容乃公論字---賅
有一位名作家剛過世. 他留下近三百本著作, 大約都關于佛法人生.本來佛法不以言語稱善, 但也得要有心人去傳聞. 不過聽說他一天可以寫三千字, 這己經類似我說的反佛法了. 事物必有反, 以少反多,以多反少. 為了法喜充佈人間, 當然這多言呱噪是一種好的佈施.
這位作家八字生日戊土, 生月甲寅. 易經以寅為木, 木即為書本. 看他八字走運過去都是土金, 所以大木可用, 故以寫書聞名天下. 但今年戊戌過去, 流年進入水木, 土金付之闕如, 一旦大運進入沒有土,沒有金的時段, 這位成名作家己無法用寫字找出生命出口 -- 病因是心肌梗塞, 我和一位朋友說, 他被書壓死了.
莎士比亞名言:
Brevity is the soul of wit.
-- 簡潔是智慧的本質, 即言簡意賅之謂. 不過這個金科王律不一定可以用來解釋因為愚眛, 怠惰, 或過份機巧而成就的少言. 台灣有一位名作家一直奉行一天寫字不得超過七十個字, 他遵行為了文學的要求, 字字珠磯, 意像, 音律和終篇小說任何文字呼應到一絲不苟. 我以為這又是另一種反佛法了. 不過這作家信的是天主教. 我以為寫字不可以因少而深文周納, 但奉藝術之名, 這種奇僻郤成就了一種古今
中外少見的文體主義 (stylist).
言簡而意必賅?
賅字應該不見于甲骨文. 照說文解字, 賅字即奇侅, 就是非常逗, 現代人說逗是趣味取勝, 但古書的侅字包羅人身, 所以有骸字. 另外是奇特. 淮南子說的侅是講兵法, 明於星辰日月之運. 即非常之術. 這要現代人說的逗字更接近智慧了.
再回去談那位寫了近三百書的作家. 最早聽說他出身清寒, 一天三千字的紀律純為稻梁謀. 以後名成利就, 個中郤另有 -- 玄 -- 機, 他八字土被大木所壓, 即八字說的甲木太旺, 以土金為用, 他寫文章可能最主要是讓自己生命可以一直活下去.
一但進入了沒有土金的日子,可能少寫或不能寫了,生命也告終了.
易經說吉文生大業, 不但說的是人的事業本質和解開凶險有關, 而最重要的是可能連活下去的理由也有關.
所以有人有大財富還要營營苟苟, 有人天天為了智慧而咶噪, 都在背後有一個原因 -- 不這麼做, 會死.,
星期日, 1月 27, 2019
泰國人妖是觀音
泰國人妖是觀音 乃公
泰國是佛教文化的國家,很多人以為這麼好的國家會有人妖,是否太邪惡?
我們發現泰國人妖真是個個美如天仙,只可惜只看不中吃.因為她們原本是男身.而且沒有變性時,仍是男身.
我想這個傳統其實有佛法在其中.她們都是來開導男女不要被性別迷惑,也不要被性欲迷惑.
她們個個都是觀音.
佛教說有觀音三十二變相. 觀音原來是男身, 但在中國藝術中, 郤被寫成女身.是男是女,都是假相.
在三十二變相, 最令人震憾的是二個出賣色相的女子. 一個叫馬郎婦觀音,另一個是魚籃觀音.
在我看來, 泰國人妖就是這兩個觀音變相, 因為男人最終被她們美好形相所迷,郤無法受教.
「魚籃觀音」與「馬郎婦觀音」雖然分別位列「觀音三十二變相」中的第10位和第28位，但從歷代所載的故事結構和內容來看，兩者其實是同源的。
據中唐時期李復言《續玄怪錄》「延州婦人」條載：唐大歷年間，延州有一個女子，「與年少子狎暱薦枕，一無所卻」，最終死去，人們把她葬在荒蕪的道路邊。後有一胡僧來到她的墓前，焚香敬禮讚歎，並告訴大家：「斯乃大聖，慈悲喜捨，世俗之欲，無不徇焉，此即鎖骨菩薩。」眾人開墓一看，真如胡僧所言，於是為她設齋建塔。
北宋葉廷圭在《海錄碎事》中載：「釋氏書：昔有賢女馬郎婦，於金沙灘上施一切人淫。凡與交者，永絕其淫。死，葬後，一梵僧來，雲，『求吾侶』。掘開，乃鎖子骨。梵僧以杖挑起，升雲而去。」
比較上面兩則故事，可以發現二者在主要內容上完全相同：第一
，人物都是一個自願佈施自己身體的女子。
第二，女子死後都有「僧人」出現，告訴大家女子並非凡人，而是菩薩化身。
第三，打開女子墓穴後，都發現女子的骸骨是「鎖子骨」。（「鎖子骨」又稱「黃金
鎖子骨」，指人死後，骨骼沒有腐爛，而是呈現金色，並且如同鎖子一樣環環相扣。這是成道者的特徵。）
因為有以上種種相同之處，因此在明代，就有學者認定「延州女」、「馬郎婦」二者「總為一事」，並把故事中的女主人公定為「觀音大士」的化身。但由於故事內容與中國人重視貞操的傳統相悖，宋代開始出現「改良版」的「馬郎婦」故事，並且成為「魚籃觀音」故事的原型。如南宋志磐的《佛祖統記》卷四十一記載的馬郎婦故事，
把女主人公描述成了一個堅守貞操的賢女：此美艷女子提籃賣魚，並以自己的婚姻為誘餌，叫人背誦佛經。後來，她雖然嫁給了馬郎，但剛入門就死了。至於後面的細節，如僧人出現、開墓發現「黃金鎖子骨」則完全相同。
據說女人最性感地帶就是鎖骨. 可能這故事也採納了女性性感對男人的誘惑. 我相信自古人類對男女性別有超過性微差異的理解和需求,因而才有同性戀和人妖的產生.我以為佛經說到無相,最好直接從性欲才開解,這故事出現死後僧人出來開釋,是畫蛇添足.
泰國是佛教文化的國家,很多人以為這麼好的國家會有人妖,是否太邪惡?
我們發現泰國人妖真是個個美如天仙,只可惜只看不中吃.因為她們原本是男身.而且沒有變性時,仍是男身.
我想這個傳統其實有佛法在其中.她們都是來開導男女不要被性別迷惑,也不要被性欲迷惑.
她們個個都是觀音.
佛教說有觀音三十二變相. 觀音原來是男身, 但在中國藝術中, 郤被寫成女身.是男是女,都是假相.
在三十二變相, 最令人震憾的是二個出賣色相的女子. 一個叫馬郎婦觀音,另一個是魚籃觀音.
在我看來, 泰國人妖就是這兩個觀音變相, 因為男人最終被她們美好形相所迷,郤無法受教.
「魚籃觀音」與「馬郎婦觀音」雖然分別位列「觀音三十二變相」中的第10位和第28位，但從歷代所載的故事結構和內容來看，兩者其實是同源的。
據中唐時期李復言《續玄怪錄》「延州婦人」條載：唐大歷年間，延州有一個女子，「與年少子狎暱薦枕，一無所卻」，最終死去，人們把她葬在荒蕪的道路邊。後有一胡僧來到她的墓前，焚香敬禮讚歎，並告訴大家：「斯乃大聖，慈悲喜捨，世俗之欲，無不徇焉，此即鎖骨菩薩。」眾人開墓一看，真如胡僧所言，於是為她設齋建塔。
北宋葉廷圭在《海錄碎事》中載：「釋氏書：昔有賢女馬郎婦，於金沙灘上施一切人淫。凡與交者，永絕其淫。死，葬後，一梵僧來，雲，『求吾侶』。掘開，乃鎖子骨。梵僧以杖挑起，升雲而去。」
比較上面兩則故事，可以發現二者在主要內容上完全相同：第一
，人物都是一個自願佈施自己身體的女子。
第二，女子死後都有「僧人」出現，告訴大家女子並非凡人，而是菩薩化身。
第三，打開女子墓穴後，都發現女子的骸骨是「鎖子骨」。（「鎖子骨」又稱「黃金
鎖子骨」，指人死後，骨骼沒有腐爛，而是呈現金色，並且如同鎖子一樣環環相扣。這是成道者的特徵。）
因為有以上種種相同之處，因此在明代，就有學者認定「延州女」、「馬郎婦」二者「總為一事」，並把故事中的女主人公定為「觀音大士」的化身。但由於故事內容與中國人重視貞操的傳統相悖，宋代開始出現「改良版」的「馬郎婦」故事，並且成為「魚籃觀音」故事的原型。如南宋志磐的《佛祖統記》卷四十一記載的馬郎婦故事，
把女主人公描述成了一個堅守貞操的賢女：此美艷女子提籃賣魚，並以自己的婚姻為誘餌，叫人背誦佛經。後來，她雖然嫁給了馬郎，但剛入門就死了。至於後面的細節，如僧人出現、開墓發現「黃金鎖子骨」則完全相同。
據說女人最性感地帶就是鎖骨. 可能這故事也採納了女性性感對男人的誘惑. 我相信自古人類對男女性別有超過性微差異的理解和需求,因而才有同性戀和人妖的產生.我以為佛經說到無相,最好直接從性欲才開解,這故事出現死後僧人出來開釋,是畫蛇添足.
星期三, 1月 16, 2019
葉落歸根
葉落歸根 容乃公
離鄉者的命運
有些人的一生，會守在自己生長的地方，從不離開．有些人的一生，大部份時間是離鄉背井的流浪．
而另一類的人是和自己的家園無緣．大半生註定要經常流落遷移．而且老死在他鄉．
也有人會和寒帶的鮭魚一樣，在生命的終結前，溯著生命之流，回到自己的出生地而完成葉落歸根的夢想．
有的不但在國外功成名就，甚至因為身懷絕技或才學過人，而謀得崇高的地位．
比如由德國移到美國的亨利季辛吉，或日裔秘魯總統藤森．
您認為這種遷移是個人的意願嗎?不，它是命運．
命相看吉凶和生物學是不謀而合的．有些生物從條件較不利的環境到一個新的生長地，
會繁榮興茂．但也有的生物在遷移以後無法生存，甚至淍萎．有些在本國要競爭得頭破血流，但他的稟賦因到了新的國度，因為沒有棋鼓相當的對手，而發揮了千百倍的力量，
所以輕而易舉地出人頭地．
所以，古往今來，批命者每每用，離家不利，或離家大利，來品評一個人一生的好壞．
一個人適不適合遷移到別處去居住,會有特別命相的徵兆嗎?
在命理上看來，有法則支持的．
這個法則很簡單．可以看出一個人能否以到外地發展，吉凶如何?
也可以看出一個人該不該在晚年時告老還鄉．有無任何該注意的事情?
看一個人的離鄉運和回鄉運，以前算命的注意到的是驛馬星或是遷移宮，可是這個看法只是片面的.
有人被迫或自願的移到他鄉生根，不一定是命中有驛馬星，或遷移宮中有特別的星象．而是因為:
1. 其八字的氣是外洩，或命犯七殺，傷官．從性格來說，就是太
外向． 所謂外向,是命理的判斷．真正性格表現有的反而是內向的．
2. 其八字偏向一方而太旺，太弱．命理稱這種命格為從格．也許是
從旺，或是從氣，也許是從勢．
3. 四柱太多沖．就是性格太愛動.或身體的氣是二元，三元，互相不通
氣．
這一類的命格的人，在正常而穩定的歲月是不會莫名其妙連根拔起了往外國去生根的．但是在遇到大環境的變動時，像戰爭，天災之類的沖擊，命格的他動性會發生作用．比如在中國歷史上少見的大陸人跟了政府到台灣，離開了他們的家人四十年，或是文革時被下放到農村的青年，這是人類大規
模他遷的例子．這些離鄉的人未必人人都命中有驛馬星，或遷移宮有何異動．純然是受到大環境的影響．至於這些人的命是好或壞，得看天數了．很顯然的，新的環境是好是壞，也是一個決定因素．即為古人說的 良禽擇木而棲.
一個一生大的命運走向，不能光憑命相之中的一個特徵，而是要從命宮或八字的格局來看來斷．因為命宮，和格局才是一個人的本色．也才能看出一生成敗之所由．
判斷離鄉命的另一難題，是看一個人在何時可以回歸，適不適合回歸?
為何有此一問?因為一個人長久在外鄉居住，一旦告老還鄉，
會有許多變化是所料未及的．其變化之多，會令你口瞪目呆．
有人正好趕上奔喪之路，堂上大人等不及見到衣錦榮歸的孩子，先走一步．
有人數十年睽違家門，心血來潮回歸家園．沒料到這一動，可是動到命根子了．因為他當年出國，註定是一條不歸路．一旦足登故土，又折向西天去了．
這一類個案在開放大陸探親時，曾以各種不同的方式應驗在那些離家四十年返家探親的天涯遊子身上．
*向背定其吉凶
要看這類命格的吉凶，傳統命學有一個法則．是根據易經正反的原理．
照易經約說法，萬物的運行有順著天道，也就是陽順陰逆而行．順行曰向，逆行曰背．凡順天道左右而行就吉，逆之則凶．命理就是根據易經的順逆之道演出向背的法則來看人命的吉凶.
早期研究八字命理的人就發現只要看出一個人命是向或是背，就知道可不可出遠門，因此，根據易經發明出來的八字推
命法之中有一個很重要但也常不易為初學者所領悟的，就是看一個人命運運行的向背問題．
古代命書說：向背定其吉凶．說的可是千古不易的命學法則．有人學算命，下了數十年功夫還是不能登堂入室．就是參不透這個玄機.一旦知道秘法就在於看出一個命之向背為何，抓到要領,就 可以見到天機之所在，而料事如神．
以下介紹一些和向背有關的命理現象：
*生父見背 和遺腹子
有人還在母胎內父親就亡故了．這種剋父命，傳統稱為遺腹子．這類
的人是命中一氣特強．通常是母印之氣太旺．而財氣太弱．命理財主父，所以
也是父被母剋，只是剋的時間正好是這遺腹子將生之時．在這兒所說的財氣是命
學用語．雖然未必是表示這小孩會生在窮家，不過有許多遺腹子在出生之後
家運正從富貴而走下坡，尤其是失去了父親的照應以後．所以許多遺腹子是財多身
弱，或從財格．而從不成時，通常會在長成的過程吃較多苦．大多他們會在他
鄉發展.
命書說：〞從財成，大富大貴，從而不成，異姓孤兒．〞
有些遺腹子或幼年剋父者，小時不是清寒，就是母親改嫁，所以成為異姓．這一種八字很容易看．一落土即可相出．有些是中年以後一路青雲直上，在他鄉拜相封臣．
而剋父者，就是命在出生時氣勢，氣運的源流向於母，而背於父．
俗語說某人出生後,"生父見背"．有的就是指這種命．這種命的小孩常是因為大器而剋父．
中國傳說之中有一種剋父情結，其嚴重性可以和西洋人心理學的 依底帕斯戀母弒父情結相比．這就是薛丁山和薛仁貴的父子相衝突的故事.
問題都是關係到一山（(家)不容兩虎(主)的因境．也就是父子相剋而遇到真的，或幾乎真要消滅掉對方的情況．
因為文化的不同，中國人的傳說和神話以心理學來解總是不會圓滿．如果用命理來看，也許是一個比較妥當的方法．
中國人的命理對兒子的出生和父親的相剋有很明確的說法．比如一出生就剋父，可能小孩的命是財氣太旺，如果這小孩出生時正好命運的向背正是在關鍵時刻，他可能會是一個遺腹子．這就是〞生父見背〞命理的
意義．
遺腹子的命在一出生就見到下坡的家運，但他的命是和家運反其道而行的．也就是生在家運起敝振衰的起點．在他中年以後常有意想不到的大成就．
一九九二年當選為美國總統出身，小岩鎮的比而克林頓就是一個遺腹子．當他在母親的胎裡時，父親因為車禍而亡故了．這個一出生就〞生父見背〞的人物以後是直步青雲．
成了美國總總以後，只要他的運道不 〞回頭轉向〞，就是後運無窮也．
不過這種遺腹子的命，向背之間差別很大．如果他的父親之亡故很突然，以後他會發得也快，下來得也快．
說來也是一種巧合，被克林頓擊敗的布希，向背的運道正是相反．
一九九二年十一月，布希在大選中落敗兩週之後，十一月十九日， 九十一歲的母親因為中風而亡故．從命理來看，布希是得到母蔭才能在政壇上叱x 風雲．一旦失去母蔭，也正是官運終結之時了．因為他官埸得意是用〞印〞 (即母親的影響)，而非用官．所以母親的衰亡，就是他〞背〞了最有庇蔭的運道，而結束了官運．
*背祿逐馬
古代的命書還有一句和向背有關的話，就是背祿逐馬，守窮途而淒惶．所謂背祿就是一個八字見不到一點官氣，而且走運都是朝著官氣的反方向走，有這個命的人，一生受人支使．
唐宋時期的命學家把代表一個男人最重要的妻財稱為馬．因為當時的財富是以一個人所有的馬匹來計的．人的命要是逐馬，就是到處跟著馬追，又追不上，就是逐馬命．一生可能連一個老婆都追不上，而且苦哈哈．
現代年輕人追女孩子稱為把馬子，或追馬子．把馬用來比喻為男人的追求的對象和古人的想法不謀而合.命理說一個男人的妻財為馬．如果命犯逐馬，就是趕在馬後面永遠趕不上，除非到了中年以後運轉向了，因而大發，否則一路逐下去，又追不到．一生會無財，無妻．
如果命中又背祿，又逐馬，那這個八字可真〞背〞到底了．
*葉落歸根 ? 花葉飄零?
向和背的原理和人的生老病死皆有關係．尤其是人朝著生命終結的路程，有的是向著生命終點順其自然而去，也有人是在中途因為轉向了，忽然間轉錯了灣，而走不下去了．
人本來都有一種本能，也就是現代分析心理學所說的，人對死亡的追求其過程是回到母親的胎盤的本能(from womb to tomb)．對中國人而言，這就是〞葉落歸根〞的心結．
但是有人是非常有意識地去完成這個過程．拼死也要死在自己的家園．
有人郤是毫不知覺，似乎是冥冥之中有一股力量把他引回老家而大隱歸去．
也有人只是在一生之中某一個時期始回頭，見了自已的根，而像未到凋黃的落葉的一般掉下來了．
人最容易在一生之中忽然轉向的，就是中年以後．比如有人的命是水命，生在春天，水向東流．到了中年，大運到西方見到金氣，水開始轉向，向西流．這個轉是很不容易的．如果這個水命的人是有源，這一轉對他有利．如果這個水命的人命中不見水源，成了春水逆向而流，可能會立刻中止，而生命不繼．
命理說十年一個大運．如果把人生的運行比為時鐘．每一個大運正好是十二分之一，一個小時刻度．通常到了六小時刻度時正是在第六個大運，也是五六十歲時．有的八字的行氣會開始轉向，開始背著出生地走．命理是從出生月份來看出生，也可以從八字的源流看出生．而有的八字走運是轉向後，朝著出生地的方向走．如果一個八字是一味地背著出生地走，那麼他在晚年時回鄉，就是逆時而行．易經說：”順時為吉，
逆時為凶．〞 凶得太過，就是走過頭了－－走到了一生的盡頭，就要大去了．
所以易經說到一個叫〞大過〞的卦，人進了棺材就是〞大過〞．大過，也就是太過．人一走過了八字範圍的界限，就回不了頭了．
西藏的一位教宗，班襌，因為政治的變局而離鄉到北京去．長久不能和他的子民同聚．而且還得放棄其佛身去和凡人結婚生子，接受了政治婚姻而娶了中共元元勳董必武的女兒．他的〞業〞障是命不向鄉所以見不得故鄉．
在政治開放以後頭一次回到老家青海不久就圓寂了．他命中是一生背著鄉土才可活生活跳．一往回頭走，就走向他命理的磁埸反方向，這也是向背的問題．
近代的曼殊禪師才情學問和道行都是少見的．他的父母緣不好．母親是日本人，和他無緣，而他一生之情郤強烈〞向母〞，成了一個心結．曼殊大師不但佛學，詩學造詣是人間少見的，他也把自已的生平比為「8飄零的孤鴻寫進?
p 說裡．他一生 心之所〞向〞也成為他的業障．
曼殊一生在情海之中也受苦，顯現在身體上就是腸胃不好，曼殊大師一生愛吃甜食，因為胃不好．後來他居然是為了貪吃而把胃撐破而死．對於一個在佛學上有高深的造詣的人，郤為佛家眼中最不該貪戀的飲食問題而死，這是否說明命運對人的左右是毫不通融的．
從命理看．他的宿業是和他為了無法了結的母緣有關．
每個人都有他人世煩惱的根源．曼殊的苦，根於情向於母，得之是孝，不得是業．最後業向根落而六根清淨．
佛教講一個人來到世界是因為前生的宿業，每一個人當然都背負著各種業障在身,所以人生才有如此多的苦惱．但是所有的煩惱都可能和某一個特定的命相關節所生．
這一個關節可能就是一個人身上所有問題的根源．這個根源可能是病疾,可能是不能實現的志願，也可能是錢財，也可能是個性，也可能是不長進的子女，不專情的丈夫，或父親，
或兩者都有．不管在別人眼中，一個人命有多好,在他一生之中總會有一個大的缺憾.
這個缺憾也會形諸於身體的狀況，六親關係，個人理財做事方法，或居處的性質．比如有人命格是印星破損，他會有突發疾病的危險．印為養育的力量，破了，表示少失母佑，印代表教育，所以這人的仕途會中斷而後成．比如考試經常二次才過．連考駕駛執照也如此．至於求學呢，可能有中輟的煩惱．我姑且稱為”業關〞發在一個人身上，會是致命的疾病，因為人體的五行運作也深深受到宿業的影響．
你可能沒想到原來某人的胃弱，可能是因為少失母祜，心肌梗塞，
是因為有個錢多又小氣的父親．脊骨受傷是因為在父母的感情不好．
原來人的身體所負擔的業和人的事業，愛情，親屬有類似的 〞業〞相．而一個人的一生業相要向何去歸根究底呢? 是可以從他八字的向背看出來．
說明白一點．不論是什麼地位，身世，修為，每個人都會順著自然的韻律老去．但是他身上所背著的業力很大，也許有一天，他的業在這個人世間自然地了結了，也許還未全了，要早或晚了，得看造化．有的命只要不離故土，就可以綿延良久．
有的命是不能見根的，一見根，就要落葉了．
有人在前生因為造成別人流離失所，這一生就註定
不能在自已的家園生活，跑到萬里之外的國度去．不過會〞落葉〞而歸根．像一片落〞葉〞，也把一生的 〞業〞 從身上拋落．所以俗人說，葉落歸根，而佛家是說 〞業〞 落歸根，根是人一生苦的根源．
不是每個人的葉都是回到根處才化解的．有人一生是要花葉飄零，苦是苦，這也是人生的一種完成．
有人是不宜回頭，只要他的生命得到新奇，新鮮的
空氣，只要他雙足踏在別人的國度，他會活得很好．這種人是不宜回到故鄉，晚運時尤其忌諱運轉〞向〞 出生地(或家人住的地方)走．
也有一生到晚運時就得安份守已乖乖回去老家過晚年．他所熟悉的東西是他生命延續的保障．如果他的運道是開始背著出生地，他會無法提前了結今生的
業債而提前到西天去．
西藏的精神領袖達賴賴喇嘛從二十多歲起
被迫逃離家園和自己的子民，像西臘神話的尤里西斯一樣，在世界各地飄流失所．到如今尚看不見有歸園的一天．
據說達賴喇嘛一出生星象家就預言他會被迫流亡在世界各地．這是他的宿業.
達賴生於1935年陰歷五月十七日寅時.八字是乙亥年,壬午月,甲子日，丙寅時．
此命甲木夏生,洩重而虛,喜寅亥之助,印劫之生,轉成貴格． 年值空亡，乃為空門煞．己運財星逢劫，流亡轉徙，因為出亡之運逢空,照傳統命理的說法，是必須出門在外，而不容易達成目的．
八字的神煞有木刃，而且又是驛馬，所以遇沖就到各地跑．加上甲木生在離火之地，其情雖向火，火乃其子民也，因為水纏，加上子午相沖，所以無法親之．過去三十年行木運，雖然得道多助，無奈徒然增加他的孤立，因為木多反剋金，而金神正是他的實權．以後的歲月是行北方水運，既無金，又無土．金為權，土為地．兩者皆空，要成就其志，實有因難．
照星象學的說法，他命見子午，是坐佛道的地位．但是水火相沖，也是犯了水荸．旅行奔波較辛苦．這是他之所累，也就是他的業．
以佛教對業障的看法，和易經所謂吉凶之謂大業的解釋，對於"業" 並不是全然負面的．
佛家說，人來到世間，是為了前生造了業，所以今世的遭遇是為了補償前生所作 所為．但是從因果的角度來看，今生的業－－不論是像達賴要披星戴月，摩頂放踵，或像班禪，以佛身去和一大批唯物論者攪和三四十年，都是為了我們今
世的人們所無法看到的結果．而這些結果是一種美好的完成．
正因為宿命的流蕩，達賴一生之中常在西方國家奔波，他當初何曾想到西方的國家因為同情他的政治目標而對東方的文化發生興趣呢．試想近代東方的哲人有誰曾像他那樣引發西方對佛教的學習呢．在過去二三十年，密宗在歐美的思想界
造成震撼，達賴的貢獻很大．
這個宿業在來日對人類的影響可不是我們可以估算的．
同理，因為班禪的妥協，漢人和藏人之間的關係可以維持不斷，而密宗也因
而可以在中土保持一個形式的存在．這也是興滅繼絕顯而易見的功效．
這就是〞業〞 的積極解釋．
而一個人的 〞業〞 越大，造化也越大．
所以二千年前的孔子說：〞吉凶知大業〞．也就是說，一個人在一生之中受到的苦難及考驗越大，他的〞業〞就越大，而他可能成就的功德就大．而一個人的命運
好壞，決定在他到世上所該盡和未盡的事情以何種方法完結．
如何從命相看一個人的業?
它就是一個命理的根源，從這個根源可以看出一個人在這一生之中被什麼事所拖累．
比如有人為親人所累．有人為功名所累，也有人為遷移所累，有人身家百億，到最後是為了錢而死，這是為了金錢所累．
照佛教話法，這一個弱點 是前生的一個大的罪業所造成的．
比如，楞嚴經說有人在前生曾犯了堵塞鼠洞而致使群鼠死掉，所以他的業報是在 今生要付出失明的代價．在今生之中，這個人所做的事都
會和他的失明有關．
有人曾問我，為什麼人的生死會和他的職業有關?
為什麼拿刀子的人常常也死於刀下?
在醫學上，特長於某科的醫師的死亡也常 和他所長的病科相關，比如，特長於肝的，因肝病而死， 特長於腦的，家人也比較 容易有腦部或神經科的毛病．如果讀者不相信,可以到任何一家大醫院去問,你會發現越出色的專科醫生也
越容易罹患自己所專之一科的病．為什麼呢?也許他的體質中特別敏銳的部位會促使他對該部位的問題特別有感覺，同時也因而更會耗損掉支持這個部位的養份，或其機能．
這說法可能不是很容易以科學印証，不過從佛教的〞業力〞的觀念來看，反而非常清楚．命理有關人的吉凶和身體是可以類推的說法，見諸許多古籍．
而在漢代傳到中土的佛教算命法就是以宿業來看一個人的格局．這種方法，配合同時傳來中土的星象學，有更細緻的判別．
我們可以從佛教的人士來看許多高僧或有名的襌師不論學問法力如何，他的業力也和凡夫一樣，有些比俗人還有過之而無不及．
在漢代和六朝有不少的高僧來華．其中許多是為出生時被星象家看出此人註定 ?有離鄉背井到別國去，其中最有名的是達摩，鳩摩羅什，都是先有星象家預言過才到中土來．他們把在印度要消失的佛教帶到了另一個國家，成了主流．
佛教算命法
佛教為了傳法方便，也搞算命．在前後漢時來中國的西域高僧，個個都是算命大師． 這是具有普通佛經知識的人都曉得的．他們用十二宮來找出一個人命的格局．
以十二命宮解釋命運的，最早該是佛教算命法，
按照這種以命相法，人的命運用十二種就可以來分類，把一個人一生吉凶搞得一清二楚．對他們通於心法的人而言，算命是相當容易的事．
從佛教傳來華夏的一掌金光明輪局，也叫達摩一掌金，
據說是達摩所傳來中國的，把人的命運用十二個分類來歸納，
即是用十二種星象來看人身的十二種的宿業：
以三世因果將十二命宮分配為：
子為天貴星為佛道
丑為天厄星為鬼道
寅為天權星為人道
卯為天破星為畜道
辰為天奸星為修羅
已為天文星為仙道
午為天福星為佛道
未為天驛星為鬼道
申為天孤星為人道
酉為天刃星為畜道
戍為天藝星為修羅
亥為天壽星為仙道
這十二位的〞星象〞可以用來看生年，生月，生日，或生時．不過由十二宮論命法，包括以後從五星法轉變的紫微斗數，比中國傳統的算命法更注重生時．所以用生時論可能比較合乎傳統．不過，這種論法有細緻之長，可以看一個人命
的小局面，某一時的吉凶，郤不見得能看到一個人命的格局， 也就是宿業的關鍵．
比如一個人生在未時是天驛星，照達摩一掌金的歌詞，是
鬼道若逢天驛星 搬移祖居不曾停
身心不得片時停 走遍天涯是未寧
但是這種命，也就是遷移命，何時回家好呢?住那兒好呢?他的心要向那兒?
對於愛出外漂流的人也許才是大問題吧.
生命的問題可以引起我們去深思喟嘆的實在太多，比如為什麼一個人會有
〞家〞園的中心思想?對家的依賴是否是人類共同的本能呢?還是說把"家"變成了
人生的〞枷〞鎖，更是一種業呢? 若人生果是無常，而人只是一片葉子，它是否
落在同一棵樹根實在不是那麼重要的．
只有一件事是確定的，所有的葉子都會在某個時候掉下來．
離鄉者的命運
有些人的一生，會守在自己生長的地方，從不離開．有些人的一生，大部份時間是離鄉背井的流浪．
而另一類的人是和自己的家園無緣．大半生註定要經常流落遷移．而且老死在他鄉．
也有人會和寒帶的鮭魚一樣，在生命的終結前，溯著生命之流，回到自己的出生地而完成葉落歸根的夢想．
有的不但在國外功成名就，甚至因為身懷絕技或才學過人，而謀得崇高的地位．
比如由德國移到美國的亨利季辛吉，或日裔秘魯總統藤森．
您認為這種遷移是個人的意願嗎?不，它是命運．
命相看吉凶和生物學是不謀而合的．有些生物從條件較不利的環境到一個新的生長地，
會繁榮興茂．但也有的生物在遷移以後無法生存，甚至淍萎．有些在本國要競爭得頭破血流，但他的稟賦因到了新的國度，因為沒有棋鼓相當的對手，而發揮了千百倍的力量，
所以輕而易舉地出人頭地．
所以，古往今來，批命者每每用，離家不利，或離家大利，來品評一個人一生的好壞．
一個人適不適合遷移到別處去居住,會有特別命相的徵兆嗎?
在命理上看來，有法則支持的．
這個法則很簡單．可以看出一個人能否以到外地發展，吉凶如何?
也可以看出一個人該不該在晚年時告老還鄉．有無任何該注意的事情?
看一個人的離鄉運和回鄉運，以前算命的注意到的是驛馬星或是遷移宮，可是這個看法只是片面的.
有人被迫或自願的移到他鄉生根，不一定是命中有驛馬星，或遷移宮中有特別的星象．而是因為:
1. 其八字的氣是外洩，或命犯七殺，傷官．從性格來說，就是太
外向． 所謂外向,是命理的判斷．真正性格表現有的反而是內向的．
2. 其八字偏向一方而太旺，太弱．命理稱這種命格為從格．也許是
從旺，或是從氣，也許是從勢．
3. 四柱太多沖．就是性格太愛動.或身體的氣是二元，三元，互相不通
氣．
這一類的命格的人，在正常而穩定的歲月是不會莫名其妙連根拔起了往外國去生根的．但是在遇到大環境的變動時，像戰爭，天災之類的沖擊，命格的他動性會發生作用．比如在中國歷史上少見的大陸人跟了政府到台灣，離開了他們的家人四十年，或是文革時被下放到農村的青年，這是人類大規
模他遷的例子．這些離鄉的人未必人人都命中有驛馬星，或遷移宮有何異動．純然是受到大環境的影響．至於這些人的命是好或壞，得看天數了．很顯然的，新的環境是好是壞，也是一個決定因素．即為古人說的 良禽擇木而棲.
一個一生大的命運走向，不能光憑命相之中的一個特徵，而是要從命宮或八字的格局來看來斷．因為命宮，和格局才是一個人的本色．也才能看出一生成敗之所由．
判斷離鄉命的另一難題，是看一個人在何時可以回歸，適不適合回歸?
為何有此一問?因為一個人長久在外鄉居住，一旦告老還鄉，
會有許多變化是所料未及的．其變化之多，會令你口瞪目呆．
有人正好趕上奔喪之路，堂上大人等不及見到衣錦榮歸的孩子，先走一步．
有人數十年睽違家門，心血來潮回歸家園．沒料到這一動，可是動到命根子了．因為他當年出國，註定是一條不歸路．一旦足登故土，又折向西天去了．
這一類個案在開放大陸探親時，曾以各種不同的方式應驗在那些離家四十年返家探親的天涯遊子身上．
*向背定其吉凶
要看這類命格的吉凶，傳統命學有一個法則．是根據易經正反的原理．
照易經約說法，萬物的運行有順著天道，也就是陽順陰逆而行．順行曰向，逆行曰背．凡順天道左右而行就吉，逆之則凶．命理就是根據易經的順逆之道演出向背的法則來看人命的吉凶.
早期研究八字命理的人就發現只要看出一個人命是向或是背，就知道可不可出遠門，因此，根據易經發明出來的八字推
命法之中有一個很重要但也常不易為初學者所領悟的，就是看一個人命運運行的向背問題．
古代命書說：向背定其吉凶．說的可是千古不易的命學法則．有人學算命，下了數十年功夫還是不能登堂入室．就是參不透這個玄機.一旦知道秘法就在於看出一個命之向背為何，抓到要領,就 可以見到天機之所在，而料事如神．
以下介紹一些和向背有關的命理現象：
*生父見背 和遺腹子
有人還在母胎內父親就亡故了．這種剋父命，傳統稱為遺腹子．這類
的人是命中一氣特強．通常是母印之氣太旺．而財氣太弱．命理財主父，所以
也是父被母剋，只是剋的時間正好是這遺腹子將生之時．在這兒所說的財氣是命
學用語．雖然未必是表示這小孩會生在窮家，不過有許多遺腹子在出生之後
家運正從富貴而走下坡，尤其是失去了父親的照應以後．所以許多遺腹子是財多身
弱，或從財格．而從不成時，通常會在長成的過程吃較多苦．大多他們會在他
鄉發展.
命書說：〞從財成，大富大貴，從而不成，異姓孤兒．〞
有些遺腹子或幼年剋父者，小時不是清寒，就是母親改嫁，所以成為異姓．這一種八字很容易看．一落土即可相出．有些是中年以後一路青雲直上，在他鄉拜相封臣．
而剋父者，就是命在出生時氣勢，氣運的源流向於母，而背於父．
俗語說某人出生後,"生父見背"．有的就是指這種命．這種命的小孩常是因為大器而剋父．
中國傳說之中有一種剋父情結，其嚴重性可以和西洋人心理學的 依底帕斯戀母弒父情結相比．這就是薛丁山和薛仁貴的父子相衝突的故事.
問題都是關係到一山（(家)不容兩虎(主)的因境．也就是父子相剋而遇到真的，或幾乎真要消滅掉對方的情況．
因為文化的不同，中國人的傳說和神話以心理學來解總是不會圓滿．如果用命理來看，也許是一個比較妥當的方法．
中國人的命理對兒子的出生和父親的相剋有很明確的說法．比如一出生就剋父，可能小孩的命是財氣太旺，如果這小孩出生時正好命運的向背正是在關鍵時刻，他可能會是一個遺腹子．這就是〞生父見背〞命理的
意義．
遺腹子的命在一出生就見到下坡的家運，但他的命是和家運反其道而行的．也就是生在家運起敝振衰的起點．在他中年以後常有意想不到的大成就．
一九九二年當選為美國總統出身，小岩鎮的比而克林頓就是一個遺腹子．當他在母親的胎裡時，父親因為車禍而亡故了．這個一出生就〞生父見背〞的人物以後是直步青雲．
成了美國總總以後，只要他的運道不 〞回頭轉向〞，就是後運無窮也．
不過這種遺腹子的命，向背之間差別很大．如果他的父親之亡故很突然，以後他會發得也快，下來得也快．
說來也是一種巧合，被克林頓擊敗的布希，向背的運道正是相反．
一九九二年十一月，布希在大選中落敗兩週之後，十一月十九日， 九十一歲的母親因為中風而亡故．從命理來看，布希是得到母蔭才能在政壇上叱x 風雲．一旦失去母蔭，也正是官運終結之時了．因為他官埸得意是用〞印〞 (即母親的影響)，而非用官．所以母親的衰亡，就是他〞背〞了最有庇蔭的運道，而結束了官運．
*背祿逐馬
古代的命書還有一句和向背有關的話，就是背祿逐馬，守窮途而淒惶．所謂背祿就是一個八字見不到一點官氣，而且走運都是朝著官氣的反方向走，有這個命的人，一生受人支使．
唐宋時期的命學家把代表一個男人最重要的妻財稱為馬．因為當時的財富是以一個人所有的馬匹來計的．人的命要是逐馬，就是到處跟著馬追，又追不上，就是逐馬命．一生可能連一個老婆都追不上，而且苦哈哈．
現代年輕人追女孩子稱為把馬子，或追馬子．把馬用來比喻為男人的追求的對象和古人的想法不謀而合.命理說一個男人的妻財為馬．如果命犯逐馬，就是趕在馬後面永遠趕不上，除非到了中年以後運轉向了，因而大發，否則一路逐下去，又追不到．一生會無財，無妻．
如果命中又背祿，又逐馬，那這個八字可真〞背〞到底了．
*葉落歸根 ? 花葉飄零?
向和背的原理和人的生老病死皆有關係．尤其是人朝著生命終結的路程，有的是向著生命終點順其自然而去，也有人是在中途因為轉向了，忽然間轉錯了灣，而走不下去了．
人本來都有一種本能，也就是現代分析心理學所說的，人對死亡的追求其過程是回到母親的胎盤的本能(from womb to tomb)．對中國人而言，這就是〞葉落歸根〞的心結．
但是有人是非常有意識地去完成這個過程．拼死也要死在自己的家園．
有人郤是毫不知覺，似乎是冥冥之中有一股力量把他引回老家而大隱歸去．
也有人只是在一生之中某一個時期始回頭，見了自已的根，而像未到凋黃的落葉的一般掉下來了．
人最容易在一生之中忽然轉向的，就是中年以後．比如有人的命是水命，生在春天，水向東流．到了中年，大運到西方見到金氣，水開始轉向，向西流．這個轉是很不容易的．如果這個水命的人是有源，這一轉對他有利．如果這個水命的人命中不見水源，成了春水逆向而流，可能會立刻中止，而生命不繼．
命理說十年一個大運．如果把人生的運行比為時鐘．每一個大運正好是十二分之一，一個小時刻度．通常到了六小時刻度時正是在第六個大運，也是五六十歲時．有的八字的行氣會開始轉向，開始背著出生地走．命理是從出生月份來看出生，也可以從八字的源流看出生．而有的八字走運是轉向後，朝著出生地的方向走．如果一個八字是一味地背著出生地走，那麼他在晚年時回鄉，就是逆時而行．易經說：”順時為吉，
逆時為凶．〞 凶得太過，就是走過頭了－－走到了一生的盡頭，就要大去了．
所以易經說到一個叫〞大過〞的卦，人進了棺材就是〞大過〞．大過，也就是太過．人一走過了八字範圍的界限，就回不了頭了．
西藏的一位教宗，班襌，因為政治的變局而離鄉到北京去．長久不能和他的子民同聚．而且還得放棄其佛身去和凡人結婚生子，接受了政治婚姻而娶了中共元元勳董必武的女兒．他的〞業〞障是命不向鄉所以見不得故鄉．
在政治開放以後頭一次回到老家青海不久就圓寂了．他命中是一生背著鄉土才可活生活跳．一往回頭走，就走向他命理的磁埸反方向，這也是向背的問題．
近代的曼殊禪師才情學問和道行都是少見的．他的父母緣不好．母親是日本人，和他無緣，而他一生之情郤強烈〞向母〞，成了一個心結．曼殊大師不但佛學，詩學造詣是人間少見的，他也把自已的生平比為「8飄零的孤鴻寫進?
p 說裡．他一生 心之所〞向〞也成為他的業障．
曼殊一生在情海之中也受苦，顯現在身體上就是腸胃不好，曼殊大師一生愛吃甜食，因為胃不好．後來他居然是為了貪吃而把胃撐破而死．對於一個在佛學上有高深的造詣的人，郤為佛家眼中最不該貪戀的飲食問題而死，這是否說明命運對人的左右是毫不通融的．
從命理看．他的宿業是和他為了無法了結的母緣有關．
每個人都有他人世煩惱的根源．曼殊的苦，根於情向於母，得之是孝，不得是業．最後業向根落而六根清淨．
佛教講一個人來到世界是因為前生的宿業，每一個人當然都背負著各種業障在身,所以人生才有如此多的苦惱．但是所有的煩惱都可能和某一個特定的命相關節所生．
這一個關節可能就是一個人身上所有問題的根源．這個根源可能是病疾,可能是不能實現的志願，也可能是錢財，也可能是個性，也可能是不長進的子女，不專情的丈夫，或父親，
或兩者都有．不管在別人眼中，一個人命有多好,在他一生之中總會有一個大的缺憾.
這個缺憾也會形諸於身體的狀況，六親關係，個人理財做事方法，或居處的性質．比如有人命格是印星破損，他會有突發疾病的危險．印為養育的力量，破了，表示少失母佑，印代表教育，所以這人的仕途會中斷而後成．比如考試經常二次才過．連考駕駛執照也如此．至於求學呢，可能有中輟的煩惱．我姑且稱為”業關〞發在一個人身上，會是致命的疾病，因為人體的五行運作也深深受到宿業的影響．
你可能沒想到原來某人的胃弱，可能是因為少失母祜，心肌梗塞，
是因為有個錢多又小氣的父親．脊骨受傷是因為在父母的感情不好．
原來人的身體所負擔的業和人的事業，愛情，親屬有類似的 〞業〞相．而一個人的一生業相要向何去歸根究底呢? 是可以從他八字的向背看出來．
說明白一點．不論是什麼地位，身世，修為，每個人都會順著自然的韻律老去．但是他身上所背著的業力很大，也許有一天，他的業在這個人世間自然地了結了，也許還未全了，要早或晚了，得看造化．有的命只要不離故土，就可以綿延良久．
有的命是不能見根的，一見根，就要落葉了．
有人在前生因為造成別人流離失所，這一生就註定
不能在自已的家園生活，跑到萬里之外的國度去．不過會〞落葉〞而歸根．像一片落〞葉〞，也把一生的 〞業〞 從身上拋落．所以俗人說，葉落歸根，而佛家是說 〞業〞 落歸根，根是人一生苦的根源．
不是每個人的葉都是回到根處才化解的．有人一生是要花葉飄零，苦是苦，這也是人生的一種完成．
有人是不宜回頭，只要他的生命得到新奇，新鮮的
空氣，只要他雙足踏在別人的國度，他會活得很好．這種人是不宜回到故鄉，晚運時尤其忌諱運轉〞向〞 出生地(或家人住的地方)走．
也有一生到晚運時就得安份守已乖乖回去老家過晚年．他所熟悉的東西是他生命延續的保障．如果他的運道是開始背著出生地，他會無法提前了結今生的
業債而提前到西天去．
西藏的精神領袖達賴賴喇嘛從二十多歲起
被迫逃離家園和自己的子民，像西臘神話的尤里西斯一樣，在世界各地飄流失所．到如今尚看不見有歸園的一天．
據說達賴喇嘛一出生星象家就預言他會被迫流亡在世界各地．這是他的宿業.
達賴生於1935年陰歷五月十七日寅時.八字是乙亥年,壬午月,甲子日，丙寅時．
此命甲木夏生,洩重而虛,喜寅亥之助,印劫之生,轉成貴格． 年值空亡，乃為空門煞．己運財星逢劫，流亡轉徙，因為出亡之運逢空,照傳統命理的說法，是必須出門在外，而不容易達成目的．
八字的神煞有木刃，而且又是驛馬，所以遇沖就到各地跑．加上甲木生在離火之地，其情雖向火，火乃其子民也，因為水纏，加上子午相沖，所以無法親之．過去三十年行木運，雖然得道多助，無奈徒然增加他的孤立，因為木多反剋金，而金神正是他的實權．以後的歲月是行北方水運，既無金，又無土．金為權，土為地．兩者皆空，要成就其志，實有因難．
照星象學的說法，他命見子午，是坐佛道的地位．但是水火相沖，也是犯了水荸．旅行奔波較辛苦．這是他之所累，也就是他的業．
以佛教對業障的看法，和易經所謂吉凶之謂大業的解釋，對於"業" 並不是全然負面的．
佛家說，人來到世間，是為了前生造了業，所以今世的遭遇是為了補償前生所作 所為．但是從因果的角度來看，今生的業－－不論是像達賴要披星戴月，摩頂放踵，或像班禪，以佛身去和一大批唯物論者攪和三四十年，都是為了我們今
世的人們所無法看到的結果．而這些結果是一種美好的完成．
正因為宿命的流蕩，達賴一生之中常在西方國家奔波，他當初何曾想到西方的國家因為同情他的政治目標而對東方的文化發生興趣呢．試想近代東方的哲人有誰曾像他那樣引發西方對佛教的學習呢．在過去二三十年，密宗在歐美的思想界
造成震撼，達賴的貢獻很大．
這個宿業在來日對人類的影響可不是我們可以估算的．
同理，因為班禪的妥協，漢人和藏人之間的關係可以維持不斷，而密宗也因
而可以在中土保持一個形式的存在．這也是興滅繼絕顯而易見的功效．
這就是〞業〞 的積極解釋．
而一個人的 〞業〞 越大，造化也越大．
所以二千年前的孔子說：〞吉凶知大業〞．也就是說，一個人在一生之中受到的苦難及考驗越大，他的〞業〞就越大，而他可能成就的功德就大．而一個人的命運
好壞，決定在他到世上所該盡和未盡的事情以何種方法完結．
如何從命相看一個人的業?
它就是一個命理的根源，從這個根源可以看出一個人在這一生之中被什麼事所拖累．
比如有人為親人所累．有人為功名所累，也有人為遷移所累，有人身家百億，到最後是為了錢而死，這是為了金錢所累．
照佛教話法，這一個弱點 是前生的一個大的罪業所造成的．
比如，楞嚴經說有人在前生曾犯了堵塞鼠洞而致使群鼠死掉，所以他的業報是在 今生要付出失明的代價．在今生之中，這個人所做的事都
會和他的失明有關．
有人曾問我，為什麼人的生死會和他的職業有關?
為什麼拿刀子的人常常也死於刀下?
在醫學上，特長於某科的醫師的死亡也常 和他所長的病科相關，比如，特長於肝的，因肝病而死， 特長於腦的，家人也比較 容易有腦部或神經科的毛病．如果讀者不相信,可以到任何一家大醫院去問,你會發現越出色的專科醫生也
越容易罹患自己所專之一科的病．為什麼呢?也許他的體質中特別敏銳的部位會促使他對該部位的問題特別有感覺，同時也因而更會耗損掉支持這個部位的養份，或其機能．
這說法可能不是很容易以科學印証，不過從佛教的〞業力〞的觀念來看，反而非常清楚．命理有關人的吉凶和身體是可以類推的說法，見諸許多古籍．
而在漢代傳到中土的佛教算命法就是以宿業來看一個人的格局．這種方法，配合同時傳來中土的星象學，有更細緻的判別．
我們可以從佛教的人士來看許多高僧或有名的襌師不論學問法力如何，他的業力也和凡夫一樣，有些比俗人還有過之而無不及．
在漢代和六朝有不少的高僧來華．其中許多是為出生時被星象家看出此人註定 ?有離鄉背井到別國去，其中最有名的是達摩，鳩摩羅什，都是先有星象家預言過才到中土來．他們把在印度要消失的佛教帶到了另一個國家，成了主流．
佛教算命法
佛教為了傳法方便，也搞算命．在前後漢時來中國的西域高僧，個個都是算命大師． 這是具有普通佛經知識的人都曉得的．他們用十二宮來找出一個人命的格局．
以十二命宮解釋命運的，最早該是佛教算命法，
按照這種以命相法，人的命運用十二種就可以來分類，把一個人一生吉凶搞得一清二楚．對他們通於心法的人而言，算命是相當容易的事．
從佛教傳來華夏的一掌金光明輪局，也叫達摩一掌金，
據說是達摩所傳來中國的，把人的命運用十二個分類來歸納，
即是用十二種星象來看人身的十二種的宿業：
以三世因果將十二命宮分配為：
子為天貴星為佛道
丑為天厄星為鬼道
寅為天權星為人道
卯為天破星為畜道
辰為天奸星為修羅
已為天文星為仙道
午為天福星為佛道
未為天驛星為鬼道
申為天孤星為人道
酉為天刃星為畜道
戍為天藝星為修羅
亥為天壽星為仙道
這十二位的〞星象〞可以用來看生年，生月，生日，或生時．不過由十二宮論命法，包括以後從五星法轉變的紫微斗數，比中國傳統的算命法更注重生時．所以用生時論可能比較合乎傳統．不過，這種論法有細緻之長，可以看一個人命
的小局面，某一時的吉凶，郤不見得能看到一個人命的格局， 也就是宿業的關鍵．
比如一個人生在未時是天驛星，照達摩一掌金的歌詞，是
鬼道若逢天驛星 搬移祖居不曾停
身心不得片時停 走遍天涯是未寧
但是這種命，也就是遷移命，何時回家好呢?住那兒好呢?他的心要向那兒?
對於愛出外漂流的人也許才是大問題吧.
生命的問題可以引起我們去深思喟嘆的實在太多，比如為什麼一個人會有
〞家〞園的中心思想?對家的依賴是否是人類共同的本能呢?還是說把"家"變成了
人生的〞枷〞鎖，更是一種業呢? 若人生果是無常，而人只是一片葉子，它是否
落在同一棵樹根實在不是那麼重要的．
只有一件事是確定的，所有的葉子都會在某個時候掉下來．
星期日, 1月 13, 2019
韓秀,韓倞和韓冰
韓秀,韓倞和韓冰 容乃公
假如我是韓冰的老師,我會建議她在大學時間去訪問兩個美國人,二個和她很像的美國人,一個叫韓秀,另一個叫韓倞.
先說韓秀
最近網路頻傳關于出了很多書的韓秀.韓秀從小被人家從美國帶到中國和外婆住.
韓秀（英語：Teresa Buczacki，1946年9月19日－），是一位出生於曼哈頓、成長於中國的美國-中國作家。
韓秀的父親是被美國派駐中國支援抗日戰爭的駐外武官韓恩（
Willie Hanen），母親趙韞如則是一位演員 ；她出生於曼哈頓，並在幼年被母親託與他人帶回中國，交由外婆代為照顧。
韓秀因其母親家世背景，幼時與梅蘭芳及老舍等文化界人士多有接觸。
韓秀就讀於北京大學附屬中學，並在參加高考時因其家庭背景遭遇困難。
此後，韓秀因不願違背自己的意願，與其他遭遇類似困難的學生一同成為首批「集體插隊」的試點人員，在北京市長彭真等人策劃下前往山西地區農村下鄉。
1964年至67年初，韓秀在山西曲沃加入鳳城公社林城大隊插隊落戶；
在這段期間，她因獲得群眾信任，成為大隊廣播員及小學教師，並在1965年當局藉著「四清」推廣農村「掃盲運動」時成為掃盲班教師協助推廣漢語拼音。在這期間，她因與農村婦女逐漸有深入接觸而開始理解到她們的生活。
1966年，彭真遭批鬥質疑其送學生至其家鄉山西插隊的「一攬子計畫」為陰謀。1967年，韓秀的母親被揪鬥，祖母則被抄家；自外祖母家中抄出之物多被公開展覽，其中包括韓秀父親的種種遺物以及韓秀的出生證與護照等。
為了遠離批鬥，韓秀前往新疆兵團參與支邊建設；途中，她在大同下車轉回北京探望外祖母，發現老家大院週遭多已物是人非；三日後，她再度啟程前往新疆。
韓秀首先加入新疆生產建設兵團農三師，並在巴楚展開其新疆生活。此後，韓秀雖得以躲過批鬥，但是，因為不願屈服於長官的權威，她在嚴厲的勞動環境中逐漸陷入求生的困境之中。
1976年2月，韓秀突然被告知母親已被「解放」。後來，在接到發自鄧小平辦公室的電報後，韓秀連夜趕回北京；隨後，當局歸還她由美國政府發出的出生證明等個人文件。
在中國與美國建交過程中，韓秀在美方要求保障其在華公民之權益下得以前往美國，並從此開始長住於該國。 此後，韓秀還將其母親接至美國生活。
韓秀曾任教於美國國務院外交學院與約翰霍普金斯大學國際關係研究院。
韓秀以後寫了很多書. 她的文章廣被海內外華人讚賞. 她對中國文化和人民有非常深入的觀察和批評.
現在說說韓倞. 我在哥倫比大學曾聽過她演講. 那時台灣左派學生搞保釣. 哥大被台灣學生稱為淪陷區. 當時, 美國學生因為美國入侵高棉, 被反戰學生佔領. 當時, 台灣左派學生被二個人迷住,像吃了迷魂藥,全心投共.一個是好像永遠不死的楊振寧,另一個就是韓倞.
當時, 韓倞的年紀和現在韓國瑜女兒韓冰相近. 她一口標準的京片子把台灣左派學生迷倒了. 那時, 大陸文革尚未結束, 而那時, 韓秀仍在新疆生死邊緣.
有一回,朱天文在信中說她在哥大也見到了韓倞.非常喜歡她.我說,別忘了,她曾經在文革時是個活躍的紅衛兵.
當年她在哥大的演講,和楊振寧一樣,對這個造成千萬中國人苦難的中國人的政治運動是宗教式的頌揚,連江青都可愛.
到底韓倞是誰呢:
韓倞的一家信仰社會主義，父親、姑姑、姑父參與了文化大革命造反派組織，被稱為「中國人民的好朋友」、「國際友人」。但拍攝了《天安門》後，卡瑪本人被中國政府批評。寒春一家雖一直留在中國，但對改革開放表示不滿，認為違背社會主義。
韓倞,Carma Hinton，卡瑪‧辛頓，通稱
：卡瑪，1949年－）美國女紀錄片製作人。哈佛大學的歷史博士，是MIT等高校的教師，研究中國文化與歷史。卡瑪與他人導演製作了關於六四事件的紀錄片《天安門》和關於文化大革命的《八九點鐘的太陽》等影片，尤以前者而知名。
她的父親韓丁是1945年來到中國的美國記者。因此卡瑪出生於北京，生活在北京直到21，期間在北京101中學就讀。她以中文為母語。卡瑪的丈夫是理察‧戈登(Richard Gordon)。
卡瑪的一家信仰社會主義，父親、姑姑、姑父參與了文化大革命造反派組織，被稱為「中國人民的好朋友」、「國際友人」。但拍攝了《天安門》後，卡瑪本人被中國政府批評。寒春一家雖一直留在中國，但對改革開放表示不滿，認為違背社會主義。
韓倞父親韓丁,是一位在華的美國農業機械專家和記者。
姑姑寒春：女核物理學家，參與曼哈頓計劃。1948年來華直至2010年逝世，為北京農業機械化科學研究院美國專家。
姑父陽早：在華的美國奶牛飼養專家，直到逝世前一直為原機械工業部顧問。
韓秀和韓倞回美國後,都曾在大學教書,一個寫書,一個拍紀錄片.兩人走的路或許不同,政治信仰也背道而馳,但是都堅持著一個信念---套句現在政治的說辭,不忘初心.
我想, 若當年她故意留在北京, 接受紅衛兵批鬥, 她的命運會不會和她故意遠離北京到新疆下放有什麼不同?
我常愛編造人生的戲劇.我曾想過要拍一部電影,讓留在北京的韓秀在老舍的家門口被韓倞遇到,接受她的批鬥.
我當初聽韓倞描繪紅衛兵時,好像個個都像童子軍那麼天真.
人們會因為出身背景而有政治的選擇.我曾聽說楊振寧演講,大力在為文革辨解.有一次,一位香港學生提問.其中提到林彪事件.楊回答說一個國家沒有政變才是怪事.當時,我覺得他太強辭了.我以為他的政治選擇有家庭因素.
韓倞更不必說,她出身的家庭全理想主義的左派.
把韓冰和另外兩個美國人扯在一塊好像有點不倫不類.不過我覺得政治立場和人生一樣,都可以和金庸小說相比,政治的世故應該和江湖一樣.
在政治上,人人都會執著,天真,也會變世故.不過,有一樣對東西是永遠不可少的,這是韓冰可以和韓秀和韓倞學的.
你要問我那是什麼?
我說,還是一句老套---不忘初心.
假如我是韓冰的老師,我會建議她在大學時間去訪問兩個美國人,二個和她很像的美國人,一個叫韓秀,另一個叫韓倞.
先說韓秀
最近網路頻傳關于出了很多書的韓秀.韓秀從小被人家從美國帶到中國和外婆住.
韓秀（英語：Teresa Buczacki，1946年9月19日－），是一位出生於曼哈頓、成長於中國的美國-中國作家。
韓秀的父親是被美國派駐中國支援抗日戰爭的駐外武官韓恩（
Willie Hanen），母親趙韞如則是一位演員 ；她出生於曼哈頓，並在幼年被母親託與他人帶回中國，交由外婆代為照顧。
韓秀因其母親家世背景，幼時與梅蘭芳及老舍等文化界人士多有接觸。
韓秀就讀於北京大學附屬中學，並在參加高考時因其家庭背景遭遇困難。
此後，韓秀因不願違背自己的意願，與其他遭遇類似困難的學生一同成為首批「集體插隊」的試點人員，在北京市長彭真等人策劃下前往山西地區農村下鄉。
1964年至67年初，韓秀在山西曲沃加入鳳城公社林城大隊插隊落戶；
在這段期間，她因獲得群眾信任，成為大隊廣播員及小學教師，並在1965年當局藉著「四清」推廣農村「掃盲運動」時成為掃盲班教師協助推廣漢語拼音。在這期間，她因與農村婦女逐漸有深入接觸而開始理解到她們的生活。
1966年，彭真遭批鬥質疑其送學生至其家鄉山西插隊的「一攬子計畫」為陰謀。1967年，韓秀的母親被揪鬥，祖母則被抄家；自外祖母家中抄出之物多被公開展覽，其中包括韓秀父親的種種遺物以及韓秀的出生證與護照等。
為了遠離批鬥，韓秀前往新疆兵團參與支邊建設；途中，她在大同下車轉回北京探望外祖母，發現老家大院週遭多已物是人非；三日後，她再度啟程前往新疆。
韓秀首先加入新疆生產建設兵團農三師，並在巴楚展開其新疆生活。此後，韓秀雖得以躲過批鬥，但是，因為不願屈服於長官的權威，她在嚴厲的勞動環境中逐漸陷入求生的困境之中。
1976年2月，韓秀突然被告知母親已被「解放」。後來，在接到發自鄧小平辦公室的電報後，韓秀連夜趕回北京；隨後，當局歸還她由美國政府發出的出生證明等個人文件。
在中國與美國建交過程中，韓秀在美方要求保障其在華公民之權益下得以前往美國，並從此開始長住於該國。 此後，韓秀還將其母親接至美國生活。
韓秀曾任教於美國國務院外交學院與約翰霍普金斯大學國際關係研究院。
韓秀以後寫了很多書. 她的文章廣被海內外華人讚賞. 她對中國文化和人民有非常深入的觀察和批評.
現在說說韓倞. 我在哥倫比大學曾聽過她演講. 那時台灣左派學生搞保釣. 哥大被台灣學生稱為淪陷區. 當時, 美國學生因為美國入侵高棉, 被反戰學生佔領. 當時, 台灣左派學生被二個人迷住,像吃了迷魂藥,全心投共.一個是好像永遠不死的楊振寧,另一個就是韓倞.
當時, 韓倞的年紀和現在韓國瑜女兒韓冰相近. 她一口標準的京片子把台灣左派學生迷倒了. 那時, 大陸文革尚未結束, 而那時, 韓秀仍在新疆生死邊緣.
有一回,朱天文在信中說她在哥大也見到了韓倞.非常喜歡她.我說,別忘了,她曾經在文革時是個活躍的紅衛兵.
當年她在哥大的演講,和楊振寧一樣,對這個造成千萬中國人苦難的中國人的政治運動是宗教式的頌揚,連江青都可愛.
到底韓倞是誰呢:
韓倞的一家信仰社會主義，父親、姑姑、姑父參與了文化大革命造反派組織，被稱為「中國人民的好朋友」、「國際友人」。但拍攝了《天安門》後，卡瑪本人被中國政府批評。寒春一家雖一直留在中國，但對改革開放表示不滿，認為違背社會主義。
韓倞,Carma Hinton，卡瑪‧辛頓，通稱
：卡瑪，1949年－）美國女紀錄片製作人。哈佛大學的歷史博士，是MIT等高校的教師，研究中國文化與歷史。卡瑪與他人導演製作了關於六四事件的紀錄片《天安門》和關於文化大革命的《八九點鐘的太陽》等影片，尤以前者而知名。
她的父親韓丁是1945年來到中國的美國記者。因此卡瑪出生於北京，生活在北京直到21，期間在北京101中學就讀。她以中文為母語。卡瑪的丈夫是理察‧戈登(Richard Gordon)。
卡瑪的一家信仰社會主義，父親、姑姑、姑父參與了文化大革命造反派組織，被稱為「中國人民的好朋友」、「國際友人」。但拍攝了《天安門》後，卡瑪本人被中國政府批評。寒春一家雖一直留在中國，但對改革開放表示不滿，認為違背社會主義。
韓倞父親韓丁,是一位在華的美國農業機械專家和記者。
姑姑寒春：女核物理學家，參與曼哈頓計劃。1948年來華直至2010年逝世，為北京農業機械化科學研究院美國專家。
姑父陽早：在華的美國奶牛飼養專家，直到逝世前一直為原機械工業部顧問。
韓秀和韓倞回美國後,都曾在大學教書,一個寫書,一個拍紀錄片.兩人走的路或許不同,政治信仰也背道而馳,但是都堅持著一個信念---套句現在政治的說辭,不忘初心.
我想, 若當年她故意留在北京, 接受紅衛兵批鬥, 她的命運會不會和她故意遠離北京到新疆下放有什麼不同?
我常愛編造人生的戲劇.我曾想過要拍一部電影,讓留在北京的韓秀在老舍的家門口被韓倞遇到,接受她的批鬥.
我當初聽韓倞描繪紅衛兵時,好像個個都像童子軍那麼天真.
人們會因為出身背景而有政治的選擇.我曾聽說楊振寧演講,大力在為文革辨解.有一次,一位香港學生提問.其中提到林彪事件.楊回答說一個國家沒有政變才是怪事.當時,我覺得他太強辭了.我以為他的政治選擇有家庭因素.
韓倞更不必說,她出身的家庭全理想主義的左派.
把韓冰和另外兩個美國人扯在一塊好像有點不倫不類.不過我覺得政治立場和人生一樣,都可以和金庸小說相比,政治的世故應該和江湖一樣.
在政治上,人人都會執著,天真,也會變世故.不過,有一樣對東西是永遠不可少的,這是韓冰可以和韓秀和韓倞學的.
你要問我那是什麼?
我說,還是一句老套---不忘初心.
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