談南北曲和山坡羊

談南北曲和山坡羊 春山樓主容乃公

徐文長的《南詞敘錄》說:

南之不如北有宮調，固也；然南有高處，四聲是也。北雖合律，而止 於三聲，非復中原先代之正，周德清區區詳訂，不過為胡人傳譜，乃 曰《中原音韻》，夏蟲、井蛙之見耳！

徐文長是頭一個把南方的音樂抬高在北曲的人. 他用夏蟲來講周德清 的中原音韻. 是為胡人傳譜.

他又說:

胡部自來高於漢音。在唐，龜茲樂譜已出開元梨園之上。今日北曲， 宜其高於南曲。

有人酷信北曲，至以伎女南歌為犯禁，愚哉是子！北曲豈誠唐、宋名 家之遺？不過出於邊鄙裔夷之偽造耳。夷、狄之音可唱，中國村坊之 音獨不可唱？原其意，欲強與知音之列，而不探其本，故大言以欺人 也。

中原自金、元二虜亂之後，胡曲盛行，今惟琴譜僅存古曲。余若琵 琶、箏、笛、阮鹹、響 [ 角戔 ] 之屬，其曲但有【迎仙客】、【朝 天子】之類，無一器能存其舊者。至於喇叭、嗩吶之流、並其器皆金 、元遺物矣。樂之不講至是哉！

張養浩是元朝時代的人,它創山坡羊可能和吃羊肉有關.不過北曲是聲韻直到明朝才 被列為不拿譜的事.

眾多文學作品也用「山坡羊」曲。在《金瓶梅詞話》中，倘若將屬於民間小曲、 南北曲不同形式,包括「哭山坡羊」、「集名山坡羊」、「慢山坡羊」、「四不應 山坡羊」等各種名目的「山坡羊」一併統計的話，所錄的「山坡羊」應為21首。

金瓶梅詞話是明朝人寫宋朝事,但是南曲開始和北曲真正分開是到了明朝才開始. 金瓶梅詞話寫春梅哭金蓮,作者拿山坡羊為証:

「春梅轎子來到，也不到寺，逕入寺白楊樹下金蓮墳前下了轎子。兩邊青衣人伺 候。這春梅不慌不忙，來到墳前插了香，拜了四拜，說道：「我的娘，今日龐大 姐特來與你燒陌紙錢。你好處生天。苦處用錢！早知你死在仇人之手，奴隨問怎 的，也娶來府中，和奴做一處。還是奴耽誤了你，悔已是遲了！」說畢，令左右 把紙錢燒了。這春梅向前放聲大哭，有哭山坡羊為證： 「燒罷紙，把鳳頭鞋跌綻。叫了聲娘，把我肝腸兒叫斷！自因你逞風流，人多惱 你，疾發你出去，被仇人纔把你命兒坑陷！奴在深宅，怎得個自然？又無親，誰 把你掛牽？實指望你同床兒共枕，怎知道你命短無常，死的好可憐！叫了聲不睜 眼的青天，常言道：好物道全，紅羅尺短！」」

山坡羊，最早為宋元時的曲牌名，南北曲均有，常用於劇套與散曲小令。元末周 德清《中原音韻》列北曲牌三百三十五調，於中呂宮下「蘇武持節」一牌，自注 「即『山坡裡羊』」。而同書《作詞十法》「末句」和「定格」兩處則作「山坡 羊」。從出土的陳草庵與無名氏的作品樣本看,均題「山坡裡羊」，與元人選元曲 的《樂府新聲》一致。

「山坡羊」一調，明清以降流入時調小曲與很多地方戲中，是古曲傳播最廣的幾 個調牌之一。民間的俗曲「山坡羊」並不是由散曲俗化而來，而是流傳在下層社 會民眾的口頭上的曲調，其形態更加自由，內容多是表現男女私情，有的甚至被 當時人看作穢褻鄙淺、卑俗不堪的東西。俗曲「山坡羊」在《聊齋俚曲‧穰妒咒 》第二十四回《撻廚》中收錄雙調六首。

「南曲」和「北曲」的本質區別就是「入聲字」！

「南曲」是啥時候產生的？在「南宋+金+元」並存時期就已經產生。「金+元」是 馬背上的戰鬥民族，玩不了詩詞，就玩非常民俗的「戲曲雜劇」之類，結果南宋 的人民也受到了影響，但終究接受不了北方的「豪放憨直」，於是就另起爐灶玩 起來自己「清麗婉約」的「南曲」來。（是後代文人為了區分，才有了「南曲」 和「北曲」的不同名稱，不過在「宋->元」時期，真正的「南曲」還沒興起，所 以一提到「元曲」指的就是「北曲」。直到明初，「北曲」漸衰，「南曲」大盛 ，後來竟演變出「昆曲」。此是另題，不再贅述。）

大家知道，「北曲」是北方人的「玩意兒」，裡面已經沒有「入聲」了。「入聲 」跑哪兒去了？被北方人給「派入」其它三聲（平上去）裡面去了，這個現象在 咱們中國文學史裡被稱作「入派三聲」。

《牡丹亭‧驚夢》中也有「山坡羊」：「沒亂裡春情難遣，驀地裡懷人幽怨。則 為俺生小嬋娟，揀名門一例一例裡神仙眷。甚良緣，把青春拋的遠。俺的睡情誰 見？則索要因循靦腆想幽夢誰邊和春光暗流轉。遷延，這衷懷哪處言？淹煎，潑 殘生除問天。」將將閨閣女孩兒杜麗娘壓抑的青春與無奈的春情予以彰顯。 乃公不是聲韻專家,但是若從徐文長的《南詞敘錄》來看,山坡羊聲韻可能仍有羊騷, 到了明代,諸如牡丹亭,《金瓶梅詞話》都得要「入派三聲」--北方人是沒有入聲( 國音第四聲)的.」《金瓶梅》人物說山東話,照說沒有入聲,而牡丹亭是明朝作品, 山坡羊得用南方人口音來唱.