫太歲
丙申，主不利家人。龍的死竟和『五』與『午』（五數）全衝上了，
而郁達夫八字之大忌就是子午之沖，這豈是巧合？

除了與孫氏所育，王映霞也為郁生了三弓，以後何麗有復有遺腹
女一個。然而其子息緣薄，前所生者皆留在國內，在生前曾上書要為
鈦念及兒女之情回國相聚，最後一封信到時，郁已不在人世了。這個
八字注定不能和子息同聚，否則怎麼在兒女都迎上來時自己卻別世了
呢？

朱湘投水身亡

新文學運動人物有一位未必和徐志摩與郁達夫齊名，但才華與文
學造詣卻毫不遜色，最後卻也死於非命的詩人，他就是新月派要角之
一的朱湘。

朱湘的父親曾任鹽道使，牛有五男七女，所以他和徐郁都算是世
家子弟。

他們三人一生多動盪，可說『同是天涯淪落人』：不論出國或在
國內不免東遷西移、南奔北跑，有如飄萍，正巧三人皆是水木之命。

此外三年的八字也具有孤剋之相，雖名聞天下，卻未享盡人倫，
甚至夫妻欠和，六親冰炭。

但是三個人都出版過最扣人心弦，令讀者盪氣迴腸，道盡人間至
情大愛的情書。徐志摩有『愛眉小札』，郁達夫有『日記九種』，皆
是天下有情人之聖經也。而朱湘留美一年多與妻魚雁往返心榴下九十
封令人讀來心碎的家書，集於『海外寄霓君』一書。

郁徐兩人愛情的結局未得圓滿的收場是天下共知的，但是朱湘的
情況較單純，他並未有『外遇』，對夫人霓君倒是一片忠貞，從未有
二心。然而可否準此而妄言他們的情緣呢？這得從八字才能一目瞭
然。

可是朱湘少孤，並未留下任何八字，只知他生於一九０四年。

雖然如此，我們仍然可以從他的生平推理一些五行喜忌的蛛絲馬
跡，從而觀其一生造化，這麼特殊的才情與性格，當有可觀者：

『海外寄霓君』收的一九二九年七月二十日家書中提到他是民國
十三年甲子結婚的。接下的乙丑、丙寅、丁卯年養了兩個小孩。這段
短短的時光是他們夫妻所曾擁有的最佳緣分。

命理得子之夫可以解沖化忌，所以我們不易憑此三年好景論斷朱
湘之妻緣｜｜因為此後朱湘在民國十七年戊辰出國留美直到五年後自
殺之間，夫妻的緣分有如一場春夢。

朱湘的英文造詣及文字的功力在當時已頗有聲名，但他在美留學
卻未竟其功，算是羽而歸。一年多連轉了威斯康辛勞倫
士學院、芝
加哥大學，及俄亥俄大學，主要是與洋人不禾，適應不良。

十九年庚午返國，入安徽大學系主任，以及二十年辛未皆因流年
逢火而稱心如意，但二十二年壬申是金生水旺，因人事問題與學校當
局頡頏，憤而辭職。以後一年半因精神混亂困頓，無法謀職，走投無
路，離家出走。

據說霓君曾抱怨朱湘舉止異常，不可理喻且精神失常，自逃家後
，霓君也一前一後追找，似乎命運在拿他們玩走馬燈。一對夫妻若非
八字欠和，何至無緣若此。

民國二十二年歲次癸酉，十二月五日，癸亥月乙巳日上午六時，
朱湘在天干地支金水至盛之時間，日月又己亥相沖的凶日，乘由上海
到南京的輪船投江自殺，去和屈原、雪萊、愛德華金（EdwardKing
，是密爾頓之友，曾為他之溺水寫英國最有名的悼亡詩。）以及那些
因溺難而永垂不巧的詩聖會面。

由是觀之，朱湘八字喜火而大忌水。他八字生在甲辰，一定水木
多，所逢水的流年皆四處奔走，有如中邪，這是個典型旺水無依的命
。

朱湘少年至苦，母親早逝，父在十歲上去世，以後幾個兄長自顧
不暇，當他是個累贅，所以他自小孤僻，不苟言笑，又自卑。

朱湘和郁達夫都末子，個性強，而出生後都差點病死。

照命堙出生為么子，如果命旺（比如兄長多），是出生前生母必
傾所餘之精力孕育之，出生後容易體力耗竭。生母產後體弱而死，在
以前更是很平常，或者此么子也因照顧不當而病弱，這是比劫多，印
星旺的八字的特點。若此命忌神是水，此人不但孤而且也飄泊無靠，
否則就死無葬身之地。

郁達夫與朱湘死後的確連屍骨也不知去向了。

這種性向也影響下一代：

郁達夫男孩龍兒五歲夭亡，另一位在南洋的女兒出生前一天，生
父就『見背』被陌生人劫走。朱湘在安慶所生的兒子不到一歲，因為
沒奶吃，哭了七天七夜活活餓死。這是與子息無緣。

朱湘與郁達夫兩人的子女在世皆未沾生父之慈暉，父死後手足也
勞燕分飛。而朱的情形尤令人心碎。他死後，妻遁入天主堂 ，長子海

士寄養貧兒院，孤女流落湖南，可謂家破人亡。

詩人之吏命在以特異之靈視來觀測世界。因此詩的語言原與預言
無異，但未必每個詩人都會因此而培養竹特別的命運感悟，這是讀
短
命詩人之生平最引以為憾的。

從朱湘皂一生來看，我們更為他不知命所付的代價，唏噓不已！

朱湘曾對自己的凶亡有『譏詳』之感。徐志摩的『自剖』是讖言
，而朱湘設計『草莽集』封面竟不著一字，只有一個人一心在游泳的
圖案。在『寄霓君』第二封信，他說夢見了去『鳧水』（游泳）沉下
去了，是她來救的，最後自己哭醒。

他對自己八字忌水有無預知呢？

朱湘忌水，卻生在水鄉澤國湖南沅陵，所以字『子沅』。這是生
不得地，名不得法。小兒名小沅，或海士，猶恐水之不足也，人之不
知命有至於此。

他的八字金神受沖，所以小時患肺病（五行金主肺），以後霓君
也說到朱湘犯了腦沖血病及精神失當（金也主神經）。

朱湘雖未在生前了悟他與水的緣分，當然也更不會由五行的角度
看自己一生的浮沉，但是讀了他的詩，你會相信詩人的靈視有預兆的
能力，他的思想就是水呀！

葬我在馬纓花下

求作著芬芳的夢

葬我在泰山之巔

風聲嗚咽過孤松

不然，就燒我成灰

投入氾濫的春江

與落花一同漂去

無人知道的地方

◢｜｜『葬我』第三節朱湘著

黃蘆隱死於難產

『五四運動』的新文學女作家，較早『出道』的有謝冰心、蘇雪
林，還有一位不為我們所熟悉的黃蘆隱，她著了十多本長短篇小說，
也出版了自傳及她和李唯建的情書『雲鷗情書集』。

黃蘆隱出世那一天，外祖母志世了，所以她母親認為她不祥，便
無心哺孔，只請了一個奶媽養。這個背景似乎深深『影響』她以後的
思想、個性、婚姻、身體，或甚至於生命。

如果我們看她的八字，我們就不會只從幼兒時代對成長的經驗的
影響來看她以後的造化。那是佛洛伊德的看法｜｜只看到一個人幼年
經驗與後天發展單向的影響。從命理卻可看出她少年與祖母無緣和失
去母親關愛同樣是她生命皂竹持質｜｜八字母印逢沖，而這一個沖不
過是她生命結構（或八字）的分裂特質的一個局面，未必是單向的影
響。

她生於光緒二十四年（公元一八九八年），五月四日，八字是戊
戌，戊午，丙辰，××。六歲起丁巳運。

這個八字是羊刃格，很凶，更糟的是生年與日支戊辰相沖，這一
沖就有下列的連鎖效應：

◢六歲甲辰年，流年太歲與生年太歲辰戌沖，父親心臟病去世，
她因此沖而隨舅舅去北京，以後受新式教育獻身教育工作，曾任中學
校長。

◢年輕時認識親友林鴻俊，向她求婚，她媽媽要男的等到大學畢
業才同意，但可先訂婚。等男的畢業，她自己也因成長而變卦，遂解
除婚約。而男友另娶了富家女。這叫招嫁不定。


這是因為她的八字戌辰沖，而辰中水庫正是夫星之所在，所以婚
姻便一波三折了。

◢以後認識了知識青年郭夢良，在民國十二癸亥年夫運最旺時結
婚，無奈她八字缺水，水為夫，又逢沖，沒有夫緣。郭夢良到了民國
十四年患了肺病。這時她八字水氣已弱，流夫土旺剋水，同年郭就因
無錢醫治而死了。

◢以後大運乙卯，桃花運，認識了比她年輕十一歲的詩人李唯建
，在民國十九年庚午合桃芯結婚。

◢黃蘆隱的八字最怕戌辰沖，婚後三年民國二十三甲戌。此年她
以三十六歲『高齡』懷孕臨盆，為了節省費用，只以十餘元僱一助產
婦來家接生，以手術欠佳，流血過多致死。這年她八字入甲寅運，寅
午戌三合火局，合起羊刃，是大凶的三合。一代才女猝然歸天，這無
疑是命定！

顯然在她身上重複了她自己一出生就剋喪老母的情況。這未必是
巧合。易經說這是少陰與老陰不合，證於辰戌之沖也！

梁遇春病故

『世界既然是安排好了，我們還是陶醉在人生裡，幻出些紅霞般
的好夢吧！何苦睜著眼睛，垂頭嘆氣地過日子呢！所以在這急景流年
的人生裡，我願高舉盛到杯緣的春醪暢飲。』

這是五四運動名散文家梁遇春在『春醪集』序言所表現的命運觀
。

這位天才早夭的文學家可能是當時最薄命的一位｜｜只活了二十
六歲｜｜一場猩紅熱就結東了也短暫的生命。

在五四早夭的文人中，梁遇春是少數表現對命運悲觀的感悟，而
他竟是最早凋的一朵春花。

聞一多被刺

在抗戰時被刺身亡的聞一多，與郁達夫和徐志摩背景最像，也是
書香門第。是清華園的知名聞人，也是國學與外文俱佳的新詩人。聞
一多並沒有有浪漫的情史｜｜他接納了父母安排的婚姻，而且是少數
在當時肯鑽在故紙堆研究舊學的詩人學者。不過他的個性與思想卻
比徐郁更反傳統而且偏激。

最後他的下場卻是因為一念之差，投身政治論壇，以過分激烈的
言詞而邀禍，結果和兒子聞義和在民國三十五年七月十五日被狙擊而
死。

他養有兒女共八位。其中三女夭折，三男早逝，只餘三人。這是
短壽又損子的八字，也是一格。

劉半農被蟲咬

五四運動最早寫新詩的人是劉半農，他在民國九年去法國研究語
言學，得到博士學位。對語音方言研究有很大的貢獻，不過大家比較
知道他是『教我如何不想她』這首歌的作詞者。

劉半農也不幸早死，一代學人只享年四十四歲，為了調查方言，
在張家口得了傷寒症，被醫生誤診而死。據說起因是被傳染傷寒的『
蒙古虱子』咬到而引起的。

劉半農生在一八九一年舊曆五用二十七日，八字辛卯，甲午，庚
寅，××。

這個八字財旺生殺，比劫無力剋制，到了四十四歲大運庚寅，流
年甲戌，金被木反剋，寅午戌三會火局，受剋之弱金更不耐旺火銷鎔
。

劉半農八字的特色是偏正財兼旺，所以多才多藝。他不但是語言
學家、民俗學家，又是傑出的新詩人、散文家，又精書法及攝影，論
才藝，五四文人很少有人超過他。

庚金逢甲木，馬頭帶劍，逢剋，喪命邊疆。這命理印證在他身上
。這也是才情太盛而變成生命負擔的一例，若無關外一行，災咎說不
定可免牟！

後話

五四運動發生在動亂時代，憂患的歲月使人對災難變異漠然。亂
世兒女視離異生死為常事，反而不會在意命運的安挑對個人有什麼意
義。

有誰曾去想到早夭詩人的死有什麼時代的兆示呢？

死亡原來是人生諸相最令人心悸的，而詩人的早夭對於時代更
應該有所啟示。

五四運動的變革中見到早夭的詩人的死亡，令人想到聖經啟示錄
的四騎士中乘灰色馬的那位『死亡騎士』，帶著最後的預言來警示人
們｜｜一個天變地動的災異迫在眉睫｜｜而眾神茫茫，眾生懵懵。

我們看到幾位早夭詩人成為造化的芻狗而不免太息他們為命運愚
弄。

但如果與後來那些將自己或別人捲入一場人類最大規模的集體命
運中，幾乎無人倖免的浩劫的新文學同輩，他們早離人世，簡直是有
先見之明瞭。

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經典段子── 真是經典啊！

聽到朋友這樣奉勸外國朋友：想學中國文化不要來大陸。想研究唐朝
去日本，宋朝去韓國，清朝去香港，民國去台灣，未來去朝鮮。如果
你只是想找個拜金的漂亮姑娘當老婆，再來大陸。
【身高很重要嗎？名人身高是這樣的（厘米）：矮人一截，長人一智
】
拿破崙165，鄧小平157，列寧164，斯大林162，赫魯曉夫166，普京
170，亞歷山大大帝150，查理大帝150，墨索里尼160，希特勒165，杜
魯門163，盧武鉉168，豐臣秀吉152，魯迅158，孫中山158，普希金
165，愛因斯坦164。

1917年的北大，有一群教授。梁漱溟，25歲；胡適，27歲；劉半農，
27歲；劉文典，27歲；林損，27歲；周作人，33歲；陳獨秀，39歲；
朱希祖，39歲..... 校長是蔡元培50歲。最年輕的是畫法研究會導師
徐悲鴻，23歲。這個年齡，擱現在許多人還是"啃老一族"，而前輩們
已經成為大師了。

在德國達豪集中營入口處，刻著17世紀一位詩人的警世名言："當一個
政權開始燒書的時候，若不加以阻止，它的下一步就要燒人！當一個
政權開始禁言的時候，若不加以阻止，它的下一步就要滅口！"

早年奧地利有家姓張的華人，資助一個窮孩子學費和生活費，讓他來
自已家裡吃飯住宿。從此這孩子對中國人無限感恩，後來他承擔1936
奧運會中國代表團全部費用。這孩子甚至希望以巴卡思坦為界，與中
國平分世界，西邊是德意志帝國，東邊是中華民國----這窮孩子能夠
做到這點，因為他叫希特勒。

他出身於書香世家，父親是著名學者。他是一個好丈夫一個好爸爸；
他顧家，厭惡應酬，滴酒不沾；他才華橫溢，彈琴書詩刊樣樣精通，
年輕時是體育全才，探戈高手；他飽讀詩書，季羨林讚他可勝任北大
的研究生導師，曾與錢鍾書是忘年之交，他說他只是個戲子，他就是
陳道明。

幾位記者從延安回來,向蔣夫人讚揚共產黨人廉潔奉公、富於理想和獻
身精神。宋美齡感觸良深,默默地凝視長江幾分鐘後回身,說出了她畢
生最悲傷的一句話：如果你們講的有關他們的話是真的,那我只能說他
們還沒有嚐到權! 力的真正滋味。
百年清華走出29位大師。他們全部出自1949年前的清華。若排除美籍
的李政道、楊振寧，在大陸的27位大師之中：吳、趙九章自殺，梁
思成、葉企孫含冤而世；被批鬥、關牛棚、勞改的，計12位。當我們
驕傲自豪地讚美出自清華的這! 29位大師時，有否想過，這些大師，
沒有一位出自1949年後清華


如今 : 沒結婚的像結婚的一樣同居，結婚的像沒有結婚的一樣分居；
動物像人一樣穿上了衣服，人像動物一樣露著肉；小孩子像大人一樣
成熟，大人像小孩子一樣幼稚；女人像男人一樣爺們，男人像女人一
樣娘們；沒錢的像有錢的一樣裝富，有錢像沒錢的一樣裝窮；情人像
夫人一樣四處招搖，夫人像情人一樣深入簡出。

據說，如果2012年秋天歐美名校都要求學生父母來開家長會的話，那
……十八大就要延期召開了喲……

張伯苓是中國著名教育家。一生致力於教育救國，創造了中華教育史
上一道輝煌篇章----"南開"教育。據說在南開女子中學的畢業典禮，
張校長總會這麼囑咐："你們將來結婚，相夫教子，要襄助丈夫為公為
國，不要要求丈夫陞官發財。男人陞官發財以後，第一個看不順眼的
就是你這個原配。"

中國最複雜，人格分裂最嚴重的人----楊度：拿過秀才，參與過公車
上書，當過滿清四品。和康有為、梁啟超、黃興是好友，跟汪精衛、
蔡鍔、齊白石是同學，慫恿袁世凱稱帝，贊同孫中山共和，北伐時說
毛澤東能得天下，營救過李大釗，是杜月笙的師爺，入過佛門和國民
黨，最終經周恩來介紹加入中共。

【師父，清早聽到一陣爆竹響。】【山下有人結婚。】【結婚為什麼
要放爆竹啊？ 】【想必是給自己壯膽兒吧。】

學校進一年輕教師，校長語重心長地對他說：考100分的學生你要對他
好，以後他會成為科學家；考80分的學生你要對他好，他可能和你做
同事；考試不及格的學生你要對他好，以後他會捐錢給學校的；考試
作弊的學生你也要對他好，他將來會從政的；中途退學的同學，你也
要對他好，他會成為比爾蓋茨或喬布斯。

關於中國首都問題，有四句話。居長安者盛世統，遷洛陽者天下分，
都南京者朝命短，首北京者眾卑微。意思是說首都定在長安的多數盛
世王朝，遷都洛陽，天下四分五裂。定都南京的王朝命不長，把首都
定在北京的多數是暴君當政，老百姓都過得很苦。是否屬實？各位拿
著朝代順序表一一去對好了。

有個年輕人說，為中華堀起而讀書，然後報考清華大學 ，落榜。就去
日本，一所一所的學校考過來，統統落榜。再回國，在剛剛成立的南
開大學註冊學籍，又遭南開除名處理。乾脆去法國，可是法國的學校
也不認他，不給他文憑。直到他萬人之上，功成天下，卻仍然不過是
個高中生----這個落榜生，名叫周恩來

美國總統說過，我們不知道哪輛校車裡的孩子將來會是美國的總統。
所以校車安全性是中國的40倍。中國領導人知道，不論哪輛校車裡的
孩子都不會是中國的主席。因為領導的孩子不會坐校車。


明亡之後無華夏，滿清之後無漢人，文革之後無信仰，改革之後無道
德！