星期一, 4月 15, 2019

從風水學看巴黎聖母院為何著火

從風水學看巴黎聖母院為何著火  容乃公

巴黎聖母院建於 12 世紀和 14 世紀之間,擁有數百年的法國歷史。哥特式大教堂反映了巴黎在 12 世紀作為經濟和精神中心的突出作用,它在法國大革命的時, 遭到類似中國文化大革命時的破壞, 而滿目蒼夷, 因為它承著長期聯繫與君主制度。
幾乎導致其被全面拆除.

2019 年 4 月 15 日,大教堂發生火災,包圍著標誌性的尖頂和大部分屋頂。尖頂現在已經崩潰,消防員仍在努力控制火焰。目前還不清楚是什麼引發了火災,儘管這可能與正在進行的翻新工作有關。

為什麼它會遭受大火呢? 乃公從人文和風水來檢討, 以為它與祝融並非無理:

1. 中國自古即有講地下有地基主. 所以蓋房最重要不能在屋下另有   其他建物, 尤忌蓋在與屋子氣場相反的. 除了為了厭勝.

巴黎聖母院郤蓋在一個異教教堂之上.

巴黎聖母院現在所處的曾經是一座名為 Lutetia 的高盧羅馬城市。大教堂可能建在一座寺廟的遺跡上:1710 年左右,人們挖掘過程中發現了一塊專門用於木星和其他神靈的雕刻祭壇(儘管目前還不清楚這是否是古代寺廟的證據,或者如果這些碎片是從另一個地方回收的話。20 世紀 60 年代和 70 年代發現的其他建築遺址,其中許多可以追溯到這個古老的時代,位於巴黎聖母院前面的廣場下方的考古地窖中。


2.它的 FACADE( 外表 )用了太多別處來路不明的再生建築材料.

巴黎聖母院的西立面有三個門戶,每個都有雕刻的聖人和神聖的場景。然而,一個似乎不合適 - 門戶 Sainte-Anne 比其他人擁有更早的風格。它的數字,例如中央處女和兒童,與其他雕像相比,其姿勢看起來更硬,其特徵更不自然。那是因為這個鼓室或半圓形的裝飾區域是從以前的羅馬式教堂回收的。1969 年的仔細檢查顯示,它最初並不是為這個空間而製作的,並且已經過改編以適應哥特式結構。


3.建物以木為主, 必要有水局來克制. 比如北京故宮, 全由木造, 所  以到處放水缸, 即便如此, 它仍不斷被祝融光顧.

中國的建物專設有飛簷, 它的飛簷上有兩個怪獸,grgoyles and
chimeras 觀看 Notre-Dame 的石像鬼和嵌合體,如果你曾經走到巴黎聖母院大教堂,你絕對會注意到在大教堂不同立面的豐富裝飾中,有趣的外觀,奇幻般的雕塑,在飛行的扶壁和尖峰之間。

怪獸的主要目的是非常實用。當雨水從巴黎聖母院的屋頂流下來時,它需要排水而不會滴下牆壁並可能對它們造成損害。通過疏散雨水,石像鬼保護大教堂並保護石頭免受過度徑流造成的損害。這實際上是石像鬼和嵌合體之間的主要區別。前者用於排出雨水,後者純粹是裝飾性的。

歐洲因為歷史原因, 很多建築自然會有與異教徒建物重壘的必要, 但是巴黎聖母院為最甚. 而這與水相關的怪物多少在暗示這教堂永遠有怪氣在干擾, 一但異教的因素出現, 災禍不免.


木為生火,而要用水制.這是中國傳統建築風水必守之法:

巴黎聖母院的屋頂裡有一個「森林」。
這座大教堂擁有巴黎現存最古老的木框架之一,佔地約 52 英畝,在12 世紀被砍伐。每個樑都是由一棵樹組成的。出於這個原因,歷史木製品的格子被暱稱為「森林」。這組合, 居然沒有用水的風水來制約, 令年無法理解.


4.在法國革命中,二十八國王的頭像丟失了。
1793 年,在法國大革命期間,大教堂裡有 28 個聖經國王雕像被繩索拉下並被一群暴徒斬首。(路易十六國王在那年早些時候被斷絕了,任何與君主制有關的圖像都受到了攻擊。)殘缺的石頭最終扔進垃圾堆裡,內政部長通過命令將這些材料重新用於建築來處理。直到1977 年,在法國外貿銀行的地下室工作期間,這些國王中的 21 位首領被重新發現。這破壞和中國大陸文革時同時無明而殘酷.

5.世界上的雙子星建物都會有被消滅的可能. 最早, 在埃及亞力山大港有雙子塔, 後來被沉在水底. 美國紐約九二一被炸的高塔也是雙子星塔. 中國人自古很少蓋雙子塔, 因為產生對比的互動, 中間要有一個平均力才可化解.

有人說巴黎聖母院塔樓不是雙胞胎。
乍一看,Notre-Dame 的兩座塔樓看起來像是同卵雙胞胎。仔細研究發現,北塔實際上比南方要大一些。與大教堂的所有元素一樣,它們是隨著時間的推移而建造的,並反映出大教堂更像是建築趨勢和領導力的拼貼,而不是一個人的願景的頂點。

其實, 小小差異反而更糟. 孔子說, 相近而不相得凶. 風水學稱這為偏針錯亂.


6.巴黎聖母院最有名的大家一下想到鐘樓怪人. 怪人不是問題, 而它  的鐘聲不調和才是問題.

在巴黎聖母院裡被處決的國王 (和他們的雕像 )不是法國大革命
期間被毀壞的唯一部分。與法國其他教堂一樣,大教堂在 18 世紀晚期從基督教空間轉變為新的理性崇拜 (這很像中國文化大革命想法 )。所有 20 個大鐘 - 除了巨大的 1681 波登人稱為伊曼紐爾之外 -被拆除並融化成大砲。

雖然在 19 世紀取代了 Notre-Dame 的鐘聲,但新樂器的製作和舊的一起發聲, 太不吉祥.

7.巴黎聖母院在史上幾次都有被毀的可能.

從 1940 年到 1944 年的佔領。希特勒實際上下令了巴黎軍事總督迪特裡希‧馮‧霍爾蒂茨要摧毀塔樓,以及城市的其他部分; 幸好,沒執行.

有一個可能也相關的因素,即法國總統八字很奇特.

最近全球最火紅的政治人物,首推 2017 年法國總統選舉勝出的馬克宏 (Emmanuel Macron),他以 39 歲的年齡成為法國歷史上最年輕的總統,同時他也是拿破崙以來最年輕的國家元首。非常年輕的他,僅利用短短三年的時間,就從政壇的局外菜鳥,搖身一變成為法國政治史上最年輕的總統當選人,這樣的人生運程不可思議,研究八字的我們更不應該錯過此案例。

他的生日,出生於 1977 年 12 月 21 日,

丁巳年, 壬子月, 壬子日. 是少有的水特多的八字. 我們稱為潤下格. 他在 41 歲起, 要入火運. 這種八字在入另一個氣的大運時, 很容易有沖擊. 而顯現即為常要對付火神. 比如最近的黃夾克抗爭, 常有火燒街頭之事, 加上法國這陣異教徒遊走全國, 地下異教之氣一旦被叫醒,可能未來和火相關的災禍不會少.

乃公以為天下沒有永遠存在的美物. 有人以為這是全人類都要為之流淚, 乃公以為這不免太傷情了. 阿房宮今安在哉, 而北京圓明圓被八國聯軍燒光時,洋人有人為它流淚嗎?

原本巴黎聖母院就是一個混雜的文化產物, 沒有我們想的那麼純正而無可替代. 現在巴黎消防還在搶救, 乃公以為若無法挽回, 我們可以起動全世界藝術建築家用 3D 重做一個, 或一百個, 放在世界各地,也可以讓後人重拾舊夢.

星期三, 4月 10, 2019

月落烏啼或鳥啼 談張繼千古名詩的啼聲


月落烏啼或鳥啼 談張繼千古名詩的啼聲  容乃公

月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客
船。

小時, 識字不多, 讀張繼楓橋夜泊, 把烏唸成鳥, 至今我心中仍有點
納悶. 乃公愛談字, 而且常寫錯別字, 己惡名召張 (招彰 ). 中國字
最大的問題是常常相似的字大半都曾經在某時互相通用過, 這足令乃
公強辭奪理久久. 今天想和大家重新問一次, 《楓橋夜泊》可否可以
唱成乃公說的月落鳥啼.

有一回, 乃公把《楓橋夜泊》的烏啼讀成鳥啼, 朋友說, 乃公之錯,
不免太 low 了.

乃公相信, 鳥啼和烏啼不因相似可以通用, 而是二者真的很不同, 而
張繼的詩, 放了烏啼, 除韻好, 郤意思不合. 因為烏啼最先是報不祥
, 而後與音律有關.

張繼詩中有令人起疑竇時間不定的鐘聲. 至今己多人問, 到底寺鐘幾
更才打算數. 另外, 他那時在岸上和女友喝悶酒而正好有客船駕到呢
, 或是如白居易, 和一位女琵琶師移船相見? 或如大家所想, 因為高
考落榜, 花錢請了艄公在半夜把船開到岸上找特別開示 (舉止令人疑
神疑鬼 ).

別忘了, 張繼寫的是佛教襌宗寒山拾得地盤, 不論是非, 也遠去人間
是非善惡, 鐘聲更與音樂無份.


烏啼和音律有關係,最有名是南朝古琴名曲烏夜啼.

這個題目,讀清稗類鈔說楊至軒說琶:

春浦所彈為《玉樹後庭花》曲

門外韓擒虎。玉樹玉樹愁殺人,一條絃線一指痕。依稀水咽青谿柵,
彷彿烏啼白下門。斜捺小絃半黍許,井底嘍嘍紅鬼語.

烏啼或別有用心, 因為說的都是不祥之事, 聽來鬼見愁.

問張繼夜半聽的會是鬼音嗎?

烏啼或主吉,或主凶:

但也有男女之情,或失母之哀.白居易慈烏夜啼是失母

慈烏失其母,啞啞吐哀音,畫夜不飛去,經年守故林。夜夜夜半啼,
聞者為沾襟;聲中如告訴,未盡反哺心。百鳥豈無母,爾獨哀怨深?
應是母慈重,使爾悲不任。


《烏夜啼》,琴曲。原為南北朝時期表現愛情題材的西曲民歌。

後散佚,現在通常彈奏的《烏夜啼》一曲為著名古琴家姚丙炎先生打
譜演奏,

現存琴譜初見於《神奇秘譜》。解題引《唐書‧樂志》臨川王劉義慶
作曲之說,後世多沿用之。曲譜中有「反哺」、「爭巢」等文字,表
明琴曲是描寫慈烏與雛鳥的活動情景。

另有一說,烏夜啼古琴曲,原來是報喜之聲.

《烏夜啼》原為南北朝民歌,現存琴譜已脫離男女相思的原始主題,
而側重於烏鳥夜啼的描寫。

據唐李勉《琴說》記載:「何晏繫獄,有二烏止晏捨上,晏女曰:『
烏有喜聲,父必免。』遂作此曲。」這裡的「烏」字,指的都是喜鵲
。曲意為烏鳥夜啼,必有喜事將臨之意。另一說為南朝劉宋時劉義慶
亦有類同故事。可能把烏啼當喜鵲, 可見古來, 烏和鳥也有通用時.

也許張繼想再重考?


此曲結構嚴謹,層次分明,描述非常際遇下的悲歡、無奈、忐忑不安
的心情。這才接近張繼考生的心情?

把烏啼比為愛情之思,或比較合情合理.

烏啼為愛情事之始者,乃唐詩人李白之白門,或更早即有.

中間說到白門?原來這是典出李白:

李白
  「何許最關人?烏啼白門柳。」白門,劉宋都城建康(今南京)
城門。南朝民間情歌常常提到白門,後代指男女歡會之地。「最關人
」,猶言最牽動人心。

  是何事物最牽動人心呢?—— 「烏啼白門柳」。五個字不僅點出
了環境、地點,還表明瞭時間。烏啼,是接近日暮的時候。黃昏時分
在戀人相會的地方聆聽烏鴉苦啼,不用說是最關情的了。

  

烏這動物有性闢,愛在井旁唱喪歌:

明高啟《雨中曉臥》詩:「井桁烏啼破曙煙,輕寒薄被落花天。」

井桁,即井欄.


不成張繼千古名詩中有一個佳人在落第書生船陪在船上,她名叫江楓?
(也是名妓嗎>)

唐代李白的《楊叛兒》: 君歌楊叛兒,妾勸新豐酒。何許最關人,
烏啼白門柳。烏啼隱楊花,君醉留妾家。博山爐中沉香火,雙煙一氣
凌紫霞。

(見全唐詩第三函李白三「楊叛兒」。)

  「烏啼隱楊花,君醉留妾家。」烏邪歸巢之後漸漸停止啼鳴,在
柳葉楊花之間甜蜜地憩息了,而「君」也沉醉於「妾」家了?


柳如是的粉絲, 如乃公者, 會一下子想到了她的閨密秦淮八艷的 --
寇白門.

那時沒有微信臉書, 真的閨密來往短信可以越過高山重嶺,
非今人能設想.


金陵八艷,是明末清初在南京秦淮河畔八位色藝才氣俱佳名妓的合
稱。即馬湘蘭、卞玉京、李香君、柳如是、董小宛、顧橫波、寇白門
、陳圓圓。


生辰八字很糟的柳如是寫過不少烏啼的詩句. 也用在白門上, 取李白
的典故:

柳如是詩:

君歌楊叛兒,妾勸新豐酒。何許最關人,烏啼白門柳。烏啼隱
楊花,君醉留妾家。博山爐中沉香火,雙煙一氣淩紫霞。


用李太白「可許最關情,烏啼白門柳」之典。


柳如是做官的老公錢牧齋以順治四年丁亥四月初被逮至南京下獄,歷
四十餘日,出獄之後值河東君 (如是另名 )三十生日,遂和東坡西台
詩為壽並以傳示友朋求和。

她寫這詩,重用了李白烏啼的典故,

李白在有一次花錢嫖一位江南女子, 寫下了千古的嫖妓詩, 也是千古
的月落烏啼詩, 「楊叛兒」.

從前妓女都有大學問.這不待乃公說明.

中國史上多有可以到北大清華教詩詞的
名妓, 但這關係到張繼的楓橋夜泊什麼鳥事?

原來烏啼可以做的連結太多了, 但是張繼那天聽到的感觸不關思母之
痛, 救父之喜, 或河東君慶夫君出獄與自己生日有感而發. 當然, 他
更不會在寒山寺前和他同時代運氣更好的李白嫖完妓後寫的千古烏啼
.或n一時心想去蘇州街上找一間三陪酒樓跟著唱:

君歌楊叛兒,妾勸新豐酒。何許最關人,烏啼白門柳。烏啼隱楊花,
君醉留妾家。博山爐中沉香火,雙煙一氣凌紫霞。


星期五, 4月 05, 2019

我們不能丟掉老黃曆

我們不能丟掉老黃曆 容乃公

在我國歷史上,從黃帝時起至清朝末年這段時間裡,一共使用過
102 種曆法,對於閏月的安排也有處理不當之處。

夏曆傳說是夏代創立的曆法,如今也已經遺失。夏曆將寅月(即當今
農曆中正月)作為歲首,設置閏月以使平均歷年為一個回歸年,並設
置二十四節氣以反映季節(太陽直射點的週年運動)的變化特徵。

夏曆採用一個朔望作為一月(即月的一次盈虧),一年共12個月,其
大致是採用整數366天為一歲,用減差法和正閏余,來調整時差。


秦始皇統一中國後使用的曆法《顓頊歷》 公元前 366 年.


該歷採用十九年七閏法,一回歸年為365又1/4日(所以是一種四分曆
),一朔望月為29又499/940日,以十月為歲首,閏月放在九月之後,
稱後九月。測制年代或為秦獻公時公元前366年,至秦始皇一統天下後
遍行。


中國第一部有文字記載的曆法《太初曆》——公元前104年

公元前104年(元封六年),經司馬遷等人提議,漢武帝下令改定曆法
,並責成鄧平、唐都、落下閎等人議造《漢歷》。漢武帝元封七年歷
成,是年五月改年號為太初(即為太初元年),並頒布實施這套《漢
歷》,後人以此頒布年號稱呼此歷為《太初曆》。

最為準確的曆法《四分曆》——公元85年

四分曆亦稱「後漢四分曆」。東漢章帝元和二年(公元85年)實施的
曆法。編欣、李梵等創製。規定一年(回歸年)為365/4日,一月(朔
望月)為29 499/940日,19個太陰年插入7個閏月,因歲余為四分之一
日。


《尚書》實際上是中國的上古史,孔子時代就已經成型,孔子也曾參
與過修訂。在《尚書》的第一卷的「堯典」中有這樣一段話帝曰:「
咨!汝義暨和,期三百有六旬有六日,以閏月定四時,成歲。」堯帝
說:「這才是正確的算法,一個週期有366天,要通過增插閏月來確定
四季,從而成為一年」。


閏月用來解決陽和陰曆之差別:

所有的人的「陰曆」生日和「陽曆」生日每 19 年重合一次。也就是
說「陰曆」和「陽曆」每 19 年重合一次(有些年會有一天的誤差,
因為「公曆」中那個閏年在搗亂)。


朱熹對閏月的解說:

地球繞太陽一週的時間是365.25天(也就是太陽曆),而月亮繞地球
一圈的時間是29.53天,如果一年有十二個月,則以月亮繞地球12圈為
一年(也就是月亮歷)的時間是354.37天。這樣一來每年的太陽曆和
月亮歷之間就相差10.88天,這樣的差距積累3年就變成了32.64天,這
時就要插閏月了,否則標誌春天的正月就跑到冬天去了。但是,雖然
在3年裡增加了一個閏月,卻只有30天,因此,3年增加一個閏月不夠
;而上述的那種差距如果積累到5年就變成了54.4天,就需要在5年裡
增加兩個閏月。但是兩個月是59天,因此,5年內增加兩個閏月又過多
。那麼,有沒有正好的增加整月的方法呢?有,那就是在19年裡增加
7個閏月,則太陽曆和月亮歷就正好重合。因此,這19年之數就被稱為
「一章」。

清光緒二十九年(西元1903年),劉師培在《國民日報》發表「黃帝紀
年論」

黃帝紀元=西元紀元+2698年。

夏曆最重要的制度, 定節氣

漢歷有個輔助部分——節氣。節氣如果也算曆法的話,就是完全的太
陽曆。節氣和地球在繞太陽運動的軌道的位置有關,和月球無關。節
氣是從立春開始的,一個太陽年是兩個立春之間的時間,約365.2422
天。根據太陽的位置,把一個太陽年分成二十四個節氣,以利於農業
種植等活動。


至於夏曆一年中哪個月為閏月,以及閏月的計算,這裡牽涉到節氣問
題。夏曆中的節氣設置,只能說是一種傳統的說法。早在春秋戰國時
期,我們的祖先就有了「日南至」的概念,隨著人們依據月初、月中
的日月運行位置和天氣及植物生長狀況等自然現象之間的關係,把一
年分為24等份,古時取名為「氣」,這樣每個月裡就有兩個節「氣」
,每個月裡第一個「氣」日「節氣」,後一個「氣」日「中氣」,如
表1中所示。這就是24節氣的來由。

農曆,又稱夏曆、陰曆、舊曆、漢歷、老歷,是中國傳統曆法之一。
農曆是中國長期採用的一種傳統曆法,它以朔望的週期來定月,用置
閏的辦法使年平均長度接近太陽回歸年,因這種曆法安排了二十四節
氣以指導農業生產活動,故稱農曆,又叫中歷、夏曆,俗稱陰曆。農
曆是中國目前與格裡曆(即公曆)並行使用的一種曆法,人們習稱「
陰曆」,但其實是陰陽曆的一種,即夏曆,並非真正的「陰曆」。
不過, 這說法和想法, 只在應用上. 嚴格說, 農曆中可以把陰曆放在
一起, 只是為了配合生活需要.


農曆屬於一種陰陽曆,平均歷月等於一個朔望月,但設置閏月以使平
均歷年為一個回歸年,設置二十四節氣以反映季節(太陽直射點的週
年運動)的變化特徵,所以又有陽曆的成分。

所謂「我們暫時使用的曆法」就是我們現在正在使用的曆法,又叫「
公曆」或「陽曆」。這個曆法從西方傳來,自1911年清朝滅亡,民國
建立時開始在中國使用。


小留學生孫中山, 沒受到傳統文化洗禮, 任中華民國臨時大總統後,
國家採用西方的公曆紀年,從此黃帝紀元作為傳統華夏曆法的積累紀
年只在民間使用。


《黃曆》和《黃帝歷》

北京人有句俗話,翻了老黃曆.


黃帝歷是我國最早的漢族曆法—約公元前 2700 年,相傳是由黃帝命
人所制,原歷規則佚失,從一些古籍上約知一些:「《黃帝歷》是一
種陰陽合曆, 以建子之月(北鬥鬥柄指子,包含冬至之月)為一年開
始。開觀象授時之起點,創製十天干與十二地支(組成六十干支),
表達陰陽五行,以閏月定四時,成歲。」

皇歷又稱老黃歷、通勝等,是一種能同時顯示公歷、農曆和干支歷等
多套曆法,並附加大量與趨吉避凶相關的規則和內容的歷書。中國民
間又俗稱為「通書」。但因通書的「書」字跟「輸」字同音,因避忌
故又名通勝或通順。黃歷或者稱作皇歷,有的地方稱為老黃歷、老皇
歷、農曆、陰曆、擇吉老黃歷等不同的名稱。
它是在中國農曆基礎上產生出來的,帶有許多表示當天吉凶的一種曆
法。

中國傳統的曆法,基礎則是天干地支的排列組合與循環,循環意味著
週而復始,同時也意味著再現。正是這種「再現」,讓擇日避忌有了
意義。古人制定曆法,確定吉凶之日的根本依據,就是日月星辰。這
其中星辰是確定日子的最關鍵的因素,而公歷則基本上不去考慮這些
,也就無有宜忌之說。《春秋命歷序》:「天地開闢,萬物渾渾,無
知無識;陰陽所憑,天體始於北極之野…日月五緯一輪轉;天皇出焉
…定天之象,法地之儀,作干支以定日月度。」


這曆法因為沒有被政治干擾, 又因為天干地支記年月日時, 永遠不變
, 而且在中國人的文物與生活都一再被用.  其實最值得被提倡.
現代人讀曆史, 其至文學, 比如紅樓夢, 金瓶梅, 全用天干地支記年
月日, 不會這玩意的人, 可能也就讀不懂. 至于讀古書, 也無法弄明
白時間關係. 所以我主張我們學校教育要加上干支記年知識. 至于曆
書吉凶的東西,有人反對迷信,可以不必理會.

今天人們談傳統文化, 開始過清明節等等傳統節日, 我們別忘了, 這
些節日都是根據節氣定的. 至于大家要用那種曆法過日子, 行政治
, 或定年號, 全有政治考慮. 若不理會政治, 有一樣東西郤千萬不可
以丟, 那就是被民間用來看風水, 算命, 擇日的老黃曆. 孫文先生 
在革命時,也革了曆法.易經說治曆明時,民國並沒把曆法建好.也許
今天我們要將老黃曆給翻回來一次,大家多用一點天干地支去過日子,
用天干地支紀年,記事,這才算傳統.

星期三, 4月 03, 2019

建立責任制的政治才是解決台灣前途唯一的路線---愛台灣,請即刻分享

建立責任制的政治才是解決台灣前途唯一的路線   容乃公

台灣在忙新總統.我以為這個大位有些奇怪的氣,不管多麼清明的人士,
坐上那個位置,誰都拿變得獨斷,戀權,自私.最壞的,還偷錢,很大筆的錢.

是該改了吧.

目前台灣總統大選前國民黨和民進黨都面臨一個大問題,就是不容易找到
一個共認而強而有力的人選 -- 更不說品德兼修的人. 民調高的人可
能最能拿到票, 但民意不是唯一標準.

台灣過去政治不興,在于總統有大權,但可以胡亂做四年,人民奈何不了他.
現在情況即如此.通常行政院長只能當一個聽命行事的人,做不好,由總統將他
換掉.他一方面當一個不良的總統的替罪羔羊,另一方他去留是由一個可以一直無法
無天的總統決定,因而,台灣變成一個人民無法決定命運的戲台,唯一只有在四年後
用選票換政黨.

我覺得太可笑了.

我想建議吳敦義做一個決定--大聲宣告未來國民黨將走名為總統制,而實為內閣制(如此不必修改
憲法),就是將來黨機器控制行政.黨主席有實權更換人事,除了掛名的總統,
而行政方針全由黨的十二個類似中央政治局常委的中常委來決定國事方針.在
行政部門也由一個十二個有實權的執行的政務委員來管事.

總之,把大家稱為大位的總統變成一個圖章.

也許民意要想讓韓國瑜出線,不妨讓他選黨主席,而下面有多頭馬車來掌權.而
總統---無所謂吧--找一個聲望不錯,但他只能蓋章的人出馬來做就好.像加拿大的
元首一樣 (他們的總督還曾有法國國籍的海地人擔任 ). 未來, 全國
的選舉, 讓人民決定把政權交給黨, 而不是一個個人, 去做.

未來,總理大臣行政院長,可考慮由能做事的人即可,以後也可以修改憲法,聘請國際
聞名的能人來做.或可以用招募,外國人也行,大陸曾有好的政績的退休官員或商人,比
如馬雲,來做.我們給高薪.這個不是沒先例,英國政府就請加拿大官員來管英國的財政.

你們若不聽我說, 台灣政治永遠會是永無休至的鬧劇. 我們只能瞪眼
看大陸在所謂不民主的政治制度快速超前 -- 把台灣遠遠甩到後面.
而台灣人民永遠活在我們是一個民主國家的夢遊情境痛苦生活下
去. 而我們仍會四年去選一個會變心的總統.

星期一, 4月 01, 2019

桃花盛在東瀛--談日本新年號令和

桃花盛在東瀛    容乃公

日本新年號言出孔子家語:


邾隱公既即位,將冠,使大夫因孟懿子問禮於孔子.子曰:「其禮如世
子之冠.冠於阼者,以著代也,醮於客位,加其有成,三加彌尊,導喻
其志,冠而字之,敬其名也.雖天子之元子,猶士也,其禮無變,天下
無生而貴者故也.行冠事必於祖廟,以祼享之,禮以將之,以金石之樂
節之,所以自卑而尊先祖,示不敢擅.」

接下是孔子和懿子二人論成人年,即冠禮.


成王冠辭:

令月吉日。其頌曰:『令月吉日,王始加元服,去王幼志,服袞職,袞職盛服有禮文也
欽若昊命,欽敬若順六合是式,天地四方謂之六合言為之法式率爾祖考
,永永無極.』此周公之制也.

今日本迎新年號, 是以冠禮的心態去做, 因為新皇是先皇退位而接任
.用冠禮有其特別念意.

日本文化與現今中國都同源, 大家去談日本人用中國人典故來制定新
年號, 乃公以為心態太小. 比起當今共和國, 連年號都用西洋, 日本
人算是比共和國人還更接華夏正統, 是一個體面的衣冠之國.



或說令和出自日本原始文學萬葉集,


「令和」出自日本古代詩歌總集《萬葉集‧卷五‧梅花歌卅二首‧並
序》收錄大伴旅人的文言文序言部分:「於時初春令月,氣淑風和,
梅披鏡前之粉,蘭薰珮後之香 ]。

其辭並非令和一辭,而是初春令月,氣淑風和套用.
己經有人舉出這條語也曾出現在:

東漢張衡《歸田賦》「於是仲春令月,時和氣清」

東晉王羲之《蘭亭集序》中的「天朗氣清,惠風和暢」

稍早的唐代政治家薛元超《諫蕃官仗內射生疏》也寫有「時惟令月,
景淑風和,宸襟有豫,百靈胥悅。」

中國史上冠禮用到令月吉日相當多:

  晉書禮志曰:江左諸帝將冠……太尉跪讀祝文曰:今月吉日,始
加元服,皇帝穆穆,思弘袞職,欽若昊天,六合是式,率遵祖考,永
永無極,眉壽惟祺,介茲景福。

  後漢應亨贈四王冠詩曰:永平四年,外弟王景系兄弟四人並冠,
故貽之詩曰:濟濟四令弟,妙年踐二九。今月惟吉日,成服加元首。
雖無兕觥爵,杯醮傳旨酒。

  後漢黃香天子冠頌曰:以三載之孟春,建寅月之上旬,皇帝將加
玄冕。簡甲子之元辰,厥日王於太皞,厥時葉於百神。既臻廟而成禮
,乃回軨而反宮。正朝以享宴,撞太蔟之庭鍾。祚蕃屏而鼎輔,暨夷
裔之君王。鹹進酌於金壘,獻萬年之玉觴。

  宋沈約冠子祝文曰:蠲茲令日,元服肇加。成德既學,童心自化
。行之則至,無謂道敗。敦以秋實,食以春花。無恥下問,乃致高車
。子孫千億,廣樹厥家。

  蕭子范子《冠子箴》曰:是月惟令,敬擇良辰,式遵士典,諮筮
於賓,嘉字爰錫,醮酒方陳,禮莊爾質,德成爾身,永變童心,長移
悼齒,朱錦辭發,青約在履,丹石為操,冰泉厲己,務簡朋匹,由蘇
游止,在我尚謙,推物盡美,面諂退言,弗納於耳,直弦矢辭,斯為
良士。

依據上下文義及其他版本,《晉書‧禮志》「今月吉日」應為「令月
吉日」,應亨《贈四王冠詩》「今月惟吉日」應為「令月惟吉日」。
從以上所載《家語》頌文、《晉書‧禮志》祝文、應亨《贈四王冠詩
》、黃香《天子冠頌》、沈約《冠子祝文》、蕭子范《冠子箴》

這些都在春月, 即令月完成, 都是為了祝一個要成年的年輕人, 乘
春天的氣分,培養朝氣.

令月就是桃花之月,而令和,即在生養之中求其中和.

令月也有吉月的說法. 在民間文學, 把卯月, 即驚蟄(國曆三
月五日、六日) 起到清明,為令月.有人將這算法稱為農曆是錯的.
卯月也有其它稱法:

 如月、梅見月、梅月、麗月、卯月、杏月、酣月、令月、跳月、小草生月、衣更
著夾鐘、仲鐘、仲春、仲陽、 中和月、四陽月、四之月、春中、婚月、媒月、大
壯、 竹秋、花朝   



日本萬葉集將令月說成看梅之月, 跟據的是卯月的名稱. 卯月, 在民
間信仰,即桃花月.

桃花在中國民俗有很多的含義, 我們可以寫一個博士論文談它. 今乃
公只針對日本皇室文化去談, 這個年號真是命定的. 日本皇室過去有
很多問題, 比如近親通婚造成的皇室人員個性閉塞. 現任皇后與皇太
子妃,即未來的皇后,都有嚴重的壓抑症.這文化現像就是桃花氣太旺.
未來的皇后生在卯年, 即應命令月之氣, 即卯氣. 而她生在子月, 即
水木桃花.

皇太子妃雅子 taishihi Masako;1963 年 12 月 9 日-)八字吉時
丙戌日甲子月癸卯年.

新皇德仁生在春天2月,八字正印格,也是桃花坐令.


乃公以為日本皇室在選定令和,可能有考慮到長輩對晚輩的期許.日本
國本來即桃花之國,卯月五行在東,東方為朝日上昇之時.可見日本人
對未來新皇有的期許都含在上列的典故之中,尤其是從周公傳下來的
成冠禮.