有一種蟲名叫泥

有一種蟲名叫泥 容乃公 古代詩文中有「醉如泥」一詞者頗多：元稹詩有「安得故人生羽翼，飛來相 伴醉如泥」之句；李白詩有「三百六十日，日日醉如泥」、「傍人借問笑何事， 笑殺山公醉似泥」；杜甫詩中亦有「豈藉荒庭春草色，先判一飲醉如泥」之句。 二人縱飲甚歡，相得恨晚，自辰以迄四漏，計各盡百壺。曾～，沉睡座間。 ，計各盡百壺，曾爛醉如泥，沉睡座間。 「爛醉如泥」一詞源於古典中的「醉如泥」一詞。南朝宋人范曄所撰《後漢 書儒林傳周澤傳》中載： 這段話是說，掌管宗廟禮儀的官員周澤，以身作則，常常齋戒後睡在齋宮裡 面。他的妻子憐惜他年老多病，來探望老公。周澤一見妻子，非但不感激妻子的 慰問，反而以觸犯了齋戒期間禁令的名義，將妻子下獄謝罪。 人們都非常同情周澤妻子的遭遇，因此作了一首詩表達同情，意思是說： 周妻命不好，做了太常周澤的妻子，一年三百六十天，周澤有三百五十九天 在齋戒，就只有一天沒齋戒，卻喝得爛醉如泥。 有人以為這個泥,不是指地上的泥巴,而是一種蟲. 宋人吳曾在《能改齋漫錄事實》一書中，對「醉如泥」中的「泥」作如下考 辨：「南海有蟲，無骨，名曰泥。在水中則活，失水則醉。」明確指出了，「泥 」不是泥土，而是一種特殊的蟲子，其特點是「無骨」，應屬軟體動物或腔腸動 物之類；水生，離開水便如醉酒一般。 原來「爛醉如泥」不是說人喝過頭,像一團泥巴,而是指像一條蟲. 明人張岱在《夜航船四靈部蟲豸》中解釋得更為清楚：「南海有蟲，無骨， 名曰『泥』。在水中則活，失水則醉，如一堆泥。故詩人譏周澤曰『一日不齋醉 如泥』。」 其實這說法, 出現了中國文化和稀泥的特點, 因為從修辭學來說, 是拿自己 來比喻自己, 即英文的 Oxymoron (自沖比喻 ). 把醉的狀況比成像喝醉的蟲. 我倒要問學問大的張岱, 你真看過掉在水中的像喝醉的蟲的鬼樣子嗎? 張岱是一位被史景遷看成明朝文化代言人的身段, 但就喝醉一事, 他可能把 我們對「爛醉如泥」全搞胡了. 張岱府上兩代人不能飲酒，竟到了「飲一蠡殼，食糟茄，面即發赬」的程度 ，可說是不勝一錢酒力，「赬」，赤色。喝一小蛤殼的酒，吃一點兒醉糟元子， 面紅一似「積水照赬霞」。 張岱說，他家自曾祖老太爺太僕公俱稱豪飲，身材高大的祖父也能喝，到了 張岱父子二代及叔父，不為飲者，家風失傳。「但留心烹飪，庖廚之精，遂甲江 左。」至張岱兄弟一輩，竟至滴酒不沾，只管吃飯吃菜，「一簋（食器）進，兄 弟爭啖之，飽即自去，終席未嘗舉杯。有客在，不待客辭，亦即自去。」 張家兄弟也有毛病，自個吃好便兀自離席，不陪客人，弄得山人兼酒徒的張 東谷意下不快，然東谷雅士，牢騷話，說得甚是有趣，東谷謂曰：「爾兄弟奇矣 ！肉只是吃，不管好吃不好吃；酒只是不吃，不知會吃不會吃。」張岱聞後，倍 賞幽默，贊其「二語頗韻，有晉人風味。」 《舌華錄》，曰：『張氏兄弟賦性奇哉！肉不論美惡，只是吃；酒不論美惡 ，只是不吃。字字板實，一去千里，世上真不少點金成鐵手也』」 反正要談「爛醉如泥」,張岱早好閉嘴. 關于 「爛醉如泥」說的是蟲,在很多書中都提及. 宋人張邦基在《墨莊漫錄》、宋人洪邁在《對雨編》、明人陳繼儒 在《群碎錄》、清人吳景旭在《歷代詩話》等典籍中，也都有類似的記載，就連 清代的百科全書《康熙字典》，也做過這方面的記載。 這全是跟在宋人後秋稀泥 我以為泥, 未必指蟲, 泥就是泥. 可是什麼是 泥呢, 那是修辭學. 我們從這些文化典籍中知道，這種叫「泥」的蟲子沒有骨頭，一上岸就會「 失水而醉」，跟有些人醉後的姿態很像，於是人們就習慣用「醉如泥」一詞來形 容一個人醉後的形態。其前加一個「爛」字，進一步突出了醉酒的程度之深。 有人以為人們望文生義，以為「泥」就是一堆爛泥，一灘稀泥。可是，此「 泥」非彼「泥」，「爛醉如泥」的「泥」不是一堆爛泥，而是一種蟲子。但請問 , 誰看這個落水的蟲子呢? 古人凡遇到自然學, 都會去查爾雅, 山海經, 詩經. 孔子人們多讀詩, 因為 詩中有鳥蟲之名. 他並不是在推廣自然科學, 而是要人們學會修辭學, 活學活用 修辭之竅門. 中國人沒有自然學, 因為自然學太無趣, 對中國人而言, 自然就是神話, 就 是詩. 從來沒有一種蟲名叫泥. 真的有, 也許 以前有一動物真的下了水就走樣: 泥牛入海指生肖蛇。泥牛入海的意思是泥雕刻的牛進入海中就融化了, 根本 找不到, 比喻一去不復返, 蛇表面光滑, 進入水中找不到。所以泥牛入海指生肖 蛇。一個人喝濛了, 可能比較像泥牛, 而不是泥. 真的呢蟲叫泥泥丁，又叫「泥蟲」，是生活在海灘中的□形生物，廣泛分佈 於北部灣海域。整年都可採挖，尤其是到了重陽秋高氣爽季節，個體較大，海邊 人成群結隊下灘採挖用來做美味食材，憑著灘面留下的小蟲孔，用特製的三角形 蟲鋤翻開表層的泥土尋找帶粉青色泥土的蟲道，輕輕淺挖，就可找到它們了