吳藕汀《藥窗詩話》之「木蘭從軍」一則云：「一個女子參軍，自古 稀少，歷史上除了少數民族，很難找到。因此，只要提到為女人爭一 口氣，就不屑將侵略者借來一用」。又云：「像這樣一個侵略者的幫 兇，我們漢族人竟然把一篇侵略者頌揚自己有功之人的文字作為張本 （指《木蘭辭》），當做一個抵禦外敵的英雄來崇拜」。花木蘭的籍 貫模糊，而她所從之軍是北魏還是前秦，也不清楚。但有一點是肯定 的：她是來打中國的「女侵略者」，而絕非什麼「民族英雄」。中國 歷史上，大凡「民族英雄」最後都不得好死，而花木蘭戍邊十二年後 回鄉得以善終，這哪裡會是中國（漢人）的事。
木蘭究竟是北狄還是漢人，歷來說法不一。如《河南通志》： 「隋木蘭，宋州人，姓魏氏。恭帝時發兵御戍，木蘭有智勇，代父出 征，有功而還」。有人說姓朱，有人說複姓木蘭，有人說是姓魏，不 一而足。明人馮夢龍在《智囊》中稱她是前秦人，而徐渭《四聲猿》 中則雲其姓花，名木蘭，父花弧（一說朱文祿），姐花木蓮，幼弟花 雄，母親姓袁。但無論如何，她是北魏人，北魏（鮮卑族拓拔氏政權 ）與柔然之戰，與中原漢人關係不大，故花木蘭本身是個「外國鬼子 」。
1.《木蘭詩》中之戰事，當發生於北魏與柔然之間,照說她沒有參加過打漢人的 戰事。
《木蘭詩》產生的時代眾說紛紜，但據其最早著錄於陳釋智匠所撰的 《古今樂錄》，可證其產生之時代不晚於陳。詩中稱天子為「可汗」 ，征戰地點皆在北方，則其產生之地域在北朝。詩中有「旦辭黃河去 ，暮至黑山頭」，「但聞燕山胡騎聲啾啾」語。黑山即殺虎山，在今 內蒙古呼和浩特市東南，去黃河不遠。燕山指燕然山，即今蒙古人民 共和國杭愛山。據此，《木蘭詩》中之戰事，當發生於北魏與柔然之 間。柔然是北方遊牧族大國，立國一百五十八年（394—552）間，與 北魏及東魏、北齊曾發生過多次戰爭。而最主要之戰場，正是黑山、 燕然山一帶。429年，北魏太武帝北伐柔然，便是「車駕出東道，向黑 山」，「北度燕然山，南北三千里。」（《北史‧蠕蠕傳》，蠕蠕即 柔然。）
此詩收入《樂府詩集》的《橫吹曲辭‧梁鼓角橫吹曲》中，至唐代已 廣為傳誦，唐人韋元甫有擬作《木蘭歌》，可以為證。因此，學者們 大都認為，民歌《木蘭詩》產生於北朝後期。
2.說花木蘭為突厥族人,只能算是推想:
《內蒙古晨報》2009年10月14日第10版 作者：張昊文 原 題為：花木蘭是鄂爾多斯准格爾旗人.他認為木蘭是突厥族人.
日前，鄂爾多斯市准格爾旗史志辦楊玉銘根據民國年間編纂《綏遠通 志稿》，並查閱漢魏至隋唐有關征戰的記載，對照《木蘭詩》記述的 古地名考證現地名，認為花木蘭為隋代勝州屬地突厥族人，即今內蒙 古鄂爾多斯市准格爾旗境人。這個論文並沒有提到直接証明說花木蘭代 父從軍的木蘭是突厥族人,若果是,她到底出征打誰?
3.可汗不是胡人專利.漢人也可稱為可汗
《木蘭詩》中只見「可汗」不見「單于」。「單于」，為漢 代北方匈奴部落首領之稱，「可汗」則是隋唐時柔然、突厥等北方遊 牧民族首領之名。
漢人君主也稱可汗，但非自稱， 《樂府詩集‧木蘭詩》是漢字的成品,而且
唐朝貞觀四年，擊敗東突厥後，西域各國君主在長安尊唐太宗為「天可汗」，貞觀 二十一年滅薛延陀第二次在靈州被15部鐵勒諸部酋長尊為天可汗，其地位在 遊牧民族語義中比聖人可汗還高，「天」在突厥語中具有很高尚、有權力的含義，其後 在中亞掌權的突厥國王吐火羅葉護、石國吐屯王也稱唐玄宗為「天可汗」，在安史之亂後唐代宗也 被回紇人藥葛羅稱為「天可汗」
對於北魏陝人花木蘭，代父北征柔然還有待進一步考證。明代鄒之麟 著《俠女傳》說：「木蘭，花姓，陝人也」，北魏太武帝年間，替父 從軍，參加了北魏兵伐柔然的戰爭，屢建戰功。花木蘭家在陝西延安 城南萬花鄉，1984年，萬花鄉還修復了木蘭陵園。從地理方位考證， 木蘭代父出征的路線無大的偏差。
4.有人說《木蘭詩》 而木蘭的家鄉在河南省商丘市虞城縣 ，不能確認。因為《商丘縣志》引用《大清一統志》載：「隋恭帝 時，募兵戍北方，木蘭代父行，歷十二年，樹殊勳，人不知為女子」 。查閱《中國歷代紀年表》，隋恭帝楊侑在位僅六個月便禪讓於唐， 並無十二年之紀。
不過,可能她出征十二年中也發生在唐太宗時.十二年未必可以說大清一流志 的資料有誤.
木蘭為準格爾旗人之證據不足最主要是詩中用了胡騎一辭.沒聽說胡人自稱 別人為胡.把花木蘭說成胡人,光這個字就指明這是全然胡說
是隋將韋雲起討伐契丹的戰場。因此木蘭才能「旦辭黃河去， 暮宿黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾」。
從木蘭行軍的地理方位考證，楊玉銘推斷出木蘭的家鄉在勝州附近啟 民可汗所屬牧地，木蘭買鞍馬鞭轡之城有東、南、西、北四市，便是 隋朝設置的勝州城，今內蒙古鄂爾多斯市准格爾旗北的十二連城古城 遺址。當年人口眾多、市井繁華，盛極一時。《木蘭詩》後文「爺娘 聞女來，出郭相扶將」，也說明木蘭的家在勝州城內。至於詩中開篇 的「機杼聲」，再次驗證了木蘭的家離勝州城不遠，突厥人的遊牧生 產方式因勝州城漢族人的影響逐步漢化了。
楊玉銘以突厥人己經漢化,而有買馬鞭轡在東,南,西,北四市為隋朝設的 勝州城.這理論也很怪.
也許木蘭是漢化的胡人,勝州為胡地的建城.其實四市未必可以看成胡人 趕集.古時有市朝一夫，指市場的大小如一夫之地，即方百步，東西、 南北各長140 米左右 就是完全按照《周禮》的原則設計的.
清雍正元年（西元一七三二年）又由當時的諸羅縣分出 ，設立一彰化縣，《台灣府志》就當時置縣之情形做了一簡單描述： 「半線街，分東西南北四市」。小小台灣彰化都可以有四市,不待隋朝 去化外特別建設成不胡不漢的商場.
由於文化落後，遊牧民族留下的典籍少得可憐。楊玉銘無法找到可以 佐證互見的實物。儘管如此，他依然堅持自己的推斷，花木蘭就是隋 勝州啟民可汗所屬突厥女子。隋煬帝大業初年（公元605年），啟民可 汗點兵助隋煬帝討伐契丹，花木蘭代父從軍。平定契丹後，跟隨煬帝 征伐高麗。大業十年（公元614年），高麗投降才班師回朝，花木蘭不 受策勳之賞，退伍回鄉，與家人團聚。
不過,就算楊玉銘的說法有理,也看不出花木蘭是個像楊典說的,一個 打漢人的鬼子, 最多她只是個打鬼子的女鬼.
中國歷朝有將近一半時間都不是漢人管的.問題是,從來,外來的政權在還沒 有入關,就己經努力漢化.這個事實不待史家去爭辯.而且其中漢化胡人多 于胡化漢人也是不爭的事實.有時,沒有全面漢化的胡人也有意無意以漢人 正朔自居.看京劇四朗探母就可見旗人要比漢人更漢.西太后自導的這出 京劇中,她無意把自己比為蕭太后,可是這個戲講的是漢人流落番邦的困境. 慈禧特別創造一個腳登「寸子」的旗鞋的蕭太后走外八字的 身段,而全戲番 邦的稱呼全然不忌.其實她也十足是個鬼子.
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