不是武功就能過山 懷念二位和我有緣的香港大俠岳華和金庸

不是武功就能過山 懷念二位和我有緣的香港大俠岳華和金庸 容乃公

2018年10月27,香港著名武俠名星岳華走了.告別式的那天,時辰八字是 甲辰時壬辰日壬戌月戊戌年,是地支辰辰戌戌,天干兩個壬,八字命理有一 種說法是『壬騎龍背』, 說的是陽水壘逄辰, 是水騎龍走. 他生時, 以功夫出名, 離開人間, 上天派了一條龍把他接走了.

我不太相信靈魂與來世說.我雖然搞命理,心底仍是一個不可救葯的無神 論的虛無主義者. 一個人走了, 他的所有只是活的著人的事, 從此和 他無關. 不過對活著的人, 他留下的仍然活著人們的資產. 所以, 我 特別對大俠告別人世的命理格局有離奇之感.

多年前,我在台北永康街做一個演講,在人群中發現岳大俠居然現身在群中,後來居然也在香港報紙寫了一個文 彩並茂的評論介紹.令我特別感動.

戊戌年, 五行是全土, 而戌月又是土,2018 年 10 月是一座大山 , 後面接下的流月就是山後的細水了. 大俠沒『選擇』越過, 郤應了易經說『時乘六龍以御天』.

說起二位大俠,都和華山有關.岳華名反寫,讀為華山,而金庸小說最著即華山論劍.

傳來另一位大俠離開人間,就是名著家金庸.金庸八字木特旺,很多年前, 我和他有緣認識.他曾問過我說香港幾個鐵板神數批過他可能無法活過卯年. 我說我不相信這說法, 因為這不合易經的道理. 我在香港和金庸會面時, 他說和 香港最有名的鐵板神算師董慕節過往, 董慕節說自己命打算盤, 但不懂易經. 這 說法是對的, 因為鐵板就是一本書而己, 列出萬條批語, 從批語可算出比如配偶 父母家人生肖, 或一生重大事. 易經有大個法則, 萬事不能皆準, 其中必要長短 不符節者,所以可看出結婚年分,未必連何時死都算得來,這才是易經思考方法. 我給金庸一個建議,他可以選擇某年不留在香港,即有生路.

後來聽說他離開了香港, 到他跑去大陸教書, 當了浙江大學文學院長, 我不確定 這是因為我建議, 但總是最後証明鐵板也有不靈的時候. 算命若樣樣都靈, 那就 違反宇宙的真理了.後來,他不但留下一個文化寶地送給了杭州 - 即金庸紀念館, 而且也避開了所謂神算的命數, 而且活過了十多年.

談及過山,就不能不談到華山了.而最要人物的一過,就是楊過和華山.

金庸大俠小說自傳性若有,可能就是《射鵰三部曲》的楊過.

《九陰真經》重現人間，引發武林一場大難，全真教主王重陽為化解這場災難， 廣發英雄帖，邀得四位絕頂高手相約華山論劍，這一比就是七天七夜，《九陰真 經》落入王重陽之手，武林出現東邪、西毒、南帝、北丐、中神通五位高人，那 場武林浩劫終於消於無形。

二十五年後，重陽真人早已離世，一燈大師出家當了和尚，但江湖依然是那個江 湖，人心依然是那顆追逐名利的心，所以當華山論劍之期到來時，依然有七位高 手來到了華山之巔，分別為西毒歐陽鋒、東邪黃藥師、北丐洪七公、鐵掌水上漂 裘千仞、老頑童周伯通、一燈大師以及郭靖，論武功，似乎以發了瘋的歐陽鋒最 高。

再過數十年，當神雕大俠楊過於襄陽城外殺了蒙哥後，襄陽保得十三年太平，第 二日，郭靖、楊過、黃藥師等人便一同上了華山，並舉行了第三次論劍，只不過 這一次他們沒有比武，而是以江湖名聲以及過往經歷推選五位當世絕頂人物，即 東邪黃藥師、西狂楊過、北俠郭靖、南僧一燈大師、中頑童周伯通。

論劍之後，楊過與眾人作別，這一別就是與世永別.

2018 年 10 月 30 日下午，金大俠因病在養和醫院辭世，享年 94 歲，

戊戌年戌月,八字全是土,也就是山. 照理說對他木多的命是有幫助的. 有一年我跟他說 他八字見山有利, 結果他去參加了一場文化界給他辦的華山論劍. 非 常風光 . 不過自古不是有武功就能過山. 大俠有先見之明, 因為過 了這座山 , 接下來有水不是人人都宜. 英雄見好就收山了. 他選擇 不去過山.而去和岳大俠去華山論劍了.

我和巴金

我和巴金 容乃公

這幾天, 我不由然想到一位住在上海的大人物, 作 家巴金. 我曾談過在當年移民到加前, 我的老房東吳崇俠問我有無興趣走一趟上 海, 給巴金作一些錄音訪談. 吳崇俠曾經是我老房東, 我曾租過他和吳媽媽在信 義路的日式中興大學教授宿舍, 這是在中興大學教合作學的吳爸吳克剛留給他母子安家的. 吳崇俠說他 是巴金的乾兒子, 去上海多次, 也和他談過, 得到他默許. 我思考了一下, 以為 當時情勢去做這事有問題. 另外, 我對巴金作品不太瞭解, 一時也無從深入. 我 若作訪談, 當然也只以我專長的文學為主. 不過談巴金的文學, 不能不談政治 , 一個太敏感度的事.

其實我後來發現我若在當年去訪巴金,我可能連文學都不談了,因為他的政治思想 在當今中國和世界都很值得被拿出來談--我說的是合作主義.

巴金三個朋友,衛惠林,吳克剛與黎烈文都到台灣了. 1947 年擔任文化生活出版社總編輯的巴金,為了在台灣設立分社的事情來台 灣訪問半個月, 當時在台大任教的黎烈文和一些朋友見了面. 當時黎烈文 擔任新生報副社長, 巴金在台灣新生報發表過文章. 1978 年文革結束後巴金 懷念黎烈文的文章提到兩個人在一九三三年第一次見面而後來經常來往. 1920 年代他們在巴黎參與無政府主義安那其運動,

其實若我去上海, 我可能會有一大堆話題讓巴金想和我長談 -- 我曾在台灣大學 跟黎烈文教授修過三年之久的法文. 他對這位當年留法的同志曾因為政治而相隔 了三十年一定有很多事想知道--黎烈文曾經在魯迅葬禮抬過棺材.他在白色恐怖時,他和其 他住在台北溫州街台大教授,比如中文學系和魯迅至好的台靜農更得小心.我記憶中, 黎烈文幾乎連文學思想都很少談,也只專注文學和風格,不露一點口風.

巴金是筆名,這個名字就是無政府主義代號.

1957年9月,巴金寫給前蘇聯作家彼

得羅夫的信中註解說：一九二八年寫完《滅亡》，當時正在翻譯克魯泡特金的《 倫理學》，就取了「金」字；又得到朋友巴恩波自殺的消息，就在「金」字上面 加了一個「巴」字。其實這種解釋明顯就是在當時政治環境下的撇清關係。因為 俄國人巴枯寧與克魯泡特金也都是當時蘇聯政治所忌諱的人，所以他需要這樣的 解釋。後來，他接受學者陳思和等人採訪，又說：他在法國寫《滅亡》，因不久 前巴恩波自殺，就用「巴」字以示紀念；「金」是學哲學的朋友建議採用的，至 此把「金」字也與自己撇清了關係。

巴枯寧齊名的克魯泡特金十月革命前回國，認為工農自發組成的蘇維埃可以在 沒有國家權力的干預下使人類獲得徹底解放，從此致力於倫理史寫作，把美好理 想寄托在對青少年的教育上。他一生公正無私，胸懷坦率，深受追求崇高社會理 想人們的敬佩。羅曼‧羅蘭以著名的格言對他作出評價：「托爾斯泰追求的理想 ，被他在生活中實踐了。」

我記得黎烈文曾給我們讀過羅曼羅蘭約翰克里斯多夫幾個手足分食一個馬鈴薯的 一段,那時人們對政治理解就是飢餓.這在現代可能不個問題.當時我一點都沒想到 他曾經和巴金是個無政府主義者.

巴枯寧和克魯泡特金最後沒有成為主流,而馬克思至今成了中國人民和政府的選擇.

20世紀初，各種救國思想在中國競相綻放。無政府主義就是其中一朵靚艷之花。 1945年8月，毛澤東應蔣介石之邀從延安飛重慶，在談判的餘暇也會見了文化界人 士。其中包括巴金。毛澤東對巴金說：「奇怪，別人說你是個無政府主義者。」 巴金答道：「是啊，聽說你從前也是。」可見無政府主義當時影響之廣。巴金直 至晚年還說：「我有我的無政府主義。」

我不知道未來中國會不會仍然堅持走馬克思的路,會不會將世界帶到大同的美境. 我一直也希望中國走過後資本社會,會從類似雄安特區向人人平等共有的世界奔馳. 在大陸出現另一個更有作為的雄安,合作主義或許也是一個可以考慮的選擇.

一個為善的人不能對人人為別人而活的理想沒有懷想,過去早年巴枯寧和克魯泡特金 可能因為太強調無政府主義而被排斥, 也許合作主義應該比較可以被拿來實驗.與馬克思不同，巴枯寧的一生風暴迭起。每一次反抗政府的行動總能得到他的同 情，在支援這些行動時他從來不計較個人安危。他的影響無疑是巨大的，而這種 影響主要是通過其個性魅力對一些重要人物的影響而體現出來的。

與巴枯寧齊名的克魯泡特金十月革命前回國，認為工農自發組成的蘇維埃可以在 沒有國家權力的干預下使人類獲得徹底解放，從此致力於倫理史寫作，把美好理 想寄托在對青少年的教育上。他一生公正無私，胸懷坦率，深受追求崇高社會理 想人們的敬佩。羅曼‧羅蘭以著名的格言對他作出評價：「托爾斯泰追求的理想 ，被在生活中實踐了。」

巴金深得兩位前輩衣缽，但人生有些事沒法。1957年9月,巴金寫給前蘇聯作家彼 得羅夫的信中註解說：一九二八年寫完《滅亡》，當時正在翻譯克魯泡特金的《 倫理學》，就取了「金」字；又得到朋友巴恩波自殺的消息，就在「金」字上面 加了一個「巴」字。其實這種解釋明顯就是在當時政治環境下的撇清關係。因為 俄國人巴枯寧與克魯泡特金也都是當時蘇聯政治所忌諱的人，所以他需要這樣的 解釋。後來，他接受學者陳思和等人採訪，又說：他在法國寫《滅亡》，因不久 前巴恩波自殺，就用「巴」字以示紀念；「金」是學哲學的朋友建議採用的，至 此把「金」字也與自己撇清了關係。

1947年擔任文化生活出版社總編輯的巴金,了在台灣設立分社的事情來台灣訪問半 個月當時在台大任教的璃裂紋和一些朋友見了面當時一列文擔任新生報副社長8斤 在台灣新生報發表過文章1978年文革結束後8斤血懷念璃裂紋的文章提到兩個人在 一九三三年第一次見面而後來經常來往8斤透過黎烈文瞭解讀訓的情況1936年發生 國王文學論戰，巴金和黎烈文成立的中國文藝家協會。台灣光復後在台大外文系教法國的黎烈文都是1920年代在巴黎參與無政府安那其運動。

巴枯寧，1814年出生在俄羅斯帝國貴族地主家庭。受蒲魯東主義影響信仰無政府 主義，屬於典型的無政府主義者。在19世紀60年代的共運風暴中，他表面上十分 尊重馬克思，聲聲是馬克思的學生，實際上對馬克思陽奉陰違。1864年，巴 枯寧參加第一國際，但是主張依靠農民和流氓無產者自發暴動，在二十四小時內 廢除一切國家，建立個人「絕對自由」的無政府社會，反對任何紀律和權威，反 對無產階級革命和無產階級專政。在「第一國際」支部中，當時巴枯寧的思想日 益得到支援，特別是在西班牙、義大利南部、法國的一些地方和瑞士。於是，一 場激烈的鬥爭在1872年海牙代表大會上達到了高潮。最終在馬克思的艱苦努力下 ，巴枯寧以「反權威主義」和組織秘密團體瓦解「國際」的罪名被開除。

與馬克思不同，巴枯寧的一生風暴迭起。每一次反抗政府的行動總能得到他的同 情，在支援這些行動時他從來不計較個人安危。他的影響無疑是巨大的，而這種 影響主要是通過其個性魅力對一些重要人物的影響而體現出來的。

與巴枯寧齊名的克魯泡特金十月革命前回國，認為工農自發組成的蘇維埃可以在 沒有國家權力的干預下使人類獲得徹底解放，從此致力於倫理史寫作，把美好理 想寄托在對青少年的教育上。他一生公正無私，胸懷坦率，深受追求崇高社會理 想人們的敬佩。羅曼‧羅蘭以著名的格言對他作出評價：「托爾斯泰追求的理想 ，被他在生活中實踐了。」

巴金深得兩位前輩衣缽，但人生有些事沒法。

1957年9月,巴金寫給前蘇聯作家彼得羅夫的信中註解說：一九二八年寫完《滅亡》，當時正在翻譯克魯泡特金的《 倫理學》，就取了「金」字；又得到朋友巴恩波自殺的消息，就在「金」字上面 加了一個「巴」字。其實這種解釋明顯就是在當時政治環境下的撇清關係。因為 俄國人巴枯寧與克魯泡特金也都是當時蘇聯政治所忌諱的人，所以他需要這樣的 解釋。後來，他接受學者陳思和等人採訪，又說：他在法國寫《滅亡》，因不久 前巴恩波自殺，就用「巴」字以示紀念；「金」是學哲學的朋友建議採用的，至 此把「金」字也與自己撇清了關係。

其實巴金的無政府主義思想淵源頗深。巴金有一位仁厚的母親，在幼年時得以被 允許與僕人、轎夫一起生活。其中一名轎夫老周總跟他說：「要好好地做人，對 人要真實，不管別人待你怎樣，自己總不要走錯腳步。」一直秉承「說真話」的 巴金的最初的力量源泉正是來自於底層人民的教導。其母「愛的教育」實質上已 經帶有一定程度的民主及人道主義色彩。它對巴金後來的思想性的發展起了重大 的啟蒙作用。

1923年，19歲的巴金第一次離開家，到上海求學。畢業後巴金本打算報考北京大 學，但因為犯了肺病而未能如願。1927－1929年留學法國。在歐洲留學期間，西 方的自由、民主、平等思想也在不斷地衝擊著他，使他對於中國社會、人民的種 種產生了更深的思考，為他以後的創作打下了思想基礎。

20世紀初，各種救國思想在中國競相綻放。無政府主義就是其中一朵靚艷之花。 1945年8月，毛澤東應蔣介石之邀從延安飛重慶，在談判的餘暇也會見了文化界人 士。其中包括巴金。毛澤東對巴金說：「奇怪，別人說你是個無政府主義者。」 巴金答道：「是啊，聽說你從前也是。」可見無政府主義當時影響之廣。巴金直 至晚年還說：「我有我的無政府主義。」

1982年4月2日，巴金獲義大利國際但丁獎，——這是一個值得紀念的日子。有人 評價，巴金先生的一生，充滿愛與溫情、正直光輝，而也只有心裡有光的人，才 能衝破時代的桎梏，征途的陰影，向世界散播溫暖堅定的力量。需要反思的是，這段文字是否也適合共運史上悲情英雄巴枯寧和烏托邦克魯泡特 金兩位先哲呢？