作霖找人算命為張學良許下「姐弟戀」

作霖找人算命為張學良許下「姐弟戀」

張作霖為張學良許下「姐弟戀」(圖)
        張作霖，字雨亭，人稱「大帥」或「雨帥」，1875年3月19日
生於海城縣駕掌寺村。他原籍河北河間府大城縣。祖父張永貴因家鄉
遭災而闖關東，後流落到海城落戶。在張作霖十三四歲時，張永貴被
同村無賴打死。這樣，張家家境更是每況愈下。全家逃難到黑山南鄉
趙家廟村東溝子親戚家中，生活仍極為困難。張作霖為了生計，賣過
包子，學過獸醫，當過貨郎，後來，混入了綠林界，結識了許多黑道
朋友。因張作霖為人機警，善於網羅各種人才，終於拉起了一支人馬
，受到了清政府的招安，張作霖被委任為騎兵營管帶。日俄戰爭前後
，張作霖為左路巡防隊統領。1908年，張作霖又被調到鄭家屯(今雙遼
縣)、洮南一帶追剿為沙俄收買的蒙古叛匪，開始駐防鄭家屯。

        張作霖雖出身寒微，但他喜拉攏，善應酬，廣交各式朋友。
除結交黑道、官場人物外，許多紳商也與之交往。鄭家屯有一大糧棧
，字號「豐聚長」。掌櫃的叫於文鬥，是梨樹縣商會會長，不僅經營
糧棧，還兼營絲房大買賣，為縣裡的頭面人物。「豐聚長」糧棧院落
整齊，寬敞，張作霖就把指揮部設在這糧棧之內，並主動同於文鬥結
交。於文鬥也因買賣長期受蒙匪騷擾，對張作霖等前來剿匪的「王師
」特別歡迎。每當張作霖的軍餉接濟不上時，於文鬥即代為籌措。為
此，二人過從甚密，成了好朋友。

        於文鬥祖籍山東省海陽縣司馬莊。清同治年間，因山東天災
疊生，遂攜全家下了關東，來到了遼河西岸的商埠小鎮鄭家屯。於文
鬥靠一掛破車起家，兢兢業業，慘淡經營，到了光緒初年，便於鄭家
屯辦起了「豐聚當」商號。後來，由於他經營得法，生意日漸興隆，
舖面也逐漸擴大，到了光緒末年，已成為全鎮最昌隆的買賣家。「豐
聚當」亦改為「豐聚長」，由靳菊豐代為經營，於文鬥專事商會會長
。由於鄭家屯一帶土匪猖獗，戰禍頻繁，為躲避風險，於文鬥把家眷
安置在相鄰的吉林懷德大泉眼村(今屬南崴子鄉)。

        1897年農曆五月初八，於文鬥的妻子在大泉眼村生了個女孩
，這女孩就是於鳳至。於鳳至聰穎好學，性情溫柔賢淑。8歲時，由大
泉眼村來到了鄭家屯學館讀書。她過目成誦，為同輩男女學生中品學
兼優之佼佼者。

        這一天，有個算命的劉瞎子到了鄭家屯，都說這瞎子靈，子
平批得好。於文鬥就派人把瞎子請到房中。為瞭解一下瞎子的水平如
何，他先同瞎子交談了一番。瞎子說他是關裡的。自小沒眼，從師5年
。如今算了30多年的命了。於文鬥說：「劉先生，為啥算命的都是沒
眼的人呢？」

        劉瞎子說：「算命是周文王給沒眼的人留下的飯碗。所以都
管我們這行叫先生。」又說：「這碗飯睜眼人不能吃，睜眼人要算命
，那就洩露了天機，要折壽損福的。」

        於文鬥又問：「算命是批八字，可八字相同的人不少，怎麼
命還不二樣呢？」

        劉瞎子喝了口水說：「你先生問的這話有理，好多想算命的
人也這麼說，人的生辰八字就是四天干四地支，可出生時辰上就不一
樣了。有這麼個故事，不知你老聽說過沒有？」

        於文鬥說：「先生說罷。」

        劉瞎子說：「這事出在渡口的船上，一天，船上坐了上任的
知府，還有一個和尚，一個算命的先生。那知府是微服上任。知府坐
在船上沒事兒，就請算命先生算命。說自己某年某月某日某時生，算
命的掐了掐說：『你這命中官運亨通，眼下這步運是知府。』那知府
聽了，佩服這人算得準，給了算命的一把錢。一旁的和尚說：『不對
，我這生辰八字和他一樣，怎麼我是和尚，他是知府？你淨瞎說。』
那個撐船的也說：『我這生辰八字也同他一樣，怎麼他當知府我撐船
？』算命的說：『你們3人的生辰八字確一樣，都出生在雞鳴卯時。可
你們落生的時辰又不一樣。他知府落生在公雞打鳴揚脖之時，你和尚
落生在公雞打鳴低頭之時，你使船的落生在公雞打鳴伸脖之時，時辰
上就差這麼一點點兒，你們3人的命可就差十萬八千里了。』說完，算
命先生念道：『揚頭知府低頭僧，伸脖落地把船撐。』算命的這麼一
說，撐船的和僧人都服氣了。」

        於文鬥聽了，笑道：「不說這閒話了，既然找你算，就信得
過你。給我閨女算算吧。」

        劉瞎子說：「閨女的生辰八字……」

        於文鬥說：「光緒二十二年農曆五月初八寅時。」

        劉瞎子翻著瞎眼，掐著左手手指說：「光緒二十二年是丙申
年，五月是甲午，初八是壬寅，時辰為庚寅。光緒二十二年四月小丙
，二十四日己丑未初一刻七分芒種，五月大乙，十—日乙巳卯正二刻
十四分夏至。」說著，瞎子又翻著瞎眼，揚著臉，口中念道：「甲子
乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛末路旁上，
壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅己巳城頭
土……丙申西酉山下火。閨女的命是山下火命。3歲運，命裡有一層水
，兩層土，三層金，一層木，一層火，五行不缺。」瞎子緩了口氣又
說：「閨女的年柱為丙申，月柱甲午，日柱壬寅，時柱庚寅，這八字
好。女命八法中，第一法為純，官星純一，煞星純一，有財有印，沒
遇上刑沖，這就是純。閨女八字中壬寅為自身，而壬對寅來說，正處
臨官的祿地，自身生旺。命書上講：『旺不從化。』」接著瞎子又念
叨了好一陣，最後說：「女命無煞逢二德，閨女的命中無煞且逢德，
真為夫榮妻貴的好命了。」

        於文鬥見瞎子說的很有板眼，就問瞎子能不能批流年。瞎子
說批可以，不過批一次要50塊大洋。於文鬥有錢，不在乎50塊大洋，
便說：「只要你批得細，還可以多給你錢。」

        劉瞎子聽了很高興。

        有的朋友問了，啥叫「批流年」？流年又稱「小運」，星命
家認為人每一年行一運，主一年之吉凶，隨年流轉，故稱「流年」。
元方回《桐江續集》卷十四《 過白土市 》詩：「丙寅小運流年換，
丁亥當生本命過。」於文鬥要瞎子為於鳳至批的流年，是要瞎子批於
鳳至的一生。在舊中國，有錢的人家很講究批流年。但批流年的瞎子
要精通子平，精通紫微斗數，每天酒足飯飽之後，慢慢的批。從這人
出生開始，一直到「入庫」(就是死了)，每年每月每日每時的運氣都
批到。瞎子算時，旁邊有人用毛筆寫在紙上。流年批完了，這個人一
生的禍福吉凶都有了。


     關於「宿命論」，清道光人陳子莊在《庸閒齋筆記》書中給予了
一針見血的批駁，陳氏曰：「余(我)最不信星命推步之說，以為1時生
1人，1日當生12人，以歲計之(以年360日計)，則有4320人，以一甲子
計之(以60年計)，止有259200人而已……則舉天下之大，自王公大人
，以至小民，何啻億萬萬人？則同時生者，必不少矣，其間王公大人
始生之時，必有庶民同時而生者，又何貴賤貧富之不同也？」此段文
字，是對生辰八字推斷命運詭辯論的一次極好的「曝光」！接著，陳
子莊又援引了李善蘭《星命論》中「五行相生相剋」「荒誕不可信」
的科學觀點闡明李氏之論「真屬透闢，足以啟發惑溺」。謂算命和相
士之所以有市場和謠言惑眾，騙取錢財，首先是有蒙昧無識之「捧場
」者，試言若見騙子即群起而斥之，斷無其立足之地，「宿命論」亦
不攻自滅。

        話轉回頭。於文鬥聽說劉瞎子會批流年，便要賬房先生，備
好文房四寶，劉瞎子酒足飯飽之後，給於鳳至批流年，瞎子說一句，
賬房先生寫一句。前後整整半個月的時間，把於鳳至的流年批完了。
就在最後一天結尾之時，有人報告於文鬥，說張統領到。於文鬥立即
出迎。將張作霖迎進了門。張作霖見有瞎子算卦，很高興，他對子平
術本來很迷信，又見瞎子批流年，知道這瞎子本事不小，就跟瞎子聊
了起來，從瞎子口中，得知於鳳至是貴夫人之命，忽然靈性大開，暗
道：「這樣貴命的女子，若與我小六子相配，我六兒必能前程似錦。
」

        待瞎子走後，張作霖對於文鬥說：「我手下有個包瞎子，也
精通子平、紫微斗數，我想把鳳至的生辰八字帶去，讓包瞎子掐算掐
算，若和我那小六子八字相合，把他倆配成夫妻，你看如何？」

        你當「小六子」是誰？原來他就是後來名震世人的張學良。

        張學良出世時的小名叫雙喜，因為張作霖陞官又添丁，雙喜
臨門，所以叫雙喜，到了3歲多的時候，算命的說雙喜的命太硬，要拜
寄給和尚，按照習俗，拜寄時聽到別人叫的第一個名字就給他做名字
，恰好那時林子裡有人在叫小六子，於是雙喜就改名小六子。

        張學良，字漢卿，號毅庵，1901年6月3日(農曆四月十七日)
出生於遼寧省台安縣九間鄉鄂家村張家堡屯，此屯舊稱桑子林詹家窩
舖。其母趙氏為張作霖髮妻。張學良11歲時，趙氏病故；其即由庶母
盧氏所撫育。張作霖由於常年浪跡於山林草澤間，因此，年幼的張學
良和母親、還有比他大3歲的姐姐，是在兵荒馬亂、朝夕不安、飽受驚
患中度過的。後來，張作霖的地位有了重大變化，張學良母子三人才
改變了處境。

        張學良的名字和漢卿的號是清末遺老馮麟閣和吳佩孚給起的
，馮麟閣說張良是劉邦起家和奪取天下的謀士，為此而起名「學良」
，張作霖對自己的大兒子起此名很滿意。當吳佩孚拜訪張作霖，見到
張學良時，一聽到張學良的名字就讚賞道：「名字不錯，能學張良，
志向不小，也有學問。」接著他又問張作霖：「愛子有無別號？」張
作霖連忙說：「沒有，沒有，不知仁兄能否給起一個？」吳佩孚捻了
捻鬍鬚，說：「張良乃漢朝的謀士，大臣。臣者，卿也。依我看，別
號就叫漢卿吧？」張作霖聽了也十分滿意。

        話轉回頭。於文鬥自然願意與張統領結親，這不僅門當戶對
，自己的買賣也有了保護傘了，這樣，張作霖便把於鳳至的生辰八字
拿走了。

        當天，包瞎子就給張學良、於鳳至合了婚，包瞎子掐算一番
後說：「這二人成親，是天合地造的良緣，是上婚，成親之後，夫榮
妻貴。」

        張作霖聽了大喜，便請「豐聚長」的掌櫃的張杏天作伐，訂
下了這門親事，時張學良年13歲，還在奉天講武堂就讀，於鳳至17歲
。兩年後，即1916年，張作霖讓包瞎子擇了吉日，為張學良和於鳳至
完了婚，時張學良15歲，於鳳至19歲。婚後，張學良一直對於鳳至以
大姐呼之，因於鳳至受過教育，人又十分賢惠，婚後夫妻感情倒極和
諧。

從蠟祭到臘祭 (糯米和臘)

從蠟祭到臘祭 (糯米和臘)

臘八可能是中國民俗文化最重要的一個, 因為它的發源要比禮記標示
的孔子最精華的思想 --- 即仁和義, 更早一二千年. 關于這個節日
己經有很多學者很詳細介紹過 (請看下面網文 ), 我只想補充說明自
己的看法:

文章說到二個重要祭禮的合併, 即蠟祭到臘祭. 我以為蠟祭要早得多
, 而且應該是在孔子在禮記對這個文化用儒家思想標記出來.

論文提到下面的重點:

1.東漢學者應劭的《風俗通義》引用一本叫《禮傳》的書說：
「夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，漢改為臘。」這裡把「臘」和「
蠟」視為同一種祭祀在不同歷史時期的異名。

2.《廣雅‧釋天》：「夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蠟，秦曰臘。」

3.「蠟」是這種祭祀的統稱，而「臘」則是周代人對這種祭祀的專名
  。如南朝蕭梁的劉孝標在注《世說新語》時引用南朝劉宋的雷宗次
  《五經要義》說：「三代名臘：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，
  總謂之臘。」


今天的學者普遍認為隋代以前官方的蠟、臘二祭一直是不同的，但大
家對二者在漢代開始在民間漸漸合流則沒有多少爭議。

我認為這二祭並無不同, 而且它的發生可能在發明養蠶的四川蠶叢文
化就開始了. 他們崇拜一個長得像蒼蠅的神.


說文把蠟說成是蒼蠅的膽, 周禮說: 蠟氏掌除骴 (雌 )段注: 蠅生子
為蛆, 蛆是俗字, 膽是正字,

禮說借為八蠟字, 八蠟原作昔, 即老, 息老物也 (乾肉也是老物 )。
所以也有把蜡寫為衣部, 而不是虫部.
說文把昔解為乾肉.從殘肉,日以晞之，和俎，同意.

易經噬嗑卦六三，噬腊肉，遇毒，小吝。旡咎。

噬嗑六三曰腊肉，周官掌乾肉曰腊人。



周禮把管乾肉的人稱臘人。昨之殘肉, 今日晞之, 故從日. 後來的人
改之, 說昔肉必經一夕. 所以也借為夕, 殘從夕. 肉放一個晚上, 就
開始要變成老肉了, 即臘肉。

段註將這個字引申到蛆, 這是為何蠟字或臘和這個令人惡心的東西扯
上關係 -- 說成是蒼蠅的膽.

在禮記說的的祭儀, 都和兩個觀念有關. 一個是糯米文化, 另一個是
臘文化. 糯米在中國傳統節慶被重用, 因為它有強的黏性. 有一個說
法是儒家信徒原先是買糯米的, 不光是因為字源, 而是因為這個作物
的特性. 按易經的八卦原理講的是二個相鄰的東西不能互通, 即會有
災, 孔子在易經中說相鄰若不相通, 即凶. 若有黏性, 即會免除. 而
不相通時, 會有隔, 這個隔的造成和另一個文化焦點, 即蠟有關係,
因為它會造成隔膜.

蠟, 出現在梅樹, 蒼蠅身上, 或礦石, 都很容易造成不良溝通, 也會
造成不育。

段註提到蒼蠅,這東西在古代文化也是崇拜的一項目.


過去，在全國各地都有八蠟廟、蟲王廟和劉猛將軍廟。其實這三者是
一碼事，所祀為同一神。八蠟本是周代每年農事完畢以後，在農歷十
二月舉行的祭祀名稱。《禮記．郊特性》載︰「八蠟以祀四方，四方
八成，八蠟不通，以謹民財也。」東漢鄭玄註云︰「四方，四方有祭
也。其方谷不熟，則不動於蠟焉，使民謹於用財。蠟有八者︰先嗇（
即先農神農）一也，司嗇（即最初發明耕作的后稷）二也，農三也，
郵表畷（指田間房舍小道）四也，貓虎五也，坊六也，水庸（即水溝
）七也，昆蟲八也。」

八蠟之神也有不同的解說，以後民間將其附會為一種驅除蟲害、捍災禦患之神。此神到底是誰，眾說
不一。大體有以下幾說。

一、水鳥鶖。《夷堅支誌》甲卷一載，紹興二十六年（1156 年），金朝安徽、江蘇一帶即將秋收，忽
    然「蝗蟲大起」，未幾，有一種叫鶖的水鳥，成千上萬，啄食蝗蟲。不過十天，「蝗無孑遺，歲
    以大熟」。朝廷聞知此事，封鶖為「護國大將軍」。

二、劉猛將軍。清代袁枚在《新齊諧．鬼多變蒼蠅》中稱︰「蟲魚皆八蠟神所管，只須向劉猛將軍處
    燒香求禱，便可無恙。」


臘成為為祭禮.說文:冬至三戌臘祭百神。臘即是蜡,
漢家火行,火衰于戌,故曰臘.
帝王各以其行之盛而祖.以其終而臘.因為隔膜造成生育的問題.

臘來自古時火田,燒田又可以烤肉.可以肥田,蜡禮是祖先崇拜.段氏說 段注:蠅生子為蛆,
蛆是長在放了很久,或乾的 臘肉而生的蟲.廣東人拿來用油煎,非常補又好吃.它有很高的
膠原蛋白.

用這個基本觀念來讀這個被孔子發明成可以理解為儒家禮儀.這不是三言兩語可以講完的.

為什麼倉頡造字天雨粟鬼夜哭

為什麼倉頡造字天雨粟鬼夜哭  容乃公

我一直相信最古時,文字不是常人生活必須,但郤被造出來了.倉頡是個假託,不過,
古人有造字這回事,我相信是巫師為了消災作法而造出來.

為何天雨粟,鬼夜哭?

在台灣中學生考試,給了四個選擇:

10. 傳說倉頡造字時，出現「天雨粟，鬼夜哭」的異象； 對於這段記載，可以解讀為：
(A)古人常將許多現象 歸咎於鬼神。
(B)倉頡造字是得之於祭鬼神的靈感。
(C)倉頡利用神秘法術造出文字。
(D)古人認為文字是 神聖的符號。

我以為這四個都對,也都應該包括在標準答案中.

書寫文字, 代表了一個民族的文化性格差異, 所以書寫文字不能用語
言學去分理解. 書寫文字是文化現像, 每個民族在處理這問題, 方式
不同, 包括甚至不去造書寫文字, 比如三星堆文化, 它可能比商周文
化發達, 但這個民族郤不去造作書寫文字, 很多民族, 在南美, 在其
他洲, 也有同樣的現象.

中國人在上古可能很長久沒有文字,但有易經的卦當作文字,相當夠用.易經繫辭說上古

     古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法地，觀鳥獸
     之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通
     神明之德，以類萬物之情。

上古的人從結繩開始,書寫文字己經存在人們心中了.基本上易經夠用了,為何又來個倉頡呢?

《說文解字序》中記載：「倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；
其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也
。著於竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封
於泰山者七十有二代，靡有同焉。」

 文字代表一個民族思考的開始,但也是心靈的墮落.

『淮南子』說:


昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龍登玄雲，神棲崑
崙。能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕，使銜其指，以明大巧之不可為
也-


淮南子認為，人類懂得文字等巧變之事，將會越來越投機，能愈多而
德愈薄，上天降下粟米是悲憫人們將不務農事，鬼夜哭則是神鬼的哀
鳴，所以天雨粟、鬼夜哭其實都是警訊.

我想倉頡的作用,也表示原始巫師掌握的能力被取代了.古代很多文化
看不起文字, 巫師是不用文字, 那是凡人的能力. 釋迦說不立文字,
孔子終生述而不作, 荷馬可以吟誦長篇詩歌, 而他並不識字, 基督教
的經典也不是耶穌寫的. 再再說明, 文字作為文化的顯示是不完全的
, 也是一個思想能力的限制.

中國的儒家造求的是巫師造雨的能力, 所以和文化有關的事都和雨有
關, 這個道理見諸易經需卦. 最早, 承襲造雨能力的變成道士吃飯的
本事, 在清朝, 當最高級的道士, 要在皇帝面前, 通過追雨的能力,
拿到憑証.若沒有鬼神助陣,道士不能施法.

至于為何古人相信倉頡造字時, 天會雨粟, 除了淮南子說的, 因為人
心變薄了, 另外我相信還有一個原因, 古人把鬼神的事和米粟扯上,
因為米有五彩,易經的道理,五是個凶數.凡和不吉的東西,都有五的
明示.米字有五劃(五點)道士驅邪的方法之一就是撒米,因為鬼怕米.一旦天
下了雨,鬼害怕,就哭了.

哭牆

哭牆  容乃公

看到一則新聞令人感慨良多:

https://anntw.com/articles/20151231-Bio9

【台灣醒報記者蔡子岳台北報導】獲得近 1700 位學者聯名支援，民
進黨總統候選人蔡英文 31 日於後援會成立大會致詞表示，民進黨四
年來「四處請益」，...


這則新聞讓我想起 2000 年台灣總統大選時的李遠哲效應. 那時沒人
敢說民進黨有可能當選, 在選舉最後關頭，時任中央研究院院長的諾
貝爾化學獎得主李遠哲以「台灣未來是向上提升還是向下沉淪？」之
說公開支援陳水扁，並領銜時任奇美電子董事長許文龍、前台灣高速
鐵路公司董事長殷琪、雲門舞集創辦人林懷民、宏碁集團創辦人施振
榮、長榮集團總裁張榮發等多名重量級商業、學術、文化界人士組成
「國政顧問團」為陳水扁背書，成為陳水扁當選的一大關鍵.

接下來的故事是你我都知的.包括陳家大搞撈錢,弄到舉國人心不安.
因而又有所謂 400 個文化人聯名抗議陳水扁濫權的事件, 他們其中
很多是當年曾在各大報登報支持過阿扁的名流. 這些人的名字為了個
人名節我不想列出. 一旦兩相對照你會覺得所謂名流, 學者, 文化人
對社會的理解和批判為何這麼輕浮. 而現在, 他們又來了.

我曾想要在某個公園的迴廊設一的稱為哭牆的角落, 給那些為了曾在
報紙聯名支持陳水扁的教授, 作家, 導演, 藝術家, 演員們去為自己
曾經有過的錯誤選擇而去暗地痛哭流涕.

不過他們永遠是社會的良心, 因而後悔與反省的能力未必比得上平常
的人們.

所謂知識份子的良心在台灣真的很不值錢.so cheap.

這個哭牆現在可能另有用途了. 據曾在在民進黨的權力圈數度進出的
許信良說, 這回國民黨可能會慘遭全部攤瘓, 永不再翻身了. 這麼說
, 我可以建議以後那些國民黨的孤臣孽子去那個公園的暗角的哭牆去
痛哭一場.

 也許,哭牆以後仍會用得著。

我不願打賭, 不是因為我對政治人物沒信心, 而是我根據經驗, 我有
機會再一次去嘲笑所謂知識份子和文化人的良知. 我說就是 1700 位
學者聯名支持蔡英文的那些人. 主要是, 本來政治的事可以議論, 可
以參加, 但拉幫結派去干涉選舉, 形成所謂知識份子的影響, 從來就
不得體, 不合宜. 知識份子可以有良心, 但不見得要把他們的良心駕
在一個社會之上.

他們很可能將來也會和當年那 400 個先登報支持陳水扁, 而後又簽
名反對他學者, 藝術家, 文化人一樣, 會很想去我說的那個哭牆去反
思痛哭一翻.

談小寒和丙申年運

談小寒  容乃公提供

小 寒 （國曆一月五日、六日）

小寒是一年二十四節氣中的第二十三個節氣，在每年的1月5日或6日，
視太陽到達黃經285度時開始。它與大寒、小暑、大暑及處暑一樣，都
是表示氣溫冷暖變化的節氣。《曆書》記載：「斗指戊，為小寒，時
天氣漸寒，尚未大冷，故為小寒。」
小寒火絕卻言水，大寒金土兩存形；


民間有句諺語：「小寒大寒，冷成冰團」。小寒表示寒冷的程度，從
字面上理解，大寒冷於小寒，但在氣象記錄中，小寒卻比大寒冷，可
以說是全年二十四節氣中最冷的節氣，常有「冷在三九」的說法，而
這「三九天」又恰在小寒節氣內。

小寒的意思是天氣已經很冷.

之所以叫小寒而不叫大寒，是因為節氣起源於黃河流域。
　　小寒是農曆十一月底或十二月初的節氣，過了冬至，太陽雖漸向北移，
氣候仍然漸趨寒冷。小寒與大寒，亦如小暑與大暑，是比較而定名的，小
寒雖寒，但還不算最冷，故稱小寒。

「小寒大寒，無風水都寒。 」此時節臨冬天為農曆十一月、十二月，就是
不颳風，水也是冷冰冰的。

「冬寒雨四散，春寒雨若泉。 」這是流行在閩台地區的一句農諺。據說在
冬天氣候寒冷時，不會下雨；要等到春寒料峭的時節，才會開始下雨。 惟
對台灣北部和東北部而言， 寒冷的冬天，仍然會下雨，這是因為受高氣壓
及中央山脈地形的影響所造成的。

我國古代將小寒分為三候：「一候雁北鄉，二候鵲始巢，三候雉始鴝
」，古人認為候鳥中大雁是順陰陽而遷移，此時陽氣已動，所以大雁
開始向北遷移；此時北方到處可見到喜鵲，並且感覺到陽氣而開始築
巢；第三候「雉鴝」的「鴝」為鳴叫的意思，雉在接近四九時會感陽
氣的生長而鳴叫。

談小寒的吃:

南京：吃菜飯

古時，南京人對小寒頗重視，但隨著時代變遷，現已漸漸淡化，如今
人們只能從生活中尋找出點點痕跡。
到了小寒，老南京一般會煮菜飯吃，菜飯的內容並不相同，有用矮腳
黃青菜與鹹肉片、香腸片或是板鴨丁，再剁上一些生薑粒與糯米一起
煮的，十分香鮮可口。其中矮腳黃、香腸、板鴨都是南京的著名特產
，可謂是真正的「南京菜飯」，甚至可與臘八粥相媲美。

廣東：吃糯米飯
廣州傳統，小寒早上吃糯米飯，為避免太糯，一般是60%糯米40%香米
，把臘肉和臘腸切碎，炒熟，花生米炒熟，加一些碎蔥白，拌在飯裡
面吃。

2016 年陽歷 1 月過小寒後, 年月天地相沖, 而接下來交立春後又是
年月相沖, 可知 2016 一開年, 就是非不停. 可能世界有些地區不但
有衝突,甚至可能開火交戰,是一個相當不安的年份.

乃公通易經, 三元玄空也精通. 但論世事並不拘一格. 依三元紫白飛
星,2016 丙申年運逢二黑入中, 這年多有天災奇疾來擾亂之年, 這是
可以逆料的. 這是一個非常令人頭痛的一年, 遠比過去二三年要更麻
煩. 而五黃星廉貞入艮卦東北, 七赤破軍降臨正北, 照我們地理的位
置, 東北主朝鮮半島. 大家對那個留火山頭, 嘴上無毛的金某要多加
小心. 中國的東北方和北京地帶, 都可能會有料想不到的災害和爭執
. 中國的領導人習大大為火命朱雀星,2016 和 2017 都要和財星交面
. 在大財要來之前, 會有意想不到的小破, 正應在丑寅二月金融震蕩
, 有心人可以擇時操作, 年後即見大收益.

2015 入 2016 年最忌的是肖羊和牛虎的人, 因為這兩個怪月就專門
沖這兩個生肖的人,不過沖代表傷損,也代表益利.世事無好壞,全看個人操作.
和用心. 陽歷二月生的人較易搬動, 若有機會, 或有心, 可以
擇良辰遷居. 猴年一向對春夏生的人較有利, 房地可以賣出得利, 而
秋生的人,即申酉戌月生者,最好操作保守.基本上,夏天,即巳午未月生的人,
多少都可以見財.冬生的人最好不要心思放淡,否則自討苦吃.